第一篇：《文心雕龍神思》的創(chuàng)作論探析

《文心雕龍神思》的創(chuàng)作論探析

丈心雕龍的創(chuàng)作論散見于全書的各篇之中，特別詳細地表現(xiàn)在第二十六篇神思及以下十多篇里。劉勰在《神思篇中提出了“三情”、‘‘三化’的創(chuàng)作理論、創(chuàng)作構思，同時也強調(diào)了加工修改的重要性。

中國古代的文學理論家很早就開始探討文學的創(chuàng)作法則，重視作品的質量?？鬃印墩撜Z·_l幾靈公》說:“詞達則已矣!”《荀子·LE_命》說:“君子之言，涉然而粗，挽然而類?！边@些議論只是零星的觀點。陸機的《文賦》則對創(chuàng)作中各個環(huán)節(jié)的藝術技巧問題進行了細致的論述，尤其是對構思過程作了比較深入的探討，這是前人未曾做過的。劉姍正是在這一基礎上，研究了大量的作家和作品，總結了豐富的文學理論著作，才建立起自己的文學理論體系—《文心雕龍》，他論述了有關文體、創(chuàng)作和批評中的重要問題，因而劉姍的創(chuàng)作理論比前人要豐富得多。有學者稱劉祝是中國占代文學史仁最偉大的文學理論家和批評家，稱《文心雕龍》博大精深，空前絕后，實不為過。

《文心雕龍》分為五大部分，而創(chuàng)作論無疑是這五部分的“脊梁”，那么《神思》篇作為統(tǒng)領創(chuàng)作論的首篇，其地位和作用就可想而知了。關于文學創(chuàng)作的過程，劉腮在《神思》篇中作了系統(tǒng)的論述。就構思內(nèi)容而言，劉姍提出了著名的“三情”、“三化”說?！岸椤奔次锴?、辭情、神情?！岸椤敝g的關系是以物情導辭情、以辭情表神情，神情又憑借于物情。它們的關系具體表現(xiàn)為“情以物遷”、“辭以情發(fā)”、“心以理應”、“神用象通”、“物以貌求”。構思與創(chuàng)作的最高境界是物、情、辭的有機統(tǒng)一，具體而言就是主觀心理的物化、客觀外貌的情化，最后達到物、情、辭的高度融化，簡稱“三化”。而“二情”與“二化”之間的關系是相輔相成、密不可分的。總之，如果做到了物、情、辭的有機統(tǒng)一，即達到了“三情”、“三化”的最高境界，就會產(chǎn)生“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！薄ⅰ拔也胖嗌?，將與風云而并驅矣”的動人效果，就做到了“景以情和，情以景生”，從而達到“借景表情、情景交融”。做到了這一點，詩文才會興趣盎然，才能達到文學創(chuàng)作的最高境界。

簡而言之，劉柵認為“物”一一客觀世界與“神”—主觀世界相接觸后，“神”就有了“思”一一精神有了活動，繼而就產(chǎn)生了“意”—要寫的內(nèi)容，然后由“意”所決定的“言”—語言表達出來。這個過程看似簡單，直線發(fā)展，但在實際創(chuàng)作中卻矛盾重重?？陀^現(xiàn)實通過精神活動最后用語一言表達出來，不一定能得到典實的反映。原因大體有兩方面，一是對客觀現(xiàn)實的認識能力問題，三是是對語言運用的問題。為了解決創(chuàng)作中存在的這兩方面問題，劉姍在《神思》篇中主張文學創(chuàng)作者應加強四個方面的修養(yǎng):即“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭”。其大意是以積累知識來存貯珍寶的材料;以分析事理來豐富思考的能力;以研究生活經(jīng)歷來洞察客觀事實的本質;以掌握事物的情態(tài)來培養(yǎng)語言運用的技巧。因此文學創(chuàng)作者要積累學識，儲存寫作的材料;分析事理，豐富自己創(chuàng)作的才能;要深入學習研究經(jīng)歷的事物，提高洞察能力;順著思路選擇恰當?shù)奈脑~。然后用深解妙理的頭腦，按照聲律安排文辭，這就是駕馭文思的首要方法，布局謀篇的根木途徑。概括起來這就是“才(文才)”與“學(積學)”的修養(yǎng)問題，這是進行文學創(chuàng)作的先決條件。雖然文思有遲速之分，寫來有難易之別，但是不注意這四個方面的修養(yǎng)，就寫不出成功的作品。為了突出這一問題的重要性，劉姍在《神思》篇的最后一句話“結慮司契，垂帷制勝”中，再一次強調(diào)了“積學”對作家的重要性，為文構思匠心獨運必得通過窗前苦讀，提高白己的知識和修養(yǎng)，這樣才能順利地完成預期的創(chuàng)作任務。因此，“積學”是《神思》創(chuàng)作論中的一個重要方面。

