第一篇：《菊與刀》讀書筆記

讀《菊與刀》之日本對(duì)戰(zhàn)后責(zé)任的認(rèn)識(shí)

摘要： 《菊與刀》是美國(guó)文化學(xué)者魯思·本尼迪克特的一部經(jīng)典的研究日本文化類型的著作。從“恥感文化”、“等級(jí)制度”、“重視報(bào)恩與情義”等方面分析了日本人的外部行為及深藏于其行為之中的思考方法，即日本大和民族文化的各種模式。文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及人類在社會(huì)里所得的一切能力與習(xí)慣。這些文化模式論來(lái)解釋戰(zhàn)后的日本對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)罪行一再否認(rèn)也并不是不可理解的。

關(guān)鍵詞： 《菊與刀》；日本文化；恥感文化；等級(jí)制度；戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任

日本在第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期謀劃、發(fā)動(dòng)、實(shí)施侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的罪行在日本國(guó)內(nèi)外應(yīng)承擔(dān)法律、政治、道義上的責(zé)任。日本進(jìn)步派大多認(rèn)為日本應(yīng)該承擔(dān)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任和戰(zhàn)后責(zé)任。日本保守派大多否認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任并否認(rèn)其戰(zhàn)爭(zhēng)中的罪行。普通民眾中既有人承認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任也有人否認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任，還有些戰(zhàn)后出生的日本人認(rèn)為那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)與自己“無(wú)關(guān)”。日本進(jìn)步派普遍承認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)日軍暴行，呼吁向戰(zhàn)爭(zhēng)受害者道歉和補(bǔ)償。但日本保守派普遍否認(rèn)戰(zhàn)時(shí)的日軍暴行，或故意縮小日軍暴行的程度與范圍，或以“英美同罪”的態(tài)度要求對(duì)日軍暴行忽略不計(jì)。紛繁復(fù)雜的戰(zhàn)后日本人的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任認(rèn)識(shí)，追蹤其源與其文化模式有著根本聯(lián)系。從 1《菊與刀》日本文化模式論可以找到答案來(lái)辨析日本對(duì)戰(zhàn)后責(zé)任的認(rèn)識(shí)。

就是不可做出丟臉的事。在“恥感文化”里，有錯(cuò)誤的人即使當(dāng)眾認(rèn)錯(cuò)或懺悔也不會(huì)感到解脫，相反，只要自己的不良行為沒(méi)有暴露，就不用懊喪，坦白懺悔只能是自尋煩惱。《菊與刀》書中說(shuō)道：日本恥感文化中沒(méi)有坦白懺悔的習(xí)慣，甚至對(duì)上帝懺悔的習(xí)慣也沒(méi)有?！毒张c刀》 中指出：與西方的“罪感文化”不同，日本文化是一種“恥感文化”，其強(qiáng)制力在于外部社會(huì)而不在于人的內(nèi)心。犯了罪的人可以通過(guò)認(rèn)罪來(lái)減輕內(nèi)心重負(fù);而日本則屬“恥感文化”，由于強(qiáng)烈的恥感，也使得日本人無(wú)法承認(rèn)自己的失敗和否定自己戰(zhàn)時(shí)日軍的暴行，時(shí)至今日，日本保守派與很多普通民眾仍舊否認(rèn)失敗的事實(shí)和戰(zhàn)爭(zhēng)期間的暴行，931—1945年期間日本的侵略給中國(guó)人民造成了那么深重的苦難，在中國(guó)實(shí)行極其殘酷的“三光”政策，一次南京大屠殺就殺死30萬(wàn)中國(guó)人，把活生生的中國(guó)人用作細(xì)菌戰(zhàn)、化學(xué)戰(zhàn)的試驗(yàn)品，一、恥感文化

日本文化是一種恥感文化。“恥”，1 [美]魯思·本尼迪克特著.菊與刀.北京：商務(wù)印書館，2007

卻至今不肯承認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)罪行?！毒张c刀》中這樣寫道：天皇是日本現(xiàn)代國(guó)家神道的核心，如果我們向天皇的神圣性進(jìn)行挑戰(zhàn)并予以摧毀，那么，敵國(guó)日本的整個(gè)結(jié)構(gòu)就會(huì)坍塌。日本奉信神道，天皇為神道核心，那么天皇對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的思考也很大程度上決定國(guó)民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的意識(shí)。余志民在他的《戰(zhàn)

2后日本人的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任認(rèn)識(shí)研究》著作中說(shuō)道：“昭和天皇在戰(zhàn)敗投降后不僅沒(méi)有承擔(dān)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任，反而 處處掩蓋。推卸戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任，極力避免危及自身安全和‘國(guó)體’安危?！?昭和天皇不僅自己不愿意承認(rèn)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)和承擔(dān)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任，而且從他“玉音放送”的《終戰(zhàn)詔書》天皇不僅對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有反省和懺悔，反而到處充斥著為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的辯護(hù)之詞。用日本“恥感文化”來(lái)辨析日本對(duì)戰(zhàn)后事實(shí)的否認(rèn)是一個(gè)很好的理論依據(jù)，正如3《從<菊與刀>中看日本人性格的特殊性》中闡述的那樣：“恥感文化”中沒(méi)有坦白、承認(rèn)自己有錯(cuò)的習(xí)慣。假如他的行為是違反道德標(biāo)準(zhǔn)的，但沒(méi)有被社會(huì)其他人得知，那他就沒(méi)有“羞恥感”，從而也不認(rèn)為自己有錯(cuò)。所以，日本“恥感文化”在一定程度上決定了他們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的思想。

2徐志民著 《戰(zhàn)后日本人的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任認(rèn)識(shí)研究》 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.9 3河北師范大學(xué)文學(xué)院 河北·石家莊 050091 黎麗著

《從<菊與刀>中看日本人性格的特殊性》

二、極端價(jià)值觀

日本人說(shuō)：“我受某人之恩”，就等

于說(shuō)“我對(duì)某人負(fù)有義務(wù)”，并且把這位債主、施恩者稱作“恩人”。i 在日

本文化模式中，“恩”這個(gè)詞承受著“負(fù)

擔(dān)”、“債務(wù)”、“重負(fù)”。在日本等級(jí)觀

念下，一個(gè)人接受上輩或上級(jí)的恩，或者是從同輩處受恩，就會(huì)使接受者有一種很強(qiáng)烈的自卑感。日本人認(rèn)為，自己有幸生在這個(gè)國(guó)家，安居樂(lè)業(yè)，幸福生活，就應(yīng)該懷著無(wú)比感激的心情來(lái)恭受天皇所賜的恩典，這是天皇的“恩情”。這“恩情”是無(wú)條件的義

務(wù)，這恩情可以將“忠”相互依存與

相互矛盾的。在日本民族史詩(shī)集《四

十七士》ii里是以對(duì)主君的“情義”為核心。在日本人心目中，它寫的是“情義”與“忠”、“情義”與“正義”的沖突以及“單純情義”與無(wú)限“情義”之間的沖突。故事發(fā)生在1703年封建

制度鼎盛時(shí)期，按照近代日本人的想象，那時(shí)，男兒都是大丈夫，對(duì)“情

義”絕不合糊，包括淺野在內(nèi)的四十

七位勇士為 “情義”而犧牲一切，包

括名聲、父親、妻子、妹妹、正義，最后以自殺殉

“忠”。他們這種對(duì)“忠”與“恩”的回報(bào)是極端的，但是在日

本，它不斷傳播、翻印并被拍成電影而廣泛流傳。四十七士的墓地長(zhǎng)期成為著名圣地，成千上萬(wàn)的人前往憑吊致祭，憑吊者留下的名片使墓地周圍

變成一片白色。甚至關(guān)于這一段內(nèi)容，日本小學(xué)五年級(jí)的國(guó)語(yǔ)課本這樣寫著：

他們?yōu)橹骶龍?bào)仇雪恨了，而且情義真誠(chéng)、意志堅(jiān)定，應(yīng)該奉為永遠(yuǎn)的典范??于是，幕府經(jīng)過(guò)再三考慮，命令他們剖腹以效忠，這是在是一舉兩

得的好辦法。把這種極端的價(jià)值觀與戰(zhàn)后日本對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的否認(rèn)是有著聯(lián)系。例如：昭和天皇在《終戰(zhàn)詔書》依舊大言不慚的地說(shuō)：“交戰(zhàn)業(yè)已四載，朕之陸海軍將士勇武善戰(zhàn)，朕之百僚有司勵(lì)精圖治，朕之一億庶眾克己奉公，各盡最善；但戰(zhàn)局并未好轉(zhuǎn)，世界之大勢(shì)亦于我不利；加之，敵新近使用殘虐之炸彈頻頻殺傷無(wú)辜；殘害所及之甚實(shí)不可勘測(cè)。若繼續(xù)交戰(zhàn)，終將招至我民族之滅亡，進(jìn)而更會(huì)破壞人類之文明。果如斯，朕將何以保持至億兆赤子，何以謝慰皇祖皇宗之神靈。此乃朕著帝國(guó)政府接受共同宣言之緣故?！闭押吞旎蔬@是賊喊捉賊。把自己日本是站在正義的立場(chǎng)，贊揚(yáng)日軍英勇善戰(zhàn)，反而譴責(zé)盟軍殘殺“無(wú)辜”。日本神道的核心是天皇，民族有著對(duì)天皇的“忠”和“恩”，而戰(zhàn)后初期，缺衣少食的悲慘生活，四處流浪的的戰(zhàn)爭(zhēng)遺孤，高度殘廢的退伍軍人，以及殘留的原子彈災(zāi)難，都很容易使日本國(guó)民產(chǎn)生“受害”的意識(shí)。加之日本天皇的否認(rèn)和縮小戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任，讓更多的日本人不提及自己參與或支持侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任。

在日本自上而下并且奉信神道的國(guó)度里，“情義”與“義務(wù)”的關(guān)系，不論其對(duì)個(gè)人要求如何艱巨，至少總是指對(duì)其骨肉近親，或者對(duì)代表其祖國(guó)、其生活方式及其愛國(guó)精神的最高統(tǒng)治者所應(yīng)盡的一系列責(zé)任。這種牢固的聯(lián)系是與生俱來(lái)的，因而理應(yīng)履行。對(duì)“情義”的報(bào)答則充滿內(nèi)心的不快。在“情義”的領(lǐng)域中，欠情者的難處是無(wú)以復(fù)加的。日本極端的價(jià)值觀——“忠”、“情義”、“恩”等，根深蒂固在當(dāng)時(shí)的國(guó)民文化里，并天皇等高層對(duì)國(guó)民的欺騙，逐漸使日本后來(lái)的不諱留下了毒瘤。并且4《戰(zhàn)后日本人的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任認(rèn)識(shí)研究》對(duì)這欺騙和隱瞞的事件寫道：日本政府基于推卸昭和天皇和統(tǒng)治集團(tuán)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任目的，面對(duì)國(guó)內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)追究日本人戰(zhàn)爭(zhēng) 4徐志民著 《戰(zhàn)后日本人的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任認(rèn)識(shí)研究》

北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.9 第55頁(yè)

責(zé)任的行動(dòng)，除提出“一億總懺悔”論及作出《關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的決議》的閣議，以表明追究戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的態(tài)度外，千方百計(jì)地掩蓋日軍戰(zhàn)爭(zhēng)罪行，極力模糊本應(yīng)承擔(dān)的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任。這種自上而下的欺瞞對(duì)日本人之所以缺少?gòu)募雍φ叩慕嵌日J(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的意識(shí)，與對(duì)其戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的追究不徹底有很大關(guān)系。日本政府在戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任問(wèn)題上越走越遠(yuǎn)，以至掩蓋戰(zhàn)爭(zhēng)罪行，默許、縱容否認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的活動(dòng)。以下列舉幾項(xiàng)實(shí)例例證此事件。

第一：掩蓋銀帝事件背后的日本生化戰(zhàn)爭(zhēng)罪行。1948年1月26日，在東京帝國(guó)銀行椎名町分行發(fā)生的事件。一名偽裝成預(yù)防寒傷人員的男子用氰酸鉀毒殺了12名行員，搶走約16萬(wàn)日元的現(xiàn)金。平澤貞通作為罪犯而被逮捕，1955年由日本最高法院判決死刑。銀帝事件發(fā)生后，警視廳的搜查官中不少人任務(wù)嫌疑犯與軍人相關(guān)，此案或疑與731部隊(duì)余孽有關(guān)。嫌疑對(duì)象最初由處理氰酸的習(xí)至野學(xué)校、第6陸軍技術(shù)研究所相關(guān)者，逐漸轉(zhuǎn)向731部隊(duì)、第九陸軍技術(shù)研究所、陸軍中野學(xué)校的相關(guān)者。在整個(gè)事件的詢問(wèn)中，習(xí)至野學(xué)校、第六陸軍研究所相關(guān)者常去中國(guó)東北進(jìn)行釋放氰酸毒氣和飲用氰酸毒液的實(shí)驗(yàn)，以測(cè)量致死量、致死時(shí)間的人體實(shí)驗(yàn)的事實(shí)大白于天下。為掩蓋毒氣活人實(shí)驗(yàn)的反人道罪行，日本政府將油畫家平澤貞通作了“替罪羊”。

第二：修改教科書，掀起否認(rèn)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的逆流。1951年7月，日本文部省發(fā)布《改定學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》，首先用“進(jìn)出”取代了高中日本教科書中的侵略一詞。1955年2月，初中《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》也將“侵略”一詞改成了“進(jìn)出”。1958年，日本政府開始在各府縣城實(shí)行教師的勤務(wù)評(píng)定，通過(guò)一些列的措施，日本政府逐步嚴(yán)密地控制了教育權(quán)，并通過(guò)教科書檢定制度偷梁換柱地填充歪曲侵略史實(shí)的內(nèi)

容。

第三：否認(rèn)從中國(guó)強(qiáng)征勞工的戰(zhàn)爭(zhēng)暴。日本不愿承認(rèn)戰(zhàn)時(shí)日本強(qiáng)征中國(guó)勞工的事實(shí)，并試圖掩蓋這一戰(zhàn)爭(zhēng)罪行。

第四：肯定日本戰(zhàn)犯和“日本戰(zhàn)歿者”的“貢獻(xiàn)”，意在抹殺起戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任，借此否認(rèn)日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)。1952年5月2日，日本政府在東京新宿御苑召開戰(zhàn)后首次‘全國(guó)戰(zhàn)隕者追悼會(huì)”，日本首相在追悼會(huì)上致辭說(shuō)”毋庸置疑，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而殉國(guó)的諸位，是以身奠定了和平的基礎(chǔ)，使我們能夠展望民主日本的成長(zhǎng)和發(fā)展，值此追悼會(huì)之際，我的心馳向那些戰(zhàn)隕者，謹(jǐn)此祈禱其冥福?！?將日本戰(zhàn)犯視為“為國(guó)殉難”，稱之為奠定日本戰(zhàn)后和平與民主的“基礎(chǔ)”。造成里日本國(guó)民的思想混亂。

