第一篇：東方文學(xué)史期中作業(yè)

《金陵十三釵》—血淚中的十三朵玫瑰

實(shí)話實(shí)說，讀這本書，是在我看完電影之后，對(duì)電影中的劇情意猶未盡，才產(chǎn)生讀原著的想法。讀過原著之后，我發(fā)現(xiàn)一些電影無法表現(xiàn)出來的東西，更讓我對(duì)這部作品有了更深的理解。不僅如此，這本書很多細(xì)節(jié)也讓我對(duì)人性人生有了很多的思考。先講一下大概的故事情節(jié)，《金陵十三釵》發(fā)生的背景是在1937年12月12日，地點(diǎn)是在南京，這一天守城的中國(guó)軍隊(duì)全線崩潰和撤退，第二天，如魔獸般的日軍就占領(lǐng)了南京，從此中國(guó)開始陷入了無盡的黑暗，慘絕人寰的一幕幕從此深刻地烙印在中國(guó)人乃至愛好和平的世界人民的心里。作者借姨媽孟書娟的眼睛感受了這場(chǎng)屠殺、這場(chǎng)浩劫血腥殘暴黑暗的事實(shí)，講述了一群“特殊女人”的故事，也就是《金陵十三釵》那令人心酸、可憎可憫而又令人感動(dòng)的英勇獻(xiàn)身的故事。

但我收獲的遠(yuǎn)不止此。讀完這本書，我首先明白了不能單一地去看待每一個(gè)人，就像書中的那些青樓女子，她們?cè)谖覀儸F(xiàn)代社會(huì)是十分遭鄙視的，但是在那個(gè)特殊的年代，特殊的環(huán)境，她們?cè)陉P(guān)鍵時(shí)刻竟然成了保護(hù)女學(xué)生的英雄。由此我覺得我們生活中遇到的每一個(gè)人，心里都是存留善念的，只不過有些人不愿表達(dá)，甚至說有些人在被綁定了“惡人”形象之后，再也不敢去表達(dá)自己內(nèi)心的善良。這樣的人外強(qiáng)中干，就像書中的玉墨，她被女學(xué)生們認(rèn)為是“骯臟的女人”，所以她索性就表現(xiàn)出那一種妓女的形象，而看過書的人都知道，玉墨曾經(jīng)是富有詩(shī)書氣的大家閨秀，只不過迫于無奈才走到了這一行業(yè)，在被人不斷地誤解之后，她也懶得再去解釋什么，因?yàn)樾蜗笠呀?jīng)定格，所以她也不敢表現(xiàn)出她內(nèi)心善良的一面。但是，在最終危急關(guān)頭，她是第一個(gè)提出要代替女學(xué)生服刑場(chǎng)的人。我們生活中也不妨有這樣的人，我們或許往往很討厭這種人，但是讀過這本書后，我學(xué)到了以后我不能這么片面地去評(píng)判一個(gè)人，我們要綜合很多因素去面對(duì)一個(gè)人。并且自己也不要總是對(duì)人冷冰冰的，不要在逼不得已的情況下才把自己的善意的表達(dá)，要感恩每一刻每一個(gè)人。

《金陵十三釵》發(fā)生的背景是在1937年12月12日，地點(diǎn)是在南京，這一天守城的中國(guó)軍隊(duì)全線崩潰和撤退，第二天，如魔獸般的日軍就占領(lǐng)了南京，從此中國(guó)開始陷入了無盡的黑暗，慘絕人寰的一幕幕從此深刻地烙印在中國(guó)人乃至愛好和平的世界人民的心里。作者借姨媽孟書娟的眼睛感受了這場(chǎng)屠殺、這場(chǎng)浩劫血腥殘暴黑暗的事實(shí)，講述了一群“特殊女人”的故事，也就是《金陵十三釵》那令人心酸、可憎可憫而又令人感動(dòng)的英勇獻(xiàn)身的故事。故事開篇，就出現(xiàn)了非常敏感的詞—來自“我姨媽“書娟十四歲身體的”血"，但這血也暗示故事的基調(diào)，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)和大屠殺所帶來的血腥已經(jīng)彌漫在這一座古老城市的每一個(gè)角落了。書娟是寄學(xué)在圣瑪麗的美國(guó)天主教堂里的一位學(xué)生，那個(gè)時(shí)期的美國(guó)處在中立國(guó)位置，所以美國(guó)的教堂自然是非常安全的。

