第一篇：《文心雕龍神思》的創(chuàng)作論探析

《文心雕龍神思》的創(chuàng)作論探析

丈心雕龍的創(chuàng)作論散見(jiàn)于全書(shū)的各篇之中，特別詳細(xì)地表現(xiàn)在第二十六篇神思及以下十多篇里。劉勰在《神思篇中提出了“三情”、‘‘三化’的創(chuàng)作理論、創(chuàng)作構(gòu)思，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了加工修改的重要性。

中國(guó)古代的文學(xué)理論家很早就開(kāi)始探討文學(xué)的創(chuàng)作法則，重視作品的質(zhì)量?？鬃印墩撜Z(yǔ)·_l幾靈公》說(shuō):“詞達(dá)則已矣!”《荀子·LE_命》說(shuō):“君子之言，涉然而粗，挽然而類(lèi)?！边@些議論只是零星的觀點(diǎn)。陸機(jī)的《文賦》則對(duì)創(chuàng)作中各個(gè)環(huán)節(jié)的藝術(shù)技巧問(wèn)題進(jìn)行了細(xì)致的論述，尤其是對(duì)構(gòu)思過(guò)程作了比較深入的探討，這是前人未曾做過(guò)的。劉姍正是在這一基礎(chǔ)上，研究了大量的作家和作品，總結(jié)了豐富的文學(xué)理論著作，才建立起自己的文學(xué)理論體系—《文心雕龍》，他論述了有關(guān)文體、創(chuàng)作和批評(píng)中的重要問(wèn)題，因而劉姍的創(chuàng)作理論比前人要豐富得多。有學(xué)者稱(chēng)劉祝是中國(guó)占代文學(xué)史仁最偉大的文學(xué)理論家和批評(píng)家，稱(chēng)《文心雕龍》博大精深，空前絕后，實(shí)不為過(guò)。

《文心雕龍》分為五大部分，而創(chuàng)作論無(wú)疑是這五部分的“脊梁”，那么《神思》篇作為統(tǒng)領(lǐng)創(chuàng)作論的首篇，其地位和作用就可想而知了。關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程，劉腮在《神思》篇中作了系統(tǒng)的論述。就構(gòu)思內(nèi)容而言，劉姍提出了著名的“三情”、“三化”說(shuō)?！岸椤奔次锴椤⑥o情、神情?！岸椤敝g的關(guān)系是以物情導(dǎo)辭情、以辭情表神情，神情又憑借于物情。它們的關(guān)系具體表現(xiàn)為“情以物遷”、“辭以情發(fā)”、“心以理應(yīng)”、“神用象通”、“物以貌求”。構(gòu)思與創(chuàng)作的最高境界是物、情、辭的有機(jī)統(tǒng)一，具體而言就是主觀心理的物化、客觀外貌的情化，最后達(dá)到物、情、辭的高度融化，簡(jiǎn)稱(chēng)“三化”。而“二情”與“二化”之間的關(guān)系是相輔相成、密不可分的?？傊?，如果做到了物、情、辭的有機(jī)統(tǒng)一，即達(dá)到了“三情”、“三化”的最高境界，就會(huì)產(chǎn)生“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?、“我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣”的動(dòng)人效果，就做到了“景以情和，情以景生”，從而達(dá)到“借景表情、情景交融”。做到了這一點(diǎn)，詩(shī)文才會(huì)興趣盎然，才能達(dá)到文學(xué)創(chuàng)作的最高境界。