第五：提前釋放在押戰(zhàn)犯和恢復(fù)公職，試圖結(jié)束“戰(zhàn)后”。根據(jù)追究日本戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的“公職追放”令，日本先后有21萬(wàn)人曾被解除公職，但到1951年末，竟又有201507人恢復(fù)公職。未曾認(rèn)真反省戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的日本戰(zhàn)犯及其追隨者，戰(zhàn)后重返日本政壇，成為歪曲侵略史實(shí)和否認(rèn)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的主要政治勢(shì)力。

與德國(guó)相比，日本方面對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的追究是極不徹底的。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任者的審判，只限于東京審判的被告，其余的以天皇為首的政界和財(cái)界的領(lǐng)導(dǎo)人都沒(méi)有被追究。雖然也有開除軍國(guó)主義分子公職的規(guī)定，但主要的對(duì)象是軍人，以官僚為代表的戰(zhàn)爭(zhēng)中的許多領(lǐng)導(dǎo)人原封不動(dòng)地保留了下來(lái)。有的學(xué)者指出，天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任一直得不到清算，這就向人們提出一個(gè)嚴(yán)肅問(wèn)題，既然日本人不愿承認(rèn)天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任，就更難奢望日本對(duì)外承擔(dān) 5徐志明：《戰(zhàn)后日本人的責(zé)任認(rèn)識(shí)研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年，第59頁(yè)。

戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任。正是這種對(duì)天皇無(wú)條件崇拜的皇國(guó)史觀，阻礙了日本人在歷史問(wèn)題上有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)。極端的價(jià)值觀阻礙了本人對(duì)戰(zhàn)后責(zé)任的正確認(rèn)識(shí)。

三、日本人的歷史認(rèn)識(shí)問(wèn)題

關(guān)于影響日本人的歷史認(rèn)識(shí)問(wèn)題的內(nèi)因，學(xué)者們分別從經(jīng)濟(jì)、思想、文化、政治結(jié)構(gòu)等多領(lǐng)域多視角進(jìn)行了探討，研究成果相對(duì)而言也更為豐富一些。

從思想、文化、政治結(jié)構(gòu)等視角探討形成日本人的歷史認(rèn)識(shí)問(wèn)題內(nèi)因的研究，雖然論述的深淺不一，但大多集中在對(duì)天皇制、皇國(guó)史觀的負(fù)面影響的探討上，且觀點(diǎn)大同小異。例如，的學(xué)者指出，天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任一直得不到清算，這就向人們提出一個(gè)嚴(yán)肅問(wèn)題，既然日本人不愿承認(rèn)天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任，就更難奢望日本對(duì)外承擔(dān)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任正是這種對(duì)天皇無(wú)條件崇拜的皇國(guó)史觀，阻礙了日本人在歷史問(wèn)題上有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)還有的學(xué)者指出，天皇制的保留，昭和天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任被免予追究，具有十分嚴(yán)重的象征性意義作為一般的日本民眾，多數(shù)人也無(wú)意去深究絕對(duì)主義天皇制與象征天皇制之間的本質(zhì)差別，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，天皇依舊是國(guó)家的象征，依舊是國(guó)家的最高元首天皇制被保留下來(lái)，那么，作為這一國(guó)體制度理論支撐的神國(guó)觀念和皇國(guó)史觀，反過(guò)來(lái)也便在戰(zhàn)后重新獲得了“合理性”這一點(diǎn)，戰(zhàn)后軍國(guó)主義殘余勢(shì)力及右翼勢(shì)力也多方利用，作為他們散布錯(cuò)誤的歷史認(rèn)識(shí)的重要手段。

對(duì)此，連日本的外交官也有同感。日本外交官小原雅博曾在其著作中指出: “日本沒(méi)能找到相當(dāng)于德國(guó)納粹那樣的承擔(dān)歷史清算責(zé)任的特殊對(duì)象。周恩來(lái)總理曾表示，中國(guó)把日本軍國(guó)主義者與一般的老百姓區(qū)別開來(lái)，把

戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任歸咎于前者的方式，放棄政府賠償，對(duì)中日邦交正?；鸬搅送苿?dòng)作用”可是，在從戰(zhàn)前至戰(zhàn)后有一定連續(xù)性的政治狀況下，日本沒(méi)能像德國(guó)一樣以‘加害者限定論’總結(jié)歷史，只好采取了大家都有責(zé)任的形式?！庇兄匾绊?，而且作為民族性格還影響到思想領(lǐng)域和國(guó)家政治上。7日本在對(duì)外交往中尋求維護(hù)“各得其所，各安其分”的等級(jí)秩序，是與其國(guó)內(nèi)文化中強(qiáng)調(diào)的等級(jí)觀念相聯(lián)系。古代，由于中華文化圈的強(qiáng)大影響和吸引，6

《菊與刀》中這樣寫道：“日本人不能以要求自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求別的國(guó)家。他們的錯(cuò)誤就在于他們認(rèn)為能夠如此。他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，他們自己心甘情愿地滿足于‘各安其分’的日本道德觀是不能指望別的國(guó)家接受的。其他國(guó)家并沒(méi)有這種道德觀。這是真正的日本產(chǎn)品”。所以這種心理又反映了日本這種“假如他的行為是違反道德標(biāo)準(zhǔn)的，但沒(méi)有被社會(huì)其他人得知，那他就沒(méi)有‘羞恥感’，從而也不認(rèn)為自己有錯(cuò)”的心理?！苯窈笤谝粋€(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，日本必將保持它某些固有的態(tài)度，其中最重要的一項(xiàng)，就是對(duì)等級(jí)制的信仰和信賴。因此日本人的歷史認(rèn)識(shí)問(wèn)題存在著迷糊而且思想混亂的認(rèn)識(shí)。

四、各得其所，各安其分

文化是民族產(chǎn)生和發(fā)展的源泉與動(dòng)力。不同的民族有著不同的文化背景，具有獨(dú)特的文化特征，表現(xiàn)為不同的文化形態(tài)。文化與外交有著密不可分的聯(lián)系。外交的進(jìn)行自始至終是在特定的文化背景下展開的。無(wú)論是對(duì)外交往對(duì)象的認(rèn)識(shí)還是對(duì)外交往政策的制定過(guò)程，文化始終是在幕后起著不可忽視的作用。由于政治文化是文化中與政治密切相關(guān)的部分。所以政治文化對(duì)外交政策的影響尤為突出。

在考察日本的政治文化現(xiàn)象時(shí)，有這樣一個(gè)不可輕視的重要因素，即集團(tuán)主義精神不僅對(duì)其國(guó)民性的形成 6 張建立著，核心期刊：《試析日本人的歷史認(rèn)識(shí)問(wèn)題形成原因》。雖然日本對(duì)中國(guó)是一種崇拜的態(tài)度，同時(shí)也主動(dòng)遵守以中國(guó)為中心的華夷秩序，但是依然注重在“中華帝國(guó)”面前自己的角色;日本民族對(duì)外在世界的秩序一直保持有一種敏感的洞察，并抓住一切可利用的時(shí)機(jī)，改變與己不利的國(guó)際等級(jí)秩序，同時(shí)維持對(duì)自己有利的國(guó)際秩序。從古代對(duì)中國(guó)文化的尊崇、對(duì)中華文明的向往，到近代以來(lái)的“脫亞入歐”的口號(hào)?！案鞯闷渌?，各安其分”的文化脫離不開對(duì)外交的影響。

日本侵略的歷史就擺在那里，誰(shuí)也抹不去。但歷史的背后總有一種叫做真理的東西。那便是正義的力量永遠(yuǎn)壓在骯臟手段和黑暗的思想之上。

苑崇利：試析日本政治文化的思想根

源[Ｊ]，外交學(xué)院學(xué)報(bào)，2003

Read the chrysanthemum and the sword of Japan's awareness of responsibility after the

warAbstract: the chrysanthemum and the sword is United States cultural scholars Committee tee on a classic study of Japan culture works.From the “shame culture” and “hierarchy”, “placing emphasis on gratitude and friendship” and other aspects of the external behaviors and deep in their way of thinking, namely Japan Yamato modalities of national culture.Culture is a complex whole, including knowledge, belief, art, morals, law, custom, and humans in society of all ability and habit.These cultural patterns to explain the post-war Japan for war crimes has repeatedly denied that it is not incomprehensible.Key words: of the chrysanthemum and the sword;Japan culture of shame culture;a hierarchy of responsibility for the war 參考文獻(xiàn) i [美]魯思·本尼迪克特著.菊與刀.北京：商務(wù)印書館，2007 第69頁(yè) iiii 日本民族史詩(shī) 《四十七士物語(yǔ)》

徐志民著 《戰(zhàn)后日本人的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任認(rèn)識(shí)研究》 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.9 河北師范大學(xué)文學(xué)院 河北·石家莊 050091 黎麗著

《從<菊與刀>中看日本人性格的特殊性》

張建立著，核心期刊：《試析日本人的歷史認(rèn)識(shí)問(wèn)題形成原因》。苑崇利：試析日本政治文化的思想根源[Ｊ]，外交學(xué)院學(xué)報(bào)，2003 臧秀玲 宋小霞：核心期刊《日本政治文化對(duì)外交政策的影響》，山東大學(xué)當(dāng)代社會(huì)主義研究所,山東濟(jì)南,250100

第二篇：菊與刀讀書筆記

《菊與刀》讀書筆記

《菊與刀》并不是一本專門研究論述日本宗教、經(jīng)濟(jì)生活、政治或家庭的書，而是探討日本有關(guān)生活方式的各種觀點(diǎn)的著作。恬淡靜美的“菊”是日本皇室家徽，兇狠決絕的“刀”是武士道文化的象征。美國(guó)學(xué)者魯思·本尼迪克特運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，將在研究部族社會(huì)過(guò)程中所形成的文化模式和文化與人格理論，擴(kuò)大應(yīng)用到分析近代日本這一大型文明社會(huì)，把找出隱藏在日本人行為背后的原則作為自己的研究任務(wù)，通過(guò)對(duì)等級(jí)制度、“恩”與“報(bào)”、義理與人情、恥感文化、修養(yǎng)與育兒方式的考察，從結(jié)構(gòu)上深入探討了日本的價(jià)值體系，用“菊”與“刀”來(lái)揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的雙重性（如愛美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服從而不馴等）。

戰(zhàn)時(shí)的日本：每個(gè)民族都有關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的信條。對(duì)于發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的理由，日本認(rèn)為只要各國(guó)擁有絕對(duì)主權(quán)，世界將永遠(yuǎn)處于混亂狀態(tài)；日本應(yīng)該為建立等級(jí)秩序而戰(zhàn)。世界所有國(guó)家都應(yīng)該在國(guó)際等級(jí)結(jié)構(gòu)中明確自身的位置，才能形成統(tǒng)一的世界。對(duì)于如何取得勝利，日本叫囂精神必將戰(zhàn)勝物質(zhì)，物質(zhì)是必要的，但物質(zhì)不可能千年不變，只有精神才能代表一切！強(qiáng)調(diào)“日本精神”，推行精神優(yōu)于物質(zhì)條件這一信條。除了等級(jí)制和精神力量外，日本認(rèn)為萬(wàn)事都是他們主動(dòng)要求的，決不是被動(dòng)的。正如西鄉(xiāng)隆盛遺言道：“有兩種命運(yùn)，一種是偶然碰上的，另一種是自己創(chuàng)造的。當(dāng)面臨艱難的時(shí)候，必須自己去創(chuàng)造命運(yùn)?！?美國(guó)強(qiáng)調(diào)自己是被動(dòng)的，因此是無(wú)辜的。對(duì)于天皇，天皇和國(guó)家政策可以分開，但是天皇和日本是分不開的，天皇地位至高無(wú)上，不受批判。對(duì)于死亡和戰(zhàn)俘，日本這方面最極端的表現(xiàn)就是他們的不投降主義，他們認(rèn)為死亡本身就是精神的勝利，榮譽(yù)就是戰(zhàn)斗到死，丟臉莫過(guò)于當(dāng)俘虜，但是有些人會(huì)當(dāng)一名模范戰(zhàn)俘，在生命中翻開新的一頁(yè)，好像他們的信條就是：擇定一條道路便努力奮斗，如果失敗，會(huì)非常自然的選擇另一條道路。

各安其位：日本人的口頭禪就是“各安其位”，他們對(duì)于等級(jí)和秩序的信賴，與美國(guó)人對(duì)自由平等的信仰如此對(duì)立。多少世紀(jì)以來(lái)，不平等個(gè)成為日本民族的組織原則，它使生活容易預(yù)計(jì)，也就廣泛地被公眾接受。盡管日本近些年西方化了，但還是個(gè)貴族社會(huì)，人們的每一次問(wèn)候，每一次相遇，都必須表示出雙方的關(guān)系。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，遵守等級(jí)制度是一種藝術(shù)，要求平衡多種因素，在特定的情況下，有些因素可以相互抵消，有些則反而增強(qiáng)。雖然中國(guó)在六七世紀(jì)的時(shí)候，把孝道連同佛教、儒教以及中國(guó)的世俗文化傳入日本，但是到了日本后規(guī)矩發(fā)生了很多改變。中國(guó)的宗族制度，在日本只有貴族武士擁有姓氏，才有族譜。

另外，日本人的傳統(tǒng)是對(duì)封建領(lǐng)主盡忠，這個(gè)領(lǐng)主是當(dāng)?shù)氐拇竺?，與中國(guó)上任幾年又調(diào)走的官員大不相同。在日本，孝道只有在家庭內(nèi)部有效，家族與家族之間聯(lián)系淡薄的接近西方。在日本，輩分和性別造成了實(shí)質(zhì)上的特權(quán)，但是行使這一特權(quán)的人不會(huì)天然地專橫獨(dú)斷，他的行動(dòng)關(guān)系到對(duì)全家的榮譽(yù)，任性而為絕對(duì)不能成為合格的家長(zhǎng)。日本人反對(duì)在家庭中用武力威脅，家中年長(zhǎng)者很少成為強(qiáng)有力的獨(dú)裁者，但家中的等級(jí)制運(yùn)轉(zhuǎn)良好。漫長(zhǎng)的德川時(shí)代是日本歷史上最值得重視的朝代，它在國(guó)內(nèi)維持了一種武力威脅下的和平，有效地執(zhí)行了類似中國(guó)的中央集權(quán)制。當(dāng)時(shí)武士和農(nóng)民是日本最重要的兩個(gè)階層，德川幕府把他們分別凍結(jié)起來(lái)，武士不能兼做農(nóng)民、工匠和商人，成為寄生階層的一部分，堅(jiān)守“儉樸乃最高的美德”。多年以來(lái)幕府努力鞏固各藩的等級(jí)結(jié)構(gòu)，做了各種規(guī)定和規(guī)范。雖然這種等級(jí)制不公平，但是人們衡量彼此的勇氣和完美不是看他敢不敢反對(duì)或修改這些規(guī)范，而是看他是否與規(guī)范保持一致，是否奮力捍衛(wèi)這些規(guī)則的尊嚴(yán)。這是因?yàn)槿毡镜母鱾€(gè)階層的利益都被考慮到，都享受著某種保障，減少了流血，給予了安全。

