第一篇：把和諧作為一種思維方式

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，作為治國(guó)理政的一種理念，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)不斷發(fā)展的內(nèi)在要求，充滿了與時(shí)俱進(jìn)的政治智慧與勇氣。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法觀察和分析問(wèn)題，樹立正確的思維方式，有利于我們?cè)趯?shí)踐中少走彎路。思維，指的是理性認(rèn)識(shí)或理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。人類在發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程中，總是根據(jù)不同的社會(huì)環(huán)境和任務(wù)，選擇、轉(zhuǎn)變或創(chuàng)新思維方式。概括地講，人類的思維方式可以分為兩大類：一類是矛盾性思維，或者叫壓倒式思維；另一類是和諧性思維，或者叫共生式思維。存在決定意識(shí)。不同的思維方式正是紛繁復(fù)雜的客觀世界在人們頭腦中的不同反映。我們的世界是一個(gè)既矛盾又統(tǒng)一的世界，因此這兩種思維方式都具有合理性，問(wèn)題在于在何種情況下應(yīng)當(dāng)主要運(yùn)用何種思維方式。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。民族矛盾，階級(jí)對(duì)立，戰(zhàn)亂災(zāi)荒，內(nèi)憂外患，使中國(guó)人民飽受磨難、備嘗艱辛。為了擺脫壓迫與剝削，爭(zhēng)取民族獨(dú)立與解放，一代又一代仁人志士奮起抗?fàn)?、寧死不屈。中?guó)共產(chǎn)黨成立以后，以馬克思主義的唯物辯證法為武器分析中國(guó)社會(huì)，鮮明地堅(jiān)持矛盾性、壓倒式思維方式，帶領(lǐng)中國(guó)人民與國(guó)內(nèi)外敵人展開了英勇頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，并取得了最后的勝利。“有敵無(wú)我，有我無(wú)敵”，“凡是敵人擁護(hù)的，我們就要反對(duì)；凡是敵人反對(duì)的，我們就要擁護(hù)?！本褪敲苄运季S方式的體現(xiàn)。

一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，這是唯物辯證法的一個(gè)基本觀點(diǎn)。講思維方式的時(shí)候，同樣必須堅(jiān)持這一點(diǎn)。按說(shuō)，新中國(guó)成立以后，我們應(yīng)當(dāng)適時(shí)轉(zhuǎn)變思維方式，集中力量搞建設(shè)。但是，由于種種復(fù)雜因素的影響，卻在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里仍然延續(xù)了矛盾性、壓倒式思維方式，甚至把它絕對(duì)化，搞“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”。這給黨的事業(yè)帶來(lái)了不可估量的損失。十一屆三中全會(huì)以后，我們黨重新恢復(fù)了馬克思主義的思想路線，正確總結(jié)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，要求全黨“解放思想、實(shí)事求是”，把黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)。解放思想、實(shí)事求是，其中就包括思維方式的轉(zhuǎn)變。

為什么必須實(shí)現(xiàn)思維方式的轉(zhuǎn)變？從根本上說(shuō)，是客觀條件變化的要求。一方面，冷戰(zhàn)結(jié)束以后，和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界的主題，經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展和現(xiàn)代科技的突飛猛進(jìn)，使國(guó)家與國(guó)家、地區(qū)與地區(qū)之間的依存度越來(lái)越大，出現(xiàn)了你中有我、我中有你，誰(shuí)也離不開誰(shuí)的局面。另一方面，在改革開放的新時(shí)期，階級(jí)斗爭(zhēng)雖然仍在一定范圍內(nèi)存在，但已經(jīng)不再是社會(huì)的主要矛盾，我們的主要任務(wù)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。在這樣的國(guó)內(nèi)外情況下，我們想問(wèn)題、辦事情就必須依循符合時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐需要的方式方法，善于以和諧的思維方式觀察和分析問(wèn)題，在處理對(duì)外關(guān)系時(shí)做到在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展；在解決國(guó)內(nèi)問(wèn)題時(shí)做到統(tǒng)籌兼顧，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的社會(huì)理想。崇尚和諧，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特色，也是中華民族的重要思維方式和行為方式。在社會(huì)生活中，許多人把“和為貴”作為為人處世的重要準(zhǔn)則，做生意講“和氣生財(cái)”，過(guò)日子講“家和萬(wàn)事興”。這也啟示我們，把和諧作為一種思維方式對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)是多么的重要和必要。當(dāng)然，正如講矛盾的對(duì)立性不能不講矛盾的統(tǒng)一性一樣，講和諧性思維方式也不是否定矛盾性思維方式。社會(huì)主義和諧社會(huì)不是沒有差別、沒有矛盾的社會(huì)。我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，各種違法犯罪和消極腐敗現(xiàn)象是不可避免的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須同這些現(xiàn)象作堅(jiān)決斗爭(zhēng)。這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的必由之路，也是堅(jiān)持和諧性思維方式的題中應(yīng)有之義。

