第一篇：《菊與刀》讀書(shū)心得

《菊與刀》讀書(shū)心得

八年的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)讓我們永遠(yuǎn)的記住了這個(gè)國(guó)家，這個(gè)國(guó)家崇尚武士道精神，就如中國(guó)的文士，英國(guó)的紳士一樣，有民族自身的格調(diào)。神道教侵染了每一個(gè)日本民眾，君權(quán)神授作為一種至尊信仰于中國(guó)有過(guò)之而無(wú)不及，日本天皇是作為神出現(xiàn)在日本理念中，是斷然不允許被侵犯的，在日本是沒(méi)有過(guò)天皇被推翻的，也就是說(shuō)沒(méi)有改朝換代，天皇始終是天照大神的后代。

日本歷史莫名的呈現(xiàn)了一種等級(jí)制度，每個(gè)人都各安其位，都在極力尋找自己在這個(gè)社會(huì)的位置，兩個(gè)人之間不可能有平等的關(guān)系，你或許高于我，或許低于我。對(duì)于位高者他們都展現(xiàn)出了絕對(duì)的服從，而對(duì)于位低著，又都保有一種恃強(qiáng)凌弱的風(fēng)度。你會(huì)說(shuō)日本是一個(gè)學(xué)習(xí)的民族，但這也隱含在他們的等級(jí)制度下，如果他感覺(jué)你的民族強(qiáng)大他會(huì)放下一切廉恥去學(xué)習(xí)你，充滿了謙遜，反之他會(huì)把侵略當(dāng)成理所當(dāng)然，是對(duì)低等民族的教化與拯救，從麥克阿瑟接管日本后，日本表現(xiàn)出的低賤的謙遜我們可以看到這一點(diǎn)，從日本無(wú)恥的侵略而又不知悔改中我們更可以看到這一點(diǎn)。

忠誠(chéng)與情義，古來(lái)忠孝兩難全，但是在中國(guó)則看重孝，張居正改革期間沒(méi)有守孝遭到了全朝文武刁難，徐庶是奇才，但其母親被曹操囚禁后毅然決然的選擇了棄忠尊孝，離開(kāi)了劉備去了曹營(yíng)。日本則不同，他是一個(gè)愛(ài)走極端的民族，在日本這種情況下多半會(huì)選擇剖腹來(lái)申明自己的大義。日本又常常被情義所累，所謂滴水之情當(dāng)涌泉想報(bào)，食君之祿當(dāng)忠君之事，不一而足。所以日本又常常想要避免這種情義，比如日常送禮，你送鄰居一個(gè)大蒜，他會(huì)在一分鐘之內(nèi)給你送回來(lái)一根大蔥。他們不希望被這點(diǎn)點(diǎn)滴滴的恩情所累。再如你回禮的時(shí)候不能好過(guò)所送過(guò)來(lái)的禮，否則會(huì)被認(rèn)為有所圖。這種習(xí)性的極端是，A救了B，而B(niǎo)窮困潦倒，無(wú)以為報(bào)，甚至以身相許，都不為過(guò)，這時(shí)候B會(huì)選擇殺了A，因?yàn)檫@種恩情壓得他透不過(guò)氣起來(lái)。

第二篇：菊與刀讀書(shū)報(bào)告

《菊與刀》讀書(shū)報(bào)告

雍青納么 西南民族大學(xué)民研院民俗2013級(jí) ***4 《菊與刀》是由美國(guó)人類(lèi)女學(xué)家魯斯.本尼迪克特奉美國(guó)政府之命，為分析、研究日本社會(huì)和日本民族性所做的調(diào)查分析報(bào)告，旨在指導(dǎo)美國(guó)如何管制戰(zhàn)敗后的日本。從未到過(guò)日本的本尼迪克特通過(guò)大量參閱書(shū)刊和日本文學(xué)及電影，并將戰(zhàn)時(shí)在美國(guó)拘禁的日本人作為調(diào)查對(duì)象，認(rèn)為運(yùn)用文化模式理論，通過(guò)對(duì)日本人個(gè)體樣本的歸納研究而得出的模式，可以用來(lái)驗(yàn)證和解釋個(gè)體的行為。通過(guò)對(duì)文本、影視、和同戰(zhàn)俘的對(duì)話，比較美國(guó)人和日本人的價(jià)值觀，研究得出日本人具有雙重性格和“恥感文化”的文化特征，因此得出日本會(huì)投降以及美國(guó)不能用對(duì)付德國(guó)的方法對(duì)付日本的結(jié)論。對(duì)于一個(gè)從未到過(guò)日本的人類(lèi)學(xué)家而言，能夠研究得如此細(xì)致縝密，實(shí)在是不容易，而且這些結(jié)論到如今都還能發(fā)揮其作用，足以證明《菊與刀》的價(jià)值。

一、文化模式

本尼迪克特在《菊與刀》中說(shuō)“最孤立的細(xì)小行為，彼此之間也有某些系統(tǒng)性的聯(lián)系。我十分重視數(shù)以百計(jì)的單項(xiàng)行為如何構(gòu)成一個(gè)總體模式。”1關(guān)注日本1 《菊與刀》本尼迪克特，呂萬(wàn)和譯本。

人生活中的瑣碎細(xì)節(jié)，才能從中了解隱藏其后的決定。文章在美日兩大文化比較的整體眼光下，通過(guò)對(duì)等級(jí)制度、“恩”與“報(bào)恩”、義理與人情、恥感文化、修養(yǎng)和育兒方式等的考察，從結(jié)構(gòu)上深入探討了日本人的價(jià)值體系，分析了日本人的外部行為及深藏于其行為之中的思考方法，得出日本人的各類(lèi)文化模式，及其與美國(guó)等國(guó)的“罪感文化”完全不同的“恥感文化”。

二、等級(jí)制度

本尼迪克特認(rèn)為日本人的一切都是以“各得其所，各安其份”等級(jí)制為基準(zhǔn)的。從家庭開(kāi)始到整個(gè)社會(huì)的嚴(yán)格等級(jí)制都是自上而下的嚴(yán)密系統(tǒng)，將每個(gè)人都納入其中，以共同忠誠(chéng)的名義要求人們服從，具有強(qiáng)大的約束力，日本人在其秩序下遵循其中規(guī)則不反抗。為揭示日本人生活方式極端的原因，本尼迪克特用大量文字對(duì)日本文化、日本社會(huì)具體論述，涉及了恩、義務(wù)、情意、人情等概念，這些概念深入描述了對(duì)日本人在等級(jí)制意識(shí)籠罩下的道德倫理體系，等級(jí)制已深入日本人骨髓。

（一）、社會(huì)中的等級(jí)制

日本家庭等級(jí)制開(kāi)始，到其日常生活中擴(kuò)展的等級(jí)制意識(shí)。在日本，家庭和社會(huì)管理模式一致，都是一個(gè)自上而下的嚴(yán)密系統(tǒng)，每個(gè)人都置身其中，等級(jí)制以共同忠誠(chéng)的名義要求人們服從，以普遍的約束力讓人們遵循其中規(guī)則而不反抗。從古至今，漫長(zhǎng)的時(shí)光，遵從等級(jí)制已經(jīng)成為日本人的行為準(zhǔn)則，我們看來(lái)無(wú)法理解的不平等卻是他們最自然的標(biāo)準(zhǔn)。不同等級(jí)間人與人之間的交往，全都被灌注準(zhǔn)則，以一種共同忠誠(chéng)的名義來(lái)要求服從。日本人按照此標(biāo)準(zhǔn)生活，從不跨越雷池一步。在家庭中的“各安其份”規(guī)定都十分縝密，長(zhǎng)者為先，家中最老的父親掌握整個(gè)家族的話語(yǔ)權(quán)，長(zhǎng)子擁有與父親相差無(wú)幾的特權(quán)。輩分和年齡的差別也有嚴(yán)格規(guī)定，在日常生活中要嚴(yán)格遵守秩序并通過(guò)禮儀表達(dá)出來(lái)。

（二）、戰(zhàn)爭(zhēng)中的等級(jí)制

長(zhǎng)期、穩(wěn)定的封建等級(jí)制造成的影響滲透到日本文化的最深層，在戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本天皇的態(tài)度，就是日本社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的集中體現(xiàn)。在日本，天皇不是人，是神，是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的所有寄托，神的話語(yǔ)是沒(méi)有人可以質(zhì)疑的，因此，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)天皇的忠，日本開(kāi)始了戰(zhàn)爭(zhēng)。日本當(dāng)年建構(gòu)所謂的“大東亞共榮圈”類(lèi)似于將整個(gè)亞洲看成一個(gè)家庭，自認(rèn)為的長(zhǎng)子身份要求他們，必須負(fù)擔(dān)起“照 顧”家人的義務(wù)，因此，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)能夠得到民眾的支持。他們不知道的是自己心甘情愿地滿足于“各安其分”的道德觀是不能被別的國(guó)家所接受的。

每一個(gè)戰(zhàn)士都被冠以軍國(guó)主義的思想，從小接受的等級(jí)觀念在這個(gè)時(shí)候起了決定性的作用，戰(zhàn)士們對(duì)于上級(jí)的命令是惟命是從。每個(gè)人都有自己的使命和責(zé)任，為了向天皇盡忠，日本士兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中勇敢、殘暴、致死效忠、絕對(duì)服從。日本在作戰(zhàn)時(shí)囂張跋扈與戰(zhàn)后十分馴服的表現(xiàn)讓所有人驚詫不理解。等級(jí)制這把雙刃劍讓他們有了如此差別巨大的做法，因?yàn)闊o(wú)論是何時(shí)，他們追求“各安其分”的思維都是不變的。一開(kāi)始他們把自己放到國(guó)際金字塔關(guān)系的頂峰，在戰(zhàn)爭(zhēng)中占主導(dǎo)地位。而戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗讓他們認(rèn)清自己的定位，他們又開(kāi)始遵從這一定位中自己該有的秩序。

三、結(jié)語(yǔ)

文化模式的理論在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境中發(fā)揮了其作用，事實(shí)證明本尼迪克特的研究為美國(guó)提出的指導(dǎo)意見(jiàn)是正確的，美國(guó)政府的對(duì)日政策以及日本整個(gè)局勢(shì)的發(fā)展基本與其報(bào)告的主旨一致。社會(huì)由千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)人組成，在整體觀察的眼光下觀察一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)不應(yīng)放過(guò)對(duì)個(gè)體的瑣事研究，注重細(xì)節(jié)對(duì)研究是有益而無(wú)害的。文化模式論雖然受到許多研究者的否定，認(rèn)為文化并不等于其中個(gè)體的簡(jiǎn)單相加，文化模式理論缺乏這方面的思考，它基本上只是含糊地認(rèn)為，歸納得到的模式，可以用來(lái)驗(yàn)證和解釋個(gè)體的行為。但是這一理論當(dāng)時(shí)取得的成就和現(xiàn)在依然擁有的價(jià)值，依然不容置疑。篇二：《菊與刀》(必選書(shū)目)讀書(shū)報(bào)告

《菊與刀》讀書(shū)報(bào)告

讀完這本書(shū)一遍很快，因?yàn)槲淖植欢啵瑑?nèi)容因?yàn)樾缕嫠陨鷦?dòng)，所以一口氣讀完，還沒(méi)來(lái)得及咀嚼，就要到了deadline，所以匆匆起筆，寫(xiě)下了這篇讀書(shū)報(bào)告。當(dāng)然，匆匆有匆匆的好處，回憶保證新鮮、準(zhǔn)確，感受保證直觀、易懂。選擇這本書(shū)的目的，并非想了解日本人，雖然我一直對(duì)他們這樣一個(gè)看似矛盾的民族心存好奇，但還不足以將我從比看書(shū)更加刺激的電腦游戲中拽出來(lái)。但我一直想讀這本書(shū)，原因是，現(xiàn)在的中國(guó)（經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、貧富差距大、文化素質(zhì)落后、通脹等等）與我從長(zhǎng)輩、新聞、文章處獲知的近代的日本是何其相似，而我又自認(rèn)是一個(gè)不滿足于現(xiàn)狀的愛(ài)國(guó)者，也能心平氣和地承認(rèn)現(xiàn)在的中國(guó)在很多方面都遜于日本。于是，我想要自己去探究“如何改變中國(guó)的現(xiàn)狀”這樣一個(gè)宏大的命題，第一步就是了解日本的近代史。于是，《菊與刀》被放進(jìn)了我的購(gòu)物車(chē)。

貫穿全書(shū)的是二戰(zhàn)，也正因?yàn)槭艿搅硕?zhàn)中后日本國(guó)民迥異的表現(xiàn)的刺激，作者才會(huì)深入地調(diào)查和探究。而其中“明治維新”“孩子的學(xué)習(xí)”等章，乃是為了讓讀者更加全面地了解日本，以及這些復(fù)雜生物的基因特別加入的。閑話少敘，開(kāi)始報(bào)告。

如果用四個(gè)字來(lái)概括日本人的處世準(zhǔn)則，我認(rèn)為是：各得其所。正所謂，在其位，謀其政，日本人苛刻地執(zhí)行了這一句話。有幾個(gè)概念左右著日本人的行為，分別是“天皇”“名譽(yù)”“恩”“義理”，重要性依次遞減。尤其讀到書(shū)的中間部分，會(huì)深有體會(huì)。恥感文化是日本民族性格中的一個(gè)方面。所謂恥感, 即個(gè)體在社會(huì)中的位置和行為、所作所為的后果在別人看來(lái)是否受到嘲笑、侮辱。如果社會(huì)和他人對(duì)其表示排斥、譏笑, 那么他就會(huì)感到受到了恥辱, 心理上就會(huì)蒙上了一層陰影, 他的一切都將會(huì)判上了死刑。日本人這種恥感文化與西方人的罪感文化有著很大的差別。提倡建立道德的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)并且依靠它發(fā)展人的良心, 這種社會(huì)可以定義為罪感文化。人們可以通過(guò)禱告、坦白、懺悔來(lái)贖罪, 以此解脫心靈上的枷鎖。而恥感文化?則是真正的恥感文化依靠外部的強(qiáng)制力來(lái)做善行, 日本人沒(méi)有坦白、承認(rèn)自己有錯(cuò)的習(xí)慣。假如他的行為是違反道德標(biāo)準(zhǔn)的, 但沒(méi)有被社會(huì)其他人得知, 那他就沒(méi)有羞恥感, 從而也不認(rèn)為自己有錯(cuò)。這也成為日本民族性格矛盾的主要原因。菊本是日本皇室家徽, 刀是武家文化的象征。本尼迪克特沒(méi)有直接用人們?nèi)菀捉邮艿淖志涓爬ū緯?shū)的主題, 而是巧妙地以菊花和刀來(lái)象征日本人的矛盾性格, 即生性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛(ài)美； 倨傲自尊而又彬彬有禮；保守而又十分歡迎新的生活方式。這種性格的兩面性歸根到底, 是由日本民族文化所決定的。

從日本人教育孩子的方式，我們大致可以見(jiàn)到以上與中國(guó)人大相徑庭的人格的源頭。他們的快樂(lè)指數(shù)大概是“u”型，兒童和老年時(shí)收到的束縛最少，也最快樂(lè)，人到中年卻因?yàn)榉N種的束縛而必須艱難地生活。幼時(shí)，無(wú)論是男孩還是女孩，皆受到深深地寵愛(ài)，孩子們自由、乖戾、任性，而母親基本盡其所能地溺愛(ài)之，父親會(huì)比較嚴(yán)厲一點(diǎn)，也僅限于做錯(cuò)事之后的瞪一眼。漸漸長(zhǎng)大之后，孩子慢慢體會(huì)到