劉解在《神思》篇中花了大量筆墨集中論述了創(chuàng)作中的構思問題。就構思方式而言，他提出了“寂然凝慮，思接千載;悄焉動容，視通萬里”的動靜說。這一觀點是對陸機

《文賦》中“觀占今于須臾，撫四海于一瞬”、“恢萬里而無閡，通億載而為津”的繼承與發(fā)展。他認為醞釀文思，貴在虛靜，排除雜念，凈化心神。就動靜的關系而言，靜是動的前提，動是靜的深入:靜是手段，動是目的。在這里首先強調(diào)了靜在構思中的作用，只有“寂然凝慮”，才能“思接千載，視通萬里”，即只有心靜，構思時才能聚精會神，才能突破時空的限制，馳騁豐富的想象力，使思路開闊。其次談到由靜而動的轉換，其中“悄焉動容”就是由靜而動的開始。由靜而動最明顯的表現(xiàn)是“吟詠之間，吐納珠玉之聲”，即構思滿足了人味覺、聽覺的藝術享受;“眉睫之前，卷舒風云之色”，即構思滿足了人視覺的藝術享受。

盡管藝術構思是比較復雜而抽象的思維活動，然而《神思》篇卻把它描寫得十分生動，“神思方運，萬涂竟萌;規(guī)矩虛位，刻鏤無形”。這就是說:想象活動剛一開始，千頭萬緒競相涌起，既要按一定寫作規(guī)矩虛構意象，又要對不夠具體的形象精細刻畫，使之形象生動、栩栩如生。這不僅把“神與物游.’，的情況具體化，而且還提出了藝術構思的作用，即使無形為有形，化抽象為具體，這是藝術創(chuàng)作獨特的手段，也是藝術創(chuàng)作的基本特征。只有把作者的思想感情，經(jīng)過作者精雕細刻的藝術加工并通過具體形象表現(xiàn)出來，才能創(chuàng)作出形象鮮明、生動感人的藝術作品。這就說明，形象思維是藝術創(chuàng)作的基本規(guī)律。

另外，劉翩在《神思》中還談到了創(chuàng)作中的兩個問題:一是創(chuàng)作構思有遲速難易之不同，但總的要求是博而能一。如“張衡研《京》(《二京賦》)以十年，左思練《都》

(《三都賦》)以一紀”，“枚皋應詔而成賦，子建援犢如日誦”，對比是如此鮮明!盡管如此，還得要求“難易雖殊，并資博練”。二是文章修飾、藝術加工的必要性。劉鰓用“視布于麻，雖云未貴，桿軸獻功，煥然乃珍”予以形象生動的說明，具有很強的感染力和說服力。

《神思》篇中的“神思”作何解釋呢?《序志》篇解釋《文心雕龍》一書的命名時指出:“文心”即“言為文之用心也”。具體而言，“神思”有兩層含義:一是指創(chuàng)作過程中“聚精會神”的構思;二是指“天馬行空”的運思，類似于平常所說的形象思維。即“神思”是文學創(chuàng)作中精心構思與形象思維的總稱。