12月12日這天清晨，神圣莊嚴(yán)的教堂后院的墻頭上冒出了幾個(gè)打扮俗艷的女人，她們懇請(qǐng)英格曼神父收留，基于人道主義立場(chǎng)，神父通過艱難的決定，最終收留了她們。她們是來自秦淮河畔青樓堂子間的女人，也就是在不諳世事的書娟眼里的“特殊女人”，走進(jìn)教堂的女人，并沒有因?yàn)榻烫玫纳袷ィ溉恢g變得高大。她們只能在象征低下的環(huán)境中茍且偷生：住的是地下室，吃飯也要避開那些并不比自己小多少的孩子們。當(dāng)然，這群人的領(lǐng)頭，就是令“我姨媽”切齒仇恨的玉墨。

正是因?yàn)橛衲槿霑旮改傅母星椋沟酶改高h(yuǎn)涉重洋到美國(guó)，而將書娟留在了國(guó)內(nèi)，這點(diǎn)和電影中的情景并不相同。正是因?yàn)橛衲?，書娟遠(yuǎn)離父母，不得不獨(dú)自經(jīng)歷這場(chǎng)人間殘酷血腥的大浩劫。而這群“特殊女人”，起初真是“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”，她

們并不知道發(fā)生在教堂外那血淋淋的一幕幕，只是從神父?jìng)兣紶柕难哉Z流露中約略知道外面正進(jìn)行著血腥的屠殺，成千成萬的中國(guó)人被殺、被活埋，女人的被強(qiáng)奸、被剖腹??

但正是這偶爾的言語交流一點(diǎn)點(diǎn)地在改變著她們.....沒有誰安排，豆蔻很自然地照顧受重傷的小兵王浦生，甚至為了讓在垂死邊緣掙扎的王浦生，能聽自己彈奏一首完整的琵琶，冒險(xiǎn)走出教堂，終被日軍凌辱而死。紅菱一開始只是想以肉體交換，從伙夫陳喬治那里換取更多的糧食，然而，當(dāng)親眼目睹陳喬治被日軍刺死，“紅菱木木地想著：可憐我的喬治”。當(dāng)英俊的戴少校最終也未能逃脫被日軍砍死的命運(yùn)時(shí)，她們恢復(fù)了人性中最善良圣潔的一面，她們盡心照顧已經(jīng)放下武器到教堂避難的傷殘的中國(guó)軍人，與院內(nèi)四十幾位女學(xué)生也達(dá)到某種程度的和解。

但教堂終究不是避難的天堂，在毫無人性，不遵守任何規(guī)則的日軍眼里，只要他們想要，就沒有進(jìn)不去的地方，圣瑪麗教堂終于在12月20日的晚上被日軍侵入了，他們搜查避難在教堂中的中國(guó)軍人，并最終將傷殘的中國(guó)軍人全部用刺刀槍殺，躲在暗處的女生書娟、窯姐玉墨等不覺痛哭失聲。第二天清晨，她們一起為這五位被英勇獻(xiàn)身的中國(guó)軍人唱起了安魂曲??

但日軍邪惡的魔爪也因唱詩(shī)班女學(xué)生童稚圣潔的聲音，再一次伸進(jìn)了教堂。12月24日下午，一名日軍大佐率領(lǐng)著一群日軍即使在英格曼神父強(qiáng)烈的抵制下，還是強(qiáng)行闖入了這塊避難之所，他們以慶祝圣誕名義，要唱詩(shī)班女生到軍營(yíng)為他們獻(xiàn)唱。這是一個(gè)一個(gè)邪惡血腥的陷阱，在這無可退避的時(shí)刻，以玉墨為首的一群“特殊女人”挺身而出，她們一共十三位，這就是標(biāo)題所說的“金陵十三釵”，借著夜幕掩護(hù)，每個(gè)人都以必死之心，身揣暗器，成功地替代尚在稚齡中的女生，而跟隨日軍前去。

故事在此結(jié)尾，給我們無盡的聯(lián)想.....有人傳說，其它十二金釵都犧牲了，只有玉墨最后活了下來，但是被毀容。不管怎么樣，這個(gè)夢(mèng)魘一般的現(xiàn)境雖然血腥、殘酷，卻是英烈、凄美的，每一個(gè)人對(duì)正義的堅(jiān)守與不屈的抗?fàn)帲际且欢尾豢赡绲氖吩?shī)。嚴(yán)歌苓筆下的“金陵十三釵”，又何嘗不是那個(gè)年代，屬于玉墨等人的一段偉大史詩(shī)！她們是血與淚中的十二朵堅(jiān)毅的玫瑰。

