第一篇：菊與刀演講稿

在日本，“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征,一個(gè)個(gè)以花為信仰的民族，注定是一個(gè)優(yōu)雅的民族，而日本正是一個(gè) 以菊為為信仰的民族，她的人民集愛美、忠誠、尚禮、溫馴、和善等 諸多優(yōu)良傳統(tǒng)于一身。一個(gè)以刀為信仰的民族終將是一個(gè)暴虐的民族，而日本又是一個(gè)信 奉武士的刀的民族，她的人民集黷武、叛逆、蠻橫、惱于被控制、好 斗等惡習(xí)于一身。，“菊與刀”正好象征 了日本人的矛盾性格和日本文化的雙重性，作者由此入手，進(jìn)而分析日本社會(huì)的 等級(jí)制及有關(guān)習(xí)俗，并指出日本幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格 的重要因素。

初讀菊與刀，我就為書中所描繪的日本而震撼到了，為她那種我難以想象的文化，下面就說幾個(gè)讓我比較印象深刻的方面吧：

首先說一下日本民族的矛盾性格 在作者對(duì)日本人的評(píng)價(jià)中，我們可以看到日本人特有的矛盾性格——日本人 生性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛美；倔傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化 而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦怯；保 守而又十分歡迎新的生活方式。他們十分介意別人對(duì)自己的行為的觀感，但 2 當(dāng)別人對(duì)其劣跡毫無所知時(shí)，又會(huì)被罪惡所征服。他們的軍隊(duì)受到徹底的訓(xùn)練，卻又具有反抗性。但是這種矛盾性格并沒有向很多人想象的那樣會(huì)造就很多“精神分裂癥”患 者。日本人在這些矛盾性格中的轉(zhuǎn)變時(shí)心理上并沒有太大的波瀾——作者在書中 提到“日本人從一種行為轉(zhuǎn)向另一種行為不會(huì)感到心理上的苦痛,這種能力是西 方人難以相信的。我們從來沒有體驗(yàn)過如此走極端的可能性?？墒窃谌毡救说纳?活中，矛盾——在我們看來，就是矛盾——已深深扎根于他們的人生觀之中，正 如同一性扎根于我們的人生觀之中一樣?！?/p>

就來說一下關(guān)于日本的恥感文化吧，這方面的內(nèi)容在書中較多的體現(xiàn)在“交戰(zhàn)中的日本”這一章節(jié)中，也就是主要通過戰(zhàn)爭(zhēng)中的表現(xiàn)來體現(xiàn)。書中透露，投降對(duì)于日本人來說，是一件十分可恥的事可恥的，這一觀點(diǎn)已深深地烙進(jìn)了日本人的思想。因而在戰(zhàn)爭(zhēng)中敵人所能俘虜?shù)亩嗍鞘ブX的，或是失去結(jié)束自己生命能力的日本軍人，一般他們會(huì)在成為俘虜前結(jié)束自己的生命，以此來體現(xiàn)他們對(duì)天皇的忠。這也是日本為什么會(huì)對(duì)他們俘虜?shù)娜绱藲埍┑脑颍驗(yàn)樵谒麄兛磥懋?dāng)俘虜是十分羞恥的行為，這樣的人沒必要得意善待。更讓我們驚奇的是，在日本的軍隊(duì)中基本沒有軍醫(yī)，在日本的士兵的觀念中，為天皇為國家戰(zhàn)死是件十分光榮的事，如果你將受傷的士兵醫(yī)治好，那么這對(duì)他們來說是件恥辱的事，因?yàn)槟阕柚沽怂麄€(gè)人英雄主義的實(shí)現(xiàn)。這是在是在然我難以理解。

再來就來說說日本天皇在日本的地位吧。在日本人民心中，天皇和日本是可以等同的，盡忠天皇就是盡忠國家。日本的天皇在日本可以說是神一樣的存在，據(jù)說曾經(jīng)有一度日本將天皇視為神而不是人，這情況到后來改革后才得以改變。但是天皇在日本依然有不可動(dòng)搖的地位，就連日本歷史上最著名的明治維新都是以天皇為核心的，從未想過將天皇從日本除去，只從另方面也看出日本人保守，因循守舊的一面。大家還記二戰(zhàn)日本的投降嗎，其實(shí)日本的投降過程不像我們想象那么簡(jiǎn)單，在日本遭受多國聯(lián)合進(jìn)攻時(shí)，日本的還并沒有放棄抵抗，認(rèn)為自己還沒有輸，后來是天皇下令投降才放棄的，才承認(rèn)失敗。在日本人民心中，天皇是永遠(yuǎn)不會(huì)錯(cuò)的，哪怕是戰(zhàn)爭(zhēng)已給日本帶來了巨大的災(zāi)難，他們只會(huì)認(rèn)為是日本政府的錯(cuò)，而不是天皇，天皇永遠(yuǎn)對(duì)的。