簡(jiǎn)而言之，劉柵認(rèn)為“物”一一客觀世界與“神”—主觀世界相接觸后，“神”就有了“思”一一精神有了活動(dòng)，繼而就產(chǎn)生了“意”—要寫(xiě)的內(nèi)容，然后由“意”所決定的“言”—語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。這個(gè)過(guò)程看似簡(jiǎn)單，直線發(fā)展，但在實(shí)際創(chuàng)作中卻矛盾重重?？陀^現(xiàn)實(shí)通過(guò)精神活動(dòng)最后用語(yǔ)一言表達(dá)出來(lái)，不一定能得到典實(shí)的反映。原因大體有兩方面，一是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)能力問(wèn)題，三是是對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的問(wèn)題。為了解決創(chuàng)作中存在的這兩方面問(wèn)題，劉姍在《神思》篇中主張文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)加強(qiáng)四個(gè)方面的修養(yǎng):即“積學(xué)以?xún)?chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭”。其大意是以積累知識(shí)來(lái)存貯珍寶的材料;以分析事理來(lái)豐富思考的能力;以研究生活經(jīng)歷來(lái)洞察客觀事實(shí)的本質(zhì);以掌握事物的情態(tài)來(lái)培養(yǎng)語(yǔ)言運(yùn)用的技巧。因此文學(xué)創(chuàng)作者要積累學(xué)識(shí)，儲(chǔ)存寫(xiě)作的材料;分析事理，豐富自己創(chuàng)作的才能;要深入學(xué)習(xí)研究經(jīng)歷的事物，提高洞察能力;順著思路選擇恰當(dāng)?shù)奈脑~。然后用深解妙理的頭腦，按照聲律安排文辭，這就是駕馭文思的首要方法，布局謀篇的根木途徑。概括起來(lái)這就是“才(文才)”與“學(xué)(積學(xué))”的修養(yǎng)問(wèn)題，這是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的先決條件。雖然文思有遲速之分，寫(xiě)來(lái)有難易之別，但是不注意這四個(gè)方面的修養(yǎng)，就寫(xiě)不出成功的作品。為了突出這一問(wèn)題的重要性，劉姍在《神思》篇的最后一句話“結(jié)慮司契，垂帷制勝”中，再一次強(qiáng)調(diào)了“積學(xué)”對(duì)作家的重要性，為文構(gòu)思匠心獨(dú)運(yùn)必得通過(guò)窗前苦讀，提高白己的知識(shí)和修養(yǎng)，這樣才能順利地完成預(yù)期的創(chuàng)作任務(wù)。因此，“積學(xué)”是《神思》創(chuàng)作論中的一個(gè)重要方面。

劉解在《神思》篇中花了大量筆墨集中論述了創(chuàng)作中的構(gòu)思問(wèn)題。就構(gòu)思方式而言，他提出了“寂然凝慮，思接千載;悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”的動(dòng)靜說(shuō)。這一觀點(diǎn)是對(duì)陸機(jī)

《文賦》中“觀占今于須臾，撫四海于一瞬”、“恢萬(wàn)里而無(wú)閡，通億載而為津”的繼承與發(fā)展。他認(rèn)為醞釀文思，貴在虛靜，排除雜念，凈化心神。就動(dòng)靜的關(guān)系而言，靜是動(dòng)的前提，動(dòng)是靜的深入:靜是手段，動(dòng)是目的。在這里首先強(qiáng)調(diào)了靜在構(gòu)思中的作用，只有“寂然凝慮”，才能“思接千載，視通萬(wàn)里”，即只有心靜，構(gòu)思時(shí)才能聚精會(huì)神，才能突破時(shí)空的限制，馳騁豐富的想象力，使思路開(kāi)闊。其次談到由靜而動(dòng)的轉(zhuǎn)換，其中“悄焉動(dòng)容”就是由靜而動(dòng)的開(kāi)始。由靜而動(dòng)最明顯的表現(xiàn)是“吟詠之間，吐納珠玉之聲”，即構(gòu)思滿足了人味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)享受;“眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”，即構(gòu)思滿足了人視覺(jué)的藝術(shù)享受。

盡管藝術(shù)構(gòu)思是比較復(fù)雜而抽象的思維活動(dòng)，然而《神思》篇卻把它描寫(xiě)得十分生動(dòng)，“神思方運(yùn)，萬(wàn)涂竟萌;規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形”。這就是說(shuō):想象活動(dòng)剛一開(kāi)始，千頭萬(wàn)緒競(jìng)相涌起，既要按一定寫(xiě)作規(guī)矩虛構(gòu)意象，又要對(duì)不夠具體的形象精細(xì)刻畫(huà)，使之形象生動(dòng)、栩栩如生。這不僅把“神與物游.’，的情況具體化，而且還提出了藝術(shù)構(gòu)思的作用，即使無(wú)形為有形，化抽象為具體，這是藝術(shù)創(chuàng)作獨(dú)特的手段，也是藝術(shù)創(chuàng)作的基本特征。只有把作者的思想感情，經(jīng)過(guò)作者精雕細(xì)刻的藝術(shù)加工并通過(guò)具體形象表現(xiàn)出來(lái)，才能創(chuàng)作出形象鮮明、生動(dòng)感人的藝術(shù)作品。這就說(shuō)明，形象思維是藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。

另外，劉翩在《神思》中還談到了創(chuàng)作中的兩個(gè)問(wèn)題:一是創(chuàng)作構(gòu)思有遲速難易之不同，但總的要求是博而能一。如“張衡研《京》(《二京賦》)以十年，左思練《都》