第二篇：東方文學(xué)史讀后感

《簡(jiǎn)明東方文學(xué)史》讀后感（馬翔宇）

在過去幾千年的文明史上，全世界各個(gè)民族在不同的地域和不同的時(shí)間內(nèi)，各自創(chuàng)造出水平不一，內(nèi)容懸殊的文化，而文學(xué)則是表現(xiàn)這些不同文化的標(biāo)志之一。東方是世界聞名的發(fā)源地，同時(shí)也是世界文學(xué)的發(fā)源地之一，在西方文學(xué)盛行的今日，我們應(yīng)看到，除了西方文學(xué)之外，還有東方文學(xué)這朵奇葩在燦爛的開放。想要了解東方文學(xué)，我們應(yīng)從以下三個(gè)方面來分析：

一是東方文學(xué)發(fā)展的歷史。東方文學(xué)的發(fā)展史是一個(gè)由簡(jiǎn)至繁的過程，共有三個(gè)時(shí)期。在東方文學(xué)中最早出現(xiàn)的是古代文學(xué)，由史詩(shī)文學(xué)以及與宗教相關(guān)的文學(xué)組成，他們產(chǎn)生于 西亞北非和印度。史詩(shī)文學(xué)的代表有古巴比倫的 《吉爾伽美什》，波斯的《阿維斯塔》印度的《羅摩衍那》與《摩訶婆羅多》，在這之中，印度的兩大史詩(shī)相較于前者的表現(xiàn)形式更加多樣，寫作技巧加深，寫作手法增多，對(duì)人物的描繪更加豐滿細(xì)膩，使其產(chǎn)生了鮮明的性格，另外其故事宏大，場(chǎng)景繁多，所以成為史詩(shī)文學(xué)的典范。在宗教文學(xué)方面，埃及的《亡靈書》以色列的《舊約圣經(jīng)》與印度的《梨俱吠陀》較為人們所知，其中《舊約圣經(jīng)》的詩(shī)歌部分文學(xué)價(jià)值和水平都達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃?。從總體上來看，東方的古代文學(xué)多是由詩(shī)歌組成的，并以反映歷史和描寫神話為主，當(dāng)然這其中也適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合了民歌，社會(huì)風(fēng)俗，規(guī)范禮儀等內(nèi)容，從而形成了內(nèi)容豐富的文學(xué)作品。

東方文學(xué)的中古時(shí)期是其發(fā)展的高峰，在此階段中大量的名篇佳作相繼問世，各民族的文學(xué)作品全面發(fā)展異彩紛呈，這表明了東方文學(xué)體系的日臻完善。中古文學(xué)的成就主要體現(xiàn)在三大方面，一是詩(shī)歌的成熟，一是寓言故事的完善，還有是人物傳記以及各種劇本小說的出現(xiàn)。印度是第一個(gè)發(fā)展中古文學(xué)的國(guó)家，《五卷書》是一件代表作品，其后出現(xiàn)的伽梨陀娑則是東方文學(xué)史上第一位具有世界意義并有據(jù)可考的著名作家。伽梨陀娑的《沙恭達(dá)羅》，《優(yōu)哩婆濕》，是世界文學(xué)史上的兩個(gè)著名劇作，他的抒情長(zhǎng)詩(shī)《云使》也是一篇杰出的作品，伽梨陀娑的成功之處在于，其將人物的形象描繪的飽滿生動(dòng)，把情節(jié)刻畫的細(xì)膩精致，所以他的作品就成為了千古名篇。繼伽梨陀娑之后，在波斯文化中寓言文學(xué)發(fā)展到了新的高峰，其代表有穆格發(fā)的《卡里來與笛木乃》及世界名著《一千零一夜》?！兑磺Я阋灰埂肥前⒗膶W(xué)史上最優(yōu)秀的民族故事集，具有濃郁的浪漫色彩和非凡的想象力，是具有世界意義的作品。其后在波斯文學(xué)發(fā)展過程中先后產(chǎn)生了五位杰出的詩(shī)人，菲爾多西創(chuàng)作了詩(shī)歌《王書》，海亞姆創(chuàng)作了四行詩(shī)，內(nèi)扎米創(chuàng)作了《五卷詩(shī)》，薩迪創(chuàng)作了《薔薇園》和《果園》，哈菲茲則寫下了很多的抒情詩(shī)。值得注意的是，這五位杰出的詩(shī)人把詩(shī)歌的創(chuàng)作提升到了一個(gè)全新的高度，他們均在世界上享有相當(dāng)?shù)穆曌u(yù)，其中海亞姆與哈菲茲最為著名，海亞姆的四行詩(shī)是詩(shī)中的珍品，其風(fēng)格凝重深邃，含蓄深沉，使人讀來回味無窮，例如他將宇宙人生比作謎題說道： 我們來去匆匆的宇宙，上不見淵源，下不見盡頭。沒有人能解釋清楚，我們來自何方，向何方走？