再說一下日本的等級(jí)文化吧，了解了這方面，我們對(duì)日本的世界統(tǒng)治論就有一點(diǎn)了解（世界應(yīng)該由一個(gè)強(qiáng)國來領(lǐng)導(dǎo)，管理，世界才能有序發(fā)展）看似是個(gè)借口，實(shí)則確實(shí)日本文化在外交上的反應(yīng)。日本的這種等級(jí)文化最先源于家庭，個(gè)人在出生之后就開始接受父母的禮儀教育，比如母親會(huì)按著嬰兒的頭向父親鞠躬等。在家中父親是家里的權(quán)威，他的決定可以說是不容忤逆的，而長(zhǎng)子則是他的繼承者，擁有和父親一樣的地位，即使你也是兒子，但如果你不是長(zhǎng)子，在家中是沒有發(fā)言權(quán)的，你就只有聽從大哥的話了。所以，在與日本人交往的過程中，如果他與你稱兄道弟你就要小心了，不要開心過頭而被騙了，因?yàn)樗肋h(yuǎn)當(dāng)自己是大哥，而你呢就是他的弟弟，這同樣適用于日本與別國的建交中。還有就是，學(xué)日文的同學(xué)應(yīng)該也有發(fā)現(xiàn)吧，日文很難用，因?yàn)橥粋€(gè)意思在面對(duì)不同身份的人、不同的場(chǎng)合，就會(huì)有不同的表達(dá)，而且在日本文字中是沒有你這個(gè)稱呼的，因?yàn)檫@是一種極不禮貌的行為。

當(dāng)然，這部書中也不是完全正確的，比如在日本文化的定位上等，而且這部書是一個(gè)二戰(zhàn)年代美國人的著作，說時(shí)間空間的影響，現(xiàn)在日本的一些文化也發(fā)生了一定變化，所以我們?cè)匍喿x這本書時(shí)也不應(yīng)全信，所以我覺得看一些東方世界的一些當(dāng)代作家的評(píng)注是一個(gè)不錯(cuò)的途徑。

第二篇：《菊與刀》讀書筆記

讀《菊與刀》之日本對(duì)戰(zhàn)后責(zé)任的認(rèn)識(shí)

摘要： 《菊與刀》是美國文化學(xué)者魯思·本尼迪克特的一部經(jīng)典的研究日本文化類型的著作。從“恥感文化”、“等級(jí)制度”、“重視報(bào)恩與情義”等方面分析了日本人的外部行為及深藏于其行為之中的思考方法，即日本大和民族文化的各種模式。文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及人類在社會(huì)里所得的一切能力與習(xí)慣。這些文化模式論來解釋戰(zhàn)后的日本對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)罪行一再否認(rèn)也并不是不可理解的。

關(guān)鍵詞： 《菊與刀》；日本文化；恥感文化；等級(jí)制度；戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任

日本在第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期謀劃、發(fā)動(dòng)、實(shí)施侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的罪行在日本國內(nèi)外應(yīng)承擔(dān)法律、政治、道義上的責(zé)任。日本進(jìn)步派大多認(rèn)為日本應(yīng)該承擔(dān)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任和戰(zhàn)后責(zé)任。日本保守派大多否認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任并否認(rèn)其戰(zhàn)爭(zhēng)中的罪行。普通民眾中既有人承認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任也有人否認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任，還有些戰(zhàn)后出生的日本人認(rèn)為那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)與自己“無關(guān)”。日本進(jìn)步派普遍承認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)日軍暴行，呼吁向戰(zhàn)爭(zhēng)受害者道歉和補(bǔ)償。但日本保守派普遍否認(rèn)戰(zhàn)時(shí)的日軍暴行，或故意縮小日軍暴行的程度與范圍，或以“英美同罪”的態(tài)度要求對(duì)日軍暴行忽略不計(jì)。紛繁復(fù)雜的戰(zhàn)后日本人的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任認(rèn)識(shí)，追蹤其源與其文化模式有著根本聯(lián)系。從 1《菊與刀》日本文化模式論可以找到答案來辨析日本對(duì)戰(zhàn)后責(zé)任的認(rèn)識(shí)。

就是不可做出丟臉的事。在“恥感文化”里，有錯(cuò)誤的人即使當(dāng)眾認(rèn)錯(cuò)或懺悔也不會(huì)感到解脫，相反，只要自己的不良行為沒有暴露，就不用懊喪，坦白懺悔只能是自尋煩惱?！毒张c刀》書中說道：日本恥感文化中沒有坦白懺悔的習(xí)慣，甚至對(duì)上帝懺悔的習(xí)慣也沒有。《菊與刀》 中指出：與西方的“罪感文化”不同，日本文化是一種“恥感文化”，其強(qiáng)制力在于外部社會(huì)而不在于人的內(nèi)心。犯了罪的人可以通過認(rèn)罪來減輕內(nèi)心重負(fù);而日本則屬“恥感文化”，由于強(qiáng)烈的恥感，也使得日本人無法承認(rèn)自己的失敗和否定自己戰(zhàn)時(shí)日軍的暴行，時(shí)至今日，日本保守派與很多普通民眾仍舊否認(rèn)失敗的事實(shí)和戰(zhàn)爭(zhēng)期間的暴行，931—1945年期間日本的侵略給中國人民造成了那么深重的苦難，在中國實(shí)行極其殘酷的“三光”政策，一次南京大屠殺就殺死30萬中國人，把活生生的中國人用作細(xì)菌戰(zhàn)、化學(xué)戰(zhàn)的試驗(yàn)品，一、恥感文化

日本文化是一種恥感文化?！皭u”，1 [美]魯思·本尼迪克特著.菊與刀.北京：商務(wù)印書館，2007

卻至今不肯承認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)罪行?！毒张c刀》中這樣寫道：天皇是日本現(xiàn)代國家神道的核心，如果我們向天皇的神圣性進(jìn)行挑戰(zhàn)并予以摧毀，那么，敵國日本的整個(gè)結(jié)構(gòu)就會(huì)坍塌。日本奉信神道，天皇為神道核心，那么天皇對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的思考也很大程度上決定國民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的意識(shí)。余志民在他的《戰(zhàn)