(《三都賦》)以一紀(jì)”，“枚皋應(yīng)詔而成賦，子建援犢如日誦”，對(duì)比是如此鮮明!盡管如此，還得要求“難易雖殊，并資博練”。二是文章修飾、藝術(shù)加工的必要性。劉鰓用“視布于麻，雖云未貴，桿軸獻(xiàn)功，煥然乃珍”予以形象生動(dòng)的說(shuō)明，具有很強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。

《神思》篇中的“神思”作何解釋呢?《序志》篇解釋《文心雕龍》一書(shū)的命名時(shí)指出:“文心”即“言為文之用心也”。具體而言，“神思”有兩層含義:一是指創(chuàng)作過(guò)程中“聚精會(huì)神”的構(gòu)思;二是指“天馬行空”的運(yùn)思，類(lèi)似于平常所說(shuō)的形象思維。即“神思”是文學(xué)創(chuàng)作中精心構(gòu)思與形象思維的總稱(chēng)。

第二篇：《文心雕龍· 神思》導(dǎo)讀_楊玉柱（共）

《文心雕龍 神思》導(dǎo)讀

楊玉柱

《文心雕龍》是南北朝時(shí)梁代杰出的文學(xué)評(píng)論家劉勰的一部文學(xué)批評(píng)巨著。這本書(shū)共五十篇，包括總論五篇，文體論二十篇，創(chuàng)作論十九篇，批評(píng)論五篇，最后一篇《序志》是總結(jié)全書(shū)的自序。這部書(shū)是中國(guó)古代文學(xué)理論著作中最系統(tǒng)的一部。其中創(chuàng)作論部分總結(jié)了許多寶貴的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)藝術(shù)構(gòu)思、個(gè)性風(fēng)格、文質(zhì)關(guān)系、繼承革新、寫(xiě)作技巧、對(duì)偶聲律以及風(fēng)骨、情采、夸飾等問(wèn)題都做了廣泛而精辟的論述。

“神思”是該書(shū)中第二十六篇，也是創(chuàng)作總論。文中討論的面很廣，從構(gòu)思前的準(zhǔn)備工作到構(gòu)思中的想象，再由想象構(gòu)成意象，由意象到語(yǔ)言，由語(yǔ)言到聲律，直到作品寫(xiě)成后的修改。它肯定了藝術(shù)構(gòu)思在文學(xué)創(chuàng)作中的重要作用，要求作家積極展開(kāi)想象，認(rèn)為通過(guò)主觀想象可以“寂然凝慮，思結(jié)千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”，創(chuàng)造出獨(dú)具一格的作品來(lái)。但想象與夸張，又必須符合客觀事物的實(shí)際。在作家的整個(gè)藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中，想象是最為活躍的因素之一。作家創(chuàng)造力的大小，憑依的正是想象力。我們中國(guó)古代的文學(xué)理論家、作家都很重視想象在創(chuàng)作中的作用，他們謂之為“神思”。劉勰在《文心雕龍》中專(zhuān)設(shè)“神思”篇。他把神思視為“馭文之大術(shù)，謀篇之大端”。對(duì)神思過(guò)程最為重視，體驗(yàn)也最入微。

在文章中，他首先對(duì)神思定義，“古人云：形在江海之上，心存魏闕之下。神思之謂也?！庇帽扔鞯姆椒ǜ嬖V我們所謂神思就是由此及彼的聯(lián)想，即現(xiàn)在我們理解的想象。晉代陸機(jī)曾在他的《文選》中談到構(gòu)思時(shí)必須聚精會(huì)神，發(fā)揮豐富的想象力，“其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思旁訊。精騖八極，心游萬(wàn)仞。”劉勰在“神思篇”中繼承了《文選》中對(duì)這一問(wèn)題的見(jiàn)解，并進(jìn)一步論述和發(fā)揮，指出藝術(shù)想象超越時(shí)空限制的特點(diǎn)?！拔闹家?，其神遠(yuǎn)矣！故寂然凝慮，思結(jié)千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷抒風(fēng)云之色。其思理之致乎！”他還明確的認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)想象并非凌虛蹈空而生，他以“博見(jiàn)為窺貧之糧，貫一為拯亂之藥”的形象化比喻說(shuō)明，藝術(shù)想象的基礎(chǔ)只能是客觀生活中的素材或原料。在藝術(shù)想象過(guò)程中，作家的主觀情思始終不能離開(kāi)具體的物象。針對(duì)這一點(diǎn)，劉勰提出了“思理為妙，神與物游”的觀點(diǎn)，他認(rèn)識(shí)到，在創(chuàng)作過(guò)程中，主觀的情與客觀的景是相互影響相互轉(zhuǎn)化的?！八^登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，意思是作家把自己的所思所感移入到描述對(duì)象之中，使寫(xiě)作對(duì)象無(wú)不染上感情的色彩，注入生機(jī)勃發(fā)的生命。沒(méi)有這種情感的移入，客觀物象則漠然而過(guò)，無(wú)以進(jìn)入作家的審美視野和想象天地之中。唐朝的安史之亂，使無(wú)數(shù)百姓流離失所，詩(shī)人杜甫親自體會(huì)到流落民間的痛苦，目睹天下的苦難，這才在詩(shī)作《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中有感而發(fā)“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士具歡顏！風(fēng)雨不動(dòng)安如山”。被貶官外放的蘇軾在思念弟弟蘇轍的痛苦中，面對(duì)中秋圓月情不自禁的提筆成篇《水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有》，許下愿心“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”。所以劉勰在文中總結(jié)道：“神用象通，情變所孕。物心貌求，心以理應(yīng)?！?/p>