明治維新：1868年倒幕勢(shì)力奪取勝利，既沒(méi)推行島國(guó)主義也沒(méi)實(shí)行保守的自我孤立政策，而是采取了相反的方針。首先明治時(shí)代的精英們沒(méi)打算廢除登記制度，只是認(rèn)為制度上有缺陷，需要調(diào)整。“王政復(fù)古”使天皇位居頂峰，廢除了將軍，簡(jiǎn)化了等級(jí)制。王政復(fù)古之后的政治家們又廢除了藩，消除了忠于藩主和忠于國(guó)家之間的矛盾。這次自上而下的改革，在政治、經(jīng)濟(jì)和宗教領(lǐng)域明確規(guī)定了國(guó)家與人民之間的“各安其位”的義務(wù)，謹(jǐn)慎地規(guī)劃國(guó)家在政治中職能范圍和國(guó)家神道在宗教中的職能范圍，至于其他領(lǐng)域，他們都交給人民，但認(rèn)為與國(guó)家直接相關(guān)的事，他們必須掌握在自己手中。總之，日本人在構(gòu)建世界秩序時(shí)，最影響其思維的就是傳統(tǒng)的等級(jí)制。在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、軍隊(duì)、產(chǎn)業(yè)等各個(gè)領(lǐng)域中，都有十分周到的等級(jí)劃分，無(wú)論是上層還是下層，一旦逾越其職權(quán)范圍，必將受懲罰。

歷史和社會(huì)的負(fù)恩者：美國(guó)人敢說(shuō)自己不欠任何人的，日本的德高望重之人絕對(duì)不敢這樣講話，他們不會(huì)輕視過(guò)去。在日本，“義”的前提就是承認(rèn)自己處于各人相互有恩的巨大網(wǎng)絡(luò)之中，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)包括所有的祖先，也包括所有同時(shí)代的人。就像東方的“祖先崇拜”很多不是真正的崇拜，也不是完全針對(duì)祖先，只是一種儀式，表示人們承認(rèn)自己得到過(guò)許多東西，他們不僅欠歷史的，也欠眼前的，在與周圍人接觸的過(guò)程中他們也受惠良多。背負(fù)深恩很容易使人發(fā)怒，日本人證實(shí)了這一點(diǎn)，他們覺得自己身上有重大責(zé)任，所以會(huì)有那種極端的自我犧牲精神和莫名其妙的易怒態(tài)度。日本人看待恩情如同金錢的借出和歸還，主動(dòng)去報(bào)恩是很高尚的德行，而主動(dòng)去要?jiǎng)e人報(bào)恩則成為最受詬病的事情。在日本，無(wú)論是施恩、受恩，還是最后報(bào)恩，都是有附加條件的，正如老話說(shuō)過(guò)：“只有慷慨非凡之人，才能受人之

恩。”

道德和它的壓力：日本把道德細(xì)化到行為準(zhǔn)則，就構(gòu)成了剛性的東西?！叭省北慌懦庠谌毡臼降赖轮猓叭柿x”被用于描述地痞流氓之間的感情。孝道是“義”，因?yàn)闆](méi)有仁作為前提，結(jié)果包容禮讓父母的惡行也成了孝道，在日本，恩、孝道，比個(gè)人幸福更加高一級(jí)，但日本的孝道僅限于生存者。忠誠(chéng)，來(lái)自中國(guó)，但日本人走的更遠(yuǎn)。日本這種完全建立在人際關(guān)系之上的文化中，天皇作為忠誠(chéng)的象征，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)國(guó)旗。教師如果教育學(xué)生說(shuō)人的最高職責(zé)就是熱愛自己的國(guó)家，那么他就會(huì)受到指責(zé)，必須說(shuō)是對(duì)天皇報(bào)恩。1945年8月15日，天皇的命令就是投降的命令，國(guó)家被打敗并沒(méi)有讓法制崩潰，最高的法律仍然是“忠”。

名分與情義：作者講了日本人的“情義”，第七章寫的是對(duì)“社會(huì)的情義”，第八章寫的是對(duì)“榮譽(yù)的情義”?！皩?duì)社會(huì)的情義”大體指一種契約性關(guān)系，包含了對(duì)姻親家屬所應(yīng)負(fù)的所有義務(wù)，而且書中提到：情義倘若逾期未還，還會(huì)像利息一樣增長(zhǎng)；“對(duì)榮譽(yù)的情義”要求日本人消除對(duì)自己的誹謗或侮辱，根據(jù)自己的身份過(guò)與之相關(guān)的生活，并包括對(duì)各種職業(yè)的義務(wù)。

道德困境與自我修養(yǎng)：作者介紹了日本人的情感、道德。日本民族經(jīng)常處在進(jìn)退兩難的情感困境中，一方面日本人培養(yǎng)肉體享樂(lè)，另一方面又規(guī)定不能把享樂(lè)當(dāng)作嚴(yán)肅的生活方式而縱情沉溺。這樣，日本人就使生活變得很難處理。他們把肉體享樂(lè)當(dāng)作藝術(shù)一樣加以培養(yǎng)，在品嘗個(gè)中趣味之后，又犧牲享樂(lè)，獻(xiàn)身于義務(wù)。在對(duì)道德的態(tài)度上，日本人所劃分的生活態(tài)度中不包括惡，他們認(rèn)為人生是一場(chǎng)戲，在這場(chǎng)戲里，每個(gè)不同的道德或不同的行為特征，都有存在的理由，所以都是善良的。書中舉了“四十七士”的例子，四十七士在報(bào)答了淺野侯的“情義”后，選擇了自殺來(lái)盡“忠”，他們認(rèn)為這是兩全其美的結(jié)果，但在我們看來(lái)，他們盡“忠”的對(duì)象才是罪魁禍?zhǔn)?，他們沒(méi)有必要自殺。日本人的哲學(xué)認(rèn)為，人的心靈深處存在著善，內(nèi)心沖動(dòng)直接表現(xiàn)為行動(dòng)時(shí)，會(huì)很自然地實(shí)踐德行。于是，人們努力修行，以求“圓熟”，來(lái)消除“羞恥”。只有達(dá)到這種境界，才不會(huì)有第六感的障礙，這才能徹底擺脫自我意識(shí)和矛盾沖突。

兒童學(xué)習(xí)：日本人的人生曲線是一根U形曲線，允許幼兒和老人有最大的任性和自由，而在最活躍、最富有創(chuàng)造力的壯年時(shí)期受到了最大約束。日本人驕縱、嘲弄孩子，用重視整潔等傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)訓(xùn)誡教育孩子，除了這些還有一個(gè)重要手段就是轉(zhuǎn)移孩子的注意力，隨時(shí)給孩子吃糖果被認(rèn)為是轉(zhuǎn)移注意力的辦法。日本的這種教育方式使日本人的人生觀具有兩方面性，一開始他們過(guò)著驕縱有特權(quán)的兒童時(shí)期，使他們始終保留著“不知恥”的歡樂(lè)童年記憶，他們無(wú)需為未來(lái)描繪天堂，他們過(guò)去就有過(guò)天堂，他們認(rèn)為人本善，說(shuō)眾神慈悲以及做一個(gè)日本人無(wú)上光榮，這很容易使他們把自己的道德建立在一種極端觀念上，認(rèn)為人人身上都有“佛種”，死后都能成神。這種盲目自信會(huì)使他們陷入集體性的狂熱。還有日本兒童教育的不連貫性造成他們性格的二元性，使他們既可以這樣，也可以那樣，充滿了矛盾性。

投降后的日本人：日本這樣一個(gè)極易隨著情況而變化道德標(biāo)準(zhǔn)的民族，在投降后發(fā)表社論道：“我們需要拿出勇氣來(lái)正視戰(zhàn)敗這一冷酷的現(xiàn)實(shí)。但我們必須對(duì)日本文化的明天具有信心?！睉?zhàn)后戰(zhàn)敗國(guó)的行政總是困難的，日本的糧食、住宅、國(guó)民在教育的問(wèn)題必然十分尖銳，因此日本人今后無(wú)疑要經(jīng)歷一條漫長(zhǎng)而艱辛的道路。日本人走向社會(huì)變革的第一大步是承認(rèn)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的“錯(cuò)誤”，是全體事業(yè)失敗的根源。他們十分希望在和平國(guó)家中重新取得受尊重的地位。然而日本的行為動(dòng)機(jī)是隨機(jī)應(yīng)變的，若情況允許，日本也將在和平的世界中謀求其地位；若不允許，他們還是可以把自己再變成一個(gè)大兵營(yíng)。

日本人是機(jī)會(huì)主義的，他們沒(méi)有特定的主義信仰，沒(méi)有善惡分明的世界觀，榮譽(yù)和名譽(yù)是他們選擇軍國(guó)主義或是和平道路的重要背后動(dòng)機(jī)，所以恥辱對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是最不能忍受的。大和民族對(duì)恥辱過(guò)度敏感，卻缺失對(duì)許多文化都有的原罪感。二戰(zhàn)的失敗對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是恥辱，而不是罪惡。都重視忠孝的中日兩國(guó)最大的區(qū)別在于，中國(guó)還有一個(gè)前提，“仁”，而日本是無(wú)條件的服從。中日兩國(guó)是近鄰，有著悠久的文化交流歷史，但事實(shí)證明，中日兩國(guó)未必做到了對(duì)對(duì)方的真正了解和理解。

第三篇：《菊與刀》 讀書筆記

《菊與刀》讀后感

——我眼里的日本人

“日本人是既生性好斗而又溫和謙讓；既窮兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能伸能屈；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了這種矛盾?！边@是美國(guó)作家本尼迪克特對(duì)日本人的評(píng)價(jià)。

日本，橫臥于東海之上的一個(gè)島國(guó)，一衣帶水的鄰邦，與中華民族的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從唐朝時(shí)，就不斷派遣使者來(lái)華夏學(xué)習(xí)中華文化，留下了鑒真和尚東渡的佳話，還一度向我國(guó)朝貢，到了明朝又有倭寇屢屢擾邊，而近代又有很多中國(guó)留學(xué)生學(xué)在“東洋”，培養(yǎng)了很多回國(guó)后叱咤風(fēng)云的人物，著名的有魯迅，蔣介石等。然而，令人不能釋懷的是他參加了二戰(zhàn)并作為軸心國(guó)的一支主干力量，給亞洲人民帶來(lái)了沉重的苦難。

日本人至今也不愿反思其在戰(zhàn)爭(zhēng)中所犯下的滔天罪行，反而一再逃避，屢屢篡改教科書。

好笑的是這樣一個(gè)民族，居然又是世界上公認(rèn)的最有禮貌的國(guó)家，其國(guó)民高素質(zhì)甚至連自稱是來(lái)自文明社會(huì)的西方人也自嘆不如。

就是這樣一個(gè)與中華民族淵源深厚的國(guó)家，說(shuō)不出讓人愛還是恨，尊敬還是鄙夷，究竟是勇敢還是在歷史面前畏縮的民族，一再地挑動(dòng)著中國(guó)人的心弦，讓人迷惑不解，讀完了本尼迪克特的作品，或許能幫助我們稍微解開這個(gè)疑惑。

二戰(zhàn)勝利后，就連戰(zhàn)勝國(guó)也不理解他們這個(gè)強(qiáng)悍的，桀驁的對(duì)手，戰(zhàn)敗后卻溫文爾雅，甘愿忍受連同盟國(guó)自己都覺得不堪忍受的苛刻條件，甘愿讓上萬(wàn)美軍駐扎在日本的領(lǐng)土上，盡管一再傳出美國(guó)大兵在日本欺凌婦女，胡作非為，然而日本政府卻一再忍讓，甚至幫助為非作歹者掩蓋。為此，美國(guó)人不安了，他們畏懼這個(gè)不露聲色的對(duì)手是否又再耍什么花招。因此，對(duì)日本做了大量的研究，《菊與刀》就是在這樣的一個(gè)大背景下，由人類學(xué)家本尼迪克特完成的，你同樣難以想象的是，這樣一本被西方社會(huì)公認(rèn)剖析了日本人性格中矛盾的一面的著作，本尼迪克特寫作時(shí)受當(dāng)時(shí)條件限制，卻并未親身前往日本。

日本社會(huì)吸收了中華民族的文化但又吸收得不全面，他保留了很多自己的文化殘余。他是一個(gè)極端保守的社會(huì)，等級(jí)森嚴(yán)，哪怕是在今天，日本人也是相當(dāng)?shù)谋Ｊ亍Ｅc中國(guó)的“留學(xué)熱”、海外學(xué)習(xí)熱、海外派遣不同，大多數(shù)日本人都始終相信，日本是這個(gè)世界上最文明的國(guó)家，他們對(duì)海外經(jīng)歷沒(méi)有興趣，似乎一生就局限于他們自己的那幾個(gè)小島上。書中作者想、向我們闡述了這種現(xiàn)象的緣由：一切都源于其等級(jí)制度。在日本文化中有這樣一句話：“各得其所，各安其份”。他們相信只要每個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。每個(gè)人都有自己的使命和責(zé)任，同樣也有自己沒(méi)有辦法改變的地位?；蛟S，在中國(guó)我們可以說(shuō)自己經(jīng)歷過(guò)封建時(shí)期，但中國(guó)并不是一個(gè)等級(jí)社會(huì)。民眾可以通過(guò)科舉制度進(jìn)入到社會(huì)的上層，但是在日本卻沒(méi)有什么機(jī)會(huì)。日本吸收了中國(guó)的封建思想，卻沒(méi)有吸納我們的封建制度。即使是在今天日本政壇也只是由那幾個(gè)政治家族在把持著，沒(méi)有家庭背景的人是無(wú)法進(jìn)入高層的。也許是由于這種持續(xù)了幾千年的思想的統(tǒng)治，每個(gè)日本人都生活在自己的小圈子里，他們唯命是從，今天的日本企業(yè)文化或許也是這種思想的延續(xù)，下級(jí)絕對(duì)服從上級(jí)，點(diǎn)頭哈腰，一個(gè)勁的說(shuō)是，但是他們執(zhí)行起來(lái)卻又是一絲不茍的，不像我們中國(guó)人，只是為討好上級(jí)，表面一套，背地里又是一套，似乎按部就班、一絲不茍的完成上級(jí)交給他們的任務(wù)就是他們的使命，這種從骨子里的服從精神已經(jīng)浸泡整個(gè)日本上千年了。日本只有一個(gè)精神領(lǐng)袖，天皇的地位幾千年都沒(méi)有變過(guò)，即使是在幕府時(shí)期，將軍大名們發(fā)布命令也只能說(shuō)是“奉詔行事”，不管實(shí)際統(tǒng)治者力量有多么強(qiáng)大，他們都不敢廢掉天皇，而且似乎他們想都沒(méi)有想過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題，而在中國(guó)同期歷史上，皇帝被廢掉，新的上臺(tái)，不滿意，又廢掉，卻一再重演。這讓人覺得整個(gè)日本社會(huì)就是一個(gè)大宗教，天皇似乎就是類似于基督教里的上帝，將軍就是教皇，盡管掌握實(shí)權(quán)的是教皇，但誰(shuí)也不能懷疑上帝。天皇充當(dāng)一個(gè)精神領(lǐng)袖，所以在二戰(zhàn)時(shí)天皇一聲令下，數(shù)百萬(wàn)日本人奮不顧身的投入戰(zhàn)斗，而且決不投降，在西方似乎一支部隊(duì)傷亡超過(guò)五分之一，投降就被認(rèn)為是理所當(dāng)然的，但在日本，戰(zhàn)士只覺得自己戰(zhàn)斗是在給天皇效忠，所以戰(zhàn)斗起來(lái)奮不顧身，被捉了以后也是要自盡，因?yàn)樵谌毡就督盗说娜耸翘Р黄痤^的，他們會(huì)問(wèn)你“為什么不自盡？”。不知大家是否有注意到，二戰(zhàn)后，只是日本軍部大本營(yíng)宣布投降，而戰(zhàn)爭(zhēng)的罪魁禍?zhǔn)?，或者說(shuō)發(fā)起人，天皇卻置身事外。而且很多戰(zhàn)士在軍事法庭上被要求認(rèn)罪時(shí)，只是解釋，是天皇叫我做的，在他們心中，天皇永遠(yuǎn)是對(duì)的。他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)時(shí)的殺戮只是一種效忠天皇的方式，如此這般像“神風(fēng)敢

