第一篇：“無為而治”：一種高超的政治思維藝術(shù)

在研究道家哲學和儒家哲學，特別是老子哲學的時候，人們對“無為而治”的思想，印象是極為深刻的。可以看出，所謂“無為而治”，這是我國古代政治家和思想家對當時統(tǒng)治經(jīng)驗教訓的一種哲學概括，作為一種高超的思維藝術(shù)，反映出了那個時代的杰出政治智慧。結(jié)合著對我們時代諸多社會問題的思考，“無為而治”這個政治哲學的命題，仍然能夠給我們以啟迪。

那么，“無為而治”的思想，在道家哲學和儒家哲學中是如何表述的呢？

為此，我們首先看看《老子》的表述。“無”、“無為”，這是《老子》中的重要范疇。作為一種治國之道，《老子》一書提出“圣人處無為之事，行不言之教”，“是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其智，強其骨，常使民無知無欲。使夫智者不敢為也，為無為，則無不治?！保笆且允ト酥栽唬何覠o為，而民自化”，等等。

根據(jù)《老子》一書的解釋來看，“道”是一種自然規(guī)律，而遵循規(guī)律去行事，不要有過多的“人為”治事，否則，就會因統(tǒng)治者多事的“有為”之治，而造成政治**?？梢?，《老子》書中勸導(dǎo)君王的所謂“無為”之治，是讓他們效法自然之道，即“法自然”。正如《老子》書中寫的：“王法地，地法天，天法道，道法自然”。這句話，如果再簡單概括一下便是“王法自然”，即君王們最好的統(tǒng)治方式，是自然無為。可見，“無為”而治，就是“法自然”的一種統(tǒng)治方式，即君王們要按照自然之道，自己做到清靜無為，讓臣子們?nèi)ゾ唧w實施，讓老百姓做他們所做的事情。結(jié)果是“我無為則民自化”。“民自化”、“民自樸”等，這顯然是統(tǒng)治者的最重要的政治目標，即達到“無為則無不治”。這便是人們常說的《老子》一書中“無為而治”思想在政治上的高明之處了。很顯然，這里不能不說，有些思想是消極的，甚至可以說是一種愚民哲學；但是，它其中包含著一些有價值的思想，即一個嚴肅的當權(quán)者，不能輕舉妄動，不要瞎折騰，甚至要盡量少一些動作，以便給人民更大的活動自由，充分發(fā)揮他們的能動性。實踐證明，在政治上，這是一種明智之舉。

我們再看看儒家學者是如何表述的。在儒家的經(jīng)典中，孔子、孟子等是“言必稱堯舜”的，在他們的心目中，堯舜是最高的典范。據(jù)《論語》記載，孔子說：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已矣?！睂@句話，朱熹在注中做了這樣的解釋：“無為而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作為也。獨稱舜者，繼堯之后，而又得人以任眾職，故尤不見其有為之跡也。恭己者，圣人敬德之容。既無所為，則人之所見如此而已?！?/p>

孔子的這段話意思是說，舜帝為什么能把天下治理得自然太平呢？沒有什么秘訣，他只是莊嚴端正地坐在帝王的位置上罷了。這就是說，在繼承堯的職位之后，舜帝并不是靠自己在行政管理上做多少事情，而主要是靠自己德高望重的權(quán)威影響。所以，這樣，人們雖然沒看到君主有什么作為，但是，由于他能夠嚴格要求自己，天下卻治理得很好。這就是儒家學者所稱道的“無為而治”的基本含義。

我們從這里的論述中，可以看出，儒家的“無為而治”，更多的是把它看作是一種道德原則，主要是對主體的要求，也就是說，統(tǒng)治者在臣民面前，應(yīng)該處處以身作則；老子的“無為而治”，則更加強調(diào)統(tǒng)治者的行為一定要遵循客觀規(guī)律，不要輕舉妄動。所以，如果把兩者結(jié)合起來，“無為而治”就是更高層次的領(lǐng)導(dǎo)思維方式了。

“無為而治”作為一種具有辯證法精神的思想方法、智慧，對培養(yǎng)出一種高明的治國之道也是會有啟迪的。人們常常能夠發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實社會中，那些高明的政治家的智慧，往往是一般領(lǐng)導(dǎo)者所望塵莫及的。所以，在日益激烈、復(fù)雜而且充滿風險的現(xiàn)代經(jīng)濟、政治競爭中，很需要那種高明的政治智慧。實踐證明，不懂政治的人，他們雖然常常累得筋疲力盡，但是，在領(lǐng)導(dǎo)活動中卻很難有大的作為。

當然，儒家的所謂“無為而治”，不能簡單化地理解，似乎一個統(tǒng)治者可以無所作為，就能夠把國家治理得好，而是指統(tǒng)治者具有高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，善于運用權(quán)力，不是窮于應(yīng)付，而是能夠使自己從日常的繁雜事務(wù)中擺脫出來。這也就是常說的，一個高層次的領(lǐng)導(dǎo)者，要能夠超脫。

這一點，在歷史上也有過許多經(jīng)驗教訓。據(jù)說，明朝的崇禎皇帝，是很勤奮的，常常批閱奏章到深夜，結(jié)果顧此失彼，最后，明朝還是滅亡了！一個重要問題是，崇禎皇帝始終沒有忙到點子上，當然，他也無法忙到點子上。

我們也常?？吹竭@樣的領(lǐng)導(dǎo)干部，他們對自己主管的工作，事必躬親，面面俱到，事無巨細，一人包

攬，結(jié)果呢，是搞得疲于奔命，而且有的時候甚至會鬧出“抓了芝麻，掉了西瓜”的局面來。其實，一個高明的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當是抓主要的、事關(guān)全局的工作，其余的，則是按照職責分工，屬于誰管的事情，就放手由誰去管。這樣，才能使工作有條不紊，秩序井然，怡然自得，而且能夠保持比較高的效率。那么，能夠做到“無為而治”的秘密在哪里呢？這就是要真正掌握事物發(fā)展的辯證法。--宋惠昌

第二篇：論“無為而治”——“輔”班級管理藝術(shù)

論“無為而治”——“輔”班級管理藝術(shù)

清城區(qū)職業(yè)中學徐婉瑩

內(nèi)容摘要：通過解釋何為“無為而治”，把管理學上的“無為而治”具體應(yīng)用在班級管理上。提出無為而治即德治關(guān)鍵在于樹立班主任教師的人格魅力，從一個“正”和三個魅力——語言魅力，學識魅力，行動魅力進行具體論證。關(guān)鍵詞：無為而治人格魅力藝術(shù)

老子的《道德經(jīng)》認為，“道”的特性就是自然無為。道雖然貴為“天下母”，是萬事萬物的根源，卻并不對萬物橫加干預(yù)，而是以萬物自然而然的狀態(tài)為依據(jù)，讓萬物順其自然生長（“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”）。同理，按“道”辦事的人，也只是順著萬物自然的狀態(tài)去“輔助”其發(fā)展，而非按自己的意志對其約束和強制（“以輔萬物之自然，而不敢為”）。這就是“無為而治”。既然“無為”方真正符合事物之自然的本性，把事情做好，那便“無為而無不為”了。有人提出，管理的最高境界是“無為而治”，這是因為“無為而治”重在“治”，“無為”而能達到“治”，當為管理者的妙招，堪稱管理的高層次、高境界。結(jié)合到一個班的班級管理，可理解為通過對班級成員的內(nèi)在控制來激發(fā)其學習、生活、思維等熱情。無為而治的境界高在“順勢”，把“看得見的手”融入“看不見的手”中。的確，紀律制度對班級集體來說只是一種外在控制，效果難以維持，而當集體的內(nèi)在精神被某種東西控制之后，他就會自覺地全身心投入學習之中，以“無為”達到“有為”的效果。

當然，無為并非碌碌無為，而是有所為有所不為，作為班主任，怎么樣才能把“看得見的手”融入“看不見的手”中？只能說：因人而異，因地而異，因事而異，所以無為是相對的而不是絕對的。