第二篇：確立和諧的思維方式

思維方式是人們思考問(wèn)題所遵循的方法，它具有社會(huì)性、繼承性和發(fā)展性的特點(diǎn)，確立和諧的思維方式。它是一種寶貴的思維資源，是使人終身受益的精神財(cái)富。

和諧思維方式是人們從和諧的視角思考問(wèn)題的思維方式。

當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生確立和諧的思維方式對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。第一，和諧的思維方式是當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生思考社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要思維方式。中國(guó)共產(chǎn)黨也是運(yùn)用和諧的思維方式思考社會(huì)主義社會(huì)問(wèn)題的，它認(rèn)為社會(huì)主義和諧社會(huì)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑和諧發(fā)展的社會(huì)，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)和諧發(fā)展的社會(huì)，是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和諧發(fā)展的社會(huì)。這是中國(guó)共產(chǎn)黨用和諧思維方式思考社會(huì)主義問(wèn)題得出的必然結(jié)論。當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生思考社會(huì)主義和諧社會(huì)問(wèn)題同樣需要運(yùn)用和諧的思維方式。第二，和諧的思維方式對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有理解作用。當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的骨干力量，要對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn)，就必須正確理解社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論，您現(xiàn)在閱覽的是工作總結(jié)網(wǎng)004km.cn謝謝您的支持和鼓勵(lì)！！和諧的思維方式就具有這種理解作用，思想?yún)R報(bào)《確立和諧的思維方式》。因?yàn)樯鐣?huì)主義和諧社會(huì)的理論就是建立在和諧思維方式基礎(chǔ)上的，和諧思維方式屬于理性認(rèn)識(shí)范疇，它直接滲透于人們的思考活動(dòng)中，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)、任務(wù)、指導(dǎo)思想、基本原則、主要特征都是和諧思維方式的同化和積淀。如果和諧的思維方式?jīng)]有這種理解作用，那么它也就失去了意義。第三，和諧的思維方式對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐有指導(dǎo)作用。因?yàn)楹椭C的思維方式具有真理性。和諧的思維方式是唯物的、辯證的思維方式，說(shuō)它是唯物的，因?yàn)樗季S的主體和客體都是客觀的；說(shuō)它是辯證的，和諧的實(shí)質(zhì)是對(duì)立中的統(tǒng)一，有差異才需要“和”，有對(duì)立才需要“諧”，沒有差異，沒有對(duì)立，就無(wú)所謂和諧。在對(duì)立中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一是和諧的內(nèi)在機(jī)理，對(duì)立統(tǒng)一是辯證法的重要內(nèi)容。這就是和諧思維方式具有真理性的內(nèi)在根據(jù)。

和諧思維方式的指導(dǎo)作用不是為和諧社會(huì)建設(shè)提供現(xiàn)成答案，也不可能提供現(xiàn)成答案，只為和諧社會(huì)建設(shè)提供一條基本思路和基本方向。當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生是和諧社會(huì)的重要建設(shè)者，若以和諧思維方式為指導(dǎo)，可以增強(qiáng)自覺性，減少盲目性，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體和諧發(fā)展。