這千古大謎你我都茫然不懂，這謎樣的天書你我都解讀不通，如今，你我在幕中交談，大幕一落，你我都無影無蹤。

除了詩(shī)歌在中古時(shí)期高度發(fā)展外，東亞及東南亞的小說及人物傳記也相繼產(chǎn)生。由日本作家紫式部所著的《源氏物語》一書是“王朝物語”文學(xué)中最為杰出的作品，同時(shí)也被公認(rèn)為世界上最早的長(zhǎng)篇散文體小說，繼源氏物語之后的名作是《平家物語》，其對(duì)后來的物語文學(xué)產(chǎn)生了很大影響。日本地區(qū)除卻產(chǎn)生并發(fā)展了物語文學(xué)外，還出現(xiàn)了一些著名的詩(shī)人和劇作家，代表人物有井原西鶴，近松以及松尾芭蕉，其中松尾芭蕉的文學(xué)成就是較高的，他以寫作“俳諧”而聞名，被譽(yù)為“俳圣”，他的詩(shī)句短小精練，手法多樣，富有真情實(shí)感，十分的扣人心弦，例如他對(duì)自然的描寫：這一片寂靜呵，透入巖石里的——蟬聲！在日本文學(xué)全面發(fā)展的同時(shí)，朝鮮及東南亞的文學(xué)也先后起步，人物傳記是這些文學(xué)的代表。在朝鮮產(chǎn)生了著名的《春香傳》，在馬來西亞產(chǎn)生了《抗杜亞傳》，在越南則有《金云翹傳》。在東方文學(xué)的中古階段，出主流形勢(shì)的作品外，還有一些其他類型的作品，例如宗教文學(xué)的代表《古蘭經(jīng)》，以及緬甸的佛教文學(xué)等。在近現(xiàn)代東方文學(xué)中，較為著名的是日本文學(xué)和印度文學(xué)。日本的自然主義文學(xué)標(biāo)志了日本近代文學(xué)的開端，其代表人物是島崎藤村。在此之后，日本產(chǎn)生了一位杰出的文學(xué)作家，夏目漱石。夏目漱石的每一部作品幾乎都成為現(xiàn)代文學(xué)的典范，他的作品對(duì)時(shí)代進(jìn)行了思索和深刻的批判，因而起到了啟迪人生的作用，同時(shí)他對(duì)社會(huì)和人生嚴(yán)肅的思索與探求，以及在藝術(shù)形式上的創(chuàng)新，也確保了他作品的生命力。夏目漱石的代表作有《我是貓》，《后來的事》及《心》等，其中《我是貓》是作者的成名作，文章中作者以一只貓的視角，觀察并剖析了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，以一種夸張和漫畫化的手法描繪了不同的人物，揭露了社會(huì)的種種現(xiàn)象，作品的語言風(fēng)趣，構(gòu)思新奇，并且具有相當(dāng)?shù)纳疃龋瑥亩棺髡呔邆淞霜?dú)樹一幟的文學(xué)風(fēng)格。泰戈?duì)栕鳛橛《冉膶W(xué)的代表在世界上可謂是家喻戶曉的，他的代表作有《吉檀迦利》《園丁集》《飛鳥集》等。