2后日本人的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任認(rèn)識(shí)研究》著作中說道：“昭和天皇在戰(zhàn)敗投降后不僅沒有承擔(dān)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任，反而 處處掩蓋。推卸戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任，極力避免危及自身安全和‘國體’安危?！?昭和天皇不僅自己不愿意承認(rèn)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)和承擔(dān)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任，而且從他“玉音放送”的《終戰(zhàn)詔書》天皇不僅對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)沒有反省和懺悔，反而到處充斥著為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的辯護(hù)之詞。用日本“恥感文化”來辨析日本對(duì)戰(zhàn)后事實(shí)的否認(rèn)是一個(gè)很好的理論依據(jù)，正如3《從<菊與刀>中看日本人性格的特殊性》中闡述的那樣：“恥感文化”中沒有坦白、承認(rèn)自己有錯(cuò)的習(xí)慣。假如他的行為是違反道德標(biāo)準(zhǔn)的，但沒有被社會(huì)其他人得知，那他就沒有“羞恥感”，從而也不認(rèn)為自己有錯(cuò)。所以，日本“恥感文化”在一定程度上決定了他們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的思想。

2徐志民著 《戰(zhàn)后日本人的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任認(rèn)識(shí)研究》 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.9 3河北師范大學(xué)文學(xué)院 河北·石家莊 050091 黎麗著

《從<菊與刀>中看日本人性格的特殊性》

二、極端價(jià)值觀

日本人說：“我受某人之恩”，就等

于說“我對(duì)某人負(fù)有義務(wù)”，并且把這位債主、施恩者稱作“恩人”。i 在日

本文化模式中，“恩”這個(gè)詞承受著“負(fù)

擔(dān)”、“債務(wù)”、“重負(fù)”。在日本等級(jí)觀

念下，一個(gè)人接受上輩或上級(jí)的恩，或者是從同輩處受恩，就會(huì)使接受者有一種很強(qiáng)烈的自卑感。日本人認(rèn)為，自己有幸生在這個(gè)國家，安居樂業(yè)，幸福生活，就應(yīng)該懷著無比感激的心情來恭受天皇所賜的恩典，這是天皇的“恩情”。這“恩情”是無條件的義

務(wù)，這恩情可以將“忠”相互依存與

相互矛盾的。在日本民族史詩集《四

十七士》ii里是以對(duì)主君的“情義”為核心。在日本人心目中，它寫的是“情義”與“忠”、“情義”與“正義”的沖突以及“單純情義”與無限“情義”之間的沖突。故事發(fā)生在1703年封建

制度鼎盛時(shí)期，按照近代日本人的想象，那時(shí)，男兒都是大丈夫，對(duì)“情

義”絕不合糊，包括淺野在內(nèi)的四十

七位勇士為 “情義”而犧牲一切，包

括名聲、父親、妻子、妹妹、正義，最后以自殺殉

“忠”。他們這種對(duì)“忠”與“恩”的回報(bào)是極端的，但是在日

本，它不斷傳播、翻印并被拍成電影而廣泛流傳。四十七士的墓地長(zhǎng)期成為著名圣地，成千上萬的人前往憑吊致祭，憑吊者留下的名片使墓地周圍

變成一片白色。甚至關(guān)于這一段內(nèi)容，日本小學(xué)五年級(jí)的國語課本這樣寫著：

他們?yōu)橹骶龍?bào)仇雪恨了，而且情義真誠、意志堅(jiān)定，應(yīng)該奉為永遠(yuǎn)的典范??于是，幕府經(jīng)過再三考慮，命令他們剖腹以效忠，這是在是一舉兩

得的好辦法。把這種極端的價(jià)值觀與戰(zhàn)后日本對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的否認(rèn)是有著聯(lián)系。例如：昭和天皇在《終戰(zhàn)詔書》依舊大言不慚的地說：“交戰(zhàn)業(yè)已四載，朕之陸海軍將士勇武善戰(zhàn)，朕之百僚有司勵(lì)精圖治，朕之一億庶眾克己奉公，各盡最善；但戰(zhàn)局并未好轉(zhuǎn)，世界之大勢(shì)亦于我不利；加之，敵新近使用殘虐之炸彈頻頻殺傷無辜；殘害所及之甚實(shí)不可勘測(cè)。若繼續(xù)交戰(zhàn)，終將招至我民族之滅亡，進(jìn)而更會(huì)破壞人類之文明。果如斯，朕將何以保持至億兆赤子，何以謝慰皇祖皇宗之神靈。此乃朕著帝國政府接受共同宣言之緣故。”昭和天皇這是賊喊捉賊。把自己日本是站在正義的立場(chǎng)，贊揚(yáng)日軍英勇善戰(zhàn)，反而譴責(zé)盟軍殘殺“無辜”。日本神道的核心是天皇，民族有著對(duì)天皇的“忠”和“恩”，而戰(zhàn)后初期，缺衣少食的悲慘生活，四處流浪的的戰(zhàn)爭(zhēng)遺孤，高度殘廢的退伍軍人，以及殘留的原子彈災(zāi)難，都很容易使日本國民產(chǎn)生“受害”的意識(shí)。加之日本天皇的否認(rèn)和縮小戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任，讓更多的日本人不提及自己參與或支持侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任。