第三篇：把學(xué)習(xí)作為一種生活需要

把學(xué)習(xí)作為一種生活需要

您會(huì)為時(shí)間無(wú)處打發(fā)而無(wú)聊嗎？您會(huì)為工作毫無(wú)起色而郁悶嗎？您會(huì)為生活缺乏目標(biāo)而懈怠嗎？太陽(yáng)每天亙古不變的升起然后落下，；日子在一天一天的重復(fù)；如果歲月只是增添了皺紋，對(duì)人生來(lái)講，不能不說(shuō)是一種遺憾吧！

《懺悔錄》中說(shuō)：“上帝造了我，然后把模子打碎了?！?同樣生活在這一片土地上，有的人腰纏萬(wàn)貫，有的人窮困潦倒；有人學(xué)富五車，有人目不識(shí)??；有的人名聞天下，有的人卻默默無(wú)聞。難道上帝早就在冥冥之中安排了這一切嗎，難道我們不能把自己的命運(yùn)握在自己的手中活一回嗎？

知識(shí)可以改變命運(yùn)，在經(jīng)歷了十年寒窗之后，還要守著寒窗，我們難免會(huì)對(duì)這樣的話產(chǎn)生動(dòng)搖。但事實(shí)上，知識(shí)改變命運(yùn)的事情已經(jīng)在我們身上有所體現(xiàn)。學(xué)習(xí)所引起的變化是相對(duì)持久的，或者內(nèi)隱或外顯，但已經(jīng)確確實(shí)實(shí)的存在?！秳駥W(xué)》中說(shuō)：“青,取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰,水為之而寒于水?！比绻覀円谀承┓矫嬗兴黄?，肯定要在這些方面有足夠的知識(shí)積累。我們需要在工作中體現(xiàn)自己的成就，需要在生活中體現(xiàn)自己的尊嚴(yán)，但這需要我們有支撐得起這一切的能力。我們?cè)趯W(xué)校里學(xué)到的東西，在五年或者十年之后，難免會(huì)過(guò)時(shí);只有通過(guò)不間斷的學(xué)習(xí)，我們才能保證我們掌握的東西跟得上時(shí)代。

學(xué)習(xí)是一種生活需要，學(xué)習(xí)可以增加知識(shí)，可以改變思維方式，可以提高我們的工作能力。一個(gè)人，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，可以改變命運(yùn) 一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)創(chuàng)新，可以使自己的國(guó)家屹立于世界強(qiáng)國(guó)之林。

在學(xué)習(xí)方面的投入，獲得的利息最大。

2013．07.04

第四篇：讓法治成為一種思維方式

（思想縱橫）

讓法治成為一種思維方式

何民捷

2013年05月14日08:01來(lái)源：人民網(wǎng)-人民日?qǐng)?bào)

當(dāng)前，依法治國(guó)已成為一種社會(huì)共識(shí)。領(lǐng)導(dǎo)干部是我們黨治國(guó)理政的骨干力量，在事業(yè)發(fā)展和社會(huì)生活中具有重要作用和重大影響。對(duì)于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持依法治國(guó)基本方略，首先需要讓法治成為一種思維方式。

法治思維，就是按照法治的觀念和邏輯來(lái)觀察、分析和解決問(wèn)題的思維方式。它要求思維主體崇尚法治、尊重法律，自覺將法律付諸實(shí)踐，善于運(yùn)用法律手段來(lái)解決問(wèn)題。領(lǐng)導(dǎo)干部是否具有法治思維，直接關(guān)系權(quán)力能否得到正確行使，直接影響依法治國(guó)成效和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，讓法治成為一種思維方式，主要有以下三個(gè)方面的內(nèi)涵和要求。

樹立法治信仰。就是尊重法律的權(quán)威，在法律的框架內(nèi)行使權(quán)力、保障權(quán)利。在法治社會(huì)，法律不僅是治理國(guó)家的工具，而且是規(guī)范社會(huì)關(guān)系、裁判糾紛訴訟的主要標(biāo)準(zhǔn)，必須得到充分認(rèn)同和嚴(yán)格遵守。領(lǐng)導(dǎo)干部樹立法治信仰，須切實(shí)尊重法律的權(quán)威，嚴(yán)格依法辦事，克服人治思想，避免以言代法、以權(quán)壓法；堅(jiān)決反對(duì)從本地區(qū)、本部門利益出發(fā)制定和推行違反法治原則和法律規(guī)定的土政策、土辦法，自覺堅(jiān)定地按照法律規(guī)定用權(quán)履職、推動(dòng)工作。