想象在創(chuàng)作中具有舉足輕重的作用，那么怎樣才能在寫(xiě)作時(shí)自由發(fā)揮藝術(shù)想象力呢？劉勰認(rèn)為虛靜是想象的基礎(chǔ)和前提，他指出：“是以陶鈞文思，貴在虛靜；疏淪五藏，澡雪精神?！睆?qiáng)調(diào)惟有當(dāng)作家的精神心理處于虛靜狀態(tài)，用志不

分，不受外界紛擾時(shí)，才能更好的馳騁自己的藝術(shù)想象力?！疤撿o說(shuō)”源于道家，荀子曾有進(jìn)一步的發(fā)展，而劉勰創(chuàng)造性的將它運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作理論。在劉勰看來(lái)，作家運(yùn)思想象的過(guò)程，實(shí)際上也是一個(gè)心物相游，主客交融的心理過(guò)程。但外在的物象豐富而多變，內(nèi)在的思緒也飄忽難以把握，妨礙了藝術(shù)思維的順利進(jìn)行。虛靜的心態(tài)使作家內(nèi)心世界呈現(xiàn)靜的心理狀態(tài)，使心與物在虛靜中融合，所以虛靜是作家展開(kāi)想象不可缺少的心理?xiàng)l件。很多作家在潛心著作時(shí)常常幾個(gè)月閉門(mén)不出，就是這個(gè)道理。近代學(xué)者李大釗有一段時(shí)間潛心著述，朋友們久不見(jiàn)他下樓，戲贈(zèng)其綽號(hào)“何妨一下樓主人”。法國(guó)作家福樓拜住在塞納河邊，他常常徹夜寫(xiě)作，時(shí)間久了，塞納河上來(lái)往的航船都把他樓上的燈光當(dāng)作航標(biāo)燈。他的名作《包法力夫人》成為世界文壇上不朽的傳世之作。展讀“神思”，默念古人的經(jīng)驗(yàn)之談，處處精華。牢記“積學(xué)以?xún)?chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”的至理名言。遵照行之，益于學(xué)業(yè)，益于生活，益于人生。時(shí)時(shí)思之，受益無(wú)窮。

第三篇：讀《文心雕龍》談創(chuàng)作構(gòu)思

讀《文心雕龍·神思》談創(chuàng)作構(gòu)思

戲九九單茵

《神思》是《文心雕龍》的第二十六篇，主要內(nèi)容是探討藝術(shù)構(gòu)思問(wèn)題。構(gòu)思對(duì)于一個(gè)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)無(wú)疑是最重要的基礎(chǔ)部分，作品中的一切東西都在構(gòu)思時(shí)開(kāi)始萌芽，忽視了這個(gè)基礎(chǔ)，那么整篇文章就顯得不夠扎實(shí)了。

作者在寫(xiě)作前構(gòu)思時(shí)，他的精神活動(dòng)是十分活躍的，會(huì)聯(lián)想到千年之前，也可以觀察到萬(wàn)里之外，構(gòu)思的妙用就是可以使作者的精神與客觀事物融會(huì)貫通。我在構(gòu)思時(shí)也是這樣，有些素材也許是很久以前，在很遠(yuǎn)的地方發(fā)生的事情，那么我便去回憶當(dāng)時(shí)的情景。如果語(yǔ)言運(yùn)用的好，事物的行貌就可以完全刻劃出來(lái)；若是情志和氣質(zhì)有缺陷，精神就不能集中了。因此要求在構(gòu)思的時(shí)候要沉寂寧?kù)o，思考專(zhuān)一，使內(nèi)心通暢，精神凈化，否則思路不清晰，受外界環(huán)境的干擾，作者本身便心浮氣躁起來(lái)，作出的文章自然就有缺陷了。沒(méi)有激情，沒(méi)有感覺(jué)是寫(xiě)不出好作品的，但是也需要運(yùn)用技巧。這要求我們?cè)诤婪拧垞P(yáng)、興奮的同時(shí)，要靈敏地感覺(jué)到有什么地方不對(duì)，橫縱梳理好思路，越龐大的作品起點(diǎn)越具體。