并懂得了周遭人的行為都圍繞著幾個(gè)中心，于是他們的行為收到了前所未有的束縛。于是，男人找尋藝妓，喝的爛醉之后口無(wú)遮亂，鬧得無(wú)法無(wú)天皆可解讀為短暫地?cái)[脫俗世的枷鎖，恣意地放縱自己的情欲；女人則是大多私藏了自慰的道具。但是，又因?yàn)椤案鞯闷渌保诜蚱尴鄬?duì)之時(shí)，仍會(huì)畢恭畢敬，遵守禮節(jié)，真正做到相敬如賓。不能免俗地，我也極力地思考這本書(shū)對(duì)于國(guó)人有什么借鑒意義？日本人國(guó)民性之中有哪一些是可貴的？又或者維持這樣的國(guó)民性，其本身就值得我們思考？在我看來(lái)，這種異常矛盾的民族特性, 貫穿了日本文化發(fā)展全過(guò)程。日本這個(gè)民族, 在我看來(lái), 禮貌且無(wú)禮, 高尚且低俗, 安分且激進(jìn), 和善且尚武。菊花和刀象征著日本文化精神中矛盾的兩極, 恬靜淡然卻又剛烈自閉。從對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法可以看出, 日本重視精神的力量, 而且還將菊花和刀的精神力量巧妙的結(jié)合起來(lái)。如果說(shuō)菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量, 刀代表的就是崇尚由這種精神帶來(lái)的道德力量。這種重視非物質(zhì)力量, 輕視物質(zhì)力量的文化內(nèi)涵, 使得日本在對(duì)外侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出了其人性的極端殘酷性。雖然這樣的文化看似是很矛盾的, 也很難讓人理解, 但是他們還融合在了一起。由此不難看出, 一個(gè)民族的文化對(duì)所屬其范圍內(nèi)的人群的人生觀、世界觀以及一個(gè)民族的傳統(tǒng)社會(huì)心理的形成是分不開(kāi)的。隨著社會(huì)不斷向前發(fā)展, 人們也在努力地認(rèn)識(shí)自己, 努力地認(rèn)識(shí)自己的文化, 并在文化中尋找自我的價(jià)值。

當(dāng)然，書(shū)中所述事實(shí)不可避免地被烙上戰(zhàn)后的色彩，雖然一些深層的東西是不會(huì)輕易改變，但是，當(dāng)比照當(dāng)今日本人（特別是在讀了

一些日本當(dāng)代小說(shuō)，同時(shí)與一些日本同學(xué)交流過(guò)之后發(fā)現(xiàn)），難免有些偏差。所以，《菊與刀》只是開(kāi)始，我也慶幸，它成功地引起了我閱讀其他著作的欲望。希望接下來(lái)的閱讀之旅能更精彩！篇三：菊與刀 讀書(shū)報(bào)告 日本文化

——讀《菊與刀》后感 提要：“菊”是日本皇家家徽，“刀”是武士道的象征，這兩者也恰恰體現(xiàn)了日本文化的雙重性與矛盾性，溫和而又好斗、愛(ài)美而又黷武、尚禮而又倨傲、善變而又頑固、馴服而又專(zhuān)斷、忠貞而又反叛、勇敢而又怯懦??每種極端矛盾的性格，都如經(jīng)緯縱橫交織在日本人的個(gè)性之中。

關(guān)鍵詞：日本 矛盾性 恥感文化 等級(jí) 忍 該書(shū)主要是探討日本這個(gè)國(guó)家的民族性，從各個(gè)方面深入挖掘其特性，追問(wèn)日本何以成為日本民族?！熬铡钡碾[忍淡泊與“刀”的鋒芒畢露統(tǒng)一在日本文化中，構(gòu)成了日本文化的骨架，而其中更加細(xì)致深入的一切，還需我們慢慢了解。整本書(shū)分為以下幾個(gè)章節(jié)：第一章 研究課題日本，第二章 戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人，第三章 各安本分 各盡其職，第四章 明治維新，第五章 歷史與世界的債務(wù)人，第六章 萬(wàn)分之一的恩報(bào)，第七章 “難以承擔(dān)的”回報(bào)，第八章 洗刷污名，第九章 人情世界，第十章 德之兩難，第十一章 自我訓(xùn)練，第十二章 兒童的學(xué)習(xí)，第十三章 投降以來(lái)的日本人。讀完這本書(shū)，令我印象深刻的是日本的“恥感文化”：日本人將名譽(yù)看得比生命都重要，這種文化的極端表現(xiàn)，就是日本流行的自殺現(xiàn)象和戰(zhàn)爭(zhēng)輸出。日本人以適當(dāng)?shù)淖詺⑿袨閬?lái)洗刷污名從而贏得令名，這讓我們?cè)僖淮蜗肫鹞涫壳懈?。而?duì)外發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，其深層動(dòng)因依然是名譽(yù)，日本人迫切要求在世界上贏得“尊重”。自殺的方式來(lái)維護(hù)他們的尊嚴(yán)，在日本說(shuō)一個(gè)人沒(méi)有恥辱感是對(duì)其人格極大的侮辱。這種文化的內(nèi)涵我們可以理解，內(nèi)心的恥辱感可以讓一個(gè)人變得更加的優(yōu)秀甚至一個(gè)國(guó)家更加昌盛，可是在日本對(duì)待中國(guó)的侵略上，我沒(méi)有看到他們的內(nèi)疚、自責(zé)，取而代之的反而是狡辯、裝腔，除了少許的日本老人愿意出面表示他們對(duì)中國(guó)萬(wàn)萬(wàn)人的懺悔，大多數(shù)的日本人仍舊堅(jiān)持，當(dāng)年的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)是正義使然，是為了讓中國(guó)擺脫貧窮的局面。日本當(dāng)局也沒(méi)有扭轉(zhuǎn)他們國(guó)民的想法，反而改版教科書(shū)，肆意的宣揚(yáng)他們當(dāng)年所謂的正義。我想，這就是為什么中日兩國(guó)關(guān)系一直得不到緩解的原因。為此，我對(duì)他們的“恥感文化”表示很不理解。

還有日本人的等級(jí)制度，孩子對(duì)父母命令的絕對(duì)遵從，妻子對(duì)丈夫的絕對(duì)聽(tīng)從，下級(jí)對(duì)上級(jí)的絕對(duì)屈服，此所謂“各得其所，各安其分?！睙o(wú)不顯示著日本文化中的強(qiáng)烈的尊卑感。日本人對(duì)于等級(jí)制的信仰和信賴是根深蒂固的，盡管日本歷史上出現(xiàn)過(guò)許多統(tǒng)治權(quán)不在天皇手中的時(shí)代，然而天皇處于等級(jí)制的最頂端這一事實(shí)卻從未改變過(guò)。如果不能“各安其所”，于他們而言便是莫大的災(zāi)難了。所有的日本人在一出生的那一刻起便背負(fù)上了“皇恩”與父母之恩；在生活中，一旦接受的別人的恩惠，便又要背負(fù)上“情義”二字；對(duì)于非直系血親的親戚們，也有著種種義務(wù)。而與中國(guó)文化里“滴水之恩，涌泉相報(bào)”和“烏鴉反哺”不同，日本人“報(bào)恩”，其強(qiáng)制力在于外部社會(huì)而不是人的內(nèi)心：報(bào)恩不是出于心中的感激之情，而是必須執(zhí)行的任務(wù)，與一個(gè)人的尊嚴(yán)與名譽(yù)相關(guān)。

最深刻的是日本人的“忍”他們對(duì)自己有著十分苛刻的要求，最廣為人知的便是日本武士的修行：忍耐饑餓，忍耐疼痛，忍耐疲倦，甚至有人在這樣的修行中死去，然而卻不曾放棄。信奉所謂的精神力量，日本的戰(zhàn)術(shù)手冊(cè)上也有這樣的傳統(tǒng)口號(hào)：“以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量之優(yōu)勢(shì)，以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵?！倍?zhàn)期間，他們的空軍“神風(fēng)特攻隊(duì)”，甚至以自殺的方式攻擊美國(guó)軍艦。而普通民眾也十分重視自我修養(yǎng)，培養(yǎng)能力，更進(jìn)一步的，則是培

養(yǎng)堅(jiān)忍與“圓通”。我們經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)日本的種種聳人聽(tīng)聞的苦修方法：把自己吊在鉤子上，一文錢(qián)不花支持一個(gè)星期，連續(xù)幾天不睡覺(jué)??然而在日本人眼中，這樣的忍耐恰恰是“人生樂(lè)趣與享受”的前提，修養(yǎng)就是磨掉“身上的銹”，使人變成一把鋒利的刀，從而更好的生活。而日本人的銳意進(jìn)取則是因?yàn)樗麄兊淖晕乙蠓浅Ｖ?，而他們的榮譽(yù)感則為這一切提供了強(qiáng)制力：為了避免遭受世人疏遠(yuǎn)和毀謗，他們往往必須為自己的工作付出巨大犧牲以求做到完美而不至于遭人輕視，于是他們必須放棄能為自己帶來(lái)甜頭的個(gè)人樂(lè)趣，抑制自己的種種沖動(dòng)。然而追求自由確實(shí)是人類(lèi)的本性，無(wú)論在怎樣的文化背景下，人們總是希望能夠享受，做自己想做的事情。追求民主自由與追求自我約束激烈碰撞，只好向著一條扭曲而艱辛的路途發(fā)展：渴望成功，奮發(fā)努力，卻在得到成功之后仍然體會(huì)不到人生的樂(lè)趣。這也就是日本人均gdp總是高居世界前列而國(guó)民的幸福指數(shù)總是很低的原因。日本民族的忍者精神實(shí)在是令我佩服，我想，當(dāng)今越來(lái)越物欲的社會(huì)最需要的還是所謂的精神力量，每個(gè)中國(guó)人還是應(yīng)該向日本學(xué)習(xí)這種精神的，堅(jiān)忍與勇氣在人生面前顯得是那么的重要，對(duì)我來(lái)說(shuō)也是如此，在謹(jǐn)記那段屈辱歷史的同時(shí)，我要通過(guò)自己的努力讓自己變得強(qiáng)大、參考書(shū)目：《菊與刀》魯思·本尼迪克特

《日本武士名譽(yù)觀》王煒

《日本武士道》張萬(wàn)新篇四：讀書(shū)報(bào)告《菊與刀》 摘要

恬靜淡雅的“菊”是日本皇室家徽，冷酷兇狠的“刀”則是武士道精神的象征。她運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)的方法結(jié)合日本特殊的地理和社會(huì)環(huán)境通過(guò)分析等級(jí)制、人文習(xí)俗、教育等得出日本幼識(shí)教育與成人教育的斷裂性是形成其雙重性格的主因。武士道文化在日本文化中具有重要的意義，而“刀”正是武士道的最好詮釋。最大的忠誠(chéng)是皇恩，所以最大的恩債也就是“皇恩”。

日本人將義理分為顯然不同的兩類(lèi)，對(duì)社會(huì)的“義理”和對(duì)名譽(yù)的“義理”。這種“義理”是由一系列的德行構(gòu)成的。日本的人生觀表現(xiàn)在他們的忠、孝、義理、仁、人情等德行規(guī)定之中。在本文中魯思有所介紹，中日都重視忠、孝，但區(qū)別是：忠、孝在日本人看來(lái)是無(wú)條件的，而對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是有條件的，這個(gè)條件就是仁?? 讀書(shū)報(bào)告：《菊與刀》

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

本書(shū)基于對(duì)日本社會(huì)的綜合研究，與美國(guó)、中國(guó)、歐洲國(guó)家等的比較分析，從歷史與近現(xiàn)代的日本社會(huì)發(fā)展來(lái)闡釋日本民族精神、民族文化和日本人的性格。本書(shū)作者魯思·本尼迪克特于1944年應(yīng)美國(guó)政府之邀，對(duì)日本文化進(jìn)行研究以便二戰(zhàn)后期為制定對(duì)日政策和戰(zhàn)后對(duì)日本的管理提供幫助和科學(xué)依據(jù)。本書(shū)于1946年由作者整理出版，在全世界引起了極大的關(guān)注，對(duì)于研究日本社會(huì)人文具有極其重要的意義。

“菊與刀”，分別用日本皇室家徽‘菊花’和日本武士精神‘刀’這兩個(gè)最具象征意義的事物，來(lái)揭示日本文化和日本人性各的雙重性。在書(shū)中作者運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)研究方法對(duì)日本民族精神、文化基礎(chǔ)、社會(huì)制度和日本人性格特征等進(jìn)行分析，并剖析以上因素對(duì)日本政治、軍事、文化和生活等方面歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的重要作用。此外，本書(shū)還是一部將深刻的思想和流暢的語(yǔ)言完美結(jié)合的典范，在學(xué)術(shù)界和普通讀者中都深受好評(píng)。

作者簡(jiǎn)介：

一、這本書(shū)在尋找什么？

本書(shū)中魯思在分析日本這一特殊民族時(shí)總共分為13章，第一章著重寫(xiě)了寫(xiě)作本書(shū)的背景以及研究日本的意義，提出了很多研究歷史、研究社會(huì)、人文的方法，提出了比較文化分析的研究方法。而本書(shū)在很多問(wèn)題的分析時(shí)都會(huì)把日本的社會(huì)狀態(tài)與美國(guó)、中國(guó)進(jìn)行比較，從而找出問(wèn)題的答案。

作者從第二章講述戰(zhàn)爭(zhēng)，比較美日兩國(guó)，兩個(gè)民族，兩種文化下，人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法開(kāi)始，講述日本的明治維新、風(fēng)俗習(xí)慣、道德修養(yǎng)、報(bào)恩、義理、教育、孩子培養(yǎng)等等來(lái)闡明日本的民族特征和他們的民族文化和性格?！案鞯闷渌?，各安其分”也是這本書(shū)的核心，不論是恩債、報(bào)恩還是義理、人情都圍繞著這些進(jìn)行闡述。魯思將日本‘菊’與‘刀’這兩種

復(fù)雜的雙重性格剖析清楚，從而來(lái)了解一個(gè)民族，了解日本人的邏輯。

日本這個(gè)民族，日本社會(huì)狀態(tài)下的人們的性格到底遵循一個(gè)什么樣的內(nèi)部邏輯呢？本書(shū)就旨在尋找這么一個(gè)答案。

二、對(duì)“菊”和“刀”的理解

恬靜淡雅的“菊”是日本皇室家徽，冷酷兇狠的“刀”則是武士道精神的象征。魯思用這兩者形象地比喻日本人的雙重性格，如愛(ài)美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等等。她運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)的方法結(jié)合日本特殊的地理和社會(huì)環(huán)境通過(guò)分析等級(jí)制、人文習(xí)俗、教育等得出日本幼識(shí)教育與成人教育的斷裂性是形成其雙重性格的主因。

日本是個(gè)崇尚天皇的民族，“菊”作為日本皇室家徽，象征日本人尚禮，忠義，堅(jiān)忍不拔，頑強(qiáng)不息的精神。日本人表現(xiàn)的虔誠(chéng)，正是對(duì)天皇的一種信仰。在很多時(shí)候，他們認(rèn)為物資是無(wú)法戰(zhàn)勝精神的，即使力量懸殊也不會(huì)懼怕，他們信賴精神而不是物資，相信精神可以戰(zhàn)勝死亡。所以在日本人的信條上，不會(huì)向死亡低頭。日本電視臺(tái)曾經(jīng)播過(guò)一個(gè)飛行員在中彈已經(jīng)死亡的情況下完成最后一次匯報(bào)的故事，他們認(rèn)為意志，精神決定一切。而這個(gè)飛行員也就是對(duì)天皇信仰，忠義與堅(jiān)韌。

武士道文化在日本文化中具有重要的意義，而“刀”正是武士道的最好詮釋。日本武士精神即是日本武士崇尚的一種世界觀、人生觀、和價(jià)值觀，代表日本武士的使命、責(zé)任和義務(wù)。日本武士道精神的核心內(nèi)涵即：忠誠(chéng)于主人，勇武為本，重名輕死。“刀”體現(xiàn)一種冷酷、血腥、兇狠、剛烈的習(xí)性。而這正是日本武士的性格特點(diǎn)。日本人不論在戰(zhàn)爭(zhēng)中還是在生活中都有一種強(qiáng)烈的武感，我們可以看到切腹自殺以報(bào)皇恩，可以發(fā)現(xiàn)他們對(duì)恩債恥辱的強(qiáng)烈反應(yīng)。這種武者精神對(duì)日本舊社會(huì)以及新時(shí)期的發(fā)展都具有重要作用。美國(guó)學(xué)者貝拉認(rèn)為：“武士體現(xiàn)了或應(yīng)該體現(xiàn)了日本的中心價(jià)值，事實(shí)上武士道的倫理在德川時(shí)代及近代已完成了國(guó)家倫理，至少占了國(guó)家倫理的大部分?！泵袼讓W(xué)家柳田國(guó)男也曾指出：“明治維新以后，過(guò)去只占日本人少數(shù)的武士階級(jí)的生活方式成了日本全體國(guó)民的理想”。