死隊(duì)”等自殺式武器也似乎迎刃而解了。前幾天看了NHK的紀(jì)錄片《日本的群像：東山再起的20年》，不光是看這部紀(jì)錄片，無(wú)論是哪部只要是寫實(shí)的，我都會(huì)有一種壓抑的感覺，他們不像中國(guó)國(guó)企那些老板，一個(gè)個(gè)大腹便便，口若懸河，油光滿面，乍一看感覺是政客，日本的企業(yè)家和中國(guó)的大不相同，他們看起來(lái)更像是一個(gè)個(gè)風(fēng)燭殘年的老人，很少有幾位年輕點(diǎn)的高管，即便面對(duì)的是自己國(guó)家媒體的采訪，也都是非常內(nèi)斂，話很少，但他們卻在20世紀(jì)之交幾乎統(tǒng)治了整個(gè)電子行業(yè)，里面介紹了東芝半導(dǎo)體在閃存技術(shù)方面被韓國(guó)三星打敗了，準(zhǔn)確的說(shuō)是韓國(guó)三星竊取了他們的技術(shù)，挖走了很多關(guān)鍵人物，日本人想要重新奪回世界第一的寶座，兩家公司斗得非常激烈，整個(gè)給人一種感覺就是這哪是紀(jì)錄片分明是戰(zhàn)爭(zhēng)片。但是又偏偏有那么幾家中國(guó)公司，摻雜其中，其實(shí)那都是些很大規(guī)模的國(guó)企，有很多還是我們一些畢業(yè)生擠破頭想進(jìn)去的，但給人的感覺就是他們只是靠政府輸血的病人，日本人似乎不把這些沒(méi)有核心競(jìng)爭(zhēng)力、空有塊頭的大家伙放在眼里，相當(dāng)傲慢的日本人，這不禁讓我想到了一位作家的評(píng)價(jià)“日本人表面上對(duì)你畢恭畢敬，點(diǎn)頭哈腰，其實(shí)心里想的是‘還是我們?nèi)毡镜谝唬　?。他們或許一生也不會(huì)說(shuō)出自己的真實(shí)想法，就是這樣一群矛盾的人，既謙恭，又傲慢，既溫馴，又好戰(zhàn)的人構(gòu)成了一個(gè)看似怪異的日本社會(huì)。

2012年，中日關(guān)系由于釣魚島事件陡然緊張，有劍拔弩張之勢(shì)，看到新聞上不時(shí)的報(bào)道，我對(duì)了解日本產(chǎn)生了興趣?？赐赀@本書，想送大家一句話，親近朋友更要親近對(duì)手、了解對(duì)手、剖析對(duì)手，這比那些在微博上喊喊口號(hào)，罵罵臟話的“愣頭青”有用得多，也好玩得多。

第四篇：《菊與刀》讀書筆記

《菊與刀》讀書筆記

《菊與刀》是一部介紹日本國(guó)民性的書，是美國(guó)著名文化人類學(xué)家魯思？本尼迪克特從事日本民族性的研究而提交的一份研究報(bào)告，是一本分析日本人文化性格的圖書。而作為一名日語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，想要對(duì)日本民族的歷史文化，社會(huì)等方面有所了解，于是便選擇了《菊與刀》這本書。

作者在書中把日本民族文化的矛盾性形象地概括為“菊花”與“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。該書以《菊與刀》命名，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。在我看來(lái)，菊代表了日本民族中謙和，隨性的一面，同時(shí)也說(shuō)明日本民族具有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓我想到了日本民族的“武士道”精神。它承載著日本民族的希望與毅力，同樣也代表著日本民族好戰(zhàn)的一面?！熬张c刀”這三個(gè)字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。

日本人既好斗又謙虛和善，既忠貞又心存叛逆，既順從又不愿受人擺布等等，都能體現(xiàn)出日本人矛盾的性格特征。

天皇自古以來(lái)就是日本人強(qiáng)烈的效忠對(duì)象，雖然天皇一直扮演著“傀儡”的角色，但日本人對(duì)天皇的效忠感卻從未消失。正如書中所說(shuō)“天皇和日本是不可分割的，沒(méi)有天皇的日本不是日本”，“沒(méi)有天皇的日本是難以想象的”“天皇是日本國(guó)民宗教生活的核心，是日本國(guó)民的象征，天皇是個(gè)超越宗教信仰的對(duì)象，即使日本戰(zhàn)敗，天皇也不會(huì)受到譴責(zé)”等。對(duì)于他們而言，只要是能表示“對(duì)陛下盡忠”、“讓陛下為我們放心”的事，那邊是理所當(dāng)然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。

日本有著森嚴(yán)的等級(jí)制度。長(zhǎng)期、穩(wěn)定的封建等級(jí)制造成的影響滲透到日本文化的最深層。在日本，天皇不是人，是神，是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的所有寄托。在明治維新前的日本，要求忠義的對(duì)象僅僅是被指向各個(gè)大名和將軍。而在明治維新后，新的統(tǒng)治者將這種力量抽離出來(lái)，附加在天皇身上。但由于“忠”是獻(xiàn)給最高統(tǒng)治者的，因此就只能獻(xiàn)給或許只有精神力量但全無(wú)實(shí)權(quán)的天皇。在日本文化中有這樣一句話：“各得其所，各安其份”。他們相信只要每個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。每個(gè)人都有自己的使命和責(zé)任，同樣也有自己沒(méi)有辦法改變的地位。即使天皇沒(méi)有掌握實(shí)權(quán)，仍然是所有日本人心中的精神支柱。

這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度，在戰(zhàn)爭(zhēng)中體現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。天皇的存在在日本儼然已經(jīng)發(fā)展成宗教，神的話語(yǔ)是沒(méi)有人可以質(zhì)疑的，這就為日本的戰(zhàn)爭(zhēng)找到了借口。所有的屠戮都可以以對(duì)為天皇“忠誠(chéng)”找到借口。日本士兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中所表現(xiàn)出的特性，可概括為勇敢、殘暴、致死效忠、絕對(duì)服從。這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度讓每一個(gè)日本士兵都認(rèn)識(shí)到自己的作用與能力。不管自己的國(guó)家在物質(zhì)上能不能與美國(guó)抗衡，仍然會(huì)不惜一切在精神上給對(duì)手打擊。而日軍在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出的勇猛充分印證了他們的所謂在、武士精神，這種戰(zhàn)爭(zhēng)中的不怕死精神在歷史上任何一個(gè)時(shí)期、任何一個(gè)國(guó)家都不曾出現(xiàn)，但作者對(duì)這種不怕死的行為十分的不理解。然而，戰(zhàn)時(shí)的士兵被冠以了軍國(guó)主義的思想，幼時(shí)的等級(jí)觀念在這個(gè)時(shí)候起了決定性的作用，對(duì)于上級(jí)的命令是惟命是從。這樣的心理給日本整個(gè)民族在二戰(zhàn)中帶來(lái)了遭難，也讓我們更好的認(rèn)識(shí)了這個(gè)民族。

另一點(diǎn)令我印象深刻的是日本人對(duì)于“恩”的理解。首先，書中提到日本人對(duì)于“皇恩”都應(yīng)無(wú)限感激地接受，近代日本用盡一切手段使這種感情及于天皇一身。日本人對(duì)生活越是熱愛，就越是感謝“皇恩”。其次，在日本看來(lái)報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會(huì)主動(dòng)幫助陌生人，這就是日本人生活的習(xí)慣。日本人他們自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動(dòng)都必然發(fā)自這種負(fù)債感。最后，日本社會(huì)所講的“報(bào)恩”和“雪恥”的概念在我們并不陌生，但在日本文化中卻有異于我們熟悉的東西。比如“工作”也是要報(bào)答的情義之一，所以努力工作、極端敬業(yè)是毫無(wú)疑義的，否則對(duì)不起工作給你的恩惠。并且在工作是要對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)做到尊重與服從，這也是日本獨(dú)特的文化內(nèi)涵所要求的。“雪恥”是對(duì)自己名譽(yù)的洗禮，當(dāng)名譽(yù)蒙羞時(shí)，如果不報(bào)復(fù)、不洗刷罪名就對(duì)不起自己的名譽(yù)。

對(duì)于“忠，孝，仁”的理解。在日本的文化中，“忠”“孝”“仁”都占很重要的地位。日本雖然從中國(guó)引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于“忠”和“孝”的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。每一個(gè)日本人，尤其是日本男孩，自小接受的是“忠誠(chéng)”、“仁義”、“孝順”的教育。日本人在日常生活中都踐行著繁復(fù)的禮儀，并且是發(fā)自內(nèi)心地真誠(chéng)對(duì)人，和歌、俳句也體現(xiàn)了日本文化崇尚美感、溫和謙讓的一面。但與中國(guó)人不同的是，日本人把“效與忠”認(rèn)為是無(wú)條件的。書中寫到：在中國(guó)，比忠和孝兩種更崇高的美德是“仁”。父母必須有仁，如果統(tǒng)治者不仁，人民是可以揭竿而起的。效忠與否，完全是取決于仁與不仁的。而在日本，這是絕不可能被接受的。作者在本書中也提到，日本并沒(méi)有一種“極端的權(quán)威主義”。許多國(guó)家的青年人往往熱血而沖動(dòng)，但在日本人眼中，“青年期應(yīng)該是一個(gè)服從家庭意志并培養(yǎng)家庭責(zé)任的時(shí)期”。日本人說(shuō)，“他們尊重父親是為了訓(xùn)練、為了練習(xí)自己對(duì)權(quán)威的服從和尊敬”。所以日本的“順從”文化是極其特殊的，所以日本在溫順接受美國(guó)的改造計(jì)劃時(shí)他們的心理絕對(duì)不是“韜光養(yǎng)晦”，反而是真誠(chéng)的反思自己的錯(cuò)誤。

讀過(guò)這本書，不得不說(shuō)一說(shuō)讓日本國(guó)力大大增強(qiáng)的明治維新。1868年，以大久保利通、西鄉(xiāng)隆勝、木戶孝允等為代表的日本革新派為了廢除封建割據(jù)的幕藩體制，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家，恢復(fù)天皇至高無(wú)上的統(tǒng)治權(quán)而實(shí)行“明治維新”，從而發(fā)展資本主義，并逐步走上對(duì)外擴(kuò)張的道路。

長(zhǎng)期鎖國(guó)下的日本，終于在國(guó)際外部壓力轉(zhuǎn)換成為國(guó)家內(nèi)部變革的動(dòng)力下，展開了明治維新運(yùn)動(dòng)。在明治維新的綱領(lǐng)指導(dǎo)下，日本派出由政府高級(jí)官員所組成的考察團(tuán)，赴歐美各國(guó)進(jìn)行考察。從此日本開始了國(guó)家工業(yè)化，開辦官營(yíng)工廠，并大力的扶植民營(yíng)企業(yè)。在一連串的努力下，明治維新使得日本變得更為富強(qiáng)。

明治維新獲得了空前的成功，但其成功也為日本甚至是全世界，同時(shí)帶來(lái)一些正面和負(fù)面的影響。其一是，當(dāng)日本明治維新之后，因其富強(qiáng)而成為世界的強(qiáng)國(guó)之一，軍國(guó)主義的對(duì)外擴(kuò)張，令日本在明治維新之后不斷的對(duì)外出擊。對(duì)全世界來(lái)說(shuō)，明治維新的成功為他們帶來(lái)的是極大的威脅，因?yàn)橐粋€(gè)小小的島國(guó)日本，竟然能夠擊敗當(dāng)時(shí)的大國(guó) — 中國(guó)，甚至打敗歐洲強(qiáng)國(guó) — 俄國(guó)，令世界其它的列強(qiáng)大感震驚。

明治維新中的教育、軍事、立憲和經(jīng)濟(jì)改革的成功，也令日本的國(guó)內(nèi)軍人勢(shì)力抬頭。明治維新的立憲改革中，軍人在很大程度上擁兵自重，也掌握了國(guó)家決策大權(quán)，和德國(guó)迷信武力爭(zhēng)霸的一樣，日本自此也埋下了軍國(guó)主義的隱患，同時(shí)連帶的激起極端的民族主義。此結(jié)果使得日本在之后，向亞洲各地區(qū)入侵，甚而攻擊美國(guó)，終致自陷二次世界大戰(zhàn)的泥淖之中，成了人類民主自由與和平的殘害者，也因廣島長(zhǎng)崎的原子彈，使日本成為全世界唯一遭到原子彈攻擊的國(guó)家。日本人民的死亡與財(cái)產(chǎn)損失，也算是日本軍國(guó)主義的迷夢(mèng)下的慘痛代價(jià)。

明治維新，帶給日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展及國(guó)富兵強(qiáng)，即使在明治維新的百年之際，日本仍是世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)之一。國(guó)家政治、軍事以及經(jīng)濟(jì)的改革維新運(yùn)動(dòng)，必須以蒼生為念，以增進(jìn)人民福址及人類全體幸福為依皈。反之，由于少數(shù)的人民和軍閥的思想阻礙，終將帶給日本人民、甚至世界其它國(guó)家無(wú)法彌補(bǔ)的傷害。

縱觀全書，可看出日本民族在禮儀上的觀念和態(tài)度上的嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)日本是一個(gè)很團(tuán)結(jié)的民族，自從日本派遣唐使來(lái)華，中國(guó)作為一個(gè)古老的禮儀之國(guó)，儒家文化也深深影響著日本民族的道德標(biāo)準(zhǔn)。

我認(rèn)為，還是作者的一句話最能概括日本：“日本人是既生性好斗而又溫和謙讓；既窮兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能伸能屈；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了這種矛盾?！?/p>

最后，通過(guò)菊與刀這本書，不僅增加了我對(duì)日本文化和日本民族雙重性的理解，同時(shí)讓我對(duì)日語(yǔ)產(chǎn)生濃厚的興趣，從而想要去更深入地了解日本的歷史文化。