傳統(tǒng)的班級管理比較偏重以規(guī)章制度來強行把學生關(guān)在條條框框中，在一定 1

程定上摸殺了學生的自主性、積極性和創(chuàng)造性，好如井底之蛙，或者它有機會到外面的世界一探究竟，但它不敢，井底終歸井底，視線只能停留在井口的上空。而忽視對一個班集體的德治，即：無為而治。老子認為：無為而治只是順著萬物自然的狀態(tài)去“輔助”其發(fā)展，而非按自己的意志對其約束和強制。所以班主任還應(yīng)以一個“輔助者”的角色站在學生中。以德服人，德，得也，這些是規(guī)章制度、強硬命令、督促檢查、評比獎懲等“硬管理”達不到的。

德治首當其沖的是班主任的個人素質(zhì)問題，即人格魅力。李漢生提出：班主任工作藝術(shù)主要體現(xiàn)為：善于將教育目的與學生實際發(fā)展水平結(jié)合起來，精心設(shè)計和靈活把握教育活動過程；教育形式靈活多樣，富于變化，能激起學生內(nèi)在的活力；妥善而巧妙地處理偶發(fā)事件，善于化解矛盾與沖突；情感流露自然，具有強大的感染力，并且具有分寸感；語言表達生動、活潑、形象、幽默，具有邏輯力量和鼓動性；善于使用各種體態(tài)語言表示教師對學生行為的肯定、鼓勵、贊許、制止、批評，從而使教育教學活動達到最佳境界，并獲得最佳效果。誠然，要想無為而達到治，老師的人格魅力最為重要。而魅力從何體現(xiàn)呢？一個“正”，人品正，思想正，心理正，正人必先正己，這是從精神領(lǐng)域上征服學生。三個“魅力”，語言魅力、學識魅力、行動魅力。

語言魅力：言之有物，言之有序，言之有情。班主任每說一句話都得對其話負責，所以語言要注重藝術(shù)性?！把灾欣?，持之有據(jù)”是要求作為班主任在教學或日常言辭中切忌空洞無物，言而無實，廢話連篇，常言道：金口玉言，一言九鼎。不輕易下承諾，不隨意表態(tài)，言出則必行，這是學生最基本的信任。言之有序，教師講話要井井有條，不要東拉西扯，語無倫次。言之有情，要懂得閃爍其辭，生動靈活，幽默而不失大雅。這是從語言層面上表現(xiàn)人格魅力，即言傳，用強而有力的語言邏輯力量征服學生。

學識魅力：精深的專業(yè)知識和淵博的學術(shù)修養(yǎng)是由“無為”達到“治”效果最重要的魅力?？v觀全國優(yōu)秀的班主任，沒有一位不是具有廣博知識的“雜家”，有的不僅僅是知識的雜家，而且在許多領(lǐng)域達到了較高的造旨，就如魏書生，他的教育思想，教育理論具有很高的邏輯性，很強的文學色彩，因而體現(xiàn)出其出乎意表的感染性。一個工作藝術(shù)高超的班主任應(yīng)該具有精深的專業(yè)知識和淵博的學術(shù)修養(yǎng)，精深的專業(yè)知識主要體現(xiàn)在：一是要注重知識的日積月累；注重總結(jié)經(jīng)

驗教訓。對已掌握的知識達到濫熟于心的程度，這方面，有些教師在教學過程中采用完全脫稿的形式，圍繞課本又高于課本，拿著一支粉筆完成一節(jié)課的教學任務(wù)，這在心理上首先造成學生一種佩服心態(tài)，從心里佩服老師的“勤苦”，反過來激發(fā)學生的學習熱情。二是不斷獲取新知。班主任所教學科以外，班主任教師還必須掌握心理學、社會學、文學、藝術(shù)等領(lǐng)域的基本知識。因為班主任教師不僅要教一門文化課，還要處理學生的許多意想不到的問題，這些問題所涉及的知識面十分博雜，所以班主任教師必須在日常生活中注意提高自己各方面的修養(yǎng)，多方涉獵知識，不僅要知其然，而且要知其所以然，如列寧所說：學習，學習，再學習。要有一種永不衰竭的求知欲望，像一個永不疲倦的探險家，對未知充滿渴望。要不斷吸取新信息、新知識、新理論，不斷充實自己，完善自己的知識結(jié)構(gòu)。當你有一個廣博的知識儲備的時候，你會發(fā)現(xiàn)你的工作更得心應(yīng)手，更加游刃有余，更加卓有成效。比如在教學中，教學模式不拘一節(jié)，講課能抓住要領(lǐng)，舉一反三，觸類旁通，運用自如，多方面多角度傳授知識，激發(fā)學生的學習興趣及大大增加學生課外知識儲存量。如在講解《在馬克思墓前的講話》時，穿插賞析中國古代蘇東坡寫的一篇悼詞《江城子》和現(xiàn)代一篇有代表性的悼詞，通過對比學習，從形式，內(nèi)容，思想上都給學生一個全新的深刻理解。這類具有典型學者風范的班主任通過“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生，隨風潛入夜，潤物細無聲”的無為方式把學者的精髓滲透在學生的思維中，體現(xiàn)了人格的教育力量。

行動魅力：在課堂上，班主任教師是講臺的主角，而課堂外則是學生學習生活模仿的主角，無論是舉手投足，還是一顰一笑；無論是發(fā)型裝飾，還是衣著打扮，均在學生目光“射程”之內(nèi)。因而一個出色的班主任教師，也要注重自身的行動語言的教育。教態(tài)講究風度，方法講究穩(wěn)重，對待學生講究尊重與禮貌，嚴于律已，寬以待人，對學生的錯誤點到則已，講究讓學生自己去體會、改正。經(jīng)常提出一些問題與學生一起研討。同一堂課、同樣的內(nèi)容，有的教師講課學生喜歡，有的教師講課學生睡覺，這其中有部分原因是教師的行動魅力在發(fā)生化學反應(yīng)，比如上作文課，在教學環(huán)節(jié)中是最難讓學生接受和理解的，每一次作文課，學生表現(xiàn)出來的精神狀態(tài)都是死氣沉沉的，好如天書，學生聽不明白，老師越講越糊涂。根據(jù)學生的實際情況，再分析職中生的具體表現(xiàn)，我在學期的最后一次作文課，我突然來了一招，讓他們接龍作文，一個班分成八個小組，我設(shè)定一個開頭，下面由他們自由發(fā)揮。此舉，一方面可以積極啟動他們的大腦，鍛煉他們的想像能力，另一方面可以培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力，還順帶加強了口語的表達能力，做到一舉三得。一節(jié)課下來，學生的反應(yīng)比以往任何一節(jié)語文課都學得有勁。他們接完后我又給他們示范了一篇我的接龍，讓學生在示范中再找到不足。又如處理一些突發(fā)事件，班主任平時的個人修養(yǎng)已經(jīng)在自覺或不自覺中影響了學生的思維決擇，對與錯，應(yīng)該做什么而不應(yīng)該做什么，怎么樣做才能將事情處理得更妥善??都有了一個準則，一個度。這些都是作為班主任身體力行輔助學生發(fā)展的體現(xiàn)。

一個成功的班主任，不應(yīng)是“兩眼一睜，忙到熄燈”的苦干型班主任，而應(yīng)做科學型的班主任、學者型的班主任，一個靠人格魅力去征服學生的班主任，一個按“道”辦事的班主任，順著學生自然的狀態(tài)去“輔助”其發(fā)展，而非按自己的意志對其約束和強制（“以輔萬物之自然，而不敢為”）。由“無為”達到了“有為”的效果，這種德治的軟管理比硬管理更有穿透力和感染力，尤其在中小學的成長教育中，對于健全學生的身心健康有著不可磨滅的直導(dǎo)作用。