三、負(fù)恩與報(bào)恩 “在英語(yǔ)中我們常說(shuō)我們是‘heirs of the ages’（歷史的繼承者）?！濒斔荚谶@本書(shū)中這樣提到。可是兩次世界大戰(zhàn)和嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)多少讓我們失去了說(shuō)這句話時(shí)的自信。西方人對(duì)歷史并沒(méi)有什么負(fù)債感，而東方的民族則相反，他們認(rèn)為是歷史的負(fù)恩債者。英語(yǔ)中“obligation”譯為中文是義務(wù)，而在日本就是指一個(gè)人所負(fù)的債務(wù)和恩情的詞。日本人所受某人之恩，也就是對(duì)某人負(fù)有義務(wù)，并且把債主視為恩人。因?yàn)閷?duì)恩的一種負(fù)債感，日本人對(duì)于負(fù)恩有一種恥感，他們會(huì)記恩于心，時(shí)刻回報(bào)，正因如此會(huì)出現(xiàn)因?yàn)楹ε聞e人背負(fù)恩債而拒絕幫助他人的現(xiàn)象。在日本有一個(gè)故事，“八公義犬”的道德含義就是：愛(ài)的別名是忠誠(chéng)。最大的忠誠(chéng)是皇恩，所以最大的恩債也就是“皇恩”。

那么有負(fù)恩，也就有報(bào)恩了。正因?yàn)槎魇莻鶆?wù)，所以必須償還。對(duì)日本來(lái)說(shuō)，欠恩不是美德，報(bào)恩則是懿行。報(bào)恩是一種義務(wù)，這在中國(guó)，與中國(guó)的儒家思想的忠義思想相近。然而近現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)這種恩義思想道德正頹化的同時(shí)，日本社會(huì)卻強(qiáng)烈的奉為義務(wù)和道德內(nèi)心的懿行。日本的恩大致可以分為兩點(diǎn)：一種是數(shù)量和時(shí)間上無(wú)限的，另一種是有限、特定時(shí)間內(nèi)必須償還的。前者通常有兩類(lèi)：對(duì)父母的“孝”和對(duì)天皇的“忠”。魯思在闡述時(shí)主要對(duì)中日這兩個(gè)都受有儒家傳統(tǒng)文化影響的國(guó)家進(jìn)行對(duì)比，她認(rèn)為日本的忠孝與中國(guó)的忠孝

本質(zhì)區(qū)別在于：日本是無(wú)條件的，而中國(guó)是強(qiáng)調(diào)條件的。在日本的恩義中有道德、婚姻、教育等恩，有家長(zhǎng)對(duì)子女，有子女對(duì)父母，有婆媳之間的，而更重要的則是對(duì)天皇的“皇恩”的回報(bào)。魯思的主要思想就是日本所謂的恩和報(bào)恩其實(shí)就是“忠孝”，其核心即為“皇恩”，最高法律也可以說(shuō)是“忠孝”，是對(duì)皇恩（也可以是等級(jí)制）的體現(xiàn)。

四、義理、名分與人情

日本人常說(shuō)，“義理最難承受。”一個(gè)人報(bào)答義理就像報(bào)答義務(wù)一樣，日本人對(duì)義理的定義是未免招世人非議而不愿意做的事。

義理包含一系列的混雜的義務(wù)：從報(bào)答救恩直到復(fù)仇。日本人將義理分為顯然不同的兩類(lèi)，對(duì)社會(huì)的“義理”和對(duì)名譽(yù)的“義理”。他們的義理范圍不僅包括對(duì)于“姻親”的義務(wù)，也包括對(duì)父母，叔侄的義務(wù)。義理和義務(wù)是不同的，雖然強(qiáng)調(diào)的都是對(duì)于義務(wù)的報(bào)答，但是義務(wù)本身是無(wú)止境的，無(wú)法還清的。而義理是有限的，必須回報(bào)，這是嚴(yán)格的規(guī)定。正像義理的未免非議而不愿做一樣，日本對(duì)于名分的理解就要求極力維護(hù)自己的名譽(yù)。也就是“名譽(yù)的義理”吧。對(duì)名分的義理就是使名分不受玷污的義務(wù)。這種“義理”是由一系列的德行構(gòu)成的。在日本人看來(lái)，如果他們的名分受到侮辱、毀謗及失敗未能報(bào)復(fù)，那么世界就無(wú)法平衡。日本人如果欠債，在到期無(wú)法還債的情況下，他們不會(huì)選擇逃避或抵抗，反而認(rèn)為那是名譽(yù)的侮辱，而選擇自殺。相對(duì)應(yīng)的是如果自己的名分受到侮辱，一定會(huì)復(fù)仇。所以日本的武士比武失敗，會(huì)選擇報(bào)復(fù)，如若失敗便會(huì)選擇自殺，即使講求忠孝的日本武士，如果自己主人侮辱自己，也會(huì)殺掉主人而后自殺。還有一種現(xiàn)象就是所謂對(duì)天皇皇恩的尊重和維護(hù)，如果孩子起名含有天皇的名字中的字，他們會(huì)認(rèn)為有損天皇名分，選擇自殺并殺死自己的孩子。

在所有的日本故事中可以看到這樣一個(gè)結(jié)論：一個(gè)是有錯(cuò)誤者向正確者報(bào)復(fù)，一個(gè)是受辱必報(bào)復(fù)，即使對(duì)方是自己的主君。

從“名分”到“人情”，也許大家覺(jué)得應(yīng)該區(qū)別極大的事，兩個(gè)完全不同的概念。可是人情同樣是從義理的角度來(lái)分析。這里的人情不是大家所熟悉的人際交往中的關(guān)系層面，而是在日本道德準(zhǔn)則之下感官享樂(lè)的寬容?！叭饲椤钡姆治黾词菍?duì)日本滿足私欲，感官享樂(lè)的泛濫無(wú)制的思考。那么這種“人情”在本書(shū)中魯思給出了幾種：1.肉體享樂(lè)，性和熱水浴都是對(duì)肉體感官的追求。2.睡眠。日本人的愛(ài)好，也是熟練的技能，在任何環(huán)境、任何時(shí)間他們都能舒服睡著。3.浪漫主義的戀愛(ài)。4.同性戀。作為武士，僧侶等上層任務(wù)的一種公認(rèn)的享樂(lè)。5.自淫性享樂(lè)。這對(duì)他們來(lái)說(shuō)并不是什么道德問(wèn)題。這些“人情觀”，他從根本上推翻了西方人關(guān)于肉體與精神兩種力量在人們生活中互爭(zhēng)雄長(zhǎng)的哲學(xué)。他們的性格所具有的善惡兩性也就決定了這種對(duì)于道德和私欲享樂(lè)的兩種態(tài)度。

五、道德困境與自我修養(yǎng)

從前面幾部分的分析中，我們可以很明顯的看出日本人極為糾結(jié)的人性，這自然可以說(shuō)是日本的性格矛盾，義理與義務(wù)，恩債與報(bào)恩等表現(xiàn)出一系列的復(fù)雜性。這些也就可以佐證日本的道德困境。而這一切源自于日本對(duì)道德準(zhǔn)則缺乏統(tǒng)一性。日本的人生觀表現(xiàn)在他們的忠、孝、義理、仁、人情等德行規(guī)定之中。他們認(rèn)為人生是由忠的世界、孝的世界、義理的世界、仁的世界、人情的世界及其他許多世界組成。各個(gè)世界就像我們前面分析的特殊的、詳細(xì)的準(zhǔn)則，日本人的道德評(píng)價(jià)往往是明確指出在哪個(gè)特定領(lǐng)域違反規(guī)則。每個(gè)世界的道德準(zhǔn)則也會(huì)隨著情況變化而發(fā)生相應(yīng)的改變，比如對(duì)于主君的義理，在主君沒(méi)有侮辱家臣以前，要求盡最大的忠，受到主君侮辱后，就可以背叛主君。每個(gè)世界每個(gè)領(lǐng)域的準(zhǔn)則不同會(huì)造成在同一事件里會(huì)有不同的準(zhǔn)則，這就是所謂道德困境。日本人所劃分的生活“世界”是不包括“惡的世界”的。但并不是說(shuō)日本人不承認(rèn)壞的行為，而是他們不把人生看成是善的力量與惡的力量進(jìn)行爭(zhēng)斗的舞臺(tái)，他們不愿意抓住惡的問(wèn)題。近代以后日本對(duì)自己的道德準(zhǔn)則的劃分層次和范圍的不滿，使他們選擇在教育上把“忠”作為最高道德。之后日本試圖建立某種統(tǒng)治一切的道德標(biāo)準(zhǔn)“誠(chéng)”。日本人用“誠(chéng)”并非指人的誠(chéng)實(shí)，是指熱誠(chéng)的遵循日本的道德律和“日本精神”所指示的人生道路，諸如義理、忠誠(chéng)、孝等等，也更強(qiáng)調(diào)日本的恥感文化，依賴罪感和羞恥在內(nèi)心的反應(yīng)來(lái)做善事。

在這樣的道德困境下，魯思與美國(guó)等西方國(guó)家的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)比較，分析日本的道德畸形。她將之歸結(jié)為德行世界的劃分。那么日本又是這樣來(lái)自我修養(yǎng)的呢？魯思在書(shū)中闡述美國(guó)發(fā)達(dá)的修養(yǎng)系統(tǒng)，認(rèn)為人在自己的可行目標(biāo)奮斗過(guò)程中會(huì)通過(guò)自我鍛煉來(lái)提高自己，棄絕良心和輕率，作為一種技術(shù)練習(xí)來(lái)學(xué)習(xí)。而日本確認(rèn)為應(yīng)在學(xué)習(xí)考試所必須的特定內(nèi)容之外，進(jìn)行自我修養(yǎng)。日本人將之歸為，培養(yǎng)能力和能力之上的更高獲得。日本人認(rèn)為修養(yǎng)就像磨掉“身上的銹”，使人變?yōu)橐话唁h利的刀。日本會(huì)采取自我催眠、全神貫注及駕馭五官的技巧來(lái)自我修養(yǎng)，顯示了與印度瑜伽的親緣關(guān)系，把修行導(dǎo)入到忘我人神的天人合一的境界。也有禪宗哲學(xué)的素樸的個(gè)人主義，講求精神訓(xùn)練，在“公案”中探求真理，把、讓裝在“門(mén)”內(nèi)的蒙昧的人性產(chǎn)生頓悟。

六、兒童學(xué)習(xí) 本書(shū)中魯思將日本人性格及行為的矛盾歸結(jié)為兒童教育的不連貫性。因?yàn)槿毡镜娜松€與美國(guó)等西方國(guó)家截然相反。它是一根很大的u型曲線，允許幼兒和老人得到最大的自由和人性，而隨幼兒期的過(guò)去，約束逐漸增大，在結(jié)婚前后個(gè)人自由降至最低線。

日本幼兒時(shí)期的教育非常注重孩子自身的自由，孩子可以有很多玩樂(lè)的權(quán)利。不論是出身、待哺，走路說(shuō)話還是學(xué)習(xí)都體現(xiàn)了這一觀念。日本孩子真正開(kāi)始被納入謹(jǐn)慎的生活模式是在入學(xué)三年左右，他們要學(xué)會(huì)控制身體。十歲開(kāi)始學(xué)習(xí)對(duì)名分的義理，學(xué)會(huì)復(fù)仇思想。這些貫穿至整個(gè)成長(zhǎng)生涯，高中、大學(xué)、軍隊(duì)等他們都會(huì)接受諸如恩債、義理、名分的教育，以恥感為道德基礎(chǔ)的各種約束，這些都影響著他們的性格發(fā)育。同時(shí)對(duì)于男孩、女孩的教育在十歲左右開(kāi)始有所區(qū)分，男生應(yīng)學(xué)習(xí)的道德準(zhǔn)則，女孩應(yīng)學(xué)習(xí)各種義理約束，這些與年幼的自由任性截然不同，給了他們很多的約束，他們的性格也開(kāi)始不斷地凸顯矛盾。幼年期他們建立起一面“不知恥的自我”的鏡子，他們成年后不免常常窺探自己保存多少兒時(shí)的天真。

在他們的記憶力始終會(huì)有一個(gè)無(wú)拘無(wú)束的自由任性的時(shí)期，這在成人里的二元性變得既追求自由的戀愛(ài)又會(huì)接受父母安排的婚姻，可以沉湎于享樂(lè)安逸也可以不計(jì)一切接受極端的義務(wù)，有時(shí)怯懦但有時(shí)也很魯莽，有時(shí)傲慢有時(shí)殷勤有禮，這也就證明了日本人性格的雙重性，而兒童教育的不連貫性也正是其最為重要的原因。

七、魯思的答案

在第一部分提到了本書(shū)作者魯思?本尼迪克特一直想弄明白的問(wèn)題。作者運(yùn)用比較文化的方法，分為十三章講述日本社會(huì)及日本人的特殊性格，一直在闡明日本人性格中的內(nèi)部邏輯。距離魯思寫(xiě)作這本書(shū)已經(jīng)過(guò)去50年了。50年，對(duì)于日本這個(gè)能夠輕易從行為上從一個(gè)極端轉(zhuǎn)為另一個(gè)極端的民族來(lái)說(shuō)，很多表面上的東西也許已經(jīng)變得面目全非，但是此書(shū)中提到的日本民族的一些特質(zhì)，似乎依舊有效。

在魯思這個(gè)美國(guó)人看來(lái)驚世駭俗的一些日本人行事的準(zhǔn)則，比如義理、恩債、名分等在我們中國(guó)人看來(lái)極為普通。在魯思看來(lái)，中日之間的道德準(zhǔn)則的本質(zhì)區(qū)別是“仁”。在本文中魯思有所介紹，中日都重視忠、孝，但區(qū)別是：忠、孝在日本人看來(lái)是無(wú)條件的，而對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是有條件的，這個(gè)條件就是仁。

信奉無(wú)條件的忠、孝，在我們看來(lái)可以說(shuō)是“皇恩”，“等級(jí)制”或者說(shuō)“武士道”的忠義思想的繼承。其實(shí)很多的日本傳統(tǒng)仍保留至今，家庭、婚姻、父母子女婆媳關(guān)系等等。所謂的日本社會(huì)的傳統(tǒng)道德的保留，這也許有以下這些原因：1）二戰(zhàn)失敗后，天皇與美軍主動(dòng)配合，使日本迅速把自己的目標(biāo)從武裝擴(kuò)張調(diào)整為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，避免了在文化層面上的全社會(huì)反省；2）當(dāng)時(shí)，美國(guó)并沒(méi)有給日本足夠的壓力和幫助促使他改變；3）后來(lái)，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，無(wú)意中隱藏了日本文化中落后的一面，4）在經(jīng)濟(jì)上，優(yōu)秀的日本制造帶來(lái)的非凡成功使日本人無(wú)意于文化上的反思。魯思這本書(shū)中提到的日本民族根深蒂固的精神傳統(tǒng)和“仁”的這一關(guān)鍵觀念沒(méi)有被美國(guó)人重視。二戰(zhàn)失敗后，因?yàn)樘旎逝c美軍主動(dòng)配合，使日本人迅速把自己的目標(biāo)從武裝擴(kuò)張調(diào)整為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，而避免了在文化層面上的全社會(huì)反省，依舊保留了完整的封建思想體系；另一方面，雖然美國(guó)意識(shí)到日本文化中缺乏仁，也就是人道的關(guān)鍵元素，但卻沒(méi)有給予足夠的壓力和幫助去促使他改變。此后，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，客觀上隱藏了日本文化中落后的反人性的一面，而在經(jīng)濟(jì)上，優(yōu)秀的日本制造帶來(lái)的非凡成功使日本人無(wú)意于文化上的反思。而現(xiàn)在，在個(gè)性彰顯的小泉先生的領(lǐng)導(dǎo)下，日本人更是執(zhí)拗起來(lái)。從這方面來(lái)說(shuō)，太沉溺于自己傳統(tǒng)文化中的美，太沉溺于自己經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，真不是好事。在國(guó)學(xué)虛熱、經(jīng)濟(jì)虛高的今天，值得國(guó)人引以為戒.文獻(xiàn)推薦：