第五篇：《菊與刀》的讀書筆記

《菊與刀》的讀書筆記

《菊與刀》的讀書筆記 篇1

我對(duì)日本人的印象是很不好的，想起來(lái)日本人在中國(guó)犯下的種種罪行，我不禁想起岳飛的＂笑談渴飲匈奴血＂，對(duì)于日本人的恨之切應(yīng)該是深入骨髓的。但是我仍然認(rèn)為，即使是日本人，也有很多值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的地方。

初中教我們歷史的老師曾經(jīng)對(duì)我們說(shuō)過(guò)，日本人是非常善于學(xué)習(xí)的民族，正是他們這種善于學(xué)習(xí)的態(tài)度才得以讓他們發(fā)達(dá)到今天這等程度。她也曾教導(dǎo)我們要善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)。讀了《菊與刀》這本書之后我全面地了解了日本人的性格。

小小島國(guó)，資源匱乏，卻能掀起兩次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)敗之后卻能迅速崛起，至今傲然屹立于世界強(qiáng)國(guó)之列，必有過(guò)人之處。我覺得我們應(yīng)該向日本人學(xué)習(xí)要點(diǎn)有三：

一、崇強(qiáng)精神

＂崇強(qiáng)＂的意思就是尊重強(qiáng)者，崇拜強(qiáng)者，學(xué)習(xí)能力強(qiáng) 是一個(gè)非常崇拜強(qiáng)者的民族。

尊重強(qiáng)者，崇拜強(qiáng)者，應(yīng)該是地球人民共同的心理習(xí)慣。但真正將這種心態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際的行動(dòng)，并且演繹得淋漓盡致的應(yīng)該是日本人。

日本人對(duì)強(qiáng)者的膜拜已經(jīng)到了一種非常強(qiáng)烈的地步，甚至不論對(duì)方是否自己的敵對(duì)一方。

李氏唐朝強(qiáng)盛，日本人學(xué)習(xí)，美國(guó)大兵強(qiáng)悍，日本人學(xué)習(xí)……

日本人對(duì)來(lái)自中國(guó)的孫中山，李小龍也持有很強(qiáng)烈的崇強(qiáng)心理。絲毫不理會(huì)李小龍?jiān)谌蜚y幕上將日本人揍得死去活來(lái)，李小龍的大徒弟就是一個(gè)日本人木村武之。

日本人的這種崇強(qiáng)精神完全拋開彼此立場(chǎng)，只要對(duì)方是強(qiáng)者，就表示尊重和學(xué)習(xí)。

某種程度看來(lái)，在日本人的.心里，沒(méi)有真正的對(duì)錯(cuò)成敗，只有強(qiáng)弱之分！只要是強(qiáng)者，都崇拜，尊重，并且學(xué)習(xí)！

在這種強(qiáng)大的崇強(qiáng)精神感召之下，日本人會(huì)不斷向強(qiáng)者看齊，學(xué)習(xí)，使得自身不斷進(jìn)步。崇強(qiáng)心理的背后，還帶有很明顯的要么不學(xué)，要學(xué)，就向最強(qiáng)者看齊的潛在意識(shí)。 日本人就是在這種強(qiáng)烈的崇強(qiáng)精神驅(qū)動(dòng)之下，不斷的學(xué)習(xí)領(lǐng)先知識(shí)和技能，使得自身實(shí)力不斷增強(qiáng)，從而屹立世界強(qiáng)國(guó)之林的。

二、團(tuán)隊(duì)精神

任何組織，任何形式的競(jìng)爭(zhēng)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度而言，都是團(tuán)隊(duì)的競(jìng)爭(zhēng)。

最堅(jiān)固的城堡，最高明的攻擊是從內(nèi)部開始的。 群體競(jìng)爭(zhēng)的道理亦是如此。

一個(gè)組織，無(wú)論強(qiáng)弱，如果內(nèi)部保持高度的一致性，就會(huì)使得個(gè)體力量處于高度集結(jié)的局面，從而爆發(fā)出最強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力量。

日本人的團(tuán)隊(duì)精神是頗為突出的。

一句比較知名而頗具戲弄色彩的話語(yǔ)是：一個(gè)中國(guó)人，一條龍；三個(gè)中國(guó)人，三條蟲。我并不完全認(rèn)同此觀點(diǎn)，但國(guó)人喜好窩里斗的習(xí)性，卻是甚為顯著的。

就我所見，很多中國(guó)企業(yè)在內(nèi)耗方面消耗不少競(jìng)爭(zhēng)潛能，頗為可惜。

如果一個(gè)組織團(tuán)隊(duì)，能真正做到團(tuán)隊(duì)一致，朝著目標(biāo)，勁往一處使，爆發(fā)出來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)力是很強(qiáng)的，但是實(shí)踐中，往往并非如此，值得我們深思，學(xué)習(xí)，進(jìn)取，引以為鑒。

三、專業(yè)精神

日本人的專業(yè)精神非常突出，值得我們學(xué)習(xí)。

日本著名的住友財(cái)團(tuán)，即使對(duì)于招聘一名普通的電工人員，要求也非常專業(yè)。首先需要具備三年電工的從業(yè)資質(zhì)，然后經(jīng)篩選，進(jìn)入住友，進(jìn)行為期一年的專業(yè)電工知識(shí)學(xué)習(xí)，經(jīng)考試及格之后，方才正式上崗，擔(dān)任電工工作。 在住友，即使對(duì)于擰保險(xiǎn)絲這樣細(xì)致的工作也有非常專業(yè)的規(guī)定。保險(xiǎn)絲的長(zhǎng)度必須為八厘米，中間對(duì)接光源，先向左邊擰三次，然后向右邊擰三次。如此，八厘米長(zhǎng)的保險(xiǎn)絲剛好擰完，不多不少。這，就是專業(yè)。

反思我們?nèi)粘９芾砗徒佑|的中國(guó)企業(yè)，與這種專業(yè)精神相差極大。

當(dāng)我們對(duì)事物的專業(yè)型高強(qiáng)度強(qiáng)調(diào)的時(shí)候，我們自然而然對(duì)事物本身的細(xì)節(jié)會(huì)進(jìn)行深入的把握和研究，從而使得事物更加專業(yè)，更加優(yōu)秀。

專業(yè)精神的背后，是一種強(qiáng)大的鉆研精神，用心態(tài)度。

強(qiáng)悍的鉆研精神和用心態(tài)度，則是成就偉大事業(yè)，將事物推高到淋漓盡致的唯一態(tài)度。

按此，不難解析，為何日本的工業(yè)科技如此發(fā)達(dá)和領(lǐng)先。 我們應(yīng)該相信專業(yè)。

寫下上面的文字，并非強(qiáng)調(diào)所有的日本企業(yè)都是絕對(duì)優(yōu)秀的。樹大有枯枝，日本一定也有非常糟糕的企業(yè)，但他們絕對(duì)不是值得我們學(xué)習(xí)的對(duì)象。

上述也可能存在相當(dāng)?shù)钠嫘?，僅是一家之言，以作交流。

《菊與刀》的讀書筆記 篇2

“人類社會(huì)總是在設(shè)計(jì)自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評(píng)價(jià)方式被贊同，那么這個(gè)社會(huì)中的人就將其視為全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結(jié)論集合為一體?！狈_《菊與刀》一書，卻一眼看到此等傳播學(xué)直論，訝異之余不禁暗嘆這位“日本通”美國(guó)作者對(duì)于人類學(xué)的博識(shí)。書中，諸如“輿論調(diào)查的結(jié)果只不過(guò)是讓我們對(duì)已知的事物多增加一些了解罷了。”等觀點(diǎn)，對(duì)于研究傳播學(xué)的，研究成見之形成于成見之頑固的學(xué)者而言，都是極有意義的。

當(dāng)然，此書的更大的價(jià)值不僅僅在于其對(duì)于傳播學(xué)的涉獵，而在于作者對(duì)于日本國(guó)民性的深刻洞察。“他山之石可以攻玉”雖然地理人文環(huán)境各有不同，國(guó)民性的形成也各有特點(diǎn)，但是日本國(guó)民性的.了解，對(duì)于自身國(guó)民性的觀察有重要的借鑒價(jià)值。因?yàn)閷?duì)于一民族而言，畢竟是有其共通性的，如作者說(shuō)：“任何文化傳統(tǒng)中，都包含了關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的信條。”如果對(duì)這些基本理論不甚了了，卻對(duì)其他民族之好戰(zhàn)或其他秉性肆意攻伐，未免貽笑方家。

日本人對(duì)于等級(jí)制度的依賴是令人震驚的，這一點(diǎn)也久為觀察家所詬病。但是這個(gè)民族在此基礎(chǔ)之上形成的社會(huì)制度，形成的充斥于社會(huì)每個(gè)角落、每個(gè)領(lǐng)域的民族風(fēng)氣，卻是同樣令人震驚的。也許對(duì)于一個(gè)民族而言，并不存在所謂“劣根性”，而只存在畸態(tài)發(fā)展、不善于整合運(yùn)用的懶惰國(guó)民?，F(xiàn)代人不勤于完善自己，便將罪過(guò)推到古人身上，將所有過(guò)錯(cuò)都推脫到“國(guó)民性”與對(duì)象模糊的“歷史”上，是極為自欺欺人且不負(fù)責(zé)任的。這樣的習(xí)氣、習(xí)慣之下，永遠(yuǎn)無(wú)法使得民族性得到改善，而只會(huì)使得族群駛?cè)霅盒匝h(huán)的怪圈中，愈加放肆與消極。

《菊與刀》的讀書筆記 篇3

日本民族的“各安其分”的觀念深入人心，并在等級(jí)制度中得到了充分的應(yīng)用。各等級(jí)的人群結(jié)合各自所處的社會(huì)位置，做好自己的分內(nèi)之事而不會(huì)想要去逾越，每個(gè)人都了解自己所處等級(jí)的規(guī)則和禮法，并嚴(yán)格的，謹(jǐn)慎的，一絲不茍的按其行事，并認(rèn)為只有如此才是最安全的，最穩(wěn)妥的，最應(yīng)該的，一旦有人逾越自己的等級(jí)和位置就會(huì)受到嚴(yán)厲的懲處和排斥，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良好運(yùn)轉(zhuǎn)。甚至于統(tǒng)治者想模糊等級(jí)觀念，盡量讓人們平等處事時(shí)會(huì)遭到強(qiáng)烈的反對(duì)和反抗，雖然時(shí)至今日政府已經(jīng)推行民主，政策上也西化了很多，但仍能感覺到“各安其分”仍然在各種細(xì)節(jié)上影響者日本人的決定。了解至此，忽然覺得日本就像一臺(tái)精密的有條不紊運(yùn)行的機(jī)器，人人都是上面的部件，嚴(yán)格執(zhí)行各自的職責(zé)保證這臺(tái)機(jī)器的高效運(yùn)轉(zhuǎn)，這時(shí)配合精妙所產(chǎn)生的極其強(qiáng)大的執(zhí)行力，想想既可敬又可怕。

以我們的價(jià)值觀來(lái)看，日本民族的性格確實(shí)有很多矛盾之處，最典型的例子是他們既不認(rèn)可失敗甚至害怕失敗，但在被擊敗后又不會(huì)盲目的報(bào)復(fù)，而是轉(zhuǎn)變態(tài)度向勝利者學(xué)習(xí)，從而在學(xué)習(xí)中不斷強(qiáng)大，獲得勝利者的尊敬，這時(shí)非常理性和務(wù)實(shí)的性格特點(diǎn)。就像歷史上日本與中國(guó)的關(guān)系一樣，中國(guó)歷史上雖然經(jīng)歷了30幾個(gè)朝代的變遷，但歷史上強(qiáng)大的王朝也統(tǒng)治著幅員遼闊的國(guó)土并擁有強(qiáng)大的軍隊(duì)和燦爛的文明。日本的`文化就是大量借鑒了中國(guó)的文化特點(diǎn)，但他們并不是盲目的照搬，而是通過(guò)理解有選擇性的進(jìn)行移植，并結(jié)合本地情況對(duì)一部分內(nèi)容進(jìn)行改動(dòng)。例如日本文化中也強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)和孝道，忠誠(chéng)是對(duì)的，孝道是對(duì)至親的，結(jié)合日本的等級(jí)制度和各安其分的原則，的神圣事不可侵犯的，歷史上雖然也效忠過(guò)主人或?qū)④?，但明治維新之后所有的忠誠(chéng)都指向了，雖然不干涉政事，但是神，是精神圖騰，是靈魂的歸宿，這在日本的歷史中有7的傳承并且不像中國(guó)一樣出現(xiàn)過(guò)更替，而是700年一以貫之的。而孝道則是針對(duì)至親，父母的養(yǎng)育之恩，與中國(guó)不同的是日本人感恩的是見過(guò)的直系親屬，沒(méi)有見過(guò)的就不會(huì)去感恩了，這又體現(xiàn)了日本人的理性和務(wù)實(shí)精神。不過(guò)與中國(guó)不同的是，中國(guó)在忠孝之上還有一個(gè)更高的準(zhǔn)則“仁”，皇帝不施仁政百姓可揭竿而起，父母不仁也是不行的，而日本沒(méi)有這個(gè)更高的準(zhǔn)則，這就需要在忠孝的前提下絕對(duì)的服從，這仍然是等級(jí)制度和各安其分的體現(xiàn)，要求人人遵守人人服從，不同等級(jí)之間，家里的不同成員之間都享受不同的生活待遇但都要履行各自的責(zé)任，不能逾越。但在遇到忠孝不能兩全的時(shí)候，為了忠可以放棄孝。其實(shí)中國(guó)的儒家文化雖然有一個(gè)更高的準(zhǔn)則“仁”，但歷史上仍然以忠孝及等級(jí)制作為管理的主要內(nèi)容，愚忠愚孝也是屢見不鮮。