在日本自上而下并且奉信神道的國度里，“情義”與“義務(wù)”的關(guān)系，不論其對(duì)個(gè)人要求如何艱巨，至少總是指對(duì)其骨肉近親，或者對(duì)代表其祖國、其生活方式及其愛國精神的最高統(tǒng)治者所應(yīng)盡的一系列責(zé)任。這種牢固的聯(lián)系是與生俱來的，因而理應(yīng)履行。對(duì)“情義”的報(bào)答則充滿內(nèi)心的不快。在“情義”的領(lǐng)域中，欠情者的難處是無以復(fù)加的。日本極端的價(jià)值觀——“忠”、“情義”、“恩”等，根深蒂固在當(dāng)時(shí)的國民文化里，并天皇等高層對(duì)國民的欺騙，逐漸使日本后來的不諱留下了毒瘤。并且4《戰(zhàn)后日本人的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任認(rèn)識(shí)研究》對(duì)這欺騙和隱瞞的事件寫道：日本政府基于推卸昭和天皇和統(tǒng)治集團(tuán)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任目的，面對(duì)國內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)追究日本人戰(zhàn)爭(zhēng) 4徐志民著 《戰(zhàn)后日本人的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任認(rèn)識(shí)研究》

北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.9 第55頁

責(zé)任的行動(dòng)，除提出“一億總懺悔”論及作出《關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的決議》的閣議，以表明追究戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的態(tài)度外，千方百計(jì)地掩蓋日軍戰(zhàn)爭(zhēng)罪行，極力模糊本應(yīng)承擔(dān)的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任。這種自上而下的欺瞞對(duì)日本人之所以缺少從加害者的角度認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的意識(shí)，與對(duì)其戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的追究不徹底有很大關(guān)系。日本政府在戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任問題上越走越遠(yuǎn)，以至掩蓋戰(zhàn)爭(zhēng)罪行，默許、縱容否認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的活動(dòng)。以下列舉幾項(xiàng)實(shí)例例證此事件。

第一：掩蓋銀帝事件背后的日本生化戰(zhàn)爭(zhēng)罪行。1948年1月26日，在東京帝國銀行椎名町分行發(fā)生的事件。一名偽裝成預(yù)防寒傷人員的男子用氰酸鉀毒殺了12名行員，搶走約16萬日元的現(xiàn)金。平澤貞通作為罪犯而被逮捕，1955年由日本最高法院判決死刑。銀帝事件發(fā)生后，警視廳的搜查官中不少人任務(wù)嫌疑犯與軍人相關(guān)，此案或疑與731部隊(duì)余孽有關(guān)。嫌疑對(duì)象最初由處理氰酸的習(xí)至野學(xué)校、第6陸軍技術(shù)研究所相關(guān)者，逐漸轉(zhuǎn)向731部隊(duì)、第九陸軍技術(shù)研究所、陸軍中野學(xué)校的相關(guān)者。在整個(gè)事件的詢問中，習(xí)至野學(xué)校、第六陸軍研究所相關(guān)者常去中國東北進(jìn)行釋放氰酸毒氣和飲用氰酸毒液的實(shí)驗(yàn)，以測(cè)量致死量、致死時(shí)間的人體實(shí)驗(yàn)的事實(shí)大白于天下。為掩蓋毒氣活人實(shí)驗(yàn)的反人道罪行，日本政府將油畫家平澤貞通作了“替罪羊”。

第二：修改教科書，掀起否認(rèn)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的逆流。1951年7月，日本文部省發(fā)布《改定學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》，首先用“進(jìn)出”取代了高中日本教科書中的侵略一詞。1955年2月，初中《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》也將“侵略”一詞改成了“進(jìn)出”。1958年，日本政府開始在各府縣城實(shí)行教師的勤務(wù)評(píng)定，通過一些列的措施，日本政府逐步嚴(yán)密地控制了教育權(quán)，并通過教科書檢定制度偷梁換柱地填充歪曲侵略史實(shí)的內(nèi)

容。

第三：否認(rèn)從中國強(qiáng)征勞工的戰(zhàn)爭(zhēng)暴。日本不愿承認(rèn)戰(zhàn)時(shí)日本強(qiáng)征中國勞工的事實(shí)，并試圖掩蓋這一戰(zhàn)爭(zhēng)罪行。

第四：肯定日本戰(zhàn)犯和“日本戰(zhàn)歿者”的“貢獻(xiàn)”，意在抹殺起戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任，借此否認(rèn)日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)。1952年5月2日，日本政府在東京新宿御苑召開戰(zhàn)后首次‘全國戰(zhàn)隕者追悼會(huì)”，日本首相在追悼會(huì)上致辭說”毋庸置疑，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而殉國的諸位，是以身奠定了和平的基礎(chǔ)，使我們能夠展望民主日本的成長(zhǎng)和發(fā)展，值此追悼會(huì)之際，我的心馳向那些戰(zhàn)隕者，謹(jǐn)此祈禱其冥福?！?將日本戰(zhàn)犯視為“為國殉難”，稱之為奠定日本戰(zhàn)后和平與民主的“基礎(chǔ)”。造成里日本國民的思想混亂。

第五：提前釋放在押戰(zhàn)犯和恢復(fù)公職，試圖結(jié)束“戰(zhàn)后”。根據(jù)追究日本戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的“公職追放”令，日本先后有21萬人曾被解除公職，但到1951年末，竟又有201507人恢復(fù)公職。未曾認(rèn)真反省戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的日本戰(zhàn)犯及其追隨者，戰(zhàn)后重返日本政壇，成為歪曲侵略史實(shí)和否認(rèn)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的主要政治勢(shì)力。