日本的《四十七士物語(yǔ)》

川島武宜的《評(píng)價(jià)與批判》

閱讀推薦: 《菊與刀》崔樹(shù)菊、呂萬(wàn)和 譯，商務(wù)印書(shū)館1990年6月初版（日本叢書(shū)），isbn 7100012937 0120822 紀(jì)偉

12物流管理1班 2013-6-4篇五：菊與刀讀書(shū)報(bào)告 《菊與刀》讀書(shū)報(bào)告

魯斯·本尼迪克特 潘星漢

趙野

（云南師范大學(xué) 文學(xué)院 2012級(jí) 比較文學(xué)與世界文學(xué) 12050108002）引言

它是最權(quán)威的日本學(xué)研究著作，它對(duì)日本的國(guó)民性格做了最全面、最深刻的解析，60年前，美國(guó)依據(jù)它制定了對(duì)日的政策，今天，它依舊是我們了解日本的首選讀本。它就是《菊與刀》。讀了這本書(shū)，真有一種相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)。開(kāi)篇對(duì)日本人的描寫(xiě)就深深的吸引住了我，令我不禁感嘆，太準(zhǔn)確了。日本人彬彬有禮，但是也倨傲和蠻橫；他們既頑固保守，但是也能夠跟隨歷史的步伐進(jìn)行著劇烈的改革；他們性格溫順，但是又不會(huì)毫無(wú)怨言的服從某個(gè)階級(jí)的控制；他們既勇敢成性，又非常的怯懦；他們對(duì)于西方文化熱誠(chéng)傾慕，但是又頑固地認(rèn)為自己的民族文化并不比西方差。這個(gè)民族普遍愛(ài)美、對(duì)文學(xué)藝術(shù)給予崇高的榮譽(yù)，甚至醉心于菊花栽培的民族的書(shū)，但同時(shí)又是一個(gè)崇尚武士榮譽(yù)和刀劍的民族。令人不寒而栗的武士刀和讓人心情怡然的秋菊，共同組成了一幅完美的畫(huà)作。既生性好斗又性格溫和；既窮兵黷武又恬淡寧?kù)o；既倨傲蠻橫又彬彬有禮；既冥古不化又溫和善變；既效忠服從又自尊獨(dú)立；既忠貞又叛變；既勇敢又怯懦；既保守又喜新；他們會(huì)十分在意外人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，但如果沒(méi)有人了解其劣跡時(shí)，他們又會(huì)臣服于罪惡的膝下。這就是對(duì)日本民族真實(shí)的寫(xiě)照，千真萬(wàn)確。在中國(guó)唐朝鼎盛時(shí)期，他們常常派人來(lái)大唐學(xué)習(xí)和明治維新中進(jìn)行的秋風(fēng)草落葉似的改革就可以看出。

正的認(rèn)為“菊”與“刀”這兩個(gè)字生動(dòng)地刻畫(huà)了日本人的性格特征。那么我就從這兩個(gè)方面來(lái)書(shū)寫(xiě)我的讀書(shū)報(bào)告。

一、“菊”的品質(zhì)

朱德在《賞菊》中說(shuō)道：“奇花獨(dú)立樹(shù)枝頭，玉骨冰肌眼底收?！痹≡凇毒栈ā分姓f(shuō)道：“不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花。”黃巢在《詠菊》中有“待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲?！??可見(jiàn)。菊花不僅是美麗的，它的美使人陶醉其中，但是它卻也能夠臨霜綻開(kāi)，不畏嚴(yán)寒。日本人的性格中，有很多菊的美好品質(zhì)。

（一）對(duì)恩情和義的重視 日本提倡“義”的概念，也就是努力讓自己對(duì)得起所有人，既包括自己的祖先，也包括和自己同時(shí)代的人。

有一部非常著名的電影叫《忠犬八公》，這個(gè)電影是根據(jù)一個(gè)真實(shí)的故事改編的。講述了一個(gè)小狗被陌生人領(lǐng)養(yǎng)后，天天早晨主人上班時(shí)，小狗八公會(huì)送主人到車(chē)站；主人下班時(shí)，它又會(huì)到車(chē)站去迎接主人?？墒牵痪弥魅巳ナ懒?，小狗不明白究竟發(fā)生了什么事情，還是會(huì)按時(shí)到車(chē)站當(dāng)車(chē)到站時(shí)，八公就會(huì)在川流不息的人群中尋找它的主人。時(shí)間一年一年過(guò)去，八公后來(lái)已經(jīng)衰老，人們卻依然能夠看到每天在車(chē)站等候主人的八公，或許它相信有一天，自己的主人會(huì)出現(xiàn)??這個(gè)故事也被寫(xiě)進(jìn)了日本的小學(xué)教材。這便可以看出日本人對(duì)“恩”和“義”的重視。

最大的“恩”就是“皇恩”。日本人認(rèn)為，他們之所以在這個(gè)國(guó)家安居樂(lè)業(yè)、萬(wàn)事稱心地生活，是源于天皇所賜的恩典。除了“皇恩”之外，還存在著接受了天皇之外的恩惠的情況，比如父母之恩。這不僅僅包含子女對(duì)父母的恩情，父母對(duì)孩子的義務(wù)也是“父母之恩”的一部分。除此之外，日本人對(duì)自己的老師和自己的主人也有著特殊的“恩”，因?yàn)槔蠋熀椭魅嗽谒麄兂砷L(zhǎng)過(guò)程中有著重要的幫助。

報(bào)恩的思想是日本人非常認(rèn)同的。在日本，每個(gè)人都會(huì)把自己看成一個(gè)巨大的負(fù)恩者，前面提到過(guò)日本人對(duì)于等級(jí)制的堅(jiān)持，而這種認(rèn)真遵守的等級(jí)制更加

使得日本人重視道德上的報(bào)恩，使得全民族對(duì)于這種報(bào)恩沒(méi)有任何怨言的局面。可以知道，日本人從一出生便背負(fù)著沉重的恩情，至少有皇恩和父母的生育之恩。

日本人認(rèn)為，別人對(duì)自己的恩情是一定要報(bào)答的，因此，受恩便是一件非常嚴(yán)肅的事情。他們不愿意輕易接受別人的恩惠，因?yàn)檫@會(huì)讓自己背上人情債。對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)素不相識(shí)的人為他提供幫助，那將是一件十分令他們討厭的事情。大部分“恩情”只會(huì)讓“受恩”的人感到難堪和痛苦。即使是一點(diǎn)小小的恩惠，也是一種嚴(yán)肅的“恩情債”，他們認(rèn)為一是一二是二是一種美德，不能因?yàn)槎髑樾【秃敛辉谝狻Ｋ麄冋J(rèn)為有多大的恩就應(yīng)該回報(bào)多大的恩，并且這種恩情必須在一定時(shí)間內(nèi)將其還清。

在日本，如果別人對(duì)自己有恩，無(wú)論這個(gè)人是什么樣的人，自己都要報(bào)恩。比如即便是有著惡行或者無(wú)德的混賬父母，兒女也要無(wú)條件的孝敬。這與我們中國(guó)是不同的。在我們的國(guó)家，任何地位較高的人，如果不“仁”，那么地位比他低的人就有理由反對(duì)他。所以，在中國(guó)，忠義的先決條件是“仁”。一個(gè)皇帝要想自己的統(tǒng)治長(zhǎng)久，那么前提就是他對(duì)他的臣民實(shí)行仁政。

日本人在家庭中對(duì)長(zhǎng)者要絕對(duì)的服從，這是履行人生義務(wù)的一項(xiàng)具體內(nèi)容，對(duì)于家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)他擔(dān)負(fù)著家庭中最大的責(zé)任，其中就有對(duì)家庭成員中年輕人的監(jiān)護(hù)責(zé)任，這種義務(wù)就要求年輕人做出自己的犧牲，就算他們并不認(rèn)同家長(zhǎng)的意見(jiàn)，也不得不遵從長(zhǎng)輩們的決定，如果倒行逆施，那就是根本沒(méi)有把自己對(duì)家庭的“義務(wù)”放在眼里。

在美國(guó)，人們認(rèn)為不管怎樣質(zhì)疑法律，都不能讓國(guó)民的自尊心得到滿足。日本人認(rèn)為美國(guó)人的這種態(tài)度簡(jiǎn)直是無(wú)法無(wú)天，而美國(guó)人則認(rèn)為日本人是沒(méi)有民主自由的馴民。這種不同的自尊心感受與彼此有著很大不同的文化熏陶有關(guān)系，美國(guó)人覺(jué)得自尊心就反映在自己處理事情上；而日本人則認(rèn)為自尊心體現(xiàn)在能夠知恩圖報(bào)。

（二）精神戰(zhàn)勝物質(zhì)的信念

日本人非常堅(jiān)信精神力量能夠戰(zhàn)勝物質(zhì)力量，認(rèn)為所有發(fā)生的一切都是他們?cè)缇土系降?。他們有著精神必然?zhàn)勝物質(zhì)的信念，永恒的精神是一切，所有的物質(zhì)資源都有用完的時(shí)候，這可能與我們中國(guó)堅(jiān)持的馬克思的唯物觀相悖，但是，我們不得不承認(rèn)，他們這種這種唯心主義也是起著一定作用的。比如，當(dāng)一個(gè)工人在工廠中連續(xù)工作12小時(shí)，感到精疲力竭的時(shí)候，他們要說(shuō)的并不是抱怨，而是：“身體上的勞累，可以讓意志和精神更加堅(jiān)強(qiáng)和斗志昂揚(yáng)”，“疲倦能夠鍛煉人的意志”。他們這種觀點(diǎn)，可能讓我們難以理解，可能他們過(guò)于夸大了精神的力量?？墒?，我們不得不反思，我們國(guó)人是否太注重物質(zhì)而輕視了精神的力量?？梢钥闯?，日本人一直堅(jiān)信的主張：不管是什么事，只有我們主動(dòng)期求的，絕對(duì)沒(méi)有我們被動(dòng)接受的，更沒(méi)有什么人能夠強(qiáng)加給我們什么東西。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，他們會(huì)說(shuō)：“這些期待的事情終于來(lái)臨了。我們會(huì)主動(dòng)迎接它的到來(lái)。”當(dāng)面對(duì)難以逾越的困境之時(shí)，日本人會(huì)自己主動(dòng)去創(chuàng)造他們的命運(yùn)。七八世紀(jì)的時(shí)候，出訪中國(guó)的日本使節(jié)對(duì)于中國(guó)的禮儀制度贊嘆不已，于是日本的天皇和他的宮廷集團(tuán)便引進(jìn)我們中國(guó)很多的文化習(xí)俗來(lái)改造日本。

還有，就是日本的天皇。電視劇中，每看到一個(gè)日本人剖腹自殺的時(shí)候，都會(huì)說(shuō)自己對(duì)不起天皇。我們一直很好奇這個(gè)所有日本人都尊若神明的天皇到底有多大的權(quán)威來(lái)讓他的每一位子民都臣服于他。其實(shí)，在日本漫長(zhǎng)的七百多年的封建時(shí)代中，天皇實(shí)際上大多時(shí)候只是一個(gè)毫無(wú)實(shí)權(quán)的傀儡元首。那么，為什么他們會(huì)如此狂熱地崇拜這個(gè)天皇？

其實(shí)，天皇代表所有日本國(guó)民，是日本的象征，是所有日本人崇敬的中心，是高于宗教的一種信仰。日本人是不能將天皇與日本分開(kāi)的，如果沒(méi)有天皇，那日本就不能稱其為日本。他們認(rèn)為，參加戰(zhàn)爭(zhēng)是為天皇效力的表現(xiàn)，是在天皇指引下的神圣光榮的行為，而服從天皇則是每個(gè)日本人的天職。而如果戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，也不能把責(zé)任歸咎于天皇，也不能因?yàn)閼?zhàn)敗而讓天皇受到指責(zé)。責(zé)任應(yīng)該又內(nèi)閣和軍部來(lái)承擔(dān)，天皇對(duì)此沒(méi)有責(zé)任。這樣想來(lái)，日本第124代天皇裕仁（1901～1989）那么長(zhǎng)壽就不足為奇了。除了天皇之外，日本對(duì)于其他一切都不會(huì)完全認(rèn)同。

日本的天皇，沒(méi)有政治上的實(shí)際權(quán)力，在某種程度上說(shuō)，天皇也可以被視為“軍事將領(lǐng)的政治犯”。他只是一個(gè)深居幽宮、任人擺布的符號(hào)而已。但是，對(duì)于等級(jí)制觀念有著深刻理解并在生活中處處實(shí)踐這一習(xí)慣的日本人來(lái)說(shuō)，天皇對(duì)他們的意義非凡。天皇對(duì)于有爭(zhēng)議的政治問(wèn)題不會(huì)發(fā)布詔書(shū)，他的詔書(shū)主要內(nèi)容不過(guò)是關(guān)于道

德、節(jié)儉或者是安撫民心的告諭。當(dāng)天皇駕崩時(shí)，整個(gè)日本都在為天皇虔誠(chéng)祈禱。天皇是不關(guān)乎任何政治糾紛的精神象征，在日本人民心中，他是神圣不容侵犯的。

（三）注重自我修行 日本人非常重視自己的修養(yǎng)鍛煉。他們認(rèn)為，修養(yǎng)鍛煉就是讓自己“身上的繡”漸漸磨掉，只有這樣才能成為一把銳利的寶刀。只有苦中作樂(lè)才能讓自己的成就更高。

對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，“圓熟”完全是一種自在和樂(lè)的狀態(tài)，它可以使修行者的行為與內(nèi)心的愿望完全達(dá)到一致。另外，日本的修行中非常重視“虛靈”（心無(wú)雜念）、“體靜”（身體不動(dòng)）以及反復(fù)誦念一句話讓全部精神集中到一件事情上的精神狀態(tài)。他們認(rèn)為一旦達(dá)到某種境界，便可以幫助他們?cè)谏钪星∪缙浞值牡貞?yīng)對(duì)各種局面，同時(shí)又能夠讓恣意妄為得到控制。當(dāng)自己碰到來(lái)自外界的人身危險(xiǎn)或內(nèi)心的情緒波動(dòng)時(shí)，自己就可以不急不躁，保持鎮(zhèn)定。

（四）對(duì)“情面”的重視

“情面”，與“義務(wù)”是相反的兩個(gè)詞?！傲x務(wù)”是針對(duì)自己至親的人，或者是自己對(duì)祖國(guó)等，是自己與生 俱來(lái)的一種責(zé)任，必須去履行。而“情面”是完全被迫進(jìn)行回應(yīng)的一種道德準(zhǔn)則，他讓接受“情面”的人總覺(jué)得非常為難?！扒槊妗笨梢苑殖蓛深?lèi)。一類(lèi)可以稱作“對(duì)社會(huì)的情義”，也就是對(duì)于別人情面的積極回應(yīng)，更多的是一種禮貌性的義務(wù)；另一類(lèi)可以稱作“對(duì)名譽(yù)的情義”，也就是維護(hù)自己的名聲。例如，日本人對(duì)于認(rèn)真撫養(yǎng)孩子的動(dòng)機(jī)同樣是因?yàn)樽嫦龋贿^(guò)那是一種必須履行的“義務(wù)”，而幫助遠(yuǎn)親，則只是“情面”的范疇。當(dāng)不得不幫助他們的時(shí)候，日本人或許會(huì)說(shuō):“我是礙于‘情面’?！?/p>

日本人會(huì)精心記錄彼此之間的來(lái)往，不管是勞務(wù)來(lái)往還是禮品來(lái)往，這些記錄似乎非常奇怪，可事實(shí)上，這是他們對(duì)于“情面”進(jìn)行回報(bào)的依據(jù)。在結(jié)婚、蓋飯，所有相互之間的贈(zèng)送都會(huì)有詳細(xì)的記錄，以方便日后回報(bào)。在這份珍貴的記錄中，可以看到周?chē)従佣妓土耸裁炊Y，幫忙做了什么事情，因?yàn)檫@樣的記錄也是日后別家出現(xiàn)同樣問(wèn)題進(jìn)行還禮的依據(jù)。就如同我們中國(guó)人所說(shuō)的禮尚往來(lái)。這其實(shí)就是日本人對(duì)于報(bào)答情義、照顧情面的一種有限義務(wù)的表現(xiàn)。

第三篇：讀書(shū)報(bào)告《菊與刀》

摘要

恬靜淡雅的“菊”是日本皇室家徽，冷酷兇狠的“刀”則是武士道精神的象征。她運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)的方法結(jié)合日本特殊的地理和社會(huì)環(huán)境通過(guò)分析等級(jí)制、人文習(xí)俗、教育等得出日本幼識(shí)教育與成人教育的斷裂性是形成其雙重性格的主因。武士道文化在日本文化中具有重要的意義，而“刀”正是武士道的最好詮釋。最大的忠誠(chéng)是皇恩，所以最大的恩債也就是“皇恩”。

日本人將義理分為顯然不同的兩類(lèi)，對(duì)社會(huì)的“義理”和對(duì)名譽(yù)的“義理”。這種“義理”是由一系列的德行構(gòu)成的。日本的人生觀表現(xiàn)在他們的忠、孝、義理、仁、人情等德行規(guī)定之中。在本文中魯思有所介紹，中日都重視“忠”、“孝”，但區(qū)別是：“忠”、“孝”在日本人看來(lái)是無(wú)條件的，而對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是有條件的，這個(gè)條件就是“仁”??