日本人的“義理”也很有趣，對(duì)于至親用“孝道”，這時(shí)一項(xiàng)義務(wù)，但對(duì)旁系親屬和朋友或是陌生人之間則用“義理”來(lái)解釋，日本人強(qiáng)調(diào)要感恩，但又不喜歡受恩，有些時(shí)候無(wú)法選擇，比如父母之恩，但有些時(shí)候可以選擇，生活中朋友對(duì)自己的幫助和給予都是一種恩情，日本人往往極力避免這種恩情，如果能回報(bào)的一定回報(bào)，長(zhǎng)久未能回報(bào)還要加上利息，備厚禮回報(bào)。如果無(wú)法回報(bào)的就要說(shuō)感謝的話，但不像我們說(shuō)聲謝謝就完了，而是很正式的在我看來(lái)很嚴(yán)重的說(shuō)法，比如“誠(chéng)惶誠(chéng)恐”“過(guò)意不去”“這怎么使得啊”，在中國(guó)的歷史中似乎也有類似的話。日本人不喜歡這類的恩情，欠人恩情一定要償還，不償還的話義理不通，義理不通會(huì)受人恥笑，影響個(gè)人的名譽(yù)，而日本人是有“潔癖”的，尤其在個(gè)人名譽(yù)上，所以受人恩情影響甚大，能躲就躲。如果你主動(dòng)要施恩于人，還會(huì)讓日本人不高興。日本人的自殺也與 “義理”相關(guān)，在日本人的觀念里，如果被侮辱而不去報(bào)復(fù)，會(huì)被認(rèn)為不合義理，會(huì)被人恥笑，所以歷史上有很多被侮辱后報(bào)復(fù)的例子，而且是不擇手段，在日本人的觀念里來(lái)看，報(bào)復(fù)的手段不重要，沒(méi)有光明正大或卑鄙無(wú)恥的區(qū)別，但要是不報(bào)復(fù)就是不合義理，就是不行的，同時(shí)在歷史上，自殺的故事也很多，大多也是為了保護(hù)自己的名譽(yù)使之符合義理有關(guān)，就像中國(guó)一切忠臣在朝堂之上撞頭以示抵抗一樣。所以很多日本人在失敗或者被侮辱后，由于自身素質(zhì)的提高不會(huì)將這種報(bào)復(fù)對(duì)外，而是轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)，用自殺來(lái)證明自己的名譽(yù)，也要侮辱者處于不合義理的境地而難堪和尷尬，自殺的行為就像我們所知道的還會(huì)受到尊敬，因?yàn)樗麨榱肆x理不得不這樣做。

日本在等級(jí)觀念，忠孝觀念，羞恥觀念等的統(tǒng)治下，對(duì)為人處世謹(jǐn)小慎微，嚴(yán)格遵守其所在社會(huì)位置所需要完成的義務(wù)和相應(yīng)的義理，但在其他享樂(lè)方面又解釋為“人之常情”，至少不耽于享樂(lè)，能夠在義務(wù)和義理范圍內(nèi)及時(shí)取舍，就不會(huì)去限制。比如身體的享樂(lè)，之前聽說(shuō)家里的男子去找歌姬，妻子會(huì)為送來(lái)的賬單付款原來(lái)是真實(shí)的，這是因?yàn)槠拮优c丈夫之間是有義務(wù)關(guān)系的，是有精神層面的約束的，而找歌妓等行為只是身體的享樂(lè)行為，又比如飲酒，日本社會(huì)沒(méi)有禁止過(guò)飲酒，而西方社會(huì)在一段時(shí)期內(nèi)都出臺(tái)過(guò)限酒令，因?yàn)轱嬀茣?huì)造成很多的社會(huì)問(wèn)題，而在日本，由于有義務(wù)和義理的限制，即便是酗酒也不會(huì)形成社會(huì)問(wèn)題，所以未加以限制。當(dāng)然最重要的享樂(lè)行為是泡澡，按照家庭的等級(jí)挨個(gè)的泡熱水澡是每天必不可少的行為，能讓身心得到有效的放松。這些身體的享樂(lè)行為都得到了日本整個(gè)社會(huì)的認(rèn)可，而精神層面的約束同樣是要嚴(yán)肅嚴(yán)格的去遵守的，這也是在我看來(lái)日本有些矛盾的地方，但卻也解釋了目前日本社會(huì)的一些現(xiàn)象。

日本對(duì)佛教的觀念也給我留下了很深刻的印象，不同于中國(guó)對(duì)佛教的理解和修行方式，日本人更加的務(wù)實(shí)，他們不相信所謂的輪回和地獄，他們認(rèn)為無(wú)論哪種宗教，尤其是針對(duì)佛教的禪宗，修行的最重目的是我們所說(shuō)的一種“圓融”狀態(tài)，進(jìn)入這一狀態(tài)后人可以擺脫旁觀的姿態(tài)，忽略環(huán)境的影響力，而更加專心一致，從而能把事情做得更好。所以不管那些階層或者說(shuō)從事何種工作，都需要類似的修行，來(lái)讓自己更加專心，在各種義務(wù)和義理中，在各種階層中，能更好的把握邊界，以讓自己的行為更妥當(dāng)更貼切，讓自己在從事某項(xiàng)工作中更投入，發(fā)揮的更好。這種觀念與我們的宗教觀念有非常大的出入，我們修行的目的是進(jìn)入涅盤不再輪回，這是典型的宗教目的，而日本對(duì)佛教的理解卻深受他們務(wù)實(shí)的觀念影響，覺得終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)世俗生活當(dāng)中的價(jià)值，這是很有意思的一種理解，所以也理解了為什么他們的佛教徒可以娶妻生子，甚至為什么很多武士或者圍棋的選手都要修行佛教。

日本人從小至大的教育模式與西方模式剛好相反，西方模式好像一個(gè)大寫的U字母，童年和老年自由度比較低，而在最有創(chuàng)造力的壯年時(shí)期卻不受約束，而日本恰恰就是一個(gè)倒過(guò)來(lái)寫的U字母，童年和老年自由度非常高，甚至可以直接用暴力進(jìn)行攻擊和發(fā)泄，但成年后卻不同，在上學(xué)后就開始逐漸接受社會(huì)化的培養(yǎng)，約束與日俱增，在整個(gè)壯年時(shí)期達(dá)到頂峰，開始受到忠孝義理等限制，當(dāng)然也在性，飲酒等方面保留了一部分的自由，但整體來(lái)講社會(huì)化所給予的壓力還是非常大的，而在老年后卻又回到了童年時(shí)的狀態(tài)，開始不必顧及恥文化的限制，又得到絕對(duì)的自由。從日本童年的一些教育方式上來(lái)看，與中國(guó)對(duì)孩子的教育又很多相似之處，比如孩子調(diào)皮就說(shuō)不要他了，讓別人帶走，不想讓孩子做什么就說(shuō)那東西很臟，或者有嚇人的東西會(huì)咬他們等等。這些教育方式其實(shí)會(huì)給孩子的內(nèi)心留下一定的陰影，長(zhǎng)大后在遇到挫折困苦更容易懷念童年的美好時(shí)光，更希望在約束性比較強(qiáng)的成年生活里也給自己創(chuàng)造一些小自由，同時(shí)在聽到恐嚇或者侮辱等情況下更容易表現(xiàn)的敏感和激烈。

這本書已經(jīng)結(jié)束了，戰(zhàn)敗后的日本在美國(guó)的扶植下再次快速崛起，這是由本國(guó)的國(guó)民性所決定的，他們通過(guò)軍國(guó)主義的帝國(guó)道路想獲得世界的關(guān)注，得到社會(huì)的任何并獲得相應(yīng)的地位，但他們失敗了，于是他們像強(qiáng)者低頭，承認(rèn)錯(cuò)誤，開始用和平發(fā)展的方式進(jìn)行戰(zhàn)后重建，并希望通過(guò)這種方式獲得社會(huì)的任可。雖然在我們眼里認(rèn)為挑起戰(zhàn)爭(zhēng)是錯(cuò)誤的，應(yīng)該受到懲罰甚至被侮辱，但日本人雖然承認(rèn)錯(cuò)誤，但并不接受侮辱，他們只是覺得這是一種為人處世的方式，既然這種方式不對(duì)，那么換一種對(duì)的方式就可以了，沒(méi)必要大驚小怪。同時(shí)我們不得不佩服日本人的執(zhí)行力，全國(guó)人民同心同德，在共同認(rèn)可的正確的道路上奮發(fā)努力，絕無(wú)怨言，這是很可怕的國(guó)民戰(zhàn)斗力，當(dāng)然這也源于他們根本的國(guó)民性。

至上是為忠，父母直系血緣是為孝，為人處世靠義理，等級(jí)觀念深入人心，是非觀念與我們也不同，這些對(duì)日本文化影響深遠(yuǎn)。

《菊與刀》的讀書筆記 篇4

第二次世界大戰(zhàn)后期，德日敗局已定，美國(guó)需要根據(jù)日本的情況制定具體的政策，好管制戰(zhàn)敗后的日本。于是本書作者魯思·本尼迪克特在1944年，受命于美國(guó)政府，收集各項(xiàng)資料，完成了這份關(guān)于日本社會(huì)和日本民族性的調(diào)查分析報(bào)告，并在報(bào)告中闡述自己的推斷。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，美國(guó)的決策與她的推斷意見一致，她準(zhǔn)確的預(yù)見是本書亮點(diǎn)之一。

作者是以一種人類學(xué)的視角來(lái)分析整個(gè)日本社會(huì)和民族的。人類學(xué)家就是要使自己最大限度的適應(yīng)自身文化與其他文化之間的差異。人類學(xué)家必須發(fā)展研究日常瑣事的技術(shù)，必須大力進(jìn)行觀察并注意細(xì)節(jié)論證前提的重大意義。

作者認(rèn)為日本許多社會(huì)習(xí)俗和生活習(xí)慣，甚至與太平洋島嶼上的原始部落極為相似。所以作者覺得憑借這些類似或者差異，獲得理解日本生活方式的啟示是了解文化相似性的價(jià)值所在。

任何原始部落或者任何最先進(jìn)的文明民族中，人類行為都是從日常生活中學(xué)來(lái)的。不論其行為或者意見如何奇怪，一個(gè)人的感覺和思維方式總和事與他的經(jīng)驗(yàn)有聯(lián)系的。最孤立細(xì)小的行為也有某些系統(tǒng)性的聯(lián)系。

“各民族關(guān)于自己的思維和行為的說(shuō)法是不能完全指靠的。”

任何民族在觀察生活時(shí)所使用的鏡片都不同于其他民族使用的。人們也很難意識(shí)到自己是透過(guò)鏡片觀察的，但任何民族都把這視為當(dāng)然。當(dāng)我們想知道度數(shù)時(shí)就訓(xùn)練以為眼科醫(yī)生，他就是社會(huì)工作者。

二、戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本

對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本，日本人認(rèn)為世界的領(lǐng)導(dǎo)職能是日本，因?yàn)橹挥腥毡臼俏ㄒ徽嫘慕⑵鹱陨隙碌牡燃?jí)制國(guó)家。萬(wàn)國(guó)均應(yīng)在國(guó)際等級(jí)結(jié)構(gòu)中確定其位置，才能形成統(tǒng)一世界。

日本人深信：精神必將戰(zhàn)勝物質(zhì)。作者從幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行的研究分析。一是稱為“神風(fēng)特工隊(duì)”的飛行小組駕駛小型飛機(jī)進(jìn)行自殺型進(jìn)攻；二是他們廣為流傳的英雄飛行員戰(zhàn)勝死亡完成使命的故事；三是政府鼓勵(lì)民間積極做的御寒體操，即身體越累，意志精神就越昂揚(yáng)。 日本人對(duì)戰(zhàn)斗力消耗的態(tài)度即戰(zhàn)斗到死，決不投降。死亡對(duì)于他們本身是精神的勝利，無(wú)需救助和物資醫(yī)療補(bǔ)給。

日本人對(duì)天皇的態(tài)度是一種敬仰。日本的天皇是日本國(guó)民的象征，是國(guó)民宗教生活的中心，是超宗教的信仰對(duì)象。只要天皇有令，縱然只有一桿竹槍，也會(huì)毫不猶豫地投入戰(zhàn)斗。同樣，只要天皇下令，也會(huì)立即停戰(zhàn)。在戰(zhàn)時(shí)，日本人對(duì)政府對(duì)直接上司都進(jìn)行了批判，唯獨(dú)不批判天皇。

日本被俘后的態(tài)度竟是與盟軍合作。被俘對(duì)于他們來(lái)說(shuō)便是喪失了名譽(yù)，喪失了作為日本人的生命。有些人要求處決自己，若不行，則做一個(gè)模范戰(zhàn)俘，指點(diǎn)軍事目標(biāo)，或幫寫宣傳品。他們認(rèn)為擇定一條路便全力以赴，若失敗，就自然選擇另一條路。這也是日本戰(zhàn)敗后何以迅速發(fā)展的真正原因。

菊與刀書評(píng)

作者通過(guò)與日本戰(zhàn)俘的對(duì)話了解到戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人的想法和態(tài)度，一定程度上反映了大部分日本人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)天皇，對(duì)日本民族的看法。

三、日本社會(huì)結(jié)構(gòu)——等級(jí)制

日本人的格言：各得其所，各安其分。這與他們的社會(huì)等級(jí)制相輔相成。

在家族中，長(zhǎng)輩特別是父輩地位是相當(dāng)高的，擁有家族里至高無(wú)上的權(quán)利。其次是長(zhǎng)兄，擁有和父權(quán)相差無(wú)幾的特權(quán)。長(zhǎng)子是家族繼承者，自幼就會(huì)學(xué)一套責(zé)任不凡的氣派。女性地位則低于男性。婦女須走在丈夫身后；女孩只能靜靜看著禮品、關(guān)懷和學(xué)費(fèi)由兄弟占有；女性高校重點(diǎn)教導(dǎo)的也是禮儀和舉止規(guī)范。

日本社會(huì)等級(jí)制中，每個(gè)人的身份都是由世襲固定的。每戶家長(zhǎng)必須在門口張貼有關(guān)其階級(jí)身份地位和世襲身份的標(biāo)志。衣食住都得按世襲身份規(guī)定的購(gòu)買使用。在過(guò)去的封建社會(huì)中，他們按等級(jí)分為了七個(gè)階層。從低到高依次是賤民、商人、農(nóng)民、武士、大名、將軍、天皇。他們有其身份所擁有的權(quán)利和義務(wù)，當(dāng)然將軍權(quán)利是最大的，天皇是凌駕于權(quán)利之上的云上人。越往下，地位就越低，受約束也就越多。

作者通過(guò)對(duì)家族里輩分長(zhǎng)幼性別的分析來(lái)論證她所證明的“各得其所，各安其分”的論點(diǎn)，同時(shí)也對(duì)社會(huì)各階層人的行為和生活的了解來(lái)說(shuō)明各安其分，強(qiáng)調(diào)了等級(jí)制的根深蒂固。

四、日本人的恩情與義務(wù) 日本人是歷史和社會(huì)的負(fù)恩者。

日本人一生都背負(fù)所欠恩情，即皇恩、親恩。恩根據(jù)時(shí)間數(shù)量的有限與無(wú)限分為義務(wù)和情義。對(duì)皇恩和親恩的無(wú)條件的義務(wù)，是他們?cè)敢馊プ龅?，而?duì)社會(huì)姻親關(guān)系和對(duì)名義的情義，則是他們不愿意去做但又不得不做的。

日本的忠孝與中國(guó)的不同，雖都是高尚的，但中國(guó)的忠孝是講條件的，一切的忠孝都以仁為前提，不仁的忠孝則可不要。而日本的忠孝是無(wú)條件的尊崇。行仁義在日本道德體系，法律范圍之外的，是用于地位低下之人的。

在日本人看來(lái)，情義最難接受。一方面是因?yàn)榍榱x是他們所不愿意去做的，但礙于傳統(tǒng)與禮節(jié)又必須得做；另一方面，情義中對(duì)社會(huì)的情義與對(duì)名譽(yù)的情義常常發(fā)生矛盾，而那時(shí)又必須得維護(hù)其中的一個(gè)名義而失信于另一個(gè)名義，那么最終可能以武士道精神的切腹和自裁來(lái)洗刷罪名，維護(hù)自己的高尚的品德。