與德國相比，日本方面對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的追究是極不徹底的。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任者的審判，只限于東京審判的被告，其余的以天皇為首的政界和財(cái)界的領(lǐng)導(dǎo)人都沒有被追究。雖然也有開除軍國主義分子公職的規(guī)定，但主要的對(duì)象是軍人，以官僚為代表的戰(zhàn)爭(zhēng)中的許多領(lǐng)導(dǎo)人原封不動(dòng)地保留了下來。有的學(xué)者指出，天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任一直得不到清算，這就向人們提出一個(gè)嚴(yán)肅問題，既然日本人不愿承認(rèn)天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任，就更難奢望日本對(duì)外承擔(dān) 5徐志明：《戰(zhàn)后日本人的責(zé)任認(rèn)識(shí)研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年，第59頁。

戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任。正是這種對(duì)天皇無條件崇拜的皇國史觀，阻礙了日本人在歷史問題上有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)。極端的價(jià)值觀阻礙了本人對(duì)戰(zhàn)后責(zé)任的正確認(rèn)識(shí)。

三、日本人的歷史認(rèn)識(shí)問題

關(guān)于影響日本人的歷史認(rèn)識(shí)問題的內(nèi)因，學(xué)者們分別從經(jīng)濟(jì)、思想、文化、政治結(jié)構(gòu)等多領(lǐng)域多視角進(jìn)行了探討，研究成果相對(duì)而言也更為豐富一些。

從思想、文化、政治結(jié)構(gòu)等視角探討形成日本人的歷史認(rèn)識(shí)問題內(nèi)因的研究，雖然論述的深淺不一，但大多集中在對(duì)天皇制、皇國史觀的負(fù)面影響的探討上，且觀點(diǎn)大同小異。例如，的學(xué)者指出，天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任一直得不到清算，這就向人們提出一個(gè)嚴(yán)肅問題，既然日本人不愿承認(rèn)天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任，就更難奢望日本對(duì)外承擔(dān)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任正是這種對(duì)天皇無條件崇拜的皇國史觀，阻礙了日本人在歷史問題上有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)還有的學(xué)者指出，天皇制的保留，昭和天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任被免予追究，具有十分嚴(yán)重的象征性意義作為一般的日本民眾，多數(shù)人也無意去深究絕對(duì)主義天皇制與象征天皇制之間的本質(zhì)差別，對(duì)他們來說，天皇依舊是國家的象征，依舊是國家的最高元首天皇制被保留下來，那么，作為這一國體制度理論支撐的神國觀念和皇國史觀，反過來也便在戰(zhàn)后重新獲得了“合理性”這一點(diǎn)，戰(zhàn)后軍國主義殘余勢(shì)力及右翼勢(shì)力也多方利用，作為他們散布錯(cuò)誤的歷史認(rèn)識(shí)的重要手段。

對(duì)此，連日本的外交官也有同感。日本外交官小原雅博曾在其著作中指出: “日本沒能找到相當(dāng)于德國納粹那樣的承擔(dān)歷史清算責(zé)任的特殊對(duì)象。周恩來總理曾表示，中國把日本軍國主義者與一般的老百姓區(qū)別開來，把

戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任歸咎于前者的方式，放棄政府賠償，對(duì)中日邦交正常化起到了推動(dòng)作用”可是，在從戰(zhàn)前至戰(zhàn)后有一定連續(xù)性的政治狀況下，日本沒能像德國一樣以‘加害者限定論’總結(jié)歷史，只好采取了大家都有責(zé)任的形式?！庇兄匾绊?，而且作為民族性格還影響到思想領(lǐng)域和國家政治上。7日本在對(duì)外交往中尋求維護(hù)“各得其所，各安其分”的等級(jí)秩序，是與其國內(nèi)文化中強(qiáng)調(diào)的等級(jí)觀念相聯(lián)系。古代，由于中華文化圈的強(qiáng)大影響和吸引，6

《菊與刀》中這樣寫道：“日本人不能以要求自己的標(biāo)準(zhǔn)來要求別的國家。他們的錯(cuò)誤就在于他們認(rèn)為能夠如此。他們沒有認(rèn)識(shí)到，他們自己心甘情愿地滿足于‘各安其分’的日本道德觀是不能指望別的國家接受的。其他國家并沒有這種道德觀。這是真正的日本產(chǎn)品”。所以這種心理又反映了日本這種“假如他的行為是違反道德標(biāo)準(zhǔn)的，但沒有被社會(huì)其他人得知，那他就沒有‘羞恥感’，從而也不認(rèn)為自己有錯(cuò)”的心理?！苯窈笤谝粋€(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，日本必將保持它某些固有的態(tài)度，其中最重要的一項(xiàng)，就是對(duì)等級(jí)制的信仰和信賴。因此日本人的歷史認(rèn)識(shí)問題存在著迷糊而且思想混亂的認(rèn)識(shí)。

四、各得其所，各安其分

文化是民族產(chǎn)生和發(fā)展的源泉與動(dòng)力。不同的民族有著不同的文化背景，具有獨(dú)特的文化特征，表現(xiàn)為不同的文化形態(tài)。文化與外交有著密不可分的聯(lián)系。外交的進(jìn)行自始至終是在特定的文化背景下展開的。無論是對(duì)外交往對(duì)象的認(rèn)識(shí)還是對(duì)外交往政策的制定過程，文化始終是在幕后起著不可忽視的作用。由于政治文化是文化中與政治密切相關(guān)的部分。所以政治文化對(duì)外交政策的影響尤為突出。