當然，在“無為”的同時，規(guī)章制度也是免不了的，韓非子曰：“夫虎之所以能跟狗者，爪牙也，??人主者，以刑德制臣也?！贝四恕盁o為”中的“有為”，無為與有為雙管齊下班級管理工作更是游刃有余。

參考書目：老子《道德經(jīng)》

李漢生《班主任工作藝術(shù)概論》

譚學東《新疆教育》2001年第7、8期——《無為而治》

第三篇：《淺談管理思維與藝術(shù)》

淺談管理思維與藝術(shù)

年級專業(yè)班級：2012級物流管理專業(yè)2班 學 生 姓 名：劉佳偉

學號：201222330

時間：2014年6月3日星期二

管理思維與藝術(shù)

【摘要】任何企業(yè)的發(fā)展離不開兩個字----管理，管理有好有壞，管理的好成為一個團隊，管理的不好，那就是團伙，團體是一部分有才的人聚在一起為整個團隊的目標共同努力.企業(yè)的管理離不開領(lǐng)導(dǎo)，正所謂管為之則易，理為之則難。所以管理的過程不是那么簡單，你是一兩個道理就能講明白的。要慢慢去體會其中奧妙。

【關(guān)鍵詞】管理團隊目標人才

一、領(lǐng)導(dǎo)與團隊

在外面上過與管理有關(guān)的課，也聽力張老師所講的與眾不同的管理學課程，作為一班之長還是從中領(lǐng)會到一些理念與經(jīng)驗的，個人知識儲備欠缺，理解的比較淺顯，想到這個題目呢，我感覺管理是一個比較高大上的事，看到企業(yè)的那些高管的人格魅力潛移默化的影響著一部分人，與他們自己的“摸爬滾打”是離不開的，當然這其中有思維和藝術(shù)的共同作用。

首先探討一下兩個詞，領(lǐng)導(dǎo)與團隊。什么是領(lǐng)導(dǎo)呢？領(lǐng)導(dǎo)在文字意義上我們的課本上給出了這樣的解釋：是指在實現(xiàn)目標的過程中，能夠影響他人、引導(dǎo)他人、獲得他人信任和忠誠并擁有管理權(quán)的人或集團。我認為領(lǐng)導(dǎo)是一個過程：就是指引和影響個體、群體或者組織來實現(xiàn)所期望的各種目標的各種活動的過程。同時也引申出領(lǐng)導(dǎo)的三層含義：第一，必須有領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者；第二，本身是一個動態(tài)的過程；第三，目的是指引和影響個體、群體或組織完成所期望的目標。但是今天在一個企業(yè)和一個團隊里，我們屏棄掉所有文字信息的描述的話，用一句話來概括它就是企業(yè)里面的領(lǐng)導(dǎo)，就是帶領(lǐng)一個團隊去完成一個目標的人。那什么叫做團隊呢？為什么不叫團伙呢、可能很多人在自己心中都有一個答案，在企業(yè)中間，同樣可以用一句話來概括，那則是指為了完成一個目標而走到一起的人，因為一個目標而走到一起的人才更具有凝聚力與戰(zhàn)斗力，這就是我們的團隊。

二、管理過程的5個步驟

1、“找對人”（主要責任人）

在企業(yè)的管理過程中，可以分為五個步驟吧，這也應(yīng)該是一個團隊的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該清楚的。那么第一個過程應(yīng)該是“找對人”，就是一定要找到我們的負責人，一說到責任人，很多人第一反應(yīng)就是害怕，覺得是不是要我來承擔團隊中的責任，這個責任我可不敢負，但是，我們的理解往往偏差，為什么不能換一個角度來思考呢？責任人也同樣意味著你是團隊中間的能耐人，我們都知道，在IT行業(yè)界，有一個最著名的案例，那就是我們的聯(lián)想電腦，聯(lián)想電腦的創(chuàng)始人是柳傳志，當柳傳志剛開始在做這家企業(yè)的時候，事實上，他從規(guī)模，人員等各個因素而言，他是非常小的規(guī)模，然后他把目光對準了一位年輕人，那就是楊元慶，楊元慶從學校里面來到了企業(yè)中間，從很普通的銷售一步一步的做起，最終積累了豐富的經(jīng)驗，當柳傳志把整個聯(lián)想的大旗交給楊元慶的時候，很多人都無法理解到柳傳志的這種想法，但是楊元慶不負眾望，接過聯(lián)想的大旗，殺入了全球的IT行業(yè)，最終占據(jù)了聯(lián)想的一席之地。同樣，在管理團隊的整個過程中間，楊元慶也善于在團隊中間挖掘和發(fā)現(xiàn)人才，他也找到了一個人，這個人是郭為，郭為又在聯(lián)想的品牌下創(chuàng)造了家喻戶曉的神舟數(shù)碼品牌，整個聯(lián)想

集團一步一步的走向了未來，其實在這個過程的發(fā)展中間，可以看到一點，那就是他找對了人，而這個人也是我們團隊發(fā)展過程中所需要的帶頭人，也就是我們所說的領(lǐng)導(dǎo)。我們經(jīng)常聽到的一句話，21世紀最寶貴的是人才。這一兩年的時候，中央電視臺播過重新翻拍的電視劇，叫做新三國演義，我們都知道其中最重要的三個人是曹操，劉備，孫權(quán)。首先來看一下劉備，與劉備桃園結(jié)義的關(guān)羽，張飛，三個人為了同一個目標----救天下的黎明百姓，達成這個目標，走到了一起，形成了一個團隊，而且三個人資源也是相當?shù)呢S富，劉皇叔，有政府背景資源，張飛傾其家產(chǎn)，資金也有了，關(guān)羽呢，打遍天下無敵手，技術(shù)也有了，三兄弟在市場中的十來年，屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)，再屢戰(zhàn)屢敗，先后投奔這個投奔那個，最后劉備覺得，人才才是團隊發(fā)展的根本，于是找到了徐庶，來到這個團隊，徐庶區(qū)區(qū)幾千人馬打敗了曹操的幾萬人馬，我們經(jīng)常說曹操是奸雄，我覺著曹操是一個欣賞人才的人，想當年煮酒論英雄的時候，一個被打雷嚇的扔掉筷子的人怎么打敗我這么多人馬呢？千方百計把徐庶“請進”曹營，卻一言不發(fā)，徐庶又給劉備推薦了一位正真意義上的軍師諸葛亮，三分天下孔明又推薦了一位人才姜維，這就是代代領(lǐng)帶人在團隊發(fā)展過程中挖掘發(fā)現(xiàn)找到這個負責人。同樣，我們看一下孫權(quán)，我們知道孫權(quán)九歲的時候獨自一人去敵方談判，溝通和交流的能力可見一斑，可是當曹軍百萬大師壓近的時候，他也是一籌莫展，因為團隊中間出現(xiàn)了兩種聲音，一派是我們打不過人家的，干脆和人家講和，投降算了，另外一派我們一定要跟對方打，但是誰來去帶頭打呢？孫權(quán)也找打了一個人才，周瑜，雖然周瑜心眼太小被氣死，但是周瑜之后又有人才出現(xiàn)了，魯肅、陸遜等。還讓劉備抱憾白帝城，這都是人才在團隊中發(fā)揮的作用，當團隊在正真危急的時候，只有我們團隊的領(lǐng)導(dǎo)人，正真有才能的人為我們的團隊他所作出的貢獻，他的能力，它的價值體現(xiàn)就突顯出來了！之所以最后曹操能一掃天下，跟曹操身邊的人才是大有關(guān)系的，曹操身邊的文臣武將是很多，正因為人才的積累，最終獲得了天下，獲得了市場，這都是人的一個根本，所以，作為企業(yè)的一個管理者，你所要做的就是不斷的去挖掘發(fā)現(xiàn)人才，培養(yǎng)發(fā)展能夠正真起來的人才。