日本人對(duì)失敗和誹謗很敏感，對(duì)此，他們及其惱恨自己。然而，在20世紀(jì)30年代，隨著國(guó)家主義的目標(biāo)和極權(quán)主義的侵略，他們將矛頭由內(nèi)心轉(zhuǎn)向了對(duì)外。在此過(guò)程中他們重新發(fā)現(xiàn)了自己，獲得了新的巨大力量。因此，二戰(zhàn)對(duì)于大部分日本知識(shí)分子來(lái)說(shuō)是很大的轉(zhuǎn)機(jī)和自我實(shí)現(xiàn)的平臺(tái)，二戰(zhàn)于他們是必然而又很支持的。

五、對(duì)本書觀點(diǎn)的.見解

作者的這本書意義和內(nèi)容都相當(dāng)精彩。由于作者沒(méi)有到過(guò)日本，所以日本人的生活習(xí)慣與言行舉止，思想思維都是在與美國(guó)的日本人或日本戰(zhàn)俘的溝通中了解到的。作者把這些人所敘述的故事與細(xì)節(jié)整理歸納，加上相似民族習(xí)性的比較，最終總結(jié)為日本民族的特性與精神。但本人對(duì)作者書中的一些局限性也有一定的看法。其一，由于作者從未去過(guò)日本，對(duì)日本的資料信息相當(dāng)受限。所采訪訪問(wèn)的日本人也是固定的人群，即日本戰(zhàn)俘和能去美國(guó)的日本人。還有相當(dāng)一部分的階層是無(wú)法真正了解到的。其二，同樣作者也忽略了社會(huì)階層的分化，她所了解到的是大部分知識(shí)分子的想法和見聞，而一些社會(huì)底層群眾卻從未涉及，是他們也真心各安其分，還是有他們自己所思考和遵從的一些生活準(zhǔn)則呢？其三，作者把日本當(dāng)做靜止的看待，忽略了歷史的變化發(fā)展。每個(gè)國(guó)家或民族的形成和發(fā)展都是動(dòng)態(tài)且逐漸變化前進(jìn)的，作者對(duì)日本的認(rèn)識(shí)是長(zhǎng)期以他們封建社會(huì)的固定等級(jí)為基礎(chǔ)分析的。這不能全面的分析不同

菊與刀書評(píng)

時(shí)期日本所具備的不同的觀念和思潮。其四，作者認(rèn)為日本七世紀(jì)向中國(guó)唐朝學(xué)習(xí)借鑒了很多文化傳統(tǒng)，卻未學(xué)習(xí)中國(guó)唐朝的無(wú)等級(jí)制。而我個(gè)人從歷史的角度來(lái)看，中國(guó)唐朝縱然開明，但其本質(zhì)是封建等級(jí)的社會(huì)。日本的等級(jí)應(yīng)該是更森嚴(yán)，但中國(guó)唐朝華麗開化的文化外衣下同樣是封建王朝自上而下的統(tǒng)治。因此作者所闡述的無(wú)等級(jí)制的中國(guó)唐朝社會(huì)恕本人無(wú)法茍同。

某些筆者認(rèn)為，大化革新以后到明治維新這個(gè)歷史階段，日本也并不是一個(gè)像中國(guó)那樣完全成熟純正的、真正意義上的封建社會(huì)，而是一個(gè)在進(jìn)一步將中國(guó)先進(jìn)文明進(jìn)行適應(yīng)奴隸主階級(jí)需要的改造的情況下，以封建主義為外殼、奴隸主義甚至氏族社會(huì)為核心，逐步向封建主義社會(huì)過(guò)渡的變態(tài)社會(huì)。

總之，日本有其特有的社會(huì)文化與民族特征。通過(guò)這本書，讓我們了解真正的日本，了解日本是如何成就今天這番事業(yè)的，是如何踏上自己的民族進(jìn)程的。這本書無(wú)論是內(nèi)容還是比較研究方法，都很值得大家一賞。當(dāng)然本書也從對(duì)日本民族特性的說(shuō)明，為我們展示了人類學(xué)文化分析的魅力。通過(guò)多民族不同文化特性的比較，相同性征的吸收融合，作者將整個(gè)日本民族立體系統(tǒng)的呈現(xiàn)出來(lái)，讓我們看到了曾經(jīng)不為人們所了解的真正的日本，如沉靜在巨大的冰山下的潛在的精神文化力量。

《菊與刀》的讀書筆記 篇5

首先，我對(duì)研究日本人的民族特征并不是很感興趣，所以買了很久都沒(méi)有看。直到在某次課程上被歧視女性的法學(xué)教師氣到，發(fā)誓回家以后就立刻把這書看完，順便把讀書筆記甩他臉上。不過(guò)了這么久我已經(jīng)沒(méi)有這種氣憤了，懶得理。

其次，這本書是二戰(zhàn)時(shí)期美國(guó)為了研究日本戰(zhàn)略而請(qǐng)一位學(xué)者寫的書，這位學(xué)者并沒(méi)有到過(guò)日本。所以這本書有時(shí)間上的限制，研究的是傳統(tǒng)日本的社會(huì)狀態(tài)，也有偏向性，并不是為了學(xué)術(shù)專門去研究日本。

最后，這本書里日本傳統(tǒng)社會(huì)的整個(gè)制度、價(jià)值觀、社會(huì)結(jié)構(gòu)都讓我很反感。這是一種徹底的階級(jí)社會(huì)，從底層至高層都發(fā)自內(nèi)心支持的階級(jí)結(jié)構(gòu)，就連活的不如狗的草民都認(rèn)為自己這樣生活是理所當(dāng)然。從我看書時(shí)對(duì)這種認(rèn)知的反感，我反而認(rèn)識(shí)到自己接受的是怎樣的價(jià)值觀，對(duì)，沒(méi)有人能夠完全客觀，我選擇的，或者說(shuō)被選擇的，就是人人平等的.現(xiàn)代法治國(guó)家價(jià)值觀，從小就被這種觀念，哪怕與現(xiàn)實(shí)并不會(huì)完全符合，但面對(duì)不屬于這個(gè)價(jià)值觀的體系會(huì)達(dá)到生理性反胃的水平。

不過(guò)這并不能掩蓋這本書的優(yōu)秀。最起碼讓我明白了很多以前很不解的地方，說(shuō)到底是思維以及社會(huì)價(jià)值觀的不同導(dǎo)致觀念差異。這就像有的地方搖頭代表同意，有的地方搖頭代表不同意。而且并不是這么直觀的表現(xiàn)，而是潛藏在思維的最深處，最終導(dǎo)致大相徑庭。

在這本書中也可以看到日本受中國(guó)影響很深，很多地方與中國(guó)有共通之處，但是最終形成的社會(huì)價(jià)值觀卻完全不同，可以說(shuō)中國(guó)的東西日本拿去了，然后改造成了他自己的東西。看起來(lái)似乎一樣，實(shí)質(zhì)已經(jīng)變了。

我相信現(xiàn)代日本并不完全是書中描述的狀態(tài)，或許有相同之處，但社會(huì)是在發(fā)展的。看完這本書之后，有機(jī)會(huì)去書店，我都會(huì)去搜尋一下有沒(méi)有研究現(xiàn)代日本的書，很遺憾的是，雖然寫日本的書很多，畢竟是與中國(guó)有著無(wú)數(shù)孽緣的國(guó)家，但是像這本書一樣認(rèn)真研究，從深層分析的書幾乎沒(méi)有。于是我添了一個(gè)新的疑惑，這是為什么？

這本書算是看完了，后續(xù)并沒(méi)有繼續(xù)研究日本歷史的讀書計(jì)劃，我還是對(duì)中國(guó)自己的歷史更感興趣一些，連自己祖宗的事都沒(méi)弄明白呢，管鄰居是什么樣干嘛，嗯，我就是這么想的。

當(dāng)然，攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)我會(huì)補(bǔ)完的。

《菊與刀》的讀書筆記 篇6

“菊”與“刀”，是本尼迪克特對(duì)日本人形象的提煉。本尼迪克特以“菊”與“刀”為中心，通過(guò)等級(jí)制、養(yǎng)育、義理、人情等方面，完成了一本名叫《菊與刀》的巨作，詳細(xì)介紹了各守本位而井井有序的日本社會(huì)，將日本復(fù)雜的國(guó)情清晰地剖析了個(gè)透徹。

正如本尼迪克特在書中所說(shuō)，日本人“尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”，的確，日本人的身上充滿了矛盾，正如代表著他們的菊與刀。從意象上看，“菊”是指菊花，是一種可供觀賞的美學(xué)植物，象征著日本皇室；“刀”是指武士刀，是一種具有實(shí)用攻擊性的武器，是武士道精神的象征。而這兩者，恰是日本百姓的普遍信仰。

但我認(rèn)為，菊與刀的涵義還可以延伸至更深層的東西：菊花嬌柔淡泊，映射的是日本人交往時(shí)的溫文爾雅與文質(zhì)彬彬；武士刀堅(jiān)硬銳利，代表的是日本人骨子里的獨(dú)立創(chuàng)新和個(gè)性自我。一柔一剛，兩者仿佛太極陰陽(yáng)調(diào)和般，充滿了哲學(xué)色彩，構(gòu)成了獨(dú)一無(wú)二的大和民族。

大和民族是個(gè)實(shí)力不容小覷，但卻難以捉摸的民族。因此本尼迪克特認(rèn)為，“想要理解日本人，首先必須弄清他們對(duì)秩序與等級(jí)制的信賴”。而毫無(wú)疑問(wèn)，日本社會(huì)嚴(yán)密的社會(huì)等級(jí)，是從中國(guó)學(xué)習(xí)而得，經(jīng)過(guò)自身改造后的成果。而支撐著這個(gè)龐大的結(jié)構(gòu)運(yùn)作的正是儒學(xué)的“孝道”與“氏族”。

先師孔子曾曰：君君臣臣，父父子子，事實(shí)上這也是他所說(shuō)的另一句名言的佐證：不在其位，不謀其政。這種傳統(tǒng)的儒家為政理念，為古代社會(huì)等級(jí)制度奠定了一個(gè)穩(wěn)固的思想根基。而中國(guó)本土龐大的宗族團(tuán)體，則以血緣，將階級(jí)穩(wěn)固地捆綁在了一起，為等級(jí)制度的發(fā)展提供了深厚的凝聚力。

約在公元六、七世紀(jì)，隨著中華文化圈在東亞范圍內(nèi)的擴(kuò)大，儒家世俗文化便從中國(guó)流向日本。但由于國(guó)情的不同，經(jīng)過(guò)多個(gè)世界來(lái)的吸收與改造，日本最終將此內(nèi)化為了一種，更適合自身發(fā)展的等級(jí)制度。

首先是孝道，日本的孝道與中國(guó)截然不同，日本的孝道不會(huì)硬性要求他們面對(duì)整一個(gè)大家族，而只限定在能接觸到的最親密的親人之間。

因此，“氏族”就取代了宗族的維系功能，應(yīng)運(yùn)而生。氏族是在日本神道的.基礎(chǔ)上，以神社為基礎(chǔ)的一種區(qū)域劃分的族群。共同居住在這片區(qū)域的人們，或許血緣不同，但他們由于信奉同一個(gè)神明，因此都是這位神明大人的子孫。

雖然日本的社會(huì)等級(jí)固化程度較高，但由于橫向與縱向流動(dòng)相對(duì)自由，因此民眾對(duì)此的接受程度高，經(jīng)年累月，便被保留了下來(lái)。而在日后家庭對(duì)于孩子的教育中，每一代的養(yǎng)育，便是一輪新的固化教導(dǎo)。不同的等級(jí)輩分，要以不同的禮儀以區(qū)別對(duì)待。

因此，每一個(gè)孩子都被從小教育著，要恪守本分，因此久而久之，這便成為了一種約定俗成的公民默契了。而在《菊與刀》中，這也是接下來(lái)要論述的義理、人情等一切行為的根基。由此可下定論，日本的等級(jí)制度，至今仍深深影響著日本社會(huì)的方方面面。

以日企為例，集團(tuán)內(nèi)部的等級(jí)，通常也是森嚴(yán)的等級(jí)產(chǎn)物。日企常用的管理手段，通常有“終身雇傭制”、“年功序列”與“論資排輩”等。其中終身雇傭，為公司的絕大部分雇員，提供了一個(gè)安定的工作環(huán)境，另一方面看，也維持了企業(yè)內(nèi)部等級(jí)結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定，極有利于企業(yè)的長(zhǎng)久發(fā)展。而年功序列這種工資制度，則將員工的在職年齡與所獲報(bào)酬直接掛鉤，這一方面鼓勵(lì)了員工的忠誠(chéng)度，同時(shí)也平衡了相同年齡等級(jí)的員工之間的橫向工薪差距。至于“論資排輩”，在企業(yè)內(nèi)部形成了一個(gè)清晰的等級(jí)鏈條，則有利于技能的師徒傳承。

當(dāng)然，這樣的舉措，也存在明顯的弊病。終身雇傭制捆綁了員工的自由，而且容易導(dǎo)致員工的工作積極性下降。而年功序列則將年齡作為衡量工資增加的標(biāo)準(zhǔn)，這忽略了職工的生產(chǎn)技能與業(yè)績(jī)等必要的考核項(xiàng)目，不利于員工充分發(fā)揮創(chuàng)造力。論資排輩同理。

以小見大，日本社會(huì)同樣因?yàn)榈燃?jí)制度，產(chǎn)生了不少的不利影響。其中最顯著的便是由于階級(jí)固化，社會(huì)壓力增大，日本社會(huì)愈發(fā)朝“低欲望社會(huì)”發(fā)展，人口減少，老齡化程度加深，這已經(jīng)愈發(fā)成為了社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的一個(gè)嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題。日本的未來(lái)將何去何從，這可能還要經(jīng)過(guò)有識(shí)之士們的一番努力。

總而言之，日本從一個(gè)彈丸之地發(fā)展至今日的資本主義強(qiáng)國(guó)，以等級(jí)制度為首的文化助力絕對(duì)是功不可沒(méi)的。而大和民族也向世界展示了他們超強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，他們能將彼之“菊”，搬回到來(lái)，充分生存后，鍛造成自己的“刀”。且不論這刀的好壞，刀柄握在大和民族手中，他們自然冷暖自知。我們只是走馬觀花地通過(guò)一本文學(xué)作品，窺探到了他們的片像，但這刀確實(shí)他們高速發(fā)展，最上手的武器。

最后作為結(jié)尾，我斗膽改一改本居宣長(zhǎng)的一首詩(shī)：欲問(wèn)大和魂，朝陽(yáng)底下看《菊與刀》。雖然直白得缺少些許美感，卻是我此刻最真實(shí)的感受。

《菊與刀》的讀書筆記 篇7

《菊與刀》是一部介紹日本國(guó)民性的書，是美國(guó)著名文化人類學(xué)家魯思？本尼迪克特從事日本民族性的研究而提交的一份研究報(bào)告，是一本分析日本人文化性格的圖書。而作為一名日語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，想要對(duì)日本民族的歷史文化，社會(huì)等方面有所了解，于是便選擇了《菊與刀》這本書。