在考察日本的政治文化現(xiàn)象時(shí)，有這樣一個(gè)不可輕視的重要因素，即集團(tuán)主義精神不僅對(duì)其國民性的形成 6 張建立著，核心期刊：《試析日本人的歷史認(rèn)識(shí)問題形成原因》。雖然日本對(duì)中國是一種崇拜的態(tài)度，同時(shí)也主動(dòng)遵守以中國為中心的華夷秩序，但是依然注重在“中華帝國”面前自己的角色;日本民族對(duì)外在世界的秩序一直保持有一種敏感的洞察，并抓住一切可利用的時(shí)機(jī)，改變與己不利的國際等級(jí)秩序，同時(shí)維持對(duì)自己有利的國際秩序。從古代對(duì)中國文化的尊崇、對(duì)中華文明的向往，到近代以來的“脫亞入歐”的口號(hào)?！案鞯闷渌?，各安其分”的文化脫離不開對(duì)外交的影響。

日本侵略的歷史就擺在那里，誰也抹不去。但歷史的背后總有一種叫做真理的東西。那便是正義的力量永遠(yuǎn)壓在骯臟手段和黑暗的思想之上。

苑崇利：試析日本政治文化的思想根

源[Ｊ]，外交學(xué)院學(xué)報(bào)，2003

Read the chrysanthemum and the sword of Japan's awareness of responsibility after the

warAbstract: the chrysanthemum and the sword is United States cultural scholars Committee tee on a classic study of Japan culture works.From the “shame culture” and “hierarchy”, “placing emphasis on gratitude and friendship” and other aspects of the external behaviors and deep in their way of thinking, namely Japan Yamato modalities of national culture.Culture is a complex whole, including knowledge, belief, art, morals, law, custom, and humans in society of all ability and habit.These cultural patterns to explain the post-war Japan for war crimes has repeatedly denied that it is not incomprehensible.Key words: of the chrysanthemum and the sword;Japan culture of shame culture;a hierarchy of responsibility for the war 參考文獻(xiàn) i [美]魯思·本尼迪克特著.菊與刀.北京：商務(wù)印書館，2007 第69頁 iiii 日本民族史詩 《四十七士物語》

徐志民著 《戰(zhàn)后日本人的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任認(rèn)識(shí)研究》 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.9 河北師范大學(xué)文學(xué)院 河北·石家莊 050091 黎麗著

《從<菊與刀>中看日本人性格的特殊性》

張建立著，核心期刊：《試析日本人的歷史認(rèn)識(shí)問題形成原因》。苑崇利：試析日本政治文化的思想根源[Ｊ]，外交學(xué)院學(xué)報(bào)，2003 臧秀玲 宋小霞：核心期刊《日本政治文化對(duì)外交政策的影響》，山東大學(xué)當(dāng)代社會(huì)主義研究所,山東濟(jì)南,250100

第三篇：《菊與刀》讀后感

《菊與刀》讀后感

親愛的書友：

大家好，我跟大家分享的是近期看過的《菊與刀》。

《菊與刀》是一本介紹日本文化雙重性的書，這本書的作者是一個(gè)地道的美國人，他從一個(gè)西方文化人類學(xué)家的視角，運(yùn)用各種專業(yè)的方法，幫助我們站在一個(gè)全新的維度去理解日本。

日本是一個(gè)極度矛盾的民族，正如書中所說：“他們極度好戰(zhàn)又極度溫和，極度黷武又極度愛美，極度粗魯傲慢又極度彬彬有禮......”這種矛盾性和他們的歷史是分不開的，大和民族是一個(gè)善于借鑒和模仿的民族，從公元7世紀(jì)開始，日本開始向唐朝學(xué)習(xí)，不斷派遣遣唐使，并且仿照當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安城修建了奈良城。19世紀(jì)60年代，日本的明治維新運(yùn)動(dòng)又掀起了向西方學(xué)習(xí)的熱潮。這些借鑒和模仿不是生搬硬套，而是經(jīng)過日本民族的加工和消化，形成了日本獨(dú)特的民族文化，從這本書中我們可以看到日本文化中有著中國和西方的殘影，但更多的是這個(gè)民族獨(dú)特的文化和風(fēng)韻。

比如，日本是一個(gè)階級(jí)觀念非常強(qiáng)的國家，這種觀念從封建時(shí)期的“士農(nóng)工商”一直延續(xù)到現(xiàn)代社會(huì)。日本強(qiáng)調(diào)“各就各位”，每個(gè)人都特別“順從”，他們認(rèn)為自己所處的位置是理所當(dāng)然的，不會(huì)去做出逾越的行為。日本的道德觀是基于“恥辱感”的，他們非常害怕被嘲笑，認(rèn)為這是一種非常嚴(yán)重的侮辱，并且會(huì)采取報(bào)復(fù)行動(dòng)，他們認(rèn)為這種報(bào)復(fù)行為是值得被尊重的。除此之外，日本人往往把自己視作一個(gè)“負(fù)債者”，而他們的一生都在還債，這種債是一種恩情債，天皇的恩，父母的恩和來源于身邊各種人的恩。他們把這種恩情視為一種“債務(wù)”，所以接受來自他人的恩情對(duì)于日本人而言是一種負(fù)擔(dān)，所以他們?cè)谌粘Ｉ钪袝?huì)盡量避免接受來自各方的恩惠。

在我看來，這本書最特別的地方，就是需要我們拋棄我們的主觀臆斷。我們必須意識(shí)到，任何一種被自己國家和人民認(rèn)為是理所當(dāng)然的文化現(xiàn)象，在別的國家看來，可能百思不得其解。所以這本書給我最深的啟示就是，我們?cè)诹私鈩e的文化的時(shí)候，始終要具備國際視野，要有跨文化交際的能力，要能從歷史原因推斷出國民價(jià)值觀的根源。