克服特權(quán)思想。平等是法律的生命。只有堅(jiān)持法律面前人人平等，法律才有權(quán)威和公信力，法治才能得到實(shí)現(xiàn)。法治思維與特權(quán)思想是格格不入的，培養(yǎng)法治思維必須克服特權(quán)思想?，F(xiàn)在，有的領(lǐng)導(dǎo)干部特權(quán)思想嚴(yán)重，認(rèn)為法律只管群眾不管自己，遇到用法律約束自身或本部門行為的時(shí)候就有抵觸情緒；對(duì)涉及自身和本單位利益的事情，常常希望通過(guò)“私下協(xié)調(diào)”等繞過(guò)法律的方式處理，這 1

從根本上背離了法律面前人人平等的原則。克服特權(quán)思想的關(guān)鍵在于：牢記權(quán)力是人民賦予的，行使權(quán)力的目的是保護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民的權(quán)益，而不是謀一己或小團(tuán)體之私利；牢固樹立法律面前人人平等的理念，切實(shí)遵守法律規(guī)定和要求。

增強(qiáng)程序意識(shí)。實(shí)體公正和程序公正是法治的兩大要件。程序公正是實(shí)體公正的必經(jīng)之路，沒有程序公正就沒有實(shí)體公正。隨著依法治國(guó)的不斷推進(jìn)，人民群眾對(duì)公平正義的要求不斷提高，不僅要求實(shí)體公正，而且更加注重程序公正。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部樹立法治思維，還必須切實(shí)增強(qiáng)程序意識(shí)，真正做到懂程序、講程序，按程序辦事。缺乏程序意識(shí)，實(shí)質(zhì)上是缺乏科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政意識(shí)。領(lǐng)導(dǎo)干部在實(shí)踐中守程序，不僅有利于工作開展，而且可以減少麻煩；不僅有利于保障社會(huì)公平正義，而且可以讓人服氣。增強(qiáng)程序意識(shí)，要求克服個(gè)人的主觀隨意性和無(wú)原則的彈性，不拍腦袋決策、拍胸脯辦事，使權(quán)力運(yùn)行更加規(guī)范有序，使工作開展更加陽(yáng)光透明，從而更好地實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