讀書(shū)報(bào)告：《菊與刀》

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

本書(shū)基于對(duì)日本社會(huì)的綜合研究，與美國(guó)、中國(guó)、歐洲國(guó)家等的比較分析，從歷史與近現(xiàn)代的日本社會(huì)發(fā)展來(lái)闡釋日本民族精神、民族文化和日本人的性格。本書(shū)作者魯思·本尼迪克特于1944年應(yīng)美國(guó)政府之邀，對(duì)日本文化進(jìn)行研究以便二戰(zhàn)后期為制定對(duì)日政策和戰(zhàn)后對(duì)日本的管理提供幫助和科學(xué)依據(jù)。本書(shū)于1946年由作者整理出版，在全世界引起了極大的關(guān)注，對(duì)于研究日本社會(huì)人文具有極其重要的意義。

“菊與刀”，分別用日本皇室家徽‘菊花’和日本武士精神‘刀’這兩個(gè)最具象征意義的事物，來(lái)揭示日本文化和日本人性各的雙重性。在書(shū)中作者運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)研究方法對(duì)日本民族精神、文化基礎(chǔ)、社會(huì)制度和日本人性格特征等進(jìn)行分析，并剖析以上因素對(duì)日本政治、軍事、文化和生活等方面歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的重要作用。此外，本書(shū)還是一部將深刻的思想和流暢的語(yǔ)言完美結(jié)合的典范，在學(xué)術(shù)界和普通讀者中都深受好評(píng)。作者簡(jiǎn)介：

魯思·本尼迪克特，當(dāng)代著名文化人類(lèi)學(xué)家；文化人類(lèi)學(xué)中文化模式論學(xué)派創(chuàng)始人；文化與人格理論（心理人類(lèi)學(xué)）的重要人物。1887年6月5日生于紐約，1919年入哥倫比亞大學(xué)，師從美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)之父博亞斯，專(zhuān)攻文化人類(lèi)學(xué)，1923年獲博士學(xué)位。之后留校任教，歷任講師、副教授、教授，1948年病逝。代表作有《菊花與刀》、《文化模式》等。

一、這本書(shū)在尋找什么？

本書(shū)中魯思在分析日本這一特殊民族時(shí)總共分為13章，第一章著重寫(xiě)了寫(xiě)作本書(shū)的背景以及研究日本的意義，提出了很多研究歷史、研究社會(huì)、人文的方法，提出了比較文化分析的研究方法。而本書(shū)在很多問(wèn)題的分析時(shí)都會(huì)把日本的社會(huì)狀態(tài)與美國(guó)、中國(guó)進(jìn)行比較，從而找出問(wèn)題的答案。

作者從第二章講述戰(zhàn)爭(zhēng)，比較美日兩國(guó)，兩個(gè)民族，兩種文化下，人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法開(kāi)始，講述日本的明治維新、風(fēng)俗習(xí)慣、道德修養(yǎng)、報(bào)恩、義理、教育、孩子培養(yǎng)等等來(lái)闡明日本的民族特征和他們的民族文化和性格?！案鞯闷渌?，各安其分”也是這本書(shū)的核心，不論是恩債、報(bào)恩還是義理、人情都圍繞著這些進(jìn)行闡述。魯思將日本‘菊’與‘刀’這兩種復(fù)雜的雙重性格剖析清楚，從而來(lái)了解一個(gè)民族，了解日本人的邏輯。

日本這個(gè)民族，日本社會(huì)狀態(tài)下的人們的性格到底遵循一個(gè)什么樣的內(nèi)部邏輯呢？本書(shū)就旨在尋找這么一個(gè)答案。

二、對(duì)“菊”和“刀”的理解

恬靜淡雅的“菊”是日本皇室家徽，冷酷兇狠的“刀”則是武士道精神的象征。魯思用這兩者形象地比喻日本人的雙重性格，如愛(ài)美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等等。她運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)的方法結(jié)合日本特殊的地理和社會(huì)環(huán)境通過(guò)分析等級(jí)制、人文習(xí)俗、教育等得出日本幼識(shí)教育與成人教育的斷裂性是形成其雙重性格的主因。

日本是個(gè)崇尚天皇的民族，“菊”作為日本皇室家徽，象征日本人尚禮，忠義，堅(jiān)忍不拔，頑強(qiáng)不息的精神。日本人表現(xiàn)的虔誠(chéng)，正是對(duì)天皇的一種信仰。在很多時(shí)候，他們認(rèn)為物資是無(wú)法戰(zhàn)勝精神的，即使力量懸殊也不會(huì)懼怕，他們信賴精神而不是物資，相信精神可以戰(zhàn)勝死亡。所以在日本人的信條上，不會(huì)向死亡低頭。日本電視臺(tái)曾經(jīng)播過(guò)一個(gè)飛行員在中彈已經(jīng)死亡的情況下完成最后一次匯報(bào)的故事，他們認(rèn)為意志，精神決定一切。而這個(gè)飛行員也就是對(duì)天皇信仰，忠義與堅(jiān)韌。

武士道文化在日本文化中具有重要的意義，而“刀”正是武士道的最好詮釋。日本武士精神即是日本武士崇尚的一種世界觀、人生觀、和價(jià)值觀，代表日本武士的使命、責(zé)任和義務(wù)。日本武士道精神的核心內(nèi)涵即：忠誠(chéng)于主人，勇武為本，重名輕死。

“刀”體現(xiàn)一種冷酷、血腥、兇狠、剛烈的習(xí)性。而這正是日本武士的性格特點(diǎn)。日本人不論在戰(zhàn)爭(zhēng)中還是在生活中都有一種強(qiáng)烈的武感，我們可以看到切腹自殺以報(bào)皇恩，可以發(fā)現(xiàn)他們對(duì)恩債恥辱的強(qiáng)烈反應(yīng)。這種武者精神對(duì)日本舊社會(huì)以及新時(shí)期的發(fā)展都具有重要作用。美國(guó)學(xué)者貝拉認(rèn)為：“武士體現(xiàn)了或應(yīng)該體現(xiàn)了日本的中心價(jià)值，事實(shí)上武士道的倫理在德川時(shí)代及近代已完成了國(guó)家倫理，至少占了國(guó)家倫理的大部分。”民俗學(xué)家柳田國(guó)男也曾指出：“明治維新以后，過(guò)去只占日本人少數(shù)的武士階級(jí)的生活方式成了日本全體國(guó)民的理想”。

三、負(fù)恩與報(bào)恩

“在英語(yǔ)中我們常說(shuō)我們是‘heirs of the ages’（歷史的繼承者）?！濒斔荚谶@本書(shū)中這樣提到?？墒莾纱问澜绱髴?zhàn)和嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)多少讓我們失去了說(shuō)這句話時(shí)的自信。西方人對(duì)歷史并沒(méi)有什么負(fù)債感，而東方的民族則相反，他們認(rèn)為是歷史的負(fù)恩債者。英語(yǔ)中“obligation”譯為中文是義務(wù)，而在日本就是指一個(gè)人所負(fù)的債務(wù)和恩情的詞。日本人所受某人之恩，也就是對(duì)某人負(fù)有義務(wù)，并且把債主視為恩人。因?yàn)閷?duì)恩的一種負(fù)債感，日本人對(duì)于負(fù)恩有一種恥感，他們會(huì)記恩于心，時(shí)刻回報(bào)，正因如此會(huì)出現(xiàn)因?yàn)楹ε聞e人背負(fù)恩債而拒絕幫助他人的現(xiàn)象。在日本有一個(gè)故事，“八公義犬”的道德含義就是：愛(ài)的別名是忠誠(chéng)。最大的忠誠(chéng)是皇恩，所以最大的恩債也就是“皇恩”。

那么有負(fù)恩，也就有報(bào)恩了。正因?yàn)槎魇莻鶆?wù)，所以必須償還。對(duì)日本來(lái)說(shuō)，欠恩不是美德，報(bào)恩則是懿行。報(bào)恩是一種義務(wù)，這在中國(guó)，與中國(guó)的儒家思想的忠義思想相近。然而近現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)這種恩義思想道德正頹化的同時(shí)，日本社會(huì)卻強(qiáng)烈的奉為義務(wù)和道德內(nèi)心的懿行。日本的恩大致可以分為兩點(diǎn)：一種是數(shù)量和時(shí)間上無(wú)限的，另一種是有限、特定時(shí)間內(nèi)必須償還的。前者通常有兩類(lèi)：對(duì)父母的“孝”和對(duì)天皇的“忠”。魯思在闡述時(shí)主要對(duì)中日這兩個(gè)都受有儒家傳統(tǒng)文化影響的國(guó)家進(jìn)行對(duì)比，她認(rèn)為日本的忠孝與中國(guó)的忠孝本質(zhì)區(qū)別在于：日本是無(wú)條件的，而中國(guó)是強(qiáng)調(diào)條件的。在日本的恩義中有道德、婚姻、教育等恩，有家長(zhǎng)對(duì)子女，有子女對(duì)父母，有婆媳之間的，而更重要的則是對(duì)天皇的“皇恩”的回報(bào)。魯思的主要思想就是日本所謂的恩和報(bào)恩其實(shí)就是“忠孝”，其核心即為“皇恩”，最高法律也可以說(shuō)是“忠孝”，是對(duì)皇恩（也可以是等級(jí)制）的體現(xiàn)。

四、義理、名分與人情

日本人常說(shuō)，“義理最難承受?！币粋€(gè)人報(bào)答義理就像報(bào)答義務(wù)一樣，日本人對(duì)義理的定義是未免招世人非議而不愿意做的事。

義理包含一系列的混雜的義務(wù)：從報(bào)答救恩直到復(fù)仇。日本人將義理分為顯然不同的兩類(lèi)，對(duì)社會(huì)的“義理”和對(duì)名譽(yù)的“義理”。他們的義理范圍不僅包括對(duì)于“姻親”的義務(wù)，也包括對(duì)父母，叔侄的義務(wù)。義理和義務(wù)是不同的，雖然強(qiáng)調(diào)的都是對(duì)于義務(wù)的報(bào)答，但是義務(wù)本身是無(wú)止境的，無(wú)法還清的。而義理是有限的，必須回報(bào)，這是嚴(yán)格的規(guī)定。

正像義理的未免非議而不愿做一樣，日本對(duì)于名分的理解就要求極力維護(hù)自己的名譽(yù)。也就是“名譽(yù)的義理”吧。對(duì)名分的義理就是使名分不受玷污的義務(wù)。這種“義理”是由一系列的德行構(gòu)成的。在日本人看來(lái)，如果他們的名分受到侮辱、毀謗及失敗未能報(bào)復(fù)，那么世界就無(wú)法平衡。日本人如果欠債，在到期無(wú)法還債的情況下，他們不會(huì)選擇逃避或抵抗，反而認(rèn)為那是名譽(yù)的侮辱，而選擇自殺。相對(duì)應(yīng)的是如果自己的名分受到侮辱，一定會(huì)復(fù)仇。所以日本的武士比武失敗，會(huì)選擇報(bào)復(fù)，如若失敗便會(huì)選擇自殺，即使講求忠孝的日本武士，如果自己主人侮辱自己，也會(huì)殺掉主人而后自殺。還有一種現(xiàn)象就是所謂對(duì)天皇皇恩的尊重和維護(hù)，如果孩子起名含有天皇的名字中的字，他們會(huì)認(rèn)為有損天皇名分，選擇自殺并殺死自己的孩子。

在所有的日本故事中可以看到這樣一個(gè)結(jié)論：一個(gè)是有錯(cuò)誤者向正確者報(bào)復(fù)，一個(gè)是受辱必報(bào)復(fù)，即使對(duì)方是自己的主君。

從“名分”到“人情”，也許大家覺(jué)得應(yīng)該區(qū)別極大的事，兩個(gè)完全不同的概念?？墒侨饲橥瑯邮菑牧x理的角度來(lái)分析。這里的人情不是大家所熟悉的人際交往中的關(guān)系層面，而是在日本道德準(zhǔn)則之下感官享樂(lè)的寬容。“人情”的分析即是對(duì)日本滿足私欲，感官享樂(lè)的泛濫無(wú)制的思考。那么這種“人情”在本書(shū)中魯思給出了幾種：1.肉體享樂(lè)，性和熱水浴都是對(duì)肉體感官的追求。2.睡眠。日本人的愛(ài)好，也是熟練的技能，在任何環(huán)境、任何時(shí)間他們都能舒服睡著。3.浪漫主義的戀愛(ài)。4.同性戀。作為武士，僧侶等上層任務(wù)的一種公認(rèn)的享樂(lè)。5.自淫性享樂(lè)。這對(duì)他們來(lái)說(shuō)并不是什么道德問(wèn)題。

這些“人情觀”，他從根本上推翻了西方人關(guān)于肉體與精神兩種力量在人們生活中互爭(zhēng)雄長(zhǎng)的哲學(xué)。他們的性格所具有的善惡兩性也就決定了這種對(duì)于道德和私欲享樂(lè)的兩種態(tài)度。

五、道德困境與自我修養(yǎng)

從前面幾部分的分析中，我們可以很明顯的看出日本人極為糾結(jié)的人性，這自然可以說(shuō)是日本的性格矛盾，義理與義務(wù)，恩債與報(bào)恩等表現(xiàn)出一系列的復(fù)雜性。這些也就可以佐證日本的道德困境。而這一切源自于日本對(duì)道德準(zhǔn)則缺乏統(tǒng)一性。日本的人生觀表現(xiàn)在他們的忠、孝、義理、仁、人情等德行規(guī)定之中。他們認(rèn)為人生是由忠的世界、孝的世界、義理的世界、仁的世界、人情的世界及其他許多世界組成。各個(gè)世界就像我們前面分析的特殊的、詳細(xì)的準(zhǔn)則，日本人的道德評(píng)價(jià)往往是明確指出在哪個(gè)特定領(lǐng)域違反規(guī)則。每個(gè)世界的道德準(zhǔn)則也會(huì)隨著情況變化而發(fā)生相應(yīng)的改變，比如對(duì)于主君的義理，在主君沒(méi)有侮辱家臣以前，要求盡最大的忠，受到主君侮辱后，就可以背叛主君。

每個(gè)世界每個(gè)領(lǐng)域的準(zhǔn)則不同會(huì)造成在同一事件里會(huì)有不同的準(zhǔn)則，這就是所謂道德困境。日本人所劃分的生活“世界”是不包括“惡的世界”的。但并不是說(shuō)日本人不承認(rèn)壞的行為，而是他們不把人生看成是善的力量與惡的力量進(jìn)行爭(zhēng)斗的舞臺(tái)，他們不愿意抓住惡的問(wèn)題。近代以后日本對(duì)自己的道德準(zhǔn)則的劃分層次和范圍的不滿，使他們選擇在教育上把“忠”作為最高道德。之后日本試圖建立某種統(tǒng)治一切的道德標(biāo)準(zhǔn)“誠(chéng)”。日本人用“誠(chéng)”并非指人的誠(chéng)實(shí)，是指熱誠(chéng)的遵循日本的道德律和“日本精神”所指示的人生道路，諸如義理、忠誠(chéng)、孝等等，也更強(qiáng)調(diào)日本的恥感文化，依賴罪感和羞恥在內(nèi)心的反應(yīng)來(lái)做善事。