第二篇：《文心雕龍· 神思》導讀_楊玉柱（共）

《文心雕龍 神思》導讀

楊玉柱

《文心雕龍》是南北朝時梁代杰出的文學評論家劉勰的一部文學批評巨著。這本書共五十篇，包括總論五篇，文體論二十篇，創(chuàng)作論十九篇，批評論五篇，最后一篇《序志》是總結全書的自序。這部書是中國古代文學理論著作中最系統(tǒng)的一部。其中創(chuàng)作論部分總結了許多寶貴的文學創(chuàng)作經(jīng)驗，對藝術構思、個性風格、文質關系、繼承革新、寫作技巧、對偶聲律以及風骨、情采、夸飾等問題都做了廣泛而精辟的論述。

“神思”是該書中第二十六篇，也是創(chuàng)作總論。文中討論的面很廣，從構思前的準備工作到構思中的想象，再由想象構成意象，由意象到語言，由語言到聲律，直到作品寫成后的修改。它肯定了藝術構思在文學創(chuàng)作中的重要作用，要求作家積極展開想象，認為通過主觀想象可以“寂然凝慮，思結千載；悄焉動容，視通萬里”，創(chuàng)造出獨具一格的作品來。但想象與夸張，又必須符合客觀事物的實際。在作家的整個藝術構思過程中，想象是最為活躍的因素之一。作家創(chuàng)造力的大小，憑依的正是想象力。我們中國古代的文學理論家、作家都很重視想象在創(chuàng)作中的作用，他們謂之為“神思”。劉勰在《文心雕龍》中專設“神思”篇。他把神思視為“馭文之大術，謀篇之大端”。對神思過程最為重視，體驗也最入微。

在文章中，他首先對神思定義，“古人云：形在江海之上，心存魏闕之下。神思之謂也?！庇帽扔鞯姆椒ǜ嬖V我們所謂神思就是由此及彼的聯(lián)想，即現(xiàn)在我們理解的想象。晉代陸機曾在他的《文選》中談到構思時必須聚精會神，發(fā)揮豐富的想象力，“其始也，皆收視反聽，耽思旁訊。精騖八極，心游萬仞。”劉勰在“神思篇”中繼承了《文選》中對這一問題的見解，并進一步論述和發(fā)揮，指出藝術想象超越時空限制的特點?！拔闹家?，其神遠矣！故寂然凝慮，思結千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷抒風云之色。其思理之致乎！”他還明確的認識到，藝術想象并非凌虛蹈空而生，他以“博見為窺貧之糧，貫一為拯亂之藥”的形象化比喻說明，藝術想象的基礎只能是客觀生活中的素材或原料。在藝術想象過程中，作家的主觀情思始終不能離開具體的物象。針對這一點，劉勰提出了“思理為妙，神與物游”的觀點，他認識到，在創(chuàng)作過程中，主觀的情與客觀的景是相互影響相互轉化的?！八^登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保馑际亲骷野炎约旱乃妓幸迫氲矫枋鰧ο笾校箤懽鲗ο鬅o不染上感情的色彩，注入生機勃發(fā)的生命。沒有這種情感的移入，客觀物象則漠然而過，無以進入作家的審美視野和想象天地之中。唐朝的安史之亂，使無數(shù)百姓流離失所，詩人杜甫親自體會到流落民間的痛苦，目睹天下的苦難，這才在詩作《茅屋為秋風所破歌》中有感而發(fā)“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士具歡顏！風雨不動安如山”。被貶官外放的蘇軾在思念弟弟蘇轍的痛苦中，面對中秋圓月情不自禁的提筆成篇《水調(diào)歌頭明月幾時有》，許下愿心“但愿人長久，千里共嬋娟”。所以劉勰在文中總結道：“神用象通，情變所孕。物心貌求，心以理應?！?/p>

想象在創(chuàng)作中具有舉足輕重的作用，那么怎樣才能在寫作時自由發(fā)揮藝術想象力呢？劉勰認為虛靜是想象的基礎和前提，他指出：“是以陶鈞文思，貴在虛靜；疏淪五藏，澡雪精神。”強調(diào)惟有當作家的精神心理處于虛靜狀態(tài)，用志不