2、“做對事”（正確的抉擇）

管理過程的第二個步驟就是做對事（正確的抉擇）曾經(jīng)一度是世界首富的比爾蓋茨，大學還沒有畢業(yè)就投身到自己喜歡的微軟，最終獲得了他的成功，這是對事情的一種堅持，一旦我們確定了我們的目標，就應(yīng)該朝著自己的目標不斷地去努力，這樣我們才能最終正真達成我們的目標。如今，很多企業(yè)比如阿里巴巴，騰訊，在初期，他們都曾經(jīng)猶豫過，他們曾經(jīng)也碰到過無數(shù)困難，在團隊中間也出現(xiàn)很多人才的流失，但其中有很多人堅持下來，獲得了成長與勝利的喜悅，因此，作為一個管理者，應(yīng)該堅持自己心里真正的目標，只有這樣，我們才能在一個平臺上干出一番事業(yè)。

3、“用對方法”（二八原則，簡化原則，行動原則）

管理過程的步驟之三就是用對方法。（二八原則，簡化原則，行動原則），想說一下這個簡化原則，所謂簡化原則，就是把復(fù)雜的事情簡單化，這是管理者應(yīng)該能去做的事情，而且作為一個管理者，要擁有非常深厚的底功，底功就是邏輯性，能夠把事情的輕重緩急更好的分配下來，還有一個最為重要的就是管理者應(yīng)該知道怎么去培養(yǎng)員工，在外面上課的時候，支點的董事長給我們說，企業(yè)最大的成本是沒有管理好的員工，仔細品品這句話，覺得是那么回事，反過來印證了李嘉誠的那句話---非常優(yōu)秀的員工幾乎是沒有成本的。所以說，員工通過學習能夠把他的價值真正的挖掘出來為團隊所用，這才是企業(yè)最大一種的盈利。寫到這，突然想到一個笑話，說是經(jīng)常開車的朋友都知道當要在拐彎的時候，往往會把左轉(zhuǎn)向打開，然后按喇叭，以防備對面有車子或者行人突然的出現(xiàn)，有一個司機，開著自己的車，到了一個即將要左拐彎的時候，他按照正常的流程打開左轉(zhuǎn)向，按喇叭，可是轉(zhuǎn)過去“呲”，壓死了一只雞，這可不得了了，這只雞是當?shù)剞r(nóng)民的，農(nóng)民不是一般的農(nóng)民，那里的農(nóng)民都是土財主，這只雞呢也不是一般的雞，它是土雞！土雞是要留著下土雞蛋的，土雞蛋要留著

孵小土雞的，所以這個雞生蛋，蛋生雞就扯不清了，這個司機呢就說來說去，最后賠了500元，一只土雞就賠了500大洋。第二次，這個司機又經(jīng)過同一個地方，這次呢就比較緊張，提醒自己這次一定要小心，過的時候拼命的按喇叭，沒想到一轉(zhuǎn)彎又把一只雞給壓死了，司機就想，為什么我每次都能把這個農(nóng)民養(yǎng)的雞壓死呢？最后發(fā)現(xiàn)，這里的農(nóng)民比較壞，養(yǎng)小雞仔是在路邊養(yǎng)，喂養(yǎng)的時候就給按喇叭，憑此條件的反射，聽到喇叭聲，小雞知道我要去吃食了，于是就跑過去，于是就有了后面的事情，然后農(nóng)民就找司機賠錢，以此來進行一些相應(yīng)的敲詐。當然，從這個笑話中我們可以懂得一個什么樣的道理呢？那就是一只雞都可以培訓好為農(nóng)民賺錢，何況是一個人呢？這是一個笑話不假，但是，有一點是肯定的，學習是每一個團隊和每一個管理者都該必備的素質(zhì)，因為只有在不斷地學習中間，我們個人才能得到更多的成長，我們的團隊才能得到更多的成長。

4、“分配時限”

管理過程的步驟之四分配時限。其實分配時限是很重要的，就是如何用我們的邏輯性將事情的輕重緩急將事情簡單化，而且在這種簡單化的過程中，讓我們更加合理的安排我們的時間和工作量，達成我們的目標。支點請來的老師說自己曾經(jīng)在企業(yè)里面，完成多少錢的一整個目標任務(wù)，第二年通過股東會的資金追加，同時也給企業(yè)追加了新的要求，目標額又翻一番，怎么去完成它呢？老師說所有的高管來自不同部門，會在年底待在一個風景優(yōu)美的地方，他們不是去療養(yǎng)，而是通過這種放松的方式將工作匯報和總結(jié)寫下來，然后看一看在過去的一年里，犯了那些錯誤?？梢匀ジ倪M它，做得好的地方在哪里，我們可以繼續(xù)發(fā)揮，在相應(yīng)的方向不斷地提升團隊的素質(zhì)，這是他們做的第一件事情，第二件事情更為關(guān)鍵，根據(jù)董事會給的目標，將指標分配給他們的團隊，并將相應(yīng)的指標消化，他打比方，銷售部門在第二年要完成X元的目標，會將這X元分配到整個團隊，分配的每個小組，然后看每半年完成的任務(wù)是多少，如何在半年以后任務(wù)雙過半，業(yè)績過半，然后會將半年的任務(wù)分到每個季度，每個季度的任務(wù)分配到每個月，每個月的任務(wù)分配到每個星期，每個星期的任務(wù)分配到每一天，每一個小組，每一個人他應(yīng)該要去拜訪的客戶數(shù)量，如果這些目標都完成了的話，他們那一年的一級目標肯定會完成的。再比如財務(wù)部門，會將公司整體的財務(wù)支出總的列出來，然后每個部門把自己部門的財務(wù)支出上報財務(wù)，總體的不能超出紅線，這也是在完成整體指標。他們所要做的就是在每個月，每星期，每一天完成各自的指標數(shù)額，然后當天計劃里打鉤，工作完成了，非常的開心，非常的輕松當個人目標完成了，團隊的目標就完成了，團隊的目標完成了，整個公司的目標就完成了，這就是更好的分配時限。

5、“明確結(jié)果”

管理過程的步驟之五就是明確結(jié)果。領(lǐng)導(dǎo)一定要大膽地去要求員工，要干什么？干到什么程度？什么時間完成？怎樣完成？只要領(lǐng)導(dǎo)有要求，員工各個是精英啊，員工往往會出現(xiàn)懶惰，自私，不負責任，這種情況的出現(xiàn)，正是領(lǐng)導(dǎo)沒有去要求。作為企業(yè)里面的每一個管理者，都應(yīng)該必備相應(yīng)的素質(zhì)，那就是忠誠，自責，競爭，創(chuàng)新。這里所說的自責就是反省，檢討，就是評估修正改進，因為只有不斷的學會自我批評，每一個管理者才會真正的得到提升。美國西點軍校對學生的要求就是準時，守紀，正直，剛硬，這不正是企業(yè)優(yōu)秀主管們所應(yīng)該必備的素質(zhì)嗎？優(yōu)秀的管理人才在性格，心胸，知識程度上面都可以不一樣，唯一相同的是他們對自己負責任。我們都知道，有一個案例，那就是海爾冰箱，當年海爾冰箱砸掉自己的冰箱的故事，也是廣為流傳，為什么張瑞敏將海爾從一個集體的小廠建成整個中國乃至國際家電市場的巨頭呢？其實就是在管理過程中的兩塊，一塊就是戰(zhàn)略，整個團隊的服務(wù)支持著自己的品牌，另一塊叫做執(zhí)行，服務(wù)隊伍超一流的執(zhí)行力！

三、執(zhí)行過程不能打折

企業(yè)關(guān)于工作效率中有這樣一道數(shù)學題90%×90%×90%×90%×90%=59%。很多人認為“把工作做到60%太危險，會被公司淘汰；做到100%太辛苦；把工作做到90%很不錯”。但

工作的過程是一個一個細微的環(huán)節(jié)串聯(lián)而成，每個環(huán)節(jié)都以上個環(huán)節(jié)作為基礎(chǔ)，而不是百分比的簡單疊加。環(huán)環(huán)相扣的一系列過程結(jié)束后，“很不錯”的90分最終帶來的結(jié)果可能就是不及格，因此，從這個例子中我們可以得到結(jié)論，執(zhí)行的過程不能打折！