為了做好構(gòu)思，那么就要認(rèn)真學(xué)習(xí)積累自己的知識(shí)，辨明事理來(lái)豐富自己的才華，參考自己的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)獲得對(duì)事物的徹底理解，訓(xùn)練自己的情致來(lái)恰切地運(yùn)用文辭。在這方面我是深有體會(huì)的。在寫(xiě)作《拉神的名字》之前，我只是粗略地讀了一個(gè)埃及神話故事，并沒(méi)有對(duì)埃及的歷史做深入的了解，結(jié)果那個(gè)亂倫的故事便鬧了一個(gè)大笑話。原來(lái)埃及的王位必須是與自己的兄弟姐妹通婚才可以繼承，即便是孿生也沒(méi)有不妥，這與我所知的大部分國(guó)家和民族的道德傳統(tǒng)不太一樣，然而我沒(méi)有去仔細(xì)考證，完全是知識(shí)淺薄的體現(xiàn)。只有做好上述的四個(gè)要點(diǎn)，才能探索寫(xiě)作技巧來(lái)更好地完成文章。那么我平時(shí)在構(gòu)思時(shí)也常常遇到這樣的問(wèn)題，原本頭腦里有了很好的情節(jié)和畫(huà)面，然而一落筆時(shí)又發(fā)生停滯，最后寫(xiě)出的文章便一點(diǎn)也不如構(gòu)思時(shí)的精彩了。因?yàn)槲囊馐浅鲇谙胂蟮?，所以容易出色，而語(yǔ)言又是實(shí)在的，所以不容易見(jiàn)巧。文章的內(nèi)容來(lái)自作者的思想，而語(yǔ)言又受內(nèi)容的支配，這就需要我們駕御好自己的心靈，鍛煉好寫(xiě)作手法，就不用苦思焦慮了，掌握好寫(xiě)作的規(guī)則，就不必白白勞累自己的心情。

不同的作者寫(xiě)作有快有慢，文章的格局也有大有小。在《神思》中，劉勰列舉了司馬相如、王充、張衡等人做文章的不同，其實(shí)在我們平時(shí)完成作業(yè)也是這樣的。比如唐宇、周興、萬(wàn)兩、楊丹若同學(xué)在完成作業(yè)的速度上是比較快的，而我和溫蓉、張亮、周亮同學(xué)就是速度比較慢的一類(lèi)。那些構(gòu)思快的人，寫(xiě)作的主要方法是心中有數(shù)，仿佛不經(jīng)考慮就能當(dāng)機(jī)立斷；而構(gòu)思遲緩的人，心中充滿了各式各樣的思路，幾經(jīng)疑慮才能看得清楚，細(xì)細(xì)推究才能決定。但假如學(xué)問(wèn)淺薄但是單得慢，才能疏陋單是寫(xiě)得快也同樣不能在寫(xiě)作上有所成就。無(wú)論構(gòu)思的快慢難易如何不同，都需要經(jīng)常練習(xí)寫(xiě)作，努力增進(jìn)見(jiàn)識(shí)，在文章中突出重點(diǎn)，以免內(nèi)容貧乏，文辭雜亂。

在《神思》全篇的第三部分，對(duì)文章的內(nèi)容和風(fēng)格做了分析。“若情數(shù)詭雜，體變遷貿(mào)”，作品的內(nèi)容是非常復(fù)雜的，風(fēng)格也是各式各樣的，但“拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意”，粗糙的文辭中也許會(huì)藏著巧妙的道理，平凡的敘事中也會(huì)包含著新穎的意思。劉勰以麻與布作為比喻“視布于麻，雖云未費(fèi)；杼軸獻(xiàn)功，煥然乃珍”，麻比布雖說(shuō)并不更貴重些，但是麻被織成了布，變得光彩奪目而就珍貴了。但對(duì)于有些文章中一些體會(huì)不到的細(xì)微含義，或者一些文辭所難表達(dá)的曲折情致，就不用去細(xì)究其義了。“伊摯不能言鼎，輪扁不能語(yǔ)斤，其微矣乎！”正所謂，只可意會(huì)，不可言傳。也就是說(shuō)，好的文章是不限于內(nèi)容和風(fēng)格的差異的。要求我們必須有精細(xì)的文筆，才能闡明其中的微妙，也必須有懂得一切變化的頭腦，才能理解各種寫(xiě)作方法。曾有說(shuō)法“文章是改出來(lái)的，而不是寫(xiě)出來(lái)的”雖然這樣說(shuō)過(guò)于絕對(duì)了一些，但其中充分體現(xiàn)了仔細(xì)修改推敲文章的重要性。