分，不受外界紛擾時，才能更好的馳騁自己的藝術想象力?！疤撿o說”源于道家，荀子曾有進一步的發(fā)展，而劉勰創(chuàng)造性的將它運用于文學創(chuàng)作理論。在劉勰看來，作家運思想象的過程，實際上也是一個心物相游，主客交融的心理過程。但外在的物象豐富而多變，內(nèi)在的思緒也飄忽難以把握，妨礙了藝術思維的順利進行。虛靜的心態(tài)使作家內(nèi)心世界呈現(xiàn)靜的心理狀態(tài)，使心與物在虛靜中融合，所以虛靜是作家展開想象不可缺少的心理條件。很多作家在潛心著作時常常幾個月閉門不出，就是這個道理。近代學者李大釗有一段時間潛心著述，朋友們久不見他下樓，戲贈其綽號“何妨一下樓主人”。法國作家福樓拜住在塞納河邊，他常常徹夜寫作，時間久了，塞納河上來往的航船都把他樓上的燈光當作航標燈。他的名作《包法力夫人》成為世界文壇上不朽的傳世之作。展讀“神思”，默念古人的經(jīng)驗之談，處處精華。牢記“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”的至理名言。遵照行之，益于學業(yè)，益于生活，益于人生。時時思之，受益無窮。

第三篇：讀《文心雕龍》談創(chuàng)作構思

讀《文心雕龍·神思》談創(chuàng)作構思

戲九九單茵

《神思》是《文心雕龍》的第二十六篇，主要內(nèi)容是探討藝術構思問題。構思對于一個藝術作品來說無疑是最重要的基礎部分，作品中的一切東西都在構思時開始萌芽，忽視了這個基礎，那么整篇文章就顯得不夠扎實了。

作者在寫作前構思時，他的精神活動是十分活躍的，會聯(lián)想到千年之前，也可以觀察到萬里之外，構思的妙用就是可以使作者的精神與客觀事物融會貫通。我在構思時也是這樣，有些素材也許是很久以前，在很遠的地方發(fā)生的事情，那么我便去回憶當時的情景。如果語言運用的好，事物的行貌就可以完全刻劃出來；若是情志和氣質有缺陷，精神就不能集中了。因此要求在構思的時候要沉寂寧靜，思考專一，使內(nèi)心通暢，精神凈化，否則思路不清晰，受外界環(huán)境的干擾，作者本身便心浮氣躁起來，作出的文章自然就有缺陷了。沒有激情，沒有感覺是寫不出好作品的，但是也需要運用技巧。這要求我們在豪放、張揚、興奮的同時，要靈敏地感覺到有什么地方不對，橫縱梳理好思路，越龐大的作品起點越具體。

為了做好構思，那么就要認真學習積累自己的知識，辨明事理來豐富自己的才華，參考自己的生活經(jīng)驗來獲得對事物的徹底理解，訓練自己的情致來恰切地運用文辭。在這方面我是深有體會的。在寫作《拉神的名字》之前，我只是粗略地讀了一個埃及神話故事，并沒有對埃及的歷史做深入的了解，結果那個亂倫的故事便鬧了一個大笑話。原來埃及的王位必須是與自己的兄弟姐妹通婚才可以繼承，即便是孿生也沒有不妥，這與我所知的大部分國家和民族的道德傳統(tǒng)不太一樣，然而我沒有去仔細考證，完全是知識淺薄的體現(xiàn)。只有做好上述的四個要點，才能探索寫作技巧來更好地完成文章。那么我平時在構思時也常常遇到這樣的問題，原本頭腦里有了很好的情節(jié)和畫面，然而一落筆時又發(fā)生停滯，最后寫出的文章便一點也不如構思時的精彩了。因為文意是出于想象的，所以容易出色，而語言又是實在的，所以不容易見巧。文章的內(nèi)容來自作者的思想，而語言又受內(nèi)容的支配，這就需要我們駕御好自己的心靈，鍛煉好寫作手法，就不用苦思焦慮了，掌握好寫作的規(guī)則，就不必白白勞累自己的心情。