作者在書中把日本民族文化的矛盾性形象地概括為“菊花”與“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。該書以《菊與刀》命名，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。在我看來(lái)，菊代表了日本民族中謙和，隨性的一面，同時(shí)也說(shuō)明日本民族具有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓我想到了日本民族的“武士道”精神。它承載著日本民族的希望與毅力，同樣也代表著日本民族好戰(zhàn)的一面。“菊與刀”這三個(gè)字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。

日本人既好斗又謙虛和善，既忠貞又心存叛逆，既順從又不愿受人擺布等等，都能體現(xiàn)出日本人矛盾的性格特征。

自古以來(lái)就是日本人強(qiáng)烈的效忠對(duì)象，雖然皇一直扮演著“傀儡”的角色，但日本人對(duì)皇的效忠感卻從未消失。正如書中所說(shuō)“皇和日本是不可分割的，沒(méi)有皇的日本不是日本”，“沒(méi)有皇的日本是難以想象的”“皇是日本國(guó)民宗教生活的核心，是日本國(guó)民的象征，皇是個(gè)超越宗教信仰的對(duì)象，即使日本戰(zhàn)敗，皇也不會(huì)受到譴責(zé)”等。對(duì)于他們而言，只要是能表示“對(duì)陛下盡忠”、“讓陛下為我們放心”的事，那邊是理所當(dāng)然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。

日本有著森嚴(yán)的等級(jí)制度。長(zhǎng)期、穩(wěn)定的封建等級(jí)制造成的影響滲透到日本文化的最深層。在日本，皇不是人，是神，是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的所有寄托。在明治維新前的日本，要求忠義的對(duì)象僅僅是被指向各個(gè)大名和將軍。而在明治維新后，新的統(tǒng)治者將這種力量抽離出來(lái)，附加在皇身上。但由于“忠”是獻(xiàn)給最高統(tǒng)治者的，因此就只能獻(xiàn)給或許只有精神力量但全無(wú)實(shí)權(quán)的皇。在日本文化中有這樣一句話：“各得其所，各安其份”。他們相信只要每個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。每個(gè)人都有自己的使命和責(zé)任，同樣也有自己沒(méi)有辦法改變的地位。即使天沒(méi)有掌握實(shí)權(quán)，仍然是所有日本人心中的精神支柱。

這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度，在戰(zhàn)爭(zhēng)中體現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。皇的存在在日本儼然已經(jīng)發(fā)展成宗教，神的話語(yǔ)是沒(méi)有人可以質(zhì)疑的，這就為日本的戰(zhàn)爭(zhēng)找到了借口。所有的屠戮都可以以對(duì)為天“忠誠(chéng)”找到借口。日本士兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中所表現(xiàn)出的`特性，可概括為勇敢、殘暴、致死效忠、絕對(duì)服從。這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度讓每一個(gè)日本士兵都認(rèn)識(shí)到自己的作用與能力。不管自己的國(guó)家在物質(zhì)上能不能與美國(guó)抗衡，仍然會(huì)不惜一切在精神上給對(duì)手打擊。而日軍在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出的勇猛充分印證了他們的所謂在、武士精神，這種戰(zhàn)爭(zhēng)中的不怕死精神在歷史上任何一個(gè)時(shí)期、任何一個(gè)國(guó)家都不曾出現(xiàn)，但作者對(duì)這種不怕死的行為十分的不理解。然而，戰(zhàn)時(shí)的士兵被冠以了軍國(guó)主義的思想，幼時(shí)的等級(jí)觀念在這個(gè)時(shí)候起了決定性的作用，對(duì)于上級(jí)的命令是惟命是從。這樣的心理給日本整個(gè)民族在二戰(zhàn)中帶來(lái)了遭難，也讓我們更好的認(rèn)識(shí)了這個(gè)民族。

另一點(diǎn)令我印象深刻的是日本人對(duì)于“恩”的理解。首先，書中提到日本人對(duì)于“皇恩”都應(yīng)無(wú)限感激地接受，近代日本用盡一切手段使這種感情及于皇一身。日本人對(duì)生活越是熱愛，就越是感謝“皇恩”。其次，在日本看來(lái)報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會(huì)主動(dòng)幫助陌生人，這就是日本人生活的習(xí)慣。日本人他們自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動(dòng)都必然發(fā)自這種負(fù)債感。最后，日本社會(huì)所講的“報(bào)恩”和“雪恥”的概念在我們并不陌生，但在日本文化中卻有異于我們熟悉的東西。比如“工作”也是要報(bào)答的情義之一，所以努力工作、極端敬業(yè)是毫無(wú)疑義的，否則對(duì)不起工作給你的恩惠。并且在工作是要對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)做到尊重與服從，這也是日本獨(dú)特的文化內(nèi)涵所要求的?！把u”是對(duì)自己名譽(yù)的洗禮，當(dāng)名譽(yù)蒙羞時(shí)，如果不報(bào)復(fù)、不洗刷罪名就對(duì)不起自己的名譽(yù)。

對(duì)于“忠，孝，仁”的理解。在日本的文化中，“忠”“孝”“仁”都占很重要的地位。日本雖然從中國(guó)引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于“忠”和“孝”的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。 每一個(gè)日本人，尤其是日本男孩，自小接受的是“忠誠(chéng)”、“仁義”、“孝順”的教育。日本人在日常生活中都踐行著繁復(fù)的禮儀，并且是發(fā)自內(nèi)心地真誠(chéng)對(duì)人，和歌、俳句也體現(xiàn)了日本文化崇尚美感、溫和謙讓的一面。但與中國(guó)人不同的是，日本人把“效與忠”認(rèn)為是無(wú)條件的。書中寫到：在中國(guó)，比忠和孝兩種更崇高的美德是“仁”。父母必須有仁，如果統(tǒng)治者不仁，人民是可以揭竿而起的。效忠與否，完全是取決于仁與不仁的。而在日本，這是絕不可能被接受的。作者在本書中也提到，日本并沒(méi)有一種“極端的權(quán)威主義”。許多國(guó)家的青年人往往熱血而沖動(dòng)，但在日本人眼中，“青年期應(yīng)該是一個(gè)服從家庭意志并培養(yǎng)家庭責(zé)任的時(shí)期”。日本人說(shuō)，“他們尊重父親是為了訓(xùn)練、為了練習(xí)自己對(duì)權(quán)威的服從和尊敬”。所以日本的“順從”文化是極其特殊的，所以日本在溫順接受美國(guó)的改造計(jì)劃時(shí)他們的心理絕對(duì)不是“韜光養(yǎng)晦”，反而是真誠(chéng)的反思自己的錯(cuò)誤。

讀過(guò)這本書，不得不說(shuō)一說(shuō)讓日本國(guó)力大大增強(qiáng)的明治維新。1868年，以大久保利通、西鄉(xiāng)隆勝、木戶孝允等為代表的日本革新派為了廢除封建割據(jù)的幕藩體制，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家，恢復(fù)皇至高無(wú)上的統(tǒng)治權(quán)而實(shí)行“明治維新”，從而發(fā)展資本主義，并逐步走上對(duì)外擴(kuò)張的道路。

長(zhǎng)期鎖國(guó)下的日本，終于在國(guó)際外部壓力轉(zhuǎn)換成為國(guó)家內(nèi)部變革的動(dòng)力下，展開了明治維新運(yùn)動(dòng)。在明治維新的綱領(lǐng)指導(dǎo)下，日本派出由政府高級(jí)官員所組成的考察團(tuán)，赴歐美各國(guó)進(jìn)行考察。從此日本開始了國(guó)家工業(yè)化，開辦官營(yíng)工廠，并大力的扶植民營(yíng)企業(yè)。在一連串的努力下，明治維新使得日本變得更為富強(qiáng)。

明治維新獲得了空前的成功，但其成功也為日本甚至是全世界，同時(shí)帶來(lái)一些正面和負(fù)面的影響。其一是，當(dāng)日本明治維新之后，因其富強(qiáng)而成為世界的強(qiáng)國(guó)之一，軍國(guó)主義的對(duì)外擴(kuò)張，令日本在明治維新之后不斷的對(duì)外出擊。對(duì)全世界來(lái)說(shuō)，明治維新的成功為他們帶來(lái)的是極大的威脅，因?yàn)橐粋€(gè)小小的島國(guó)日本，竟然能夠擊敗當(dāng)時(shí)的大國(guó) — 中國(guó)，甚至打敗歐洲強(qiáng)國(guó) — 俄國(guó)，令世界其它的列強(qiáng)大感震驚。

明治維新中的教育、軍事、立憲和經(jīng)濟(jì)改革的成功，也令日本的國(guó)內(nèi)軍人勢(shì)力抬頭。明治維新的立憲改革中，軍人在很大程度上擁兵自重，也掌握了國(guó)家決策大權(quán)，和德國(guó)迷信武力爭(zhēng)霸的一樣，日本自此也埋下了軍國(guó)主義的隱患，同時(shí)連帶的激起極端的民族主義。此結(jié)果使得日本在之后，向亞洲各地區(qū)入侵，甚而攻擊美國(guó)，終致自陷二次世界大戰(zhàn)的泥淖之中，成了人類民主自由與和平的殘害者，也因廣島長(zhǎng)崎的原子彈，使日本成為全世界唯一遭到原子彈攻擊的國(guó)家。日本人民的死亡與財(cái)產(chǎn)損失，也算是日本軍國(guó)主義的迷夢(mèng)下的慘痛代價(jià)。

明治維新，帶給日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展及國(guó)富兵強(qiáng)，即使在明治維新的百年之際，日本仍是世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)之一。國(guó)家政治、軍事以及經(jīng)濟(jì)的改革維新運(yùn)動(dòng)，必須以蒼生為念，以增進(jìn)人民福址及人類全體幸福為依皈。反之，由于少數(shù)的人民和軍閥的思想阻礙，終將帶給日本人民、甚至世界其它國(guó)家無(wú)法彌補(bǔ)的傷害。

縱觀全書，可看出日本民族在禮儀上的觀念和態(tài)度上的嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)日本是一個(gè)很團(tuán)結(jié)的民族，自從日本派遣唐使來(lái)華，中國(guó)作為一個(gè)古老的禮儀之國(guó)，儒家文化也深深影響著日本民族的道德標(biāo)準(zhǔn)。

我認(rèn)為，還是作者的一句話最能概括日本：“日本人是既生性好斗而又溫和謙讓；既窮兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能伸能屈；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了這種矛盾。”

最后，通過(guò)菊與刀這本書，不僅增加了我對(duì)日本文化和日本民族雙重性的理解，同時(shí)讓我對(duì)日語(yǔ)產(chǎn)生濃厚的興趣，從而想要去更深入地了解日本的歷史文化。

《菊與刀》的讀書筆記 篇8

西方人的眼眸，東方人的瞳孔，遙遙相望的遠(yuǎn)觀，比鄰而居的近睹，美國(guó)人眼中的日本和中國(guó)人眼中的日本自然不盡相同?！毒张c刀》是美國(guó)著名人類學(xué)家魯斯·本尼迪克特二戰(zhàn)時(shí)期的經(jīng)典著作，是戰(zhàn)時(shí)美國(guó)對(duì)日本軍事外交政策極具價(jià)值的參考讀本。穿越浩渺的時(shí)空，撥開歷史的煙云，讓我們與作者比肩而立，透過(guò)人類學(xué)家睿智的望遠(yuǎn)鏡，客觀的審視日本。

恬淡靜美的菊，鋒銳尖利的刀，代表日本皇室的家徽，象征武士精神的圖騰。日本文化的雙重性孕育了日本國(guó)民的矛盾人格，恰似一株并蒂蓮，一剛一柔卻又同根同源。正如作者所言＂性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦怯；保守而又十分歡迎新的生活方式。＂矛盾織就日本文化的經(jīng)緯，矛盾架構(gòu)日本國(guó)民的人格。

精神觀與名譽(yù)觀對(duì)行動(dòng)指導(dǎo)的矛盾。一方面狂熱信仰精神至上，絕不欣賞意志消沉；一方面對(duì)失敗、排斥的反應(yīng)很敏感，極易陷入悲傷抑郁。假想于時(shí)刻曝露在全世界目光的注視下，對(duì)名譽(yù)的珍視隨之無(wú)限放大。因而對(duì)名譽(yù)的守護(hù)，或是醞釀成對(duì)自我無(wú)盡的惱恨、在悲傷抑郁中輾轉(zhuǎn)難眠、甚至自殺以洗刷污名；或是演變成對(duì)他人瘋狂的報(bào)復(fù)，在羞惱狂怒中寢食難安、用極端行徑為己正名。

＂報(bào)恩＂思想在分辨是非中的矛盾。＂恩＂與＂報(bào)恩＂是日本國(guó)民的思想必修課，從呱呱墜地起到成為佛龕上的`靈位，對(duì)這一科目的實(shí)踐將貫穿一生。＂忠、情義、人情、義務(wù)＂是對(duì)＂恩＂的回饋，界限的劃分使其難免矛盾沖突。書中四十七士的故事正是日本文學(xué)中處理此類矛盾的生動(dòng)標(biāo)本。我們也可以看到，不同于中國(guó)＂仁＂至上提供了相對(duì)統(tǒng)一公正的裁決是非標(biāo)準(zhǔn)，日本＂忠＂至上由于其鞏固統(tǒng)治的本位局限，盡管在戰(zhàn)場(chǎng)上支撐日本軍人的無(wú)畏忠誠(chéng)、在政治上維持國(guó)民的安定秩序，但仍存在盲目性和缺陷性。

對(duì)享樂(lè)的追求與克制，對(duì)子女的放縱與管束，戰(zhàn)爭(zhēng)中與戰(zhàn)敗后的日本……對(duì)矛盾的梳理是作者行文的主線。盡管日本積極學(xué)習(xí)世界、拓寬視野，但其＂各安其所、各得其位＂的等級(jí)觀念仍根深蒂固。國(guó)民性可以隨時(shí)代平穩(wěn)改變但很難被徹底顛覆，因而出版近七十年后，《菊與刀》仍是初識(shí)日本值得推薦的優(yōu)秀讀本。

無(wú)論是美國(guó)人眼中的日本、中國(guó)人眼中的日本、亦或是日本人眼中的日本都是同一個(gè)日本，所謂的不同只是出于關(guān)注的重點(diǎn)不同。潛意識(shí)的接受了自身即為合理，下意識(shí)的忽略了與己相同的部分，只關(guān)注與己相異的部分，并企圖解釋其存在性、探索其合理性。對(duì)鏡自觀，往往會(huì)被自我中心主義所局限。靜佇旁觀，往往又會(huì)因視角所限止于片面。因而完整全面的了解一個(gè)民族，不僅要關(guān)注他的國(guó)民如何評(píng)價(jià)他，要關(guān)注他在其他各個(gè)民族眼中究竟如何，甚至需要從不同的時(shí)間橫斷面來(lái)剖析他。