總之，作者的精神活動(dòng)和事物的現(xiàn)象想接觸，從而構(gòu)成作品的各種內(nèi)容。外界事物以它們不同的行貌來(lái)打動(dòng)作者，作者的內(nèi)心就根據(jù)一定的法則而產(chǎn)生相應(yīng)的活動(dòng)；然后仔細(xì)推敲修改作品。倘若掌握了構(gòu)思的法則，創(chuàng)作便能夠成功。如果把一個(gè)作品比作大樹(shù)，那么構(gòu)思就是樹(shù)的種子，所以說(shuō)構(gòu)思是非常重要的。

第四篇：論神思中的想象

論神思中的想象

摘要：神思，《文心雕龍》創(chuàng)作論首篇，創(chuàng)作論的總結(jié)，中國(guó)古代文藝美學(xué)史上的一個(gè)重要概念。全篇著重寫(xiě)了以藝術(shù)想象為中心的創(chuàng)作思維觀，是中國(guó)古代藝術(shù)思想史上比較成熟且最為系統(tǒng)的藝術(shù)想象理論。劉勰在神思中主要從文章創(chuàng)作構(gòu)思的特征和要求、藝術(shù)家想象的類(lèi)型不同以及創(chuàng)作方法三個(gè)方面來(lái)探討的。關(guān)鍵詞：文心雕龍 神思 想象

劉勰的文學(xué)價(jià)值觀基本上是儒家的教化說(shuō)?！渡袼肌菲?jiǎng)t是關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思問(wèn)題。在這篇文章中，劉勰把創(chuàng)作主體的想象功能在創(chuàng)作中的作用發(fā)揮到了極致?！渡袼肌菲恰段男牡颀垺穭?chuàng)作論的首篇，與總論第一篇《原道》篇具有同樣重要的地位。陸機(jī)的《文賦》第一次系統(tǒng)地描述了文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的構(gòu)思問(wèn)題，而劉勰的《神思》篇繼《文賦》之后更進(jìn)一步對(duì)文學(xué)想象作了理論概括。

神思，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是藝術(shù)想象，在中國(guó)被稱(chēng)之為神思，西方則稱(chēng)為想象。文藝創(chuàng)作離不開(kāi)想象，創(chuàng)作者唯有借助于想象，才能馳騁在廣闊的創(chuàng)造境地，忘我的陶醉于進(jìn)入創(chuàng)造的悲歡情致。在想象的時(shí)候，創(chuàng)作者能夠突破眼前的事物，到達(dá)很遠(yuǎn)很廣闊的境界。想象中的空間無(wú)限廣闊，情景瞬息萬(wàn)變，時(shí)間飛速變換。在神思中“夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌”就表明，創(chuàng)作者在創(chuàng)作中，可以根據(jù)想象自由飛躍，從古至今，貫穿中外，任意變換想象中的情景，這也體現(xiàn)了“文之思也，其神遠(yuǎn)矣”的想象特征。

運(yùn)用神思，才能發(fā)揮出想象和聯(lián)想，一個(gè)具有豐富想象和聯(lián)想的創(chuàng)作者才能創(chuàng)造出偉大的作品。所以要?jiǎng)?chuàng)造出偉大的作品，首先要學(xué)會(huì)神思，學(xué)會(huì)在想象的空間中，自由翱翔，想象的空間無(wú)限大，能夠選擇更多需要的素材，創(chuàng)作出作品。神思中的想象并不是完全的毫無(wú)限制的，一個(gè)創(chuàng)作者想象的時(shí)間空間大小都與其自身的知識(shí)和閱歷有關(guān)；劉勰十分注重知識(shí)的學(xué)習(xí)，如《文心雕龍》中的“積學(xué)以貯寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”。平時(shí)積累知識(shí)和閱歷，神思的時(shí)候才能飛躍得更加廣闊，創(chuàng)作出“獨(dú)照之匠”。同時(shí)，劉勰也指出神思不是會(huì)常常發(fā)生的，在創(chuàng)作的過(guò)程中，創(chuàng)作者必須使心神完全寧?kù)o，使“統(tǒng)其關(guān)鍵”的“志氣”順暢不受阻塞。而如果神思中受到人的意志和環(huán)境的影響，就會(huì)心神不寧，不能順暢的想象。所以現(xiàn)實(shí)中的創(chuàng)作者往往需要一個(gè)十分安靜的環(huán)境創(chuàng)作，方便神思。所謂“寧?kù)o致遠(yuǎn)”，在這種環(huán)境中創(chuàng)作者會(huì)獲得自由的心境，從而能更好的進(jìn)行想象?！笆且蕴这x文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”，必須心無(wú)雜念，這就是神思中的想象對(duì)心境的要求。