不同的作者寫作有快有慢，文章的格局也有大有小。在《神思》中，劉勰列舉了司馬相如、王充、張衡等人做文章的不同，其實在我們平時完成作業(yè)也是這樣的。比如唐宇、周興、萬兩、楊丹若同學在完成作業(yè)的速度上是比較快的，而我和溫蓉、張亮、周亮同學就是速度比較慢的一類。那些構思快的人，寫作的主要方法是心中有數(shù)，仿佛不經(jīng)考慮就能當機立斷；而構思遲緩的人，心中充滿了各式各樣的思路，幾經(jīng)疑慮才能看得清楚，細細推究才能決定。但假如學問淺薄但是單得慢，才能疏陋單是寫得快也同樣不能在寫作上有所成就。無論構思的快慢難易如何不同，都需要經(jīng)常練習寫作，努力增進見識，在文章中突出重點，以免內(nèi)容貧乏，文辭雜亂。

在《神思》全篇的第三部分，對文章的內(nèi)容和風格做了分析?！叭羟閿?shù)詭雜，體變遷貿(mào)”，作品的內(nèi)容是非常復雜的，風格也是各式各樣的，但“拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意”，粗糙的文辭中也許會藏著巧妙的道理，平凡的敘事中也會包含著新穎的意思。劉勰以麻與布作為比喻“視布于麻，雖云未費；杼軸獻功，煥然乃珍”，麻比布雖說并不更貴重些，但是麻被織成了布，變得光彩奪目而就珍貴了。但對于有些文章中一些體會不到的細微含義，或者一些文辭所難表達的曲折情致，就不用去細究其義了?！耙翐床荒苎远?，輪扁不能語斤，其微矣乎！”正所謂，只可意會，不可言傳。也就是說，好的文章是不限于內(nèi)容和風格的差異的。要求我們必須有精細的文筆，才能闡明其中的微妙，也必須有懂得一切變化的頭腦，才能理解各種寫作方法。曾有說法“文章是改出來的，而不是寫出來的”雖然這樣說過于絕對了一些，但其中充分體現(xiàn)了仔細修改推敲文章的重要性。

總之，作者的精神活動和事物的現(xiàn)象想接觸，從而構成作品的各種內(nèi)容。外界事物以它們不同的行貌來打動作者，作者的內(nèi)心就根據(jù)一定的法則而產(chǎn)生相應的活動；然后仔細推敲修改作品。倘若掌握了構思的法則，創(chuàng)作便能夠成功。如果把一個作品比作大樹，那么構思就是樹的種子，所以說構思是非常重要的。

第四篇：論神思中的想象

論神思中的想象

摘要：神思，《文心雕龍》創(chuàng)作論首篇，創(chuàng)作論的總結，中國古代文藝美學史上的一個重要概念。全篇著重寫了以藝術想象為中心的創(chuàng)作思維觀，是中國古代藝術思想史上比較成熟且最為系統(tǒng)的藝術想象理論。劉勰在神思中主要從文章創(chuàng)作構思的特征和要求、藝術家想象的類型不同以及創(chuàng)作方法三個方面來探討的。關鍵詞：文心雕龍 神思 想象

劉勰的文學價值觀基本上是儒家的教化說?！渡袼肌菲獎t是關于文學創(chuàng)作的構思問題。在這篇文章中，劉勰把創(chuàng)作主體的想象功能在創(chuàng)作中的作用發(fā)揮到了極致?！渡袼肌菲恰段男牡颀垺穭?chuàng)作論的首篇，與總論第一篇《原道》篇具有同樣重要的地位。陸機的《文賦》第一次系統(tǒng)地描述了文學創(chuàng)作過程中的構思問題，而劉勰的《神思》篇繼《文賦》之后更進一步對文學想象作了理論概括。

神思，簡單來說就是藝術想象，在中國被稱之為神思，西方則稱為想象。文藝創(chuàng)作離不開想象，創(chuàng)作者唯有借助于想象，才能馳騁在廣闊的創(chuàng)造境地，忘我的陶醉于進入創(chuàng)造的悲歡情致。在想象的時候，創(chuàng)作者能夠突破眼前的事物，到達很遠很廣闊的境界。想象中的空間無限廣闊，情景瞬息萬變，時間飛速變換。在神思中“夫神思方運，萬涂競萌”就表明，創(chuàng)作者在創(chuàng)作中，可以根據(jù)想象自由飛躍，從古至今，貫穿中外，任意變換想象中的情景，這也體現(xiàn)了“文之思也，其神遠矣”的想象特征。