對(duì)于我們語文教師來說，“教”的意義不僅是知識(shí)的搬運(yùn)，更是文化的傳承、解讀、熏陶、維系和文化力的培養(yǎng)。因此，借鑒他國的文化，從中汲取營養(yǎng)，不失為一種提高教學(xué)能力的好方法。我推薦大家看看這本書。

最后，祝愿書友們?cè)谛碌囊荒晔率氯缫猓腋０部怠?/p>

第四篇：《菊與刀》讀后感

在我們中國人眼中，日本人基本上是白眼狼的代言人。我們常說日本人“知小禮而無大義”但是為什么同在一個(gè)漢文化圈內(nèi)，他們就如此的殘忍狡猾呢，難道是人種問題？直到我閱讀了這本書，在作者的層層闡述之下，我開始有了一點(diǎn)理解。

在二戰(zhàn)即將結(jié)束之前，美國人類學(xué)家魯思·本尼迪克特接受了美國政府所托從日本戰(zhàn)俘開始研究，同時(shí)大量參閱書刊和日本文學(xué)及電影。然后運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，把這些研究成果形成了一份報(bào)告。本尼迪克特用“菊”和“刀”這兩樣?xùn)|西來形容日本人極端矛盾的性格。其中“菊”是日本皇室的象征，而“刀”則是日本武士道精神的體現(xiàn)。本尼迪克特認(rèn)為日本人：好戰(zhàn)而祥和，黷武而好美，傲慢而尚禮，呆板而善變，馴服而倔強(qiáng)，忠貞而叛逆，勇敢而懦弱，保守而喜新。這一系列矛盾的體現(xiàn)，都源自于日本獨(dú)特的文化模式。在作者看來，日本是一個(gè)極其崇尚等級(jí)制度的國家。各守其位是核心思想：每個(gè)人都有其在社會(huì)階層中的地位，每人都應(yīng)安守其地位，享受其地位應(yīng)得的權(quán)利，履行該地位所要求的義務(wù)。一個(gè)人必須向地位高于他的人表示敬意，而地位高的人不得侵犯地位低的人的權(quán)利，否則地位低的人的報(bào)復(fù)是正當(dāng)?shù)?。這也解釋了為什么在二戰(zhàn)結(jié)束之后，日本人總不愿意承認(rèn)他們所犯下的罪行。因?yàn)槿毡救搜劾?，他們只是想重建東亞的國家等級(jí)次序：我們?nèi)毡臼堑谝坏鹊膰遥銈兤溆嗟膰叶家邮芪业墓芾?，接受我的制度就可以了，我們各安其位?/p>

日本早期文化很大程度上是繼承和發(fā)展了漢文化。他們使用漢字，推崇儒家文化，他們的京都是按照唐長(zhǎng)安來建造的。在發(fā)展過程中，日本在對(duì)儒家文化的吸收上，根據(jù)其特殊需求做出了改變。比如我們中國人崇尚的“忠、孝”，日本人也把這兩點(diǎn)作為了他們名族文化中最核心的點(diǎn)?！爸摇笔轻槍?duì)國家層面，而“孝”是針對(duì)家庭層面。在明治維新之前，日本人的忠是忠于自己的上級(jí)。即大名效忠將軍，武士效忠于大名。封臣的效忠對(duì)象只需要是自己的封君，每個(gè)人都恪守自己的本分即可。到了明治維新之后，忠就統(tǒng)一變成了效忠天皇。而孝是要孝順自己的父母。在家里面父親的權(quán)威是至高無上的，所有人都應(yīng)該謙卑的對(duì)待父親。子女在面對(duì)長(zhǎng)兄之時(shí)也要謙卑有理。

是在接受了“忠、孝”這兩點(diǎn)的日本人眼中，中國人看重的“仁”則被他們拋棄了。我們所說的“仁”是一種極高的道德標(biāo)準(zhǔn)，包括了仁慈、慈愛、博善等一切美好的東西，是每個(gè)人都需要有的。但是日本人則認(rèn)為“仁”是多余的，是不利于社會(huì)團(tuán)結(jié)的。這一切都源自于他們的等級(jí)觀念以及極端的“人情債”模式。因?yàn)樗麄兊牡燃?jí)制度很嚴(yán)格，上級(jí)無論做了什么，哪怕是錯(cuò)的你也要遵照著去辦，否則就是沖撞了上級(jí)。這是對(duì)他最大的羞辱。而平級(jí)之間每個(gè)人只要做好自己的事情，別做多余的事情去“麻煩”別人就可以了。這個(gè)“麻煩”就是會(huì)引起“人情債”的東西。比如說A走路摔倒了，B就應(yīng)該看著他自己站起來，如果這個(gè)時(shí)候B去幫忙攙扶了，那么A就已經(jīng)欠了B的情?！叭饲閭本瓦@樣產(chǎn)生了，這會(huì)讓A背負(fù)著心理壓力。所以“仁”是多余的。每個(gè)人做好自己份內(nèi)的事情就可以了，不要做多余的事情即可。這種思想讓日本人過的非常壓抑，書內(nèi)有這樣一個(gè)故事，一個(gè)日本人因?yàn)榻邮芰伺笥颜?qǐng)客的一杯冰水而覺得自己背上了“人情債”。內(nèi)心一直處于非常糾結(jié)的狀態(tài)直到有一天他聽到這個(gè)朋友在背后說他壞話的時(shí)候，他憤怒的把1分錢——那杯冰水的價(jià)格扔到了他朋友的手中，并大聲說道：我已經(jīng)不欠你什么了！是的，你沒有看錯(cuò)，哪怕是極其小的一件事都可以讓日本人背負(fù)很大的心理壓力。