四、管理者的自我提高

團隊管理中最有可能出現(xiàn)的問題就是人情面子問題，一個企業(yè)中有制度規(guī)范，當碰到人情面子的時候，那個天平秤又要傾向哪一邊呢？所以說作為一個管理者，能做的就是堅定信念，更好的履行自己的崗位職責，作為領(lǐng)導(dǎo)的基本要素有四大點：

身先足以士卒。在團隊中間，領(lǐng)導(dǎo)要求團隊成員做到的，自己首先要能做到，而且要做好，這樣才能把團隊給帶動起來。

律己足以服人。領(lǐng)導(dǎo)要求員工遵守共同制定的制度，首先領(lǐng)導(dǎo)自己就應(yīng)該遵守這個制度，你不能說團隊的所有伙伴不能夠遲到早退，但是你偏偏自己就遲到早退，其實，團隊里的每一個伙伴心里都有一個天平，如果一天主管只要求員工那么做，而不要求自己遵守，可能最后帶來的結(jié)果就會是“此處不留爺，自有留爺處”，也就無法將自己的團隊凝聚在一起。

散財足以聚人。有時候因為整個團隊的努力可能回給主管領(lǐng)導(dǎo)發(fā)獎金，聰明的領(lǐng)導(dǎo)會用這些錢帶團隊的成員去宵夜啊喝點飲料啊，因為這一點點錢，可能會使團隊凝聚力加強。

量寬足以得人。團隊中每個人都有各自的個性，所謂手心手背都是肉，作為主管，要公平的對待每一個人。

一個企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)所應(yīng)該具備的修養(yǎng)，也會彰顯這個企業(yè)的優(yōu)秀程度，第一明，辨隨機應(yīng)變和投機取巧，不能取巧。第二，把圓通和圓滑切實分清楚，圓通才好。第三，分辨虛實和欺騙的差異性，絕不欺騙。第四，分辨藝術(shù)和權(quán)術(shù)的分界點，不要權(quán)謀。第五，區(qū)別大我與小我的同和異，多說我們。第六，弄清楚經(jīng)和權(quán)之間的配合，持經(jīng)達變。

一個好的領(lǐng)導(dǎo)者更應(yīng)該是一個好的培訓師。管理的同時無論何時何地都能給予員工幫助，管理真的是一門藝術(shù)性很高，思維面很寬廣的學問，就像一個人所知道的越多，他周圍的圓的空白也更多，管理貌似也是這樣，很深，慢慢體會！

第四篇：法官高明的政治智慧和高超的審判效果.

法官高明的政治智慧和高超的審判效果 田成有

【學科分類】法院 【寫作年份】2008年

【正文】

改革開放以來，我們陸續(xù)借鑒和移植了不少西方國家的法律經(jīng)驗、法律制度，不可否認，西方的法治模式、法律成果對中國的法治現(xiàn)代化進程發(fā)揮了積極的推動作用。但是，我們不能忽視因西法移植的水土不服而給中國法制進程所造成的窘境，法治要在中國落地生根，必須立足于中國的國情和實踐。法官必須要有高明的政治智慧和高超的審判效果。

一、法官高遠的國情認識

以西方為藍本的現(xiàn)代法律制度，是建立在一套運行成本非常高昂的司法體系之上，它所倡導(dǎo)的是一種以城市文化為主導(dǎo)，崇尚的是個人主義的現(xiàn)代理念，這是一種嚴格理性主義“格式化”的運作方式，司法的啟動與運行遵循著嚴格的法定程序，司法解決的常態(tài)更多地是在法庭上根據(jù)事實和證據(jù)進行充分相互辯論和質(zhì)證，是一種對峙博弈而非交涉合作的方式。比較來看，中國人對法律觀和正義觀是一種以人情為基礎(chǔ)，以倫理為本位的法律觀、正義觀，我們更習慣于用自己樸素的感覺和直觀的感受評價法院對糾紛的處理，人們更愿意從倫理道德、實質(zhì)合理性及自身利益的角度看問題。比如，在司法實踐中，我們很多當事人法律觀念淡薄，舉證能力弱，在這種情況下，如果不考慮實際的差異，法官只會用高深的法言法語、完全采用西方控辯式的庭審方式進行庭審，結(jié)果和效果是可想而知。從表面上看，我們是在追求程序正義，是在與國際接軌，然而，法庭變成了訴訟技巧的競技場，一些困難群眾、弱勢群體就很難受到應(yīng)有的特殊保護。片面、單純地追求“一步到庭”，強調(diào)“坐堂問案”，這雖然達到了強化法院權(quán)威的作用，但也忽視了中國特有的調(diào)解價值，有可能使一些案件被簡單地“駁回”，從而引起上訴、申訴案件增多等等。

因此，簡單地套用西方的一些“法律術(shù)語”，致力于將西方的法律“移植”、“克隆”到中國大地中，對中國特色社會主義建設(shè)的國情和實際不加考慮，對法律發(fā)展的自然演化過程、文化底蘊視而不見，甚至利用西方法律理論作武器，否定黨對政法工作的領(lǐng)導(dǎo)，否定社會主義制度，這在中國是行不通的。完全按西方人的要求和模式去從事有關(guān)中國的法制建設(shè)，一步一趨地被別人牽著鼻子走，是要付出代價，沒有出路的。中國是個崛起中的大國，在中國社會的轉(zhuǎn)型時期，我們一方面要進一步地加大改革開放的力度，學習西方先進的法律制度和法律理念，但是，另一方面，西方“法治”畢竟產(chǎn)生于特定的歷史傳統(tǒng)與文化環(huán)境，不可能放之四海而皆準，法律發(fā)展的背后，存在著制約它的社會、歷史和文化背景。中國特色的社會主義法治之路用不著非要尾著西方跑，忽略中國的國情語境，它只能使我們的法治失去中國根據(jù)、歷史基礎(chǔ)和文化前提，最終遠離中國這塊土地而成為空中樓閣。我們不能拔苗助長，急于求成，我們必須立足于我國的具體國情和民情，把目光膠著在本土上，在自身特色的發(fā)展道路上。

二、法官高明的政治智慧

在中國，法官要講政治，法官要有一定的政治智慧。司法問題歷來不是一個單純的法律問題，司法是國家機器的重要組成部分，是政治中最基本、最穩(wěn)定的規(guī)則和價值的體現(xiàn)。法院審判、法官辦案依據(jù)的是法律，但法律從來都是為政治、政權(quán)服務(wù)，脫離于政治的法律是不存在的，法官的職業(yè)是政策性、政治性很強的工作，法官作為法律執(zhí)行者，當然要有一定的政治鑒別力和政治敏銳性。

有人認為，在美國，法官就和政治保持著足夠的距離，司法是完全獨立于政治和政黨的。事實上，在美國或者西方典型的法治國家，同樣存在法律與政治的關(guān)系問題，就連宣稱司法最獨立的美國，也不可能完全做到真正意義上的獨立。比如，美國大法官就是由具有黨派身份的總統(tǒng)任命的，其本身不可避免地帶有其黨派的政治立場和政策取向，聯(lián)邦法官選任問題上歷來要經(jīng)歷激烈的政黨之間的明爭暗斗，著名的“馬伯利訴麥迪遜”案件是美國司法審查權(quán)確立的第一案，被視為司法獨立的經(jīng)典案例，該案正好說明了美國的政黨政治是如何影響司法的。多年來，美國聯(lián)邦最高法院審理了種族歧視、人工流產(chǎn)、社會福利、槍支控制等大量包含政治、社會問題的案件，在這些案件的審理中，法官不得不考慮政黨政策、利益平衡、公眾可能的反應(yīng)等問題，并格外注意判決作為法律對未來一系列案件可能的影響、對未來司法的影響。