在這樣的道德困境下，魯思與美國(guó)等西方國(guó)家的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)比較，分析日本的道德畸形。她將之歸結(jié)為德行世界的劃分。那么日本又是這樣來(lái)自我修養(yǎng)的呢？魯思在書(shū)中闡述美國(guó)發(fā)達(dá)的修養(yǎng)系統(tǒng)，認(rèn)為人在自己的可行目標(biāo)奮斗過(guò)程中會(huì)通過(guò)自我鍛煉來(lái)提高自己，棄絕良心和輕率，作為一種技術(shù)練習(xí)來(lái)學(xué)習(xí)。而日本確認(rèn)為應(yīng)在學(xué)習(xí)考試所必須的特定內(nèi)容之外，進(jìn)行自我修養(yǎng)。日本人將之歸為，培養(yǎng)能力和能力之上的更高獲得。日本人認(rèn)為修養(yǎng)就像磨掉“身上的銹”，使人變?yōu)橐话唁h利的刀。日本會(huì)采取自我催眠、全神貫注及駕馭五官的技巧來(lái)自我修養(yǎng)，顯示了與印度瑜伽的親緣關(guān)系，把修行導(dǎo)入到忘我人神的天人合一的境界。也有禪宗哲學(xué)的素樸的個(gè)人主義，講求精神訓(xùn)練，在“公案”中探求真理，把、讓裝在“門(mén)”內(nèi)的蒙昧的人性產(chǎn)生頓悟。

六、兒童學(xué)習(xí)

本書(shū)中魯思將日本人性格及行為的矛盾歸結(jié)為兒童教育的不連貫性。因?yàn)槿毡镜娜松€與美國(guó)等西方國(guó)家截然相反。它是一根很大的U型曲線，允許幼兒和老人得到最大的自由和人性，而隨幼兒期的過(guò)去，約束逐漸增大，在結(jié)婚前后個(gè)人自由降至最低線。

日本幼兒時(shí)期的教育非常注重孩子自身的自由，孩子可以有很多玩樂(lè)的權(quán)利。不論是出身、待哺，走路說(shuō)話還是學(xué)習(xí)都體現(xiàn)了這一觀念。日本孩子真正開(kāi)始被納入謹(jǐn)慎的生活模式是在入學(xué)三年左右，他們要學(xué)會(huì)控制身體。十歲開(kāi)始學(xué)習(xí)對(duì)名分的義理，學(xué)會(huì)復(fù)仇思想。這些貫穿至整個(gè)成長(zhǎng)生涯，高中、大學(xué)、軍隊(duì)等他們都會(huì)接受諸如恩債、義理、名分的教育，以恥感為道德基礎(chǔ)的各種約束，這些都影響著他們的性格發(fā)育。同時(shí)對(duì)于男孩、女孩的教育在十歲左右開(kāi)始有所區(qū)分，男生應(yīng)學(xué)習(xí)的道德準(zhǔn)則，女孩應(yīng)學(xué)習(xí)各種義理約束，這些與年幼的自由任性截然不同，給了他們很多的約束，他們的性格也開(kāi)始不斷地凸顯矛盾。幼年期他們建立起一面“不知恥的自我”的鏡子，他們成年后不免常常窺探自己保存多少兒時(shí)的天真。

在他們的記憶力始終會(huì)有一個(gè)無(wú)拘無(wú)束的自由任性的時(shí)期，這在成人里的二元性變得既追求自由的戀愛(ài)又會(huì)接受父母安排的婚姻，可以沉湎于享樂(lè)安逸也可以不計(jì)一切接受極端的義務(wù)，有時(shí)怯懦但有時(shí)也很魯莽，有時(shí)傲慢有時(shí)殷勤有禮，這也就證明了日本人性格的雙重性，而兒童教育的不連貫性也正是其最為重要的原因。

七、魯思的答案

在第一部分提到了本書(shū)作者魯思?本尼迪克特一直想弄明白的問(wèn)題。作者運(yùn)用比較文化的方法，分為十三章講述日本社會(huì)及日本人的特殊性格，一直在闡明日本人性格中的內(nèi)部邏輯。

距離魯思寫(xiě)作這本書(shū)已經(jīng)過(guò)去50年了。50年，對(duì)于日本這個(gè)能夠輕易從行為上“從一個(gè)極端轉(zhuǎn)為另一個(gè)極端”的民族來(lái)說(shuō)，很多表面上的東西也許已經(jīng)變得面目全非，但是此書(shū)中提到的日本民族的一些特質(zhì)，似乎依舊有效。在魯思這個(gè)美國(guó)人看來(lái)驚世駭俗的一些日本人行事的準(zhǔn)則，比如義理、恩債、名分等在我們中國(guó)人看來(lái)極為普通。

在魯思看來(lái)，中日之間的道德準(zhǔn)則的本質(zhì)區(qū)別是“仁”。在本文中魯思有所介紹，中日都重視“忠”、“孝”，但區(qū)別是：“忠”、“孝”在日本人看來(lái)是無(wú)條件的，而對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是有條件的，這個(gè)條件就是“仁”。

信奉無(wú)條件的“忠”、“孝”，在我們看來(lái)可以說(shuō)是“皇恩”，“等級(jí)制”或者說(shuō)“武士道”的忠義思想的繼承。其實(shí)很多的日本傳統(tǒng)仍保留至今，家庭、婚姻、父母子女婆媳關(guān)系等等。所謂的日本社會(huì)的傳統(tǒng)道德的保留，這也許有以下這些原因：1）二戰(zhàn)失敗后，天皇與美軍主動(dòng)配合，使日本迅速把自己的目標(biāo)從武裝擴(kuò)張調(diào)整為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，避免了在文化層面上的全社會(huì)反?。?）當(dāng)時(shí)，美國(guó)并沒(méi)有給日本足夠的壓力和幫助促使他改變；3）后來(lái)，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，無(wú)意中隱藏了日本文化中落后的一面，4）在經(jīng)濟(jì)上，優(yōu)秀的日本制造帶來(lái)的非凡成功使日本人無(wú)意于文化上的反思。

魯思這本書(shū)中提到的日本民族根深蒂固的精神傳統(tǒng)和“仁”的這一關(guān)鍵觀念沒(méi)有被美國(guó)人重視。二戰(zhàn)失敗后，因?yàn)樘旎逝c美軍主動(dòng)配合，使日本人迅速把自己的目標(biāo)從武裝擴(kuò)張調(diào)整為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，而避免了在文化層面上的全社會(huì)反省，依舊保留了完整的封建思想體系；另一方面，雖然美國(guó)意識(shí)到日本文化中缺乏“仁”，也就是“人道”的關(guān)鍵元素，但卻沒(méi)有給予足夠的壓力和幫助去促使他改變。此后，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，客觀上隱藏了日本文化中落后的反人性的一面，而在經(jīng)濟(jì)上，優(yōu)秀的日本制造帶來(lái)的非凡成功使日本人無(wú)意于文化上的反思。而現(xiàn)在，在個(gè)性彰顯的小泉先生的領(lǐng)導(dǎo)下，日本人更是執(zhí)拗起來(lái)。從這方面來(lái)說(shuō)，太沉溺于自己傳統(tǒng)文化中的美，太沉溺于自己經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，真不是好事。在國(guó)學(xué)虛熱、經(jīng)濟(jì)虛高的今天，值得國(guó)人引以為戒.文獻(xiàn)推薦：

日本的《四十七士物語(yǔ)》 川島武宜的《評(píng)價(jià)與批判》

閱讀推薦: 《菊與刀》崔樹(shù)菊、呂萬(wàn)和 譯，商務(wù)印書(shū)館1990年6月初版（日本叢書(shū)），ISBN 7100012937

0120822 紀(jì)偉

12物流管理1班

2013-6-4

第四篇：菊與刀讀書(shū)感想

矛盾的日本人

——《菊與刀》讀書(shū)筆記

一、初遇《菊與刀》

大一的時(shí)候迷上了日本動(dòng)漫：《海賊王》、《火影忍者》、《銀魂》??，對(duì)這個(gè)國(guó)人恨之入骨的國(guó)家產(chǎn)生了濃厚的興趣，又剛好老師給我們推薦了介紹日本文化的《菊與刀》一書(shū)，因此我開(kāi)始從書(shū)本觸及日本，就從今天開(kāi)始就寫(xiě)讀書(shū)筆記了。我對(duì)日本的了解僅限于動(dòng)漫以及一些簡(jiǎn)單的歷史知識(shí)，這些都是比較淺顯的。所以，從課堂上能學(xué)習(xí)到一些日本史的知識(shí)以外，還希望能從這本書(shū)里學(xué)到許多我不知道的，能更加理性地冷靜地站在歷史的角度去思考日本，對(duì)于日本所犯下的罪行更加全面的客觀的分析，能對(duì)日本少一份沖動(dòng)的情緒，多一份理性的認(rèn)識(shí)。嗯，希望她能給我?guī)?lái)這些吧。

之前，因?yàn)榭戳吮容^多的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)片，提起日本對(duì)我們中華民族所犯下的滔天罪行，我一想到就咬牙切齒，對(duì)日本是恨之入骨?，F(xiàn)在隨著知識(shí)的積累以及理性思維的培養(yǎng)，對(duì)于日本，我們也有必要重新審視一下，這也是作為21世紀(jì)新一代青年的必備素質(zhì)?！毒张c刀》這本書(shū)便提供了這樣的一種了解日本的渠道。

二、讀書(shū)隨想

（一）序言

今天先看了這本書(shū)的序言（譯者：呂萬(wàn)和）。序言簡(jiǎn)單介紹了美國(guó)女作家本尼迪克特寫(xiě)這本書(shū)的背景，翻譯這本書(shū)的譯者的立場(chǎng)還有這本書(shū)的廣泛影響。序言中提到“菊與刀”的解讀，“菊”為日本皇室家徽（就像我們的“龍”一樣吧），“刀”是武士道文化的象征。老師上課講時(shí)說(shuō)過(guò)，作者命名這本書(shū)時(shí)是以“菊”與“刀”來(lái)象征日本人的雙重性格，而這種性格是矛盾的（愛(ài)美而尚武，尚禮而好斗，喜新而頑固等等）。作者從這方面入手進(jìn)而分析日本的一些社會(huì)現(xiàn)象，形成這種日本的民族性格的重要原因是日本幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性。作者稱之為“恥感文化”，而這恥感文化與歐洲的“罪惡文化”是不同的。日本的“恥感”是靠外力的強(qiáng)制約束的并非來(lái)自內(nèi)心的。

這種矛盾我認(rèn)為是極端的，他們的文化缺少民族性的內(nèi)在的一種約束自我的道德規(guī)范的理念，我們有植根于五千年文化的深厚積淀，對(duì)自己的行為思想有自然而然的約束力，并且這種約束是合乎情理的，是符合道德要求的，如“中庸”，“仁”，“和”等等。而日本缺少的正是來(lái)自精神的內(nèi)心深層的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，以致對(duì)我們犯下滔天罪行。

為什么日本的教育會(huì)成為影響日本整個(gè)民族性格的重要因素呢？是怎么影響的呢？為什么稱之為“恥感文化”呢？對(duì)他們思想約束的強(qiáng)制性的外力又是什么呢？日本的一些社會(huì)現(xiàn)象又是怎樣反映的呢？這些是我從序言中得到的以及根據(jù)以往了解的知識(shí)提出了自己的疑問(wèn)，希望這本書(shū)能夠帶給我答案給我一些啟發(fā)。

(二)戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人

我覺(jué)得這本書(shū)最吸引我的地方就是以戰(zhàn)爭(zhēng)的角度來(lái)分析日本人的性格。日本對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因與其他法西斯國(guó)家不同。其他國(guó)家是對(duì)壓迫弱小民族的罪惡方針，而日本呢，則是應(yīng)該結(jié)束各國(guó)擁有的絕對(duì)主權(quán)的無(wú)政府狀態(tài)，從而建立等級(jí)秩序。日本是真心建立自上而下的等級(jí)制的國(guó)家，他們認(rèn)為，各國(guó)都應(yīng)該在世界序列中確定其位臵位置，才能形成統(tǒng)一的世界，即“各得其所，各安其分”。體現(xiàn)了日本文化中對(duì)等級(jí)制的信仰與信賴。這一點(diǎn)與我們一直以來(lái)對(duì)崇尚和平熱愛(ài)和諧的民族性格是大有不同的，直到現(xiàn)在我們也是走和平發(fā)展道路，強(qiáng)調(diào)和諧社會(huì)，是與我們幾千年來(lái)深深植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民族精神是分不開(kāi)的。當(dāng)我們中華民族內(nèi)在的精神成為我們自己的民族性格并成為衡量我們行為習(xí)慣的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，影響是不可估量的。

最使我震驚的便是日本人認(rèn)為精神將贏得對(duì)物質(zhì)的勝利。日本人一直強(qiáng)調(diào)精神的重要性，對(duì)物質(zhì)主義甚至到了鄙夷的地步。這也深深的體現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)中。他們宣揚(yáng)是戰(zhàn)爭(zhēng)是物質(zhì)和精神的較量，物質(zhì)一定會(huì)失敗。他們將軍艦和大炮只視作不滅的“日本精神”的外部表現(xiàn)。他們鼓勵(lì)士兵說(shuō)：“我們的身體越是沉重，我們的意志，我們的精神就越能凌駕于肉體之上?！彼麄兊娘w行員駕駛的小型飛機(jī)以自殺方式進(jìn)攻撞擊軍艦，還有，不管是日本軍人還是日本士兵被俘虜或者任務(wù)失敗的時(shí)候總會(huì)切腹自盡來(lái)表達(dá)他們效忠天皇，也是對(duì)精神極大崇尚的表現(xiàn)。不僅如此，當(dāng)醫(yī)院在不得已的情況下轉(zhuǎn)移傷病員時(shí)，傷病員往往會(huì)自殺或者軍醫(yī)槍殺。在絕望的情況下，日本士兵應(yīng)當(dāng)用盡最后一顆手榴彈進(jìn)行自殺或者赤手空拳沖入敵營(yíng)，進(jìn)行集體式的進(jìn)攻，但絕對(duì)不會(huì)投降。認(rèn)為投降是可恥的，他們?nèi)绻麊适Я嗣u(yù)也就喪失了作為日本的生命。“死亡便是精神的勝利”這種崇尚精神蔑視物質(zhì)的理念對(duì)日本本身物質(zhì)緊缺起到積極的作用。

日本打勝仗的時(shí)候，日本的政治家、大本營(yíng)以及他們的軍人也一再說(shuō)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)不是軍備與軍備的較量，而是美國(guó)人對(duì)物質(zhì)的信仰同日本人對(duì)精神的信仰之間的決斗。日本人相信精神能戰(zhàn)勝一切，這一點(diǎn)深入到他們對(duì)外的戰(zhàn)爭(zhēng)以及對(duì)內(nèi)的國(guó)民管理中。而當(dāng)日本在戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗時(shí)，總會(huì)說(shuō)事情的發(fā)展早在預(yù)料之中，沒(méi)有什么值得擔(dān)心。全都策劃好了，萬(wàn)無(wú)一失。只有從這一信念出發(fā)才會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持自己的精神信仰——所有的發(fā)展都是主動(dòng)預(yù)料到的，不是被動(dòng)的，不是被別人強(qiáng)加于自己身上的。他們習(xí)慣于建立在萬(wàn)事俱有安排的生活方式。

此外，戰(zhàn)爭(zhēng)中日本人經(jīng)常說(shuō)安全感與士氣不過(guò)是一個(gè)精神準(zhǔn)備的問(wèn)題。當(dāng)遇到麻煩時(shí)，日本人對(duì)其國(guó)民的照例交待是說(shuō)這是早已預(yù)知的，所以絲毫不必?fù)?dān)心。這樣似乎告訴國(guó)民，我們居住在一個(gè)可預(yù)知的世界下，任何事情都是我們預(yù)先知道的。這樣的說(shuō)法便給了日本國(guó)民一種安心感，使他們可以很淡定的面對(duì)一切。其實(shí)我感覺(jué)這一方面也是在說(shuō)日本人強(qiáng)調(diào)精神上戰(zhàn)勝一切。他們通過(guò)培養(yǎng)精神以鼓勵(lì)民眾和士兵，讓他們充滿希望無(wú)所畏懼。