運用神思，才能發(fā)揮出想象和聯(lián)想，一個具有豐富想象和聯(lián)想的創(chuàng)作者才能創(chuàng)造出偉大的作品。所以要創(chuàng)造出偉大的作品，首先要學會神思，學會在想象的空間中，自由翱翔，想象的空間無限大，能夠選擇更多需要的素材，創(chuàng)作出作品。神思中的想象并不是完全的毫無限制的，一個創(chuàng)作者想象的時間空間大小都與其自身的知識和閱歷有關；劉勰十分注重知識的學習，如《文心雕龍》中的“積學以貯寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”。平時積累知識和閱歷，神思的時候才能飛躍得更加廣闊，創(chuàng)作出“獨照之匠”。同時，劉勰也指出神思不是會常常發(fā)生的，在創(chuàng)作的過程中，創(chuàng)作者必須使心神完全寧靜，使“統(tǒng)其關鍵”的“志氣”順暢不受阻塞。而如果神思中受到人的意志和環(huán)境的影響，就會心神不寧，不能順暢的想象。所以現(xiàn)實中的創(chuàng)作者往往需要一個十分安靜的環(huán)境創(chuàng)作，方便神思。所謂“寧靜致遠”，在這種環(huán)境中創(chuàng)作者會獲得自由的心境，從而能更好的進行想象?！笆且蕴这x文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”，必須心無雜念，這就是神思中的想象對心境的要求。

當一個創(chuàng)作著有了豐富的知識和閱歷，能夠有安靜神思的地方和方法，就可以準備創(chuàng)作了?！叭缓笫剐庵讓ぢ暵啥?；獨照之匠，窺意象而運斤”，也就是說有了想象神思，就要表達，就要把它付諸于文字作品上，就是把神思中想象到的東西表達出來，寫成文章作品。但是劉勰又說，不同的創(chuàng)作者在神思的時候又有速度快慢的差別，有的人神思得快而好，有的人神思得慢而差，根據(jù)不同的人都有差別的，故為“人之稟才，遲速異分”。《文心雕龍》中就有舉例恒譚勞思過度生了病，王充獸性思慮過多耗盡精神，張衡作《兩京賦》花了十年，左思作《三都賦》錘煉了十二年，這些雖然都是大作品，但是創(chuàng)作得都比較緩慢了。而“枚皋應詔而成賦，子建援牘如口誦，仲宣舉筆似宿構，阮瑀據(jù)案而制書，禰衡當食而草奏”，這些是“雖有短篇，亦思之速”，雖然篇幅不多，但是神思的速度快，不單單想象出來了，而且還利用想象創(chuàng)造出了作品。

這兩種不同的構思狀況有沒優(yōu)劣或高低之分呢？劉勰采取了寬容兼取的態(tài)度，“若夫駿發(fā)之士，心總要術，敏在慮前，應機立斷；覃思之人，情饒歧路，鑒在疑后，研慮方定?！鄙袼伎焖俚膭?chuàng)作者，內(nèi)心掌握了神思的創(chuàng)作方法，能夠當機立斷，在快速中也能成功，而深思的創(chuàng)作者，經(jīng)過反復思考，多數(shù)時候更能創(chuàng)造出更好的作品。但劉勰又指出，二者雖然不同，但都要廣泛積累并且經(jīng)常練筆。像“若學淺而空遲，才疏而徒速，以斯成器，未之前聞?！睆臎]聽說過學識淺薄，而光靠寫得快，就創(chuàng)作出好作品的。這在現(xiàn)看來，這個道理還是很對的。如果我們學識淺而光靠寫得快，那是出不了好作品的，我們只能提高學識，而不是一味的提高速度。