當(dāng)一個(gè)創(chuàng)作著有了豐富的知識(shí)和閱歷，能夠有安靜神思的地方和方法，就可以準(zhǔn)備創(chuàng)作了?！叭缓笫剐庵讓ぢ暵啥?；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，也就是說(shuō)有了想象神思，就要表達(dá)，就要把它付諸于文字作品上，就是把神思中想象到的東西表達(dá)出來(lái)，寫(xiě)成文章作品。但是劉勰又說(shuō)，不同的創(chuàng)作者在神思的時(shí)候又有速度快慢的差別，有的人神思得快而好，有的人神思得慢而差，根據(jù)不同的人都有差別的，故為“人之稟才，遲速異分”?！段男牡颀垺分芯陀信e例恒譚勞思過(guò)度生了病，王充獸性思慮過(guò)多耗盡精神，張衡作《兩京賦》花了十年，左思作《三都賦》錘煉了十二年，這些雖然都是大作品，但是創(chuàng)作得都比較緩慢了。而“枚皋應(yīng)詔而成賦，子建援牘如口誦，仲宣舉筆似宿構(gòu)，阮瑀據(jù)案而制書(shū)，禰衡當(dāng)食而草奏”，這些是“雖有短篇，亦思之速”，雖然篇幅不多，但是神思的速度快，不單單想象出來(lái)了，而且還利用想象創(chuàng)造出了作品。

這兩種不同的構(gòu)思狀況有沒(méi)優(yōu)劣或高低之分呢？劉勰采取了寬容兼取的態(tài)度，“若夫駿發(fā)之士，心總要術(shù)，敏在慮前，應(yīng)機(jī)立斷；覃思之人，情饒歧路，鑒在疑后，研慮方定?！鄙袼伎焖俚膭?chuàng)作者，內(nèi)心掌握了神思的創(chuàng)作方法，能夠當(dāng)機(jī)立斷，在快速中也能成功，而深思的創(chuàng)作者，經(jīng)過(guò)反復(fù)思考，多數(shù)時(shí)候更能創(chuàng)造出更好的作品。但劉勰又指出，二者雖然不同，但都要廣泛積累并且經(jīng)常練筆。像“若學(xué)淺而空遲，才疏而徒速，以斯成器，未之前聞?！睆臎](méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)學(xué)識(shí)淺薄，而光靠寫(xiě)得快，就創(chuàng)作出好作品的。這在現(xiàn)看來(lái)，這個(gè)道理還是很對(duì)的。如果我們學(xué)識(shí)淺而光靠寫(xiě)得快，那是出不了好作品的，我們只能提高學(xué)識(shí)，而不是一味的提高速度。

《文心雕龍·神思》即是要告訴我們，要寫(xiě)出好的作品，必須學(xué)會(huì)神思，即是想象。要有好的想象，才能創(chuàng)造出好的作品。想象就必須要有豐富的知識(shí)和閱歷。

第五篇：文心雕龍

讀《文心雕龍》有感

《文心雕龍》是我國(guó)南北朝著名文學(xué)家劉勰歷時(shí)五年編寫(xiě)的文藝?yán)碚摵团u(píng)的巨著，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，閱讀了《文心雕龍》，使我獲益良多，下面就來(lái)簡(jiǎn)單談?wù)勎业母邢搿?/p>

《文心雕龍》中，共有五十篇，分為上下兩部，既有對(duì)寫(xiě)作手法的詳細(xì)描述，也有對(duì)寫(xiě)作思想的具體解答；既有對(duì)南朝寫(xiě)作風(fēng)格的批評(píng)，也有對(duì)東漢文字風(fēng)骨的贊賞。由此可見(jiàn)，劉勰的寫(xiě)作知識(shí)相當(dāng)之淵博，對(duì)于寫(xiě)作各個(gè)方面的知識(shí)均有研究，這也就切合了章學(xué)誠(chéng)先生對(duì)《文心雕龍》“體大而慮周”的評(píng)價(jià)，《文心雕龍》的論述范圍雖廣博，卻大而不亂，環(huán)環(huán)相扣，條條在理，有嚴(yán)密的邏輯和周全的考慮，自成體系。