（三）各得其所，各安其分&明治維新 1.各得其所，各安其分

日本是一個(gè)等級(jí)制嚴(yán)格的國(guó)家，無(wú)論是國(guó)內(nèi)的制度還是對(duì)待國(guó)際關(guān)系的問(wèn)題都是運(yùn)用這個(gè)原理來(lái)看待。他們認(rèn)為日本處于國(guó)際金字塔的頂端，過(guò)去到現(xiàn)在他們的觀念一直深受其影響。在1940年日本同德國(guó)意大利簽署三國(guó)同盟的協(xié)約是為了世界各國(guó)的“各得其所”。

日本信仰“各得其所，各守本分”，這是根據(jù)其社會(huì)經(jīng)驗(yàn)所培育的生活準(zhǔn)則。日本是一個(gè)等級(jí)深嚴(yán)的社會(huì)，他們相信秩序和等級(jí)制度。這一點(diǎn)深入到社會(huì)的各個(gè)階層，是日本民族有組織的生活準(zhǔn)則，也是最容易接受，接受面積最廣的。人與人之間是一定要分清身份等級(jí)的。日常交往中的細(xì)節(jié)動(dòng)作也都反映出一個(gè)人的地位如何。一個(gè)日本人與另一個(gè)日本人交流時(shí)會(huì)根據(jù)社會(huì)地位，與自己關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，在不同的場(chǎng)合使用不同的詞匯。比如，使用“敬語(yǔ)”、鞠躬等，這反映了家庭的等級(jí)情況。

同時(shí)日本人同我們中國(guó)人一樣也十分尊崇孝道。早在公元6、7世紀(jì)，日本就接受了中國(guó)人那套系統(tǒng)的孝道理論，同時(shí)也采納了中國(guó)的佛教、儒家倫理以及世俗中國(guó)文化，如文字，宗教，建筑文化。但是孝道的表現(xiàn)特點(diǎn)難免有所修改，以適用于不同的日本家族結(jié)構(gòu)?！靶⑿小痹谌毡臼且粋€(gè)只限于家族內(nèi)部面對(duì)面的成員之間的問(wèn)題同時(shí)也是日本等級(jí)制在日本家庭中的反映。它意味著在一個(gè)幾乎只限于自己父親、祖父、他們的兄弟及后裔的團(tuán)體中，根據(jù)輩份、性別和年齡占據(jù)一個(gè)適合于自己身份的地位，應(yīng)該遵循“長(zhǎng)兄如父，長(zhǎng)嫂如母”，長(zhǎng)兄是這個(gè)家族中僅次于父親的地位最高的決定者；一個(gè)人在等級(jí)制的地位還要取決于性別，同當(dāng)時(shí)封建制度的中國(guó)女人一樣也是“從父、從夫、從子”“夫?yàn)槠蘧V”，但是她們看起來(lái)比中國(guó)女人幸運(yùn)的是不用纏足可以自由出入商店，不用隱藏于深閨里，掌管著家里的生計(jì)，“媳婦熬成婆”時(shí)，這種權(quán)利似乎更大了。每個(gè)日本人先在自己的家中適應(yīng)這種等級(jí)制之后逐步適應(yīng)到全社會(huì)范圍內(nèi)。這種等級(jí)關(guān)系是固定的，內(nèi)在的，是不可侵犯的。

當(dāng)?shù)麓铱祿魯∷袛呈殖蔀榈麓ㄊ系牡谝淮鷮④姇r(shí)，便開(kāi)始了德川家族對(duì)日本長(zhǎng)達(dá)260多年的統(tǒng)治。德川氏為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，極力加強(qiáng)封建體制。為了維護(hù)社會(huì)的等級(jí)性，每個(gè)人的身份都是由世襲固定的。身份等級(jí)是世襲固定的，士、農(nóng)、工、商、賤民嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)。只有武士可以帶佩刀，這是階級(jí)以及特權(quán)的象征，并且他們有對(duì)其余階級(jí)使用佩刀的權(quán)利。但他們不能兼做其他身份，因此他們只能是依靠俸祿生活，必須限制家庭規(guī)模解決生活問(wèn)題。農(nóng)民對(duì)農(nóng)田的所有權(quán)受保護(hù)，耕作者的利益也受保護(hù)，他們也同武士階層一樣，需要限制家族規(guī)模，他們要進(jìn)行納稅，所剩的只能夠維持正常生活。在實(shí)行封建制的古代，日本同中國(guó)一樣實(shí)行“重農(nóng)抑商”政策，認(rèn)為商人從事的商業(yè)活動(dòng)會(huì)對(duì)以農(nóng)為本的社會(huì)基礎(chǔ)造成不利影響，因此統(tǒng)治者們會(huì)采取措施限制商人的活動(dòng)阻礙其發(fā)展。賤民是社會(huì)最低級(jí)的勞動(dòng)者，是以“不可接觸者”，被排斥與正常的社會(huì)統(tǒng)治組織之外。但是這種等級(jí)制度也具有靈活性，日本習(xí)慣于可以通過(guò)某些手段進(jìn)行調(diào)節(jié)，而不破壞大家公認(rèn)的常規(guī)。一種方式是富人可以通過(guò)典押和地租變?yōu)榈刂?，從而提高自己的社?huì)地位，然后他們將自己的子女與武士階層聯(lián)姻，自己也成了“紳士”。另外一種方式是通過(guò)過(guò)繼和收養(yǎng)的方式實(shí)現(xiàn)身份的轉(zhuǎn)變。

2.明治維新

由此看來(lái)，日本人是一定要分清等級(jí)的，他們各守本分，做著自己該做的事。這樣的守舊也使日本歷史上一度落后，被西方國(guó)家欺凌壓迫過(guò)。1853年的“黒船事件”后，許多日本人覺(jué)醒，力圖推翻幕府統(tǒng)治，建立一個(gè)新的政權(quán)。1868年明治維新便是在這樣的背景下開(kāi)展的。推翻了德川幕府的統(tǒng)治，在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等方面實(shí)行大改革，促進(jìn)了日本的現(xiàn)代化和西方化。在執(zhí)掌明治政權(quán)大刀闊斧改革的統(tǒng)治者們，拒絕廢除一切等級(jí)制，因此在他們采取的每一項(xiàng)措施中無(wú)疑包含了“各安其分”等級(jí)制的思想。

明治政治家們?cè)谥?jǐn)慎而細(xì)致地劃定國(guó)家在政治中的權(quán)能范圍和國(guó)家神道在宗教中的職能范圍。統(tǒng)治者們?cè)诜缮项C布《大日本帝國(guó)憲法》給予人民在國(guó)家中的地位，并設(shè)立了議會(huì)。而這個(gè)憲法是限制人民和輿論干涉侵?jǐn)_的，而負(fù)責(zé)起草憲法的局也因此是神圣不可侵犯的。政治機(jī)構(gòu)上選舉產(chǎn)生的議員沒(méi)有什么發(fā)言權(quán)，普選產(chǎn)生的眾議院代表國(guó)民的意愿，僅僅有批評(píng)權(quán)、質(zhì)詢權(quán)，并沒(méi)有真正的發(fā)言權(quán)和立法創(chuàng)議權(quán)。眾議院還會(huì)受到貴族院的制約，并且對(duì)法律的控制權(quán)他們兩院對(duì)等。日本人而言在他們眼里國(guó)家是近乎完美的，當(dāng)國(guó)家權(quán)限越過(guò)自己的范圍而干涉地方事務(wù)時(shí)，其裁決也會(huì)受到尊重。而在地方事務(wù)上，日本人相信則是地方的事物地方上解決，在自己的管轄范圍內(nèi)行使分配的職權(quán)。在宗教領(lǐng)域中，日本有受?chē)?guó)家管理的宗教即國(guó)家神道，被視為民族象征而賦予特殊尊敬。不僅如此，神官系統(tǒng)的全國(guó)性等級(jí)制與政府系統(tǒng)并列，從最底層的神官到最高層被尊為“閣下”的神祗官。在工業(yè)發(fā)展領(lǐng)域內(nèi)，國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)制定計(jì)劃，并補(bǔ)助認(rèn)為重要領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)，尤其是在重工業(yè)領(lǐng)域，兵工廠、造船廠、冶煉業(yè)、鋼鐵業(yè)等不僅有優(yōu)先發(fā)展權(quán)，國(guó)家還予以補(bǔ)。對(duì)于重要領(lǐng)域內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)者，小工商業(yè)者和非官僚者都是沒(méi)有資格的，大企業(yè)實(shí)力雄厚的財(cái)閥才能涉足這個(gè)領(lǐng)域。明治維新的主要目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。

總之，日本在構(gòu)筑這個(gè)世界時(shí)，經(jīng)常考慮到等級(jí)制。這種等級(jí)制不僅涉及家庭內(nèi)部及人際關(guān)系中，而且在國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、軍隊(duì)、產(chǎn)業(yè)等各個(gè)領(lǐng)域時(shí)都會(huì)有周密而嚴(yán)格的規(guī)定。在日本人看來(lái)“各安其分，各得其所”的等級(jí)制是十分安全而有秩序的，而當(dāng)這種“安全”的社會(huì)結(jié)構(gòu)輸向國(guó)外時(shí)，是十分不恰當(dāng)?shù)?，事?shí)證明也是失敗的。他們認(rèn)為，這種等級(jí)制同樣可以運(yùn)用世界范圍內(nèi)，其實(shí)，這種制度僅僅歸日本所有，具有特殊性，不能按照他們的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求其他國(guó)家，是不適用的。

(四)歷史和社會(huì)的負(fù)恩者&報(bào)恩于萬(wàn)一

這兩章內(nèi)容主要講的是日本的“負(fù)恩”與“報(bào)恩”，在日本的社會(huì)主流思想中，“恩”占有非常重要的地位。在日語(yǔ)里，“恩”的詞有許多種用法，其中共通的，就是承受的負(fù)擔(dān)、債務(wù)、負(fù)重。他們常說(shuō)“受某人之恩”，其實(shí)也就自然而然的對(duì)施恩的人（恩人）負(fù)有了義務(wù)。從這層意思來(lái)講，“恩”，也意味著對(duì)所欠恩情的回報(bào)，從而就有愛(ài)的意思，但其本義就是負(fù)債。

日本人對(duì)天皇、父母、老師、主人甚至幫助過(guò)自己的陌生人都有恩情，不忘恩情是日本人最大的習(xí)性，但具體“恩”的含義卻又不同。在用于地位和最大的恩情即“皇恩”時(shí)，是在無(wú)限忠誠(chéng)的意義上來(lái)說(shuō)的。他們認(rèn)為，能夠生活在安居樂(lè)業(yè)的這么美好的國(guó)家是天皇給予的，是“皇恩”。天皇是神圣的，是日本國(guó)民統(tǒng)一的最高象征的國(guó)家元首，是遠(yuǎn)離一切塵世的圣父，“神圣不可侵犯”。在他們概念里，“忠”只能獻(xiàn)給等級(jí)制的最高者——天皇。對(duì)天皇“盡忠”并且是絕對(duì)忠誠(chéng)，被視為最高的道德，是對(duì)“至善之父”的虔誠(chéng)信仰。因此，日本民眾對(duì)天皇是至高崇敬的，他們報(bào)答皇恩在戰(zhàn)爭(zhēng)中能做到令行禁止，只要天皇一個(gè)命令就可以開(kāi)始戰(zhàn)爭(zhēng)，士兵奮力征戰(zhàn)，甚至以死報(bào)國(guó)，但同時(shí)一個(gè)停戰(zhàn)的命令他們照樣也可以立即做到，他們用遵守和平的方式是陛下安心。“忠”在臣民與天皇之間構(gòu)成了雙重體系，一方面，臣民向上直接對(duì)天皇，用自己的行動(dòng)使陛下安心；另一方面，天皇的敕令是經(jīng)過(guò)天皇與大臣之間的各種中介之手層層傳達(dá)。只要是“天皇諭旨”就能喚起人心盡“忠”，其號(hào)召力與強(qiáng)制力是非常強(qiáng)大的。在日本的歷史上，尤其是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代武士逼迫將軍退位、擁立自己的封建領(lǐng)主已是屢見(jiàn)不鮮，但是他們永遠(yuǎn)精忠于報(bào)效天皇。因?yàn)樘旎噬砭泳胖厥巧袷サ牟豢汕址傅?，?duì)主君的忠是比對(duì)將軍的忠更具有強(qiáng)制性?！爸摇笔侨毡镜淖罡叻?，對(duì)日本人的支配力是無(wú)可懷疑的。

其次就是來(lái)自父母的恩情。在這個(gè)意義上來(lái)講，父母養(yǎng)育子女，對(duì)子女施恩，而子女是對(duì)父母有欠恩的，必須努力償還。所以，父母有權(quán)支配子女的一切，作為子女也應(yīng)該竭力服從父母，即孝道，同時(shí)也是前面提到的等級(jí)制在家庭中的反映。與下一代，如此代代相延續(xù)恩情，并且對(duì)于義務(wù)的擔(dān)負(fù)和償還，年長(zhǎng)者責(zé)任更大，就要監(jiān)督年輕人要求他們必須服從長(zhǎng)輩的決定必要時(shí)會(huì)做出犧牲，這樣在家庭中自然而然的就形成了嚴(yán)格的等級(jí)制。而孝道常常會(huì)與其他道德發(fā)生沖突，在這種情況下會(huì)有寬宥父母的惡行或是無(wú)德。

對(duì)老師、主人同樣有類(lèi)似的報(bào)恩。當(dāng)他們陷于困難時(shí)，或者對(duì)他們的親屬予以特殊照顧。這是對(duì)報(bào)恩的倫理原則的運(yùn)用。他們把自己當(dāng)成巨大的負(fù)恩者，自覺(jué)履行義務(wù)，并且這種恩情是會(huì)隨著時(shí)間的推移愈加的嚴(yán)重，形成一種利息。最讓我感到新奇的是，在日本，對(duì)于陌生人主動(dòng)幫助或者給予的一些東西，會(huì)讓接受幫助的人有壓力甚至是討厭的。他們認(rèn)為除了接受特定的職業(yè)（如警察）的幫助外，陌生人的插手只會(huì)讓對(duì)方背上恩情甚至?xí)岩墒欠裼胁涣嫉睦鎰?dòng)機(jī)。我們視愛(ài)，關(guān)懷，慷慨仁慈等為無(wú)價(jià)之寶，難能可貴。而在日本卻定義為一種條件，接受便成為負(fù)恩者了。

在日本文化里，“恩”與“負(fù)恩”是不同的，就好像金錢(qián)關(guān)系的“借”與“貸”一樣?！岸鳌币唤?jīng)接受就是永遠(yuǎn)存在的債務(wù)；而“報(bào)恩”則是刻不容緩的，是積極的義務(wù)。只有為報(bào)恩而積極行動(dòng)的才會(huì)稱之為美德。因此“難于報(bào)恩于萬(wàn)一”。

(五)“情義最難接受”&洗涮污名

日本人常說(shuō)：“情義最難接受”。一個(gè)人報(bào)答“情義”就像必須報(bào)答“義務(wù)”一樣。日本人在談及行為的動(dòng)機(jī)、名譽(yù)以及他在本國(guó)遇到的各種麻煩時(shí)，經(jīng)常說(shuō)到“情義”?！扒榱x”有兩種類(lèi)型。一類(lèi)為“社會(huì)的情義”即“報(bào)答情義”，向同伙人報(bào)恩的義務(wù)；另一類(lèi)“對(duì)名譽(yù)的情義”，即保持名譽(yù)不受任何玷污的責(zé)任。“情義”的范圍很廣，包括對(duì)姻親家屬應(yīng)負(fù)的責(zé)任義務(wù)，大多數(shù)日本人更重視的則是武士對(duì)主君及同伴的關(guān)系，這種關(guān)系是重視名譽(yù)之人對(duì)其上級(jí)及同輩所盡的忠誠(chéng)。

“情義”的準(zhǔn)則是必須報(bào)答，生活中，只要有可能人們都記錄相互之間的來(lái)往，不論是勞務(wù)還是物品，無(wú)論是出生或死亡，還是插秧、蓋房、聯(lián)歡會(huì)，“情義”的交換都要仔細(xì)記錄下來(lái)，以備日后回報(bào)。對(duì)于“情義”日后時(shí)間越長(zhǎng)，壓力會(huì)越大，因此必須盡可能去報(bào)答“以免遭世人非議”。