綜觀我國每一部法律的制訂，均有其一定的歷史背景和政治背景，都有明顯的政治傾向。在執(zhí)法過程中，法官在執(zhí)行法律時就無法繞開政治，甚至必須要有政治上的考量。事實上，對法律研究得越深，就越會感到法律和政治的交匯以及和現(xiàn)行政治體制的碰撞，要想躲避政治是不可能的，也是不現(xiàn)實的。沒有政治理念的法律人是盲目的，不考慮政治效果，有些案件就有可能轉(zhuǎn)化為政治案件，就有可能引起更大的矛盾與糾紛。中國的體制的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，共產(chǎn)黨執(zhí)政，民主黨派參政，有些糾紛的最終解決必須要依靠政黨、依靠政府、依靠行政機關(guān)。

甚至，法律與政治始終是相輔相成的。法治是人類社會幾千年來政治智慧的最高形態(tài)，是政治文明化的必然結(jié)果，沒有法治做保障，政治只能是野蠻的政治，是暗箱政治，離開法治搞政治，就是見不得人的政治，就是權(quán)力的專橫和暴政。法治的價值就是對政治權(quán)力與政治行為的合理性配置以及規(guī)范化約束，是對政治權(quán)力進行規(guī)制。人類社會發(fā)展的歷史是多數(shù)人代替少數(shù)人的民主政治史，是不斷拋棄暴力政治、權(quán)謀政治與陰暗政治的政治發(fā)展史，是公民選擇協(xié)商、公開與透明，要求民主、理性、健康的政治發(fā)展史。如此，法官對政治保持冷漠、嘲笑是不智慧的表現(xiàn)。法官不僅要講政治，而且要比一般人更要講政治，這個政治就是要旗幟鮮明地反對特權(quán)，反對人治，反對專制，就是要使政治成為光明的政治，廉潔的政治和看得見的政治。

在當下，法官要講政治，首先要增強對中國特色社會主義司法制度的政治認同，理論認同，感情認同，要讀懂弄清中國的國情。社會轉(zhuǎn)型期的法院不僅僅是一個審判機關(guān)，法院除了具有運用審判手段解決案件的司法功能外，還肩負著社會管理的政治功能。作為法官，處理任何案件，只做法律思維，只見法律，只知道就案辦案，只掌握從文字上解釋法律的種種技巧，是不可能處理好具體案件，解決好實際問題的，也更不可能完成法治為政治服務(wù)的使命。法官在處理某些案件時，一定要深明大義，眼光向外，只有這樣，裁判的結(jié)果才會被社會所接受。

當然，法官講政治，不能以政治見解的分歧來左右自己中立的裁判立場，不能以政治上的壓力來影響自己公正的裁判，不能以自己的道德偏好和政治圖謀來執(zhí)行法律，我們所說的法官講政治，不是進行政治投機，不是進行政治迎合，而的是在路線方針上，在大是大非的原則問題上擁有高明的政治智慧，是在嚴格遵守法律的前提下，放在更大的背景下思考問題，法官講政治，就是要在執(zhí)行法律的過程中，能夠把忠于黨、忠于人民、忠于法律結(jié)合起來，能夠堅持“三個至上”，在大是大非面前保持清醒的頭腦，在事關(guān)方向、事關(guān)原則的問題上立場堅定、旗幟鮮明，自覺地服從和服務(wù)于大局。

三、法官高超的審判效果

法官審案必須講究高超的審判技能和審判效果。解決糾紛是法院的基本職能，是法官的主要職責。但解決糾紛僅僅意味著案件的處理在程序上和實體上暫告終結(jié)，如果無法消除當事人在心理與精神上對抗、對立情緒，當事人和社會大眾并不一定偃旗息鼓，還有可能上訴、申訴、上訪，案了事不了，官了民不了。如此，法官不僅要在程序上公開、公平地處理案件，更要達到定紛止爭，案結(jié)事了的目的。適用法律本身不是目的，其目的在于對社會關(guān)系進行有效的調(diào)整，案結(jié)事了意味著案件從審理到執(zhí)行，從實體到程序的完美結(jié)束，意味著當事人與社會大眾對處理的結(jié)果口服心服。

案結(jié)事了，并不是要求每個法官都成為死記硬背法律法條的教條式法官，而是能夠在不違背法律的情況下，把案件事實與現(xiàn)行法律有機結(jié)合起來，在做到程序合法、實體公正同時，盡可能透過現(xiàn)象看清本質(zhì)，通過充分的說理，使勝訴的當事人贏得明明白白，使敗訴的當事人輸?shù)眯姆诜?。所以，案結(jié)事了，法官不能把自己的思維局限在有形的法律規(guī)則中，而必須深刻領(lǐng)悟法律規(guī)則背后所蘊涵的法律精神，并在此基礎(chǔ)上把握社會生活的實質(zhì)及未來的發(fā)展趨勢，擴大審判的社會效果，獲得社會的公眾認同，進而推動社會的文明發(fā)展。

法律是為民眾服務(wù)的，法律不能脫節(jié)于社會，在社會轉(zhuǎn)型的過度時期，人民法院要負擔的責任已經(jīng)不僅僅是根據(jù)法律來判定是非，更重要的就是要通過適用法律來及時化解糾紛、確保一方平安，這就要求法官不能簡單地機械辦案，就案辦案，而必須重視擴大審判的社會效果，辦出讓當事人滿意的案件，讓社會接受和公眾認可的案件。法官對糾紛的解決，不應(yīng)當是在法庭上為了自己的利益鼓勵當事人進行過度的辯論、對峙、搏弈，而應(yīng)當是圍繞矛盾和沖突，盡力想法和解、化解，消解。

社會不能沒有法律，但法律不是萬能的，法律是世俗的學問，法律必須為社會生活服務(wù)的，只有老百姓信任法律，中國法治才有希望。雖然法律構(gòu)筑了精密的理論殿堂，法律職業(yè)設(shè)立了嚴格的準入標準，但法律不能自絕于社會之外，裁判案件的法官不但應(yīng)該是精通法律的專家，也應(yīng)該是通曉人情世故的練達之人，在任何社會里，優(yōu)秀的法官總是那些對人情世故有深刻理解的人們，是那些有相當深厚社會生活經(jīng)驗的人。法官判決的對象不是我們法官自己，而是不精通法律的老百姓，法官不能只是站在審判者的角度看問題，更要學會作一些換位思考，從當事人的角度來檢視自己的結(jié)論是否正當，是否竟得起推敲。確立符合我國國情的價值判斷標準，必須要兼顧和平衡法律效果和社會效果，并最大限度地實現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。

在司法實踐中，僵化的司法教條主義是不可取的，它不能公平地處理案件，實現(xiàn)社會正義。但是，僅憑著法官滿腔的正義激情，單純地運用自己的良知、憑借自己的社會經(jīng)驗來處理案件，也同樣應(yīng)當反對，我們切忌把社會效果庸俗化。我們對社會效果的強調(diào)，并不意味著對法律規(guī)定在制度功能上的扭曲，更不意味著為追求社會效果，可以不執(zhí)行某項法律制度或某項法律規(guī)定。而是在嚴格依法辦案的前提下，學會為當事人著想，與當事人保持著一種良好的對話和交流關(guān)系，重視糾紛解決的社會效果、社會輿論的評價及對今后的規(guī)范效應(yīng)，耐心地說服當事人、教化當事人。

【注釋】

作者簡介：田成有，男，云南省政協(xié)委員、致公黨云南省委副主委、云南省高級人民法院副院長。

第五篇：書法是一種藝術(shù)