此外我一直對(duì)日本人極高的自殺率感興趣，在閱讀了本書之后，我還了解到了日本人對(duì)于恥辱的理解。即作者所說的“恥感文化”。這是指日本人之所以感到愧疚不安是因?yàn)橛X得自己受到了恥辱——這種恥辱可以是因?yàn)樽隽瞬缓蟿e人期望事由自己造成的，也可以是別人無端施加的。恥辱加身是日本人最忌諱的事情之一，而努力洗刷恥辱則被視為最應(yīng)得到稱贊的品行。決定日本人是否感覺受到恥辱的關(guān)鍵因素不在于行為本身正確與否，而在于別人對(duì)行為的看法。如果自己的行為遭到社會(huì)其他成員的鄙夷，那么即使這種做法本身無可指摘，日本人也會(huì)因感到莫大的恥辱而備受心靈的煎熬。日本人認(rèn)為自我犧牲以努力遵循既定的社會(huì)規(guī)范被視為一個(gè)人堅(jiān)毅、勇敢的表現(xiàn)。所以如果你創(chuàng)業(yè)失敗了，讀書成績(jī)不好了，讓周圍的人指指點(diǎn)點(diǎn)了等等都可以被認(rèn)為是“讓自己和家里人蒙羞”，在巨大的心理壓力之下只能自我“犧牲”一下來表現(xiàn)自己的勇敢。

除了社會(huì)家庭等級(jí)觀念和特殊的“人情債”以及如何維護(hù)“名譽(yù)”外，本書還講了日本家庭教育，自我訓(xùn)練等，都很有意思，有興趣的同事可以讀一讀?！毒张c刀》雖然成書很早，有一部分的觀點(diǎn)已經(jīng)和現(xiàn)在的日本社會(huì)有所不同，但是這依然是一本研究日本人，了解日本人的必看之書。

第五篇：菊與刀讀后感

報(bào)恩于萬一

讀《菊與刀》有感

對(duì)日本的興趣不知道是從什么時(shí)候開始的，剛開始只知道日本很厲害，后來長(zhǎng)大了漸漸了解到日本和中國自古以來錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，便產(chǎn)生了一種異常矛盾的感覺，就像不想用日本的東西，但又不能不看日本的動(dòng)畫，不坐日本的車一樣。這樣一來，對(duì)日本的興趣就更大了。

無疑的，第一次看到菊與刀的時(shí)候就毫不猶豫的把它買回家了。“菊”本是日本皇家家徽，“刀”是武家文化的象征。菊和刀象征著日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。他們黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦弱；保守而又十分歡迎新的生活方式。

這就是日本人。一個(gè)充滿矛盾的民族。

雖然說日本這個(gè)民族不懂得真正的“仁”，但是，另一種思想——報(bào)恩，在日本社會(huì)同樣占據(jù)了極其重要的地位。這也是我印象最深刻的。

日本現(xiàn)代電影中有這樣一個(gè)故事：一個(gè)農(nóng)村女學(xué)生因?yàn)樘鞛?zāi)，被自己的父母賣到妓院里去。她的老師發(fā)動(dòng)村民湊了一筆款子為她贖身。然后，這位教師的母親把這筆錢偷了。兒子知道錢是母親偷的，卻不得不自己承擔(dān)指責(zé)和懲罰。他的妻子發(fā)現(xiàn)了真相，為保全丈夫的名譽(yù)，就留下遺書稱丟錢的責(zé)任全在自己，然后抱著嬰兒投河自盡。事件宣揚(yáng)出去后，母親的責(zé)任居然無人過問。兒子盡了孝道之后只身前往北海道，磨練自己人格，以求今后能堅(jiān)強(qiáng)地經(jīng)受同類的考驗(yàn)。電影里這個(gè)兒子全然是正面形象，是品德完美的英雄。

還有一個(gè)例子，有位比較現(xiàn)代的日本婦女，住在美國，曾經(jīng)在東京收留過一個(gè)被婆婆趕出來的年輕孕婦。這個(gè)女孩子的丈夫很愛她，但只能悲傷地與之?dāng)嘟^關(guān)系。當(dāng)時(shí)她沒有責(zé)怪丈夫，把感情逐漸傾注到即將出生的嬰兒身上。但孩子剛生下來，婆婆就帶著那個(gè)孝順的兒子來索要嬰兒。當(dāng)然嬰兒是屬于婆家的。婆婆把孩子帶走后立刻送進(jìn)了孤兒院。

在日本，母子關(guān)系很特別。或許是因?yàn)槲沂侵袊说年P(guān)系，我不能理解日本這種所謂的恩情：孝道是子女必須要償還的，受之于父母的債務(wù)。

大和民族是一個(gè)我們需要去了解的民族，無論是作為朋友還是作為陌生人亦或者作為敵人。

作者說，要解放一朵朵被看不見的線圈捆綁的菊花，日本人要負(fù)責(zé)擦掉自己“刀上的銹”。而這刀“不是進(jìn)攻的象征，而是理想和敢于自我負(fù)責(zé)者的比喻”。

而作為一個(gè)中國人，我們不能仇視日本的精神，要師夷長(zhǎng)技以制夷。