“情義”是不使名聲受玷污的義務(wù)。內(nèi)容包括：“各得其所，各安其分”各種繁瑣禮儀的要求，能忍受各種痛苦，在專(zhuān)業(yè)及技能上維護(hù)自己的名聲。對(duì)于名分之“情義”，還要消除毀謗或侮辱，因?yàn)闅еr會(huì)玷污名譽(yù)，必須洗血，必要時(shí)也許要對(duì)毀謗者進(jìn)行報(bào)復(fù)，或者自殺。因此在日本歷史故事中也包含兩個(gè)主題：一個(gè)是有錯(cuò)誤者向正確者進(jìn)行報(bào)復(fù)；另一個(gè)是受辱必報(bào)復(fù)。日本人對(duì)失敗、毀謗或者排斥的反應(yīng)很敏感，因而極力惱恨自己而不去惱恨別人。而現(xiàn)代日本人施之于自身的最極端的攻擊行為就是自殺。用適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行自殺，可以洗刷污名并贏得身后好評(píng)，這樣是一種光榮的，有意義的行為，是最體面的辦法。而自我攻擊又是表現(xiàn)為消沉、沮喪以及日本知識(shí)階層中流行的典型的厭倦情緒。1930年代中期，他們當(dāng)中許多人用傳統(tǒng)辦法擺脫這種消極情緒。他們抱著國(guó)家主義目標(biāo)，把攻擊矛頭自從內(nèi)心轉(zhuǎn)向?qū)ν?，從?duì)外發(fā)動(dòng)極權(quán)主義目標(biāo)侵略時(shí)，他們重新發(fā)現(xiàn)自己，就應(yīng)該征服另一個(gè)民族。他們迫切要求在世界上贏得尊敬，目標(biāo)是為了名譽(yù)?！扒榱x”具有雙重性，一方面是使用侵略手段，另一方面是遵守互敬關(guān)系。在戰(zhàn)敗之際，日本人從前者轉(zhuǎn)向后者，是不覺(jué)得心理上有任何壓力。因此，在戰(zhàn)敗后，日本人一非常善意的態(tài)度接受戰(zhàn)敗及一切后果。他們認(rèn)為要維護(hù)戰(zhàn)敗的榮譽(yù)，就要采取友好態(tài)度達(dá)到這一目標(biāo)。

（六）人情的世界&道德的困境&自我修養(yǎng)

日本人認(rèn)為肉體的享樂(lè)是件好事，是值得培養(yǎng)的。但追求享樂(lè)要恰如其分，不能耽誤人生大事，不得沉迷其中。他們把享樂(lè)當(dāng)藝術(shù)一樣培養(yǎng)，卻又犧牲享樂(lè)獻(xiàn)身于義務(wù)。他們最喜歡的是洗熱水澡，他們也重視歷練“冷水浴”；睡眠也是日本人愛(ài)好的樂(lè)趣，也是最熟練的技能之一。他們不論在何種情況下都可以睡眠。他們認(rèn)為睡眠不是為了精力和休息，而是喜歡，因此他們可以毫不吝惜地舍去睡眠時(shí)間做更重要的事；吃飯是享樂(lè)式的休息精于做各種美食料理也是嚴(yán)格訓(xùn)練，有時(shí)，強(qiáng)行絕食是測(cè)試意志堅(jiān)強(qiáng)的良法。

在“人情”世界里，浪漫式的戀愛(ài)日本人已經(jīng)習(xí)慣，只有把“性”的享受放在人生的低微位置上就行，在我們看來(lái)他們不大講倫理道德的。同性戀也是傳統(tǒng)“人情”的一部分，只要把他們控制在一定范圍內(nèi)即可。酗酒也是被允許的，他們享受喝酒是不會(huì)被社會(huì)所嫌惡的。在日本人的觀念里，精神與肉體不是對(duì)立的，世界也并非是善與惡的，人是有兩種靈魂“善良”與“粗暴”，在不同場(chǎng)合下是善的。據(jù)此，日本人認(rèn)為，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)仁，用仁來(lái)規(guī)范一切惡行，是具有劣根性的。

日本人十分強(qiáng)調(diào)精神修煉和自我修養(yǎng)，如他們喜歡寒冷苦行，在黎明前站在或坐在冰冷刺骨的瀑布下，或在冬夜三次用冰水澆身，其目的是訓(xùn)練有意識(shí)的自我，直至不再感到痛苦，當(dāng)他意識(shí)不到冷水的沖擊和身體的顫抖之時(shí)，他便達(dá)到了“無(wú)我”、“練達(dá)”之境界。精神訓(xùn)練也必須同樣自悟。因?yàn)閺淖陨硪酝獾脑慈獙W(xué)到的任何東西都沒(méi)有重要意義，只有通過(guò)自身的悟會(huì)才能有所成。這也符合我們中國(guó)的說(shuō)法，“師父領(lǐng)進(jìn)門(mén)修行在個(gè)人”。

(七)兒童學(xué)習(xí)

作者用大量的篇幅寫(xiě)了日本兒童的教育理念，教育方式以及對(duì)日本的雙重性格的影響。日本父母對(duì)自己的孩子謹(jǐn)慎和自制。日本的人生曲線呈現(xiàn)U字型曲線，允許嬰兒和老人有最大的自由和任性，但隨著幼兒期的過(guò)去，約束逐漸增加，直到結(jié)婚前后個(gè)人自由降低至最低線。在小世界里就是神，可以縱情恣意，甚至可以攻擊別人，似乎一切欲望都能得到滿足。但在他們成長(zhǎng)的過(guò)程中，謹(jǐn)慎的教育往往使他們行動(dòng)怯懦，但他們卻又能勇敢得近于魯莽。在等級(jí)制下，他們可以表現(xiàn)出極為馴服，但卻又是很不輕易接受上級(jí)的駕馭。日本兒童教養(yǎng)的不連貫性導(dǎo)致日本性格的雙重性格。

在日本，孩子很小時(shí)，父母對(duì)孩子的無(wú)情的訓(xùn)練為長(zhǎng)大成人后服從日本文化中最繁瑣的強(qiáng)制性做足了準(zhǔn)備。母親常常使用“危險(xiǎn)”和“不行”來(lái)規(guī)勸幼兒，這樣，使孩子在威脅中能夠聽(tīng)父母的話。還有用譏笑、嘲笑的方法，是孩子跟到羞恥從而讓孩子聽(tīng)話，這對(duì)以后孩子的成長(zhǎng)會(huì)產(chǎn)生陰影。還有，父母?jìng)儠?huì)采用轉(zhuǎn)移注意力的方法訓(xùn)育孩子等等。

（八）投降后的日本人

這個(gè)章節(jié)主要寫(xiě)美國(guó)對(duì)投降后的日本采取的政策以及日本人投降后的心理。美國(guó)對(duì)戰(zhàn)敗的日本是“要求日本人自己整頓自己的國(guó)家”而美國(guó)方面提供指導(dǎo)。戰(zhàn)后仍然保留天皇，在軍隊(duì)復(fù)原、官員任用等方面美國(guó)都在積極的協(xié)調(diào)發(fā)展。

當(dāng)然，日本最終的失敗讓本國(guó)的民眾汲取了教訓(xùn)，帝國(guó)主義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)是達(dá)不到榮譽(yù)之路的，是失敗的，錯(cuò)誤的，他們轉(zhuǎn)向另一種方式就是實(shí)現(xiàn)世界和平，在和平國(guó)家發(fā)展中取得受尊重的地位。

這就是日本，這個(gè)民族重視“情義”，重視團(tuán)結(jié)協(xié)作，重視個(gè)人的修養(yǎng)，在很早以前他們學(xué)習(xí)著中國(guó)的文化，可現(xiàn)在日本的國(guó)民素質(zhì)整體都高，比我們做的好很多。在不久前的“世界杯”足球賽中，在日本隊(duì)輸?shù)那闆r下日本民眾看完足球賽后場(chǎng)上做到一塵不染，而我們呢，總是會(huì)被警告“中國(guó)人不得??”“中國(guó)人不該??”我們現(xiàn)在是不是該學(xué)習(xí)了呢？但是，日本的侵華罪行我們是不該忘記的，而我們也正在努力著，為了使我們的國(guó)家變得強(qiáng)大起來(lái)。我們可以學(xué)習(xí)日本，學(xué)習(xí)他們的現(xiàn)進(jìn)科學(xué)技術(shù)，學(xué)習(xí)他們團(tuán)結(jié)協(xié)作、謹(jǐn)慎認(rèn)真的精神，把我們的國(guó)家建設(shè)更加強(qiáng)大。

第五篇：《菊與刀》讀書(shū)感受

謙虛和善與“武士道”精神 ——《菊與刀》讀后感

《菊與刀》是一部介紹日本國(guó)民性的書(shū)，是美國(guó)著名文化人類(lèi)學(xué)家魯思?本尼迪克特從事日本民族性的研究而提交的一份研究報(bào)告，是一本分析日本人文化性格的圖書(shū)。

作者在書(shū)中把日本民族文化的矛盾性形象地概括為“菊花”與“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。該書(shū)以《菊與刀》命名，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。在我看來(lái)，菊代表了日本民族中謙和，隨性的一面，同時(shí)也說(shuō)明日本民族具有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓我想到了日本民族的“武士道”精神。它承載著日本民族的希望與毅力，同樣也代表著日本民族好戰(zhàn)的一面?！熬张c刀”這三個(gè)字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。日本人既好斗又謙虛和善，既忠貞又心存叛逆，既順從又不愿受人擺布等等，都能體現(xiàn)出日本人矛盾的性格特征。

天皇自古以來(lái)就是日本人強(qiáng)烈的效忠對(duì)象，雖然天皇一直扮演著“傀儡”的角色，但日本人對(duì)天皇的效忠感卻從未消失。正如書(shū)中所說(shuō)“天皇和日本是不可分割的，沒(méi)有天皇的日本不是日本”，“沒(méi)有天皇的日本是難以想象的”“天皇是日本國(guó)民宗教生活的核心，是日本國(guó)民的象征，天皇是個(gè)超越宗教信仰的對(duì)象，即使日本戰(zhàn)敗，天皇也不會(huì)受到譴責(zé)”等。對(duì)于他們而言，只要是能表示“對(duì)陛下盡忠”、“讓陛下為我們放心”的事，那邊是理所當(dāng)然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。

日本有著森嚴(yán)的等級(jí)制度。長(zhǎng)期、穩(wěn)定的封建等級(jí)制造成的影響滲透到日本文化的最深層。在日本，天皇不是人，是神，是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的所有寄托。在明治維新前的日本，要求忠義的對(duì)象僅僅是被指向各個(gè)大名和將軍。而在明治維新后，新的統(tǒng)治者將這種力量抽離出來(lái)，附加在天皇身上。但由于“忠”是獻(xiàn)給最高統(tǒng)治者的，因此就只能獻(xiàn)給或許只有精神力量但全無(wú)實(shí)權(quán)的天皇。在日本文化中有這樣一句話：“各得其所，各安其份”。他們相信只要每個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。每個(gè)人都有自己的使命和責(zé)任，同樣也有自己沒(méi)有辦法改變的地位。即使天皇沒(méi)有掌握實(shí)權(quán)，仍然是所有日本人心中的精神支柱。

這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度，在戰(zhàn)爭(zhēng)中體現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。天皇的存在在日本儼然已經(jīng)發(fā)展成宗教，神的話語(yǔ)是沒(méi)有人可以質(zhì)疑的，這就為日本的戰(zhàn)爭(zhēng)找到了借口。所有的屠戮都可以以對(duì)為天皇“忠誠(chéng)”找到借口。日本士兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中所表現(xiàn)出的特性，可概括為勇敢、殘暴、致死效忠、絕對(duì)服從。這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度讓每一個(gè)日本士兵都認(rèn)識(shí)到自己的作用與能力。不管自己的國(guó)家在物質(zhì)上能不能與美國(guó)抗衡，仍然會(huì)不惜一切在精神上給對(duì)手打擊。而日軍在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出的勇猛充分印證了他們的所謂在、武士精神，這種戰(zhàn)爭(zhēng)中的不怕死精神在歷史上任何一個(gè)時(shí)期、任何一個(gè)國(guó)家都不曾出現(xiàn)，但作者對(duì)這種不怕死的行為十分的不理解。然而，戰(zhàn)時(shí)的士兵被冠以了軍國(guó)主義的思想，幼時(shí)的等級(jí)觀念在這個(gè)時(shí)候起了決定性的作用，對(duì)于上級(jí)的命令是惟命是從。這樣的心理給日本整個(gè)民族在二戰(zhàn)中帶來(lái)了遭難，也讓我們更好的認(rèn)識(shí)了這個(gè)民族。

另一點(diǎn)令我印象深刻的是日本人對(duì)于“恩”的理解。首先，書(shū)中提到日本人對(duì)于“皇恩”都應(yīng)無(wú)限感激地接受，近代日本用盡一切手段使這種感情及于天皇一身。日本人對(duì)生活越是熱愛(ài)，就越是感謝“皇恩”。其次，在日本看來(lái)報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會(huì)主動(dòng)幫助陌生人，這就是日本人生活的習(xí)慣。日本人他們自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動(dòng)都必然發(fā)自這種負(fù)債感。最后，日本社會(huì)所講的“報(bào)恩”和“雪恥”的概念在我們并不陌生，但在日本文化中卻有異于我們熟悉的東西。比如“工作”也是要報(bào)答的情義之一，所以努力工作、極端敬業(yè)是毫無(wú)疑義的，否則對(duì)不起工作給你的恩惠。并且在工作是要對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)做到尊重與服從，這也是日本獨(dú)特的文化內(nèi)涵所要求的?！把u”是對(duì)自己名譽(yù)的洗禮，當(dāng)名譽(yù)蒙羞時(shí)，如果不報(bào)復(fù)、不洗刷罪名就對(duì)不起自己的名譽(yù)。

日本對(duì)于“忠，孝，仁”的理解。在日本的文化中，“忠”“孝”“仁”都占很重要的地位。日本雖然從中國(guó)引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于“忠”和“孝”的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。每一個(gè)日本人，尤其是日本男孩，自小接受的是“忠誠(chéng)”、“仁義”、“孝順”的教育。日本人在日常生活中都踐行著繁復(fù)的禮儀，并且是發(fā)自內(nèi)心地真誠(chéng)對(duì)人，和歌、俳句也體現(xiàn)了日本文化崇尚美感、溫和謙讓的一面。但與中國(guó)人不同的是，日本人把“效與忠”認(rèn)為是無(wú)條件的。書(shū)中寫(xiě)到：在中國(guó)，比“忠”和“孝”兩種更崇高的美德是“仁”。父母必須有仁，如果統(tǒng)治者不仁，人民是可以揭竿而起的。效忠與否，完全是取決于仁與不仁的。而在日本，這是絕不可能被接受的。作者在本書(shū)中也提到，日本并沒(méi)有一種“極端的權(quán)威主義”。許多國(guó)家的青年人往往熱血而沖動(dòng)，但在日本人眼中，“青年期應(yīng)該是一個(gè)服從家庭意志并培養(yǎng)家庭責(zé)任的時(shí)期”。日本人說(shuō)，“他們尊重父親是為了訓(xùn)練、為了練習(xí)自己對(duì)權(quán)威的服從和尊敬”。所以日本的“順從”文化是極其特殊的，所以日本在溫順接受美國(guó)的改造計(jì)劃時(shí)他們的心理絕對(duì)不是“韜光養(yǎng)晦”，反而是真誠(chéng)的反思自己的錯(cuò)誤。

縱觀全書(shū)，可看出日本民族在禮儀上的觀念和態(tài)度上的嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)日本是一個(gè)很團(tuán)結(jié)的民族，自從日本派遣唐使來(lái)華，中國(guó)作為一個(gè)古老的禮儀之國(guó)，儒家文化也深深影響著日本民族的道德標(biāo)準(zhǔn)。

我認(rèn)為，還是作者的一句話最能概括日本：“日本人是既生性好斗而又溫和謙讓?zhuān)患雀F兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能伸能屈；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了這種矛盾?！?/p>