第五篇：入黨思想?yún)R報(bào)：歷史是一種思維方式

尊敬的黨組織：為了能夠?qū)崿F(xiàn)入黨的理想我一直在努力，堅(jiān)持學(xué)習(xí)和分析，這些都讓我更加善于思考，入黨思想?yún)R報(bào)：歷史是一種思維方式。思考讓我有了正確的人生觀和世界觀?，F(xiàn)在黨課的教育讓我不僅僅收獲了黨建理論，更讓我產(chǎn)生了對(duì)歷史的興趣。所以今天我想和黨組織匯報(bào)我思考的一點(diǎn)結(jié)果。歷史是一種思維方式以史為鑒、以史為師，這大概是很多人了解歷史的一個(gè)動(dòng)機(jī)，也經(jīng)常被認(rèn)為是歷史最重要的功用。歷史的是一種代表人類記憶的基本知識(shí)形態(tài)，是一種思維方式，是智慧的基本來(lái)源。對(duì)帕爾默教授等編寫的《現(xiàn)代世界史》在交代現(xiàn)代世界是如何形成的方面做得比較成功。我們?yōu)槭裁匆私鈿v史，因?yàn)闀r(shí)間是事物存在的方式，歷時(shí)性是事物的基本特性，任何一個(gè)事物都“所來(lái)有自”，它的今天都是基于過(guò)去發(fā)展演變過(guò)來(lái)的。譬如現(xiàn)代社會(huì)，它的形成是有源流的，早期什么樣，隨著時(shí)間的流逝有些什么重大的推進(jìn)，怎樣完成更迭換代等等。讀完這部書有助于了解現(xiàn)代世界的過(guò)去和現(xiàn)在這個(gè)連續(xù)的過(guò)程。今天中國(guó)的歷史學(xué)，更普遍的是這樣一種觀念：歷史只是一些事件，或者說(shuō)故事，是案例。歷史的功用，被主要理解為通過(guò)這些事例來(lái)講道理，和寓言的作用差不多，思想?yún)R報(bào)《入黨思想?yún)R報(bào)：歷史是一種思維方式》。經(jīng)商的人想從歷史故事中學(xué)謀略，從政的人想從中學(xué)厚黑。以史為鑒、以史為師，無(wú)論是鑒還是師，其中透出來(lái)的意思都是歷史，只不過(guò)像寓言一樣，被割裂了、中斷了過(guò)去和現(xiàn)在的聯(lián)系，但也忽視了歷史最重要的認(rèn)識(shí)論意義：現(xiàn)在和過(guò)去是一個(gè)連續(xù)體。把歷史簡(jiǎn)化成一個(gè)個(gè)有趣的或者有教益的故事，對(duì)于普及公眾的歷史知識(shí)多多少少有些好處，但不能指望靠百家講壇式的歷史述說(shuō)方式來(lái)提高全民族的歷史思考的品質(zhì)。如果將歷史看成是由一系列的故事組成的，那些過(guò)去的事由于有趣、對(duì)我們“有用”會(huì)被留下了，還有一些人物政治史以外的、不能用故事反映的、歷史深層結(jié)構(gòu)的部分，譬如歷史中的結(jié)構(gòu)性、制度性的東西，就會(huì)被忽視、被遺忘。我們經(jīng)常會(huì)被問(wèn)到歷史有什么用。其實(shí)歷史是人類最重要的思維方式之一。歷史對(duì)于個(gè)體、對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，就是記憶。你說(shuō)記憶對(duì)一個(gè)人有什么用？歷史學(xué)對(duì)社會(huì)和文明的基本功能就在這里。歷史學(xué)是追溯源流、追溯演變，是在時(shí)間的維度上展示一個(gè)事物的連續(xù)性，這是歷史最基本的也是最重要的功用。就像要了解一個(gè)人，你只知道他的相貌、身高、性格、職業(yè)、愛好等靜態(tài)的、當(dāng)前的屬性并不夠；要對(duì)他有深度的了解，特別是要達(dá)到深度理解的程度，你就要清楚他的履歷、他的過(guò)去?；氐浆F(xiàn)代化或者說(shuō)現(xiàn)代世界的發(fā)展問(wèn)題，思考中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)代化，如果對(duì)人類發(fā)展的歷史不了解的話，就弄不清很多問(wèn)題。譬如國(guó)家和市場(chǎng)的關(guān)系這樣一個(gè)發(fā)展和現(xiàn)代化研究中的基本問(wèn)題，非歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)總是說(shuō)，國(guó)家干預(yù)總是消極的、破壞性的，現(xiàn)代化的、好的經(jīng)濟(jì)體制就是國(guó)家徹底的退出，讓純粹經(jīng)濟(jì)的力量、所謂自我規(guī)制、自我完善市場(chǎng)的力量來(lái)主宰。去看西方資本主義的歷史就很明白，根本不是那么回事，國(guó)家和市場(chǎng)的關(guān)系非常復(fù)雜，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用非常重要，其對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域起作用的方式也非常復(fù)雜，遠(yuǎn)不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家講的那樣。的確，市場(chǎng)原教旨主義的一個(gè)基本特性就是加爾布雷斯所說(shuō)的，是“系統(tǒng)地排斥歷史”；而歷史學(xué)家打破這種神話的工具就是具體的歷史研究和歷史分析。很多東西要到歷史中去尋找答案，不過(guò)麻煩的是，很多現(xiàn)實(shí)和歷史問(wèn)題的答案又不是通過(guò)講故事的方法所能求得的，是要在歷史的深層結(jié)構(gòu)、潮流趨勢(shì)中去尋求的