《文心雕龍·神思》即是要告訴我們，要寫出好的作品，必須學會神思，即是想象。要有好的想象，才能創(chuàng)造出好的作品。想象就必須要有豐富的知識和閱歷。

第五篇：文心雕龍

讀《文心雕龍》有感

《文心雕龍》是我國南北朝著名文學家劉勰歷時五年編寫的文藝理論和批評的巨著，對后世影響深遠，閱讀了《文心雕龍》，使我獲益良多，下面就來簡單談談我的感想。

《文心雕龍》中，共有五十篇，分為上下兩部，既有對寫作手法的詳細描述，也有對寫作思想的具體解答；既有對南朝寫作風格的批評，也有對東漢文字風骨的贊賞。由此可見，劉勰的寫作知識相當之淵博，對于寫作各個方面的知識均有研究，這也就切合了章學誠先生對《文心雕龍》“體大而慮周”的評價，《文心雕龍》的論述范圍雖廣博，卻大而不亂，環(huán)環(huán)相扣，條條在理，有嚴密的邏輯和周全的考慮，自成體系。

在文藝批評的部分中，劉勰有很多精妙的見解，他認為作文章者，首先應該有廣博的知識和閱歷，在家里閉門造車，是寫不出好文章的，例如在《知音》篇里所說的“操千曲而后曉聲﹐觀千劍而后識器”，就是說要經(jīng)過無數(shù)的歷練才能寫出好的文章。又如在批評到寫文章沒有全面的觀點時，說“各執(zhí)一隅之解﹐欲擬萬端之變”，即一個作家在寫文章時，應從各種角度出發(fā)，全方位的分析一種事物，如果只從一方面看，那就如盲人摸象，管中窺豹，無法正確的認識事物，同時也會給別人帶來誤導。

在文學理論的部分中，劉勰首先說了寫文章的人，認為寫文章的人首先要有心。心，也就是寫好文章的首要條件。劉勰認為，日月、繁星、天空、大地，都是有思想與感情的，人要寫出它們的美好，就

先要用心體悟，把自己的心轉化為天地之心，這樣才能確定文章鮮明的中心，當你的心與天地所契合時，那文章自然也就出現(xiàn)了。

而寫文章的第二點，就是要有“經(jīng)”。什么是經(jīng)呢，就是永恒的、絕對的道理，一篇文章，即使中心再明確，辭藻再華美，然而毫無道理，那也是一篇無用之文，何謂道理，道即是規(guī)則，理即是方法，所以，有道理即是在正確的規(guī)則中采用了正確的方法，這樣你的就有道理了，符合了道理，你的文章也就能符合人的審美，能陶冶人的情操。正所謂“道心惟微，圣謨卓絕，墻宇重峻，而吐納自深”。

寫文章的第三點，即是情。與人交往要有情，游山玩水要有情，寫文章，就更要有情。登上高山，情思中就充溢著山間的景色；看到大海，情意就出現(xiàn)了海濤洶涌澎湃的風光。寫山水，就要寄情于山水，寫天地，就要融情于天地，無情者無心，不用感情寫出來的文章，不論構思再怎么精妙，總是缺少一種吸引人的氣質，一讀便索然無味。

劉勰的宗教知識廣博，因此宗教對于劉勰編寫《文心雕龍》也有很大的影響，從書中，我們可以看到佛家，道家的中心思想，但其核心還是儒家的中庸思想，儒家思想定下了全書的基調(diào)，例如劉勰認為文章的美學范疇都是成對的，強調(diào)雙方平衡，陰陽共濟。例如在對道與文、情與辭、風與骨、華與實等方面的論述中，無不體現(xiàn)了這一思想。同時，劉勰對于《周易》也有很深研究，對于八卦、河圖、洛書等也有欣賞和憧憬，因此，在《文心雕龍》中也有關于“易”方面很深的體現(xiàn)，有的篇幅像一部經(jīng)書。

以上是我閱讀《文心雕龍》的一點淺見，這部書博大精深，非讀

一次就能理解透徹的，需要反復精讀思考，才能領會作者的中心思想。而書中對于文章創(chuàng)作的思想，成為了一種重要的美學典范，對于現(xiàn)在人寫文章也有很大幫助?！段男牡颀垺凡焕槲膶W創(chuàng)作的典范，文藝理論的巨著，對于古今中外的文學巨匠都有深遠的影響。