書法是一種什么樣的藝術(shù)，它美在何處？

書法是書寫漢字的藝術(shù)，也是中國特有的一門藝術(shù)。在以毛筆為書寫工具的時代，參與書法活動的人非常廣泛，凡是讀書人自幼就得開始習字，由此學習書法的基本技巧（也是最初的審美訓練），此后相伴終身，所以書法又是中國最實用、最普及的藝術(shù)。書法是一門獨特的視覺造型藝術(shù)。人們欣賞一件優(yōu)秀的書法作品時，無疑會得到美的享受，藝術(shù)的陶醉，但是，欣賞書法藝術(shù)的美不是一件容易的事。書法藝術(shù)與其他藝術(shù)如文學藝術(shù)、音樂藝術(shù)、繪畫藝術(shù)相比顯得更為抽象，更難捉摸。一幅作品、仁者見仁、智者見智、審美結(jié)果大相徑庭的現(xiàn)象是常有的，即使是對一代書法大師作品的評價，也不一定千口一音。那么，書法藝術(shù)的審美是否存在統(tǒng)一標準呢？回答是肯定的、問題在于審美者所占的角度、所持的依據(jù)，特別是自身修養(yǎng)的高低。

藝術(shù)上的許多范疇，樸拙與呆笨、凝重與滯澀、豪放與粗野、寬博與松散、飄逸與輕浮、差別都很微妙，在欣賞和評價時把握不住就會產(chǎn)生移位，得出截然相反的結(jié)論，有俗話說：“會看看門道、不會看看熱鬧”，對書法藝術(shù)了解程度不同，審美的結(jié)論也不會相同，“觀千器而后識器，操千曲而后知音”，這與審美者自身的修養(yǎng)是分不開的。古往今來，有關(guān)書法藝術(shù)的審美著作、浩如煙海、今擇其要點、歸納如下：

一、線條姿態(tài)美：書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式，是由線條來完成的，而體現(xiàn)線條美的基本要素，則是要求線條富于變化。而書法使用的書寫工具是毛筆，以筆鋒來說，柔軟而富有彈性。書寫的輕重、疾快、強弱、頓挫、提按、正偏在紙上留下濃談、干濕、剛?cè)帷屿o、方圓等各種千變?nèi)f化的線條、它是具有生命力的線條、能夠充分體現(xiàn)線條的和諧美和動態(tài)美。

1、和諧美。這種美的要素，歐美藝術(shù)家講究得極為精細，作張椅子，也要看長短、疏密、粗細、曲直，作得好就美，作得不好就不美。線的美，在美術(shù)中，最為高等，不靠旁物的陪襯，專靠本身的排列。而中國的書法藝術(shù)是以線為生命之本的，漢字由點和線組合而成，具有高度抽象化的特質(zhì)。而“點”是線的濃縮，“線”亦是點的延長，“點”和“線”是一個事物的兩個方面。因而中國的書法藝術(shù)，又被稱作線條的藝術(shù)。古人曾說“學書貴能通變”，運筆中掌握提按、頓挫、徐疾和某些過渡性技巧，使線條呈現(xiàn)變化的主要方法，通過按筆可以達到“重若崩云”，提筆又使線條“輕如蟬翼”、令人有種時隱時現(xiàn)的變化感和沉浮感，從而突出表現(xiàn)作品獨特的美感。隸書的參差俯仰，使其姿態(tài)飄逸，輕靈飛動、工整險峻?？瑫秸饲f，使其虛曠，簡靜，遒勁有力。行書的錯落有致，使其若天馬行空，雷奔云集。草書綿婉使轉(zhuǎn)，使通篇郁郁蒼蒼，奇姿雄邁，無不體現(xiàn)線條的和諧美。

2、動態(tài)美。對于線條，古來有兩個美談，即：“力透紙背”和“入木三分”。這是表現(xiàn)線條力度的夸張說法，但說明書法講究筆力、更能體現(xiàn)線條的力度美、瘦能挺、壯能遒、搖曳生姿、似有飛動之態(tài)，那么力感與勢態(tài)造成了線條的動態(tài)美。這種動態(tài)之美在書法作品中，你或許感到小橋流水，輕流慢淌，或如飛流瀑布，落于九天，或如林中老樹，靜謐安祥，或如駭雷驚電，震撼環(huán)谷……所有這些感受，都是書家通過用筆的控制，寫出神態(tài)各異、豐富多變的動感線條，體現(xiàn)筆墨之外十分微妙的精神內(nèi)涵。從優(yōu)秀作品中不僅看出書家筆墨技巧的嫻熟，更能看到對作品的“韻”的把握。即使人產(chǎn)生抑揚頓挫，似高山流水，時而瀉于千里之外，時而旋于險灘之間，起到美不勝收的藝術(shù)效果。

二、運筆節(jié)奏美：書法美與音樂美、戲劇美、舞蹈美的相似之處是，在于使點畫之間，字與字之間、行與行之間以至整幅作品中、富有旋律節(jié)奏和詩情畫意的意趣。就書法作品而言，筆畫的輕重緩急、字形的大小變化、字形的結(jié)構(gòu)、廣窄、開合、伸縮、倚正以及自然的牽連飛渡等等的巧妙運用，都能使整幅作品有種自然的運筆節(jié)奏感，使欣賞者從中得到美的享受。

書法和音樂一樣，以抽象的語言創(chuàng)造抽象的形象，這抽象的形象似乎很容易引發(fā)欣賞者各種聯(lián)想，在優(yōu)秀的藝術(shù)家筆下，能創(chuàng)造出使人感到曠遠，博大、幽微、深沉、高逸，使人精神得到升華的境界。就象優(yōu)美的樂曲能激動人的心魄，激勵人的情性、激發(fā)人的幽思。這抽象形象所表達的雖不是明確的什么，但它仍是和人的審美理想、人的情性修養(yǎng)肯定聯(lián)系在一起。實際上就是來自一種修養(yǎng)，一種藝術(shù)情志，一種由時代精神折射出來的精神面目，所有這一切鑄成的審美內(nèi)涵，它寓于運筆中的點畫、布白之中，讓讀者通過書家創(chuàng)造的總體形象觀賞它，感受它，品味它。

三、形體組合美

：書法的形體，由筆畫、結(jié)構(gòu)、章法三者組成。筆畫上，視其提按、頓挫、疾徐、粗細、濃談、方圓等用筆自然，變化流暢；結(jié)構(gòu)上視其疏密、錯落、承轉(zhuǎn)、爭讓、欹正等照應(yīng)周到、勻稱生動；章法上，視其大小、高低、寬窄、黑白、虛實等協(xié)調(diào)統(tǒng)一、行氣貫通。中國特有的方塊漢字，為書法藝術(shù)創(chuàng)作提供了廣闊的空間，寫出來的字，既要符合規(guī)范法度，又要富于變化。字體有長有扁、有疏有密、有古樸有奇宕等等，字寫得過于平正、則顯得板滯拘瑾；結(jié)體過于險絕，又易涉怪遷俗。所以應(yīng)努力做到“平中寓險，險中求平、中宮收緊、左右揮灑、倚側(cè)有正、曲中求直”，才能別有情趣，這樣方可稱為藝術(shù)。人們追求的是真情流露、天趣盎然，符合于當今人們的審美情趣。張猛龍碑，點畫多變，以點而言，幾處無一相同，此碑結(jié)字外疏內(nèi)密，忽大忽小，忽收忽放，欹側(cè)取勢，奇丑相生，結(jié)體精密有奇趣?！短m亭序》中21個 “之”字，各具情態(tài)，形象生動，上下渾然，似天然雕飾，譽為天下第一行書。書品的形體極盡變幻，時整齊勻稱，時參差錯落，時空曠清朗，時密不透風、形隨筆出，字隨勢生、呈觀萬千氣象，諸多風情，對書法欣賞者來說，書家只有通過形體組合線條，把自己真摯，強烈的感情貫注到作品的境界中去，才能使觀賞者而感而動，產(chǎn)生思想感情上的共鳴。

四、章法氣勢美：好的章法布局，字與字之間，行與行之間應(yīng)顧盼映帶、氣脈相通。一幅書法作品應(yīng)前后呼應(yīng)，疏密有致，一氣呵成，具有藝術(shù)的整體感。