在文藝批評(píng)的部分中，劉勰有很多精妙的見(jiàn)解，他認(rèn)為作文章者，首先應(yīng)該有廣博的知識(shí)和閱歷，在家里閉門(mén)造車(chē)，是寫(xiě)不出好文章的，例如在《知音》篇里所說(shuō)的“操千曲而后曉聲﹐觀千劍而后識(shí)器”，就是說(shuō)要經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的歷練才能寫(xiě)出好的文章。又如在批評(píng)到寫(xiě)文章沒(méi)有全面的觀點(diǎn)時(shí)，說(shuō)“各執(zhí)一隅之解﹐欲擬萬(wàn)端之變”，即一個(gè)作家在寫(xiě)文章時(shí)，應(yīng)從各種角度出發(fā)，全方位的分析一種事物，如果只從一方面看，那就如盲人摸象，管中窺豹，無(wú)法正確的認(rèn)識(shí)事物，同時(shí)也會(huì)給別人帶來(lái)誤導(dǎo)。

在文學(xué)理論的部分中，劉勰首先說(shuō)了寫(xiě)文章的人，認(rèn)為寫(xiě)文章的人首先要有心。心，也就是寫(xiě)好文章的首要條件。劉勰認(rèn)為，日月、繁星、天空、大地，都是有思想與感情的，人要寫(xiě)出它們的美好，就

先要用心體悟，把自己的心轉(zhuǎn)化為天地之心，這樣才能確定文章鮮明的中心，當(dāng)你的心與天地所契合時(shí)，那文章自然也就出現(xiàn)了。

而寫(xiě)文章的第二點(diǎn)，就是要有“經(jīng)”。什么是經(jīng)呢，就是永恒的、絕對(duì)的道理，一篇文章，即使中心再明確，辭藻再華美，然而毫無(wú)道理，那也是一篇無(wú)用之文，何謂道理，道即是規(guī)則，理即是方法，所以，有道理即是在正確的規(guī)則中采用了正確的方法，這樣你的就有道理了，符合了道理，你的文章也就能符合人的審美，能陶冶人的情操。正所謂“道心惟微，圣謨卓絕，墻宇重峻，而吐納自深”。

寫(xiě)文章的第三點(diǎn)，即是情。與人交往要有情，游山玩水要有情，寫(xiě)文章，就更要有情。登上高山，情思中就充溢著山間的景色；看到大海，情意就出現(xiàn)了海濤洶涌澎湃的風(fēng)光。寫(xiě)山水，就要寄情于山水，寫(xiě)天地，就要融情于天地，無(wú)情者無(wú)心，不用感情寫(xiě)出來(lái)的文章，不論構(gòu)思再怎么精妙，總是缺少一種吸引人的氣質(zhì)，一讀便索然無(wú)味。

劉勰的宗教知識(shí)廣博，因此宗教對(duì)于劉勰編寫(xiě)《文心雕龍》也有很大的影響，從書(shū)中，我們可以看到佛家，道家的中心思想，但其核心還是儒家的中庸思想，儒家思想定下了全書(shū)的基調(diào)，例如劉勰認(rèn)為文章的美學(xué)范疇都是成對(duì)的，強(qiáng)調(diào)雙方平衡，陰陽(yáng)共濟(jì)。例如在對(duì)道與文、情與辭、風(fēng)與骨、華與實(shí)等方面的論述中，無(wú)不體現(xiàn)了這一思想。同時(shí)，劉勰對(duì)于《周易》也有很深研究，對(duì)于八卦、河圖、洛書(shū)等也有欣賞和憧憬，因此，在《文心雕龍》中也有關(guān)于“易”方面很深的體現(xiàn)，有的篇幅像一部經(jīng)書(shū)。

以上是我閱讀《文心雕龍》的一點(diǎn)淺見(jiàn)，這部書(shū)博大精深，非讀

一次就能理解透徹的，需要反復(fù)精讀思考，才能領(lǐng)會(huì)作者的中心思想。而書(shū)中對(duì)于文章創(chuàng)作的思想，成為了一種重要的美學(xué)典范，對(duì)于現(xiàn)在人寫(xiě)文章也有很大幫助?！段男牡颀垺凡焕槲膶W(xué)創(chuàng)作的典范，文藝?yán)碚摰木拗?，?duì)于古今中外的文學(xué)巨匠都有深遠(yuǎn)的影響。