1、相呼相應(yīng)，相承相接。就一幅優(yōu)秀的書法作品來說，整體布局合理，格調(diào)高雅的作品，從欣賞者的眼光來看，章法可以奪主先入，撲入眼簾，能給欣賞者第一眼的印象，能產(chǎn)生第一視覺效果，是關(guān)系列這幅字成敗得失最關(guān)鍵的地方。在章法布局中，要照顧到每一點畫，每一字的安排位臵，是否正確，合理和自然、天頭地腳，題款用印，字與字相呼、相應(yīng)，行與行相承相接、達到疏密得體，揖讓有致、顧盼生姿、渾然一體。整體布局是否自然生動，使人一眼望去，黑白分明，疏密有致、氣勢貫通、格調(diào)一致，令人有種統(tǒng)一感和整體感，達到相應(yīng)的審美效果。

2、虛實相生，空靈相映。宋人姜白石《續(xù)書譜》曰：“必須下筆動靜疏密停勻為佳，當疏不疏反成寒氣，當密不密必致雕疏”。清鄧石如說：“字畫疏處可以走馬，密處不使通風，常計白當畫，奇趣乃出”。由于漢字的自身特點，書法家們可憑借自己的藝術(shù)構(gòu)思和筆墨技巧，創(chuàng)作出千姿百態(tài)的作品，來表現(xiàn)自己的獨特風格。不同的書法作品體現(xiàn)出作者不同的思維形式，有的作品重虛白，氣勢寬舒靜謐，給人以空靈游逸感，有的作品雍容大度，有大氣磅薄，縱橫決蕩之感;有的作品蒼古秀拔，奇崛危險，有種孤芳自賞感。書法藝術(shù)中注重無墨處施展才華，計白當黑，如在顏真卿《劉中使帖》、懷素《自敘帖》中，虛實相間的例子更為比比皆是。在一紙之上，著墨處為黑，無墨處為白；有墨處為實，無墨處為虛；有墨處為字，無墨處亦為字；有字處固要，無字處尤要。白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔相成；虛為實所參，實為虛所映，虛實之際，互為所系。老子的對立統(tǒng)一思想，被書法藝術(shù)中計白當黑之實踐體現(xiàn)得淋漓盡致。看來，虛白之處并非空洞無物，而“虛實相生，皆成妙境”的空間美效果，給觀賞者帶來了無限的想象，使人回味無窮。

五、內(nèi)容情感美：任何一門藝術(shù)，都是以表達感情，抒發(fā)性靈為特征的，書法也是如此，書法家們借助抽象的點畫，通過藝術(shù)加工，并熔進自己的感情，創(chuàng)作出具有情調(diào)的作品，從而引起欣賞者感情上的共鳴。作為書法欣賞者，面對一件書法作品，要力圖窺見 作者的感情因子。作為形式藝術(shù)的書法，它不僅要求洞悉作品書寫技巧、風格，又要領(lǐng)會作品的內(nèi)容，了解創(chuàng)作背景。如王羲之的《蘭亭序》，是在“修契事”時“群賢畢至”“流暢曲水”“惠風和暢”的環(huán)境中創(chuàng)作出的。就是用他風度超逸、墨彩飛動的正派書風，表現(xiàn)出東晉文人學士的風流瀟灑姿態(tài)；顏真卿《多寶塔碑》、《顏子家廟碑》等，則集中反映出他的端莊、厚重、雄壯的顏家氣派。又如岳飛的《滿江紅》，周恩來的《大江歌》、毛澤東的許多詩詞墨跡，從內(nèi)容到形體都表現(xiàn)出偉人的氣勢和魄力。

大凡成功的書作，不單是形體秀美、清麗雄勁、峻拔、怡人眼目，更重要的是表現(xiàn)作者情懷志趣，作者憑著與生俱來的審美意識，自然而然地力求使自己筆下的文字形態(tài)更有線條美、更和諧流暢、更變化多姿、更參差錯落，使欣賞者心領(lǐng)神會，從中受到啟迪和教益。

六、心靈意境美：意境，是指人的思維境界。是通過對客觀事物的認識而形成的。人們的意境是千差萬別的，同樣的功底，不同程度的意境，就出現(xiàn)不同樣的書法水平。意境美，是對書法作者的氣勢、骨力、神采、風味的高度慨括。唐太宗說：“夫字以神為精魂”；宋黃庭堅說：“書者能以韻觀之”，清姚配中說：“以氣為主”。歷代書家所說的是“神”、“韻”、“氣”。而我們繼承了意境美的觀點，把它概括為“精、氣、神”。

字為心聲。凡自然界中一切事物，包括動態(tài)的和靜態(tài)的，如山水、云霧、日月、星辰、魚蟲、鳥獸、風雨、水火、雷霆、閃電、歌舞、戰(zhàn)斗等等，無不給書家某些啟迪。作者利用某種特殊的工具，通過書寫用點畫線條等一系列因素，將心靈中的某種情趣表達出來，這種心靈意境的情趣，往往能使書法作品取得某種神奇的效果。心靈意境美的體現(xiàn)，他決定作者的文化修養(yǎng)和藝術(shù)個性。也就是人們常說的“字外功”，作者的“字外功”愈深、立意也愈高。他所追求的作品也愈真；愈真則愈美；愈美則愈雅，愈雋永、愈耐人尋味。心靈意境美的感受是因人而異的，只有不斷加強“字外功”的學習，不斷提高綜合素質(zhì)，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的書法作品。

可見，意境美是書法家思想感情和修養(yǎng)的流露。思想感情是一切藝術(shù)的屬性，如“天下第一行書”王羲之的《蘭亭序》，作者完全陶醉在大自然之中。從書法的內(nèi)容、線條、結(jié)構(gòu)、章法、體勢等體現(xiàn)了作者純真、質(zhì)樸的思想感情，抒發(fā)了作者對人生短暫、歡樂有盡的感慨。再如清代“楊州八怪”之一鄭板橋在當時提倡館閣體的書風下，在書法上大膽創(chuàng)造、銳意革新，創(chuàng)造出“板橋體”。他的章法如“亂石鋪街”但“亂”出法度，“亂”出神韻、從中可以窺視他高風亮節(jié)的卓然傲世的精神；現(xiàn)代書家弘一法師，他的字充分體現(xiàn)了佛教精神，以上書家創(chuàng)造出不同的書法藝術(shù)意境美。由此而知，每一個有成就的書家總有自己的個人風格、每件作品都呈現(xiàn)出獨一無二的意境美。

法國藝術(shù)大師羅丹說：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少吸收和發(fā)展”。如清澈曲折的小溪，多姿多彩的花卉，滔滔不絕的江河，天空飛翔的雄鷹，蔥郁有趣的山林等等，都有自身的個性美，同時也有相互間的共性美，那就是自然生動的天趣美，能在書法藝術(shù)的點畫線條、字體結(jié)構(gòu)、行列安排、章法布局中程度不同地比擬吸收，也能在意趣神采、自然韻律，風姿格調(diào)、骨力、氣勢、氣脈相通方面，心須意合，若明若暗地從書法作品中表現(xiàn)出來，給我們帶來美的享受，成為書法藝術(shù)的佳作。用嶄新的眼光去看，那些真正的作品中才有可能每次都有新的發(fā)現(xiàn)。作品似乎跟活生生的人一樣高深莫測、難以預(yù)言。因為那是作品本身的一個動人心弦的世界，它有自己的獨特法則和內(nèi)涵。任何人都很難說自己已經(jīng)了解了它的一切，因為誰也不可能做到這一點。對待作品如果真的有了如對待人的一種心態(tài)，那么便能敏于捕捉作品的細節(jié)與內(nèi)涵，洞見作品的妙處，這才是真正的藝術(shù)欣賞。

綜合所述，書法不僅歷史悠久，而且從中品味欣賞可以在視覺上能給人一種美的享受，就在于你是否掌握書法藝術(shù)的審美創(chuàng)作規(guī)律。人們普遍認為：書法藝術(shù)是“心靈與心靈之間的交談”,只有書法與欣賞者心貼得緊密，藝術(shù)才能保證永恒，才有意義，才能真正體現(xiàn)出書法藝術(shù)的博大宏深和價值所在。