二是東方文學(xué)發(fā)展的成就。

印度，日本以及波斯伊斯蘭的文學(xué)作品作為東方文學(xué)的代表，在最近幾個(gè)世紀(jì)里逐步向西方傳播，其中印度的史詩(shī)文學(xué)以及部分故事集，伊朗波斯文學(xué)的詩(shī)歌都對(duì)西方文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響。一些西方的劇作家根據(jù)印度的史詩(shī)，故事集和詩(shī)集尋找到了許多靈感，歌德的戲劇《浮士德》的序幕就出自印度伽梨陀娑的名篇《沙恭達(dá)羅》，席勒則評(píng)價(jià)說：“在古代希臘竟沒有一部詩(shī)能夠在美妙的女性溫柔方面，或者在美妙的愛情方面與《沙恭達(dá)羅》相比于萬一?！蓖瑯游鞣降脑S多詩(shī)人也從伊朗波斯或伊斯蘭的詩(shī)歌中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，德國(guó)詩(shī)人歌德甚至這樣評(píng)價(jià)伊朗詩(shī)人哈菲茲說：“哈菲茲啊，除非喪失了理智，我才會(huì)把自己與你相提并論，你是一艘鼓滿風(fēng)帆劈風(fēng)斬浪的大船，而我則不過是海浪上下顛簸的小舟?！卑⒗拿兑磺Я阋灰埂穭t更是風(fēng)靡世界。日本的《源氏物語》對(duì)于世界長(zhǎng)篇小說的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義，近代以來，一些先進(jìn)的理念與思想，也正是通過日本作家的書籍，對(duì)我國(guó)及其他一些國(guó)家產(chǎn)生了較大的影響。近代東方的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者泰戈?duì)枺ǘ丝党珊婉R哈福茲分別來自印度，日本和埃及，由此可見其文學(xué)的世界水平以及影響力

三是東方文學(xué)帶給我們文學(xué)創(chuàng)作的啟示。

在讀了這部書后，我們可以得知，好的文學(xué)作品都具有如下一些共同的特性。一是作品的思想內(nèi)容深刻，二是具有一定的超前性與長(zhǎng)遠(yuǎn)性，三是具有社會(huì)性并能夠反映現(xiàn)實(shí)生活，四是具有真情實(shí)感，五是作品具有一定歷史性及批判性，六是作品細(xì)膩對(duì)人物刻畫生動(dòng)飽滿，最后是寫作手法的豐富多樣性，這些好作品所具有的特性可以為我們的寫作提供一個(gè)參照。除此之外，我們還可以從中發(fā)現(xiàn)，文學(xué)具有相互借鑒的性質(zhì)，例如，印度五卷書中的有關(guān)猴子以及有關(guān)鴿子的兩則寓言故事，在向內(nèi)傳播時(shí)，被佛教的典籍所吸收，在佛教的《百喻經(jīng)》中，我們可以看到這兩個(gè)故事，在對(duì)外方面，當(dāng)這兩個(gè)故事流傳到伊朗時(shí)，又被穆格發(fā)借鑒到故事集《卡里來與笛木乃》中，又比如東南亞的文學(xué)作品，許多都是印度兩大史詩(shī)的再加工，在原有的文字基礎(chǔ)上，加以本民族的需要而產(chǎn)生。同樣越南朝鮮及日本的文學(xué)在很大程度上也從中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中汲取了部分精華，像越南的名著《金云翹傳》就是從中國(guó)移植的再加工作品，這些例子啟示我們，文學(xué)創(chuàng)作中適當(dāng)?shù)慕梃b有時(shí)可以使作品更加的優(yōu)秀完美。最后，我們可以從書中發(fā)現(xiàn)，東方文明的歷時(shí)悠久，文學(xué)的發(fā)展過程漫長(zhǎng)，在其發(fā)展的各個(gè)時(shí)段特征都十分的明顯，正是由于這一豐厚的文化根基，東方文學(xué)才會(huì)種類豐富，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，這就給我們啟示，文學(xué)的創(chuàng)作不能急躁，一定要在有積累有準(zhǔn)備的情況下再進(jìn)行創(chuàng)作。

在當(dāng)今這一多極化的世界，各民族的文化均以各種形式慢慢的呈現(xiàn)在世人面前，文學(xué)作為這其中的一種形式也必然會(huì)受到越來越多的人的關(guān)注。東方文學(xué)有其長(zhǎng)久輝煌而強(qiáng)大的文明作為基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上生成了一條強(qiáng)有力的紐帶，這一紐帶已將東方文學(xué)與世界文學(xué)緊密相連，猶如一株繁茂的菩提，深深地扎根在世界文學(xué)的土壤上，生長(zhǎng)起豐茂的枝葉，向世人展示著其強(qiáng)大的生命力與無限的創(chuàng)造力。

第三篇：(選修課)東方文學(xué)史 答案

事先說明，正確率不高，但能包過，不喜勿看

緒論

（一）已完成成績(jī)： 100.0分

成為中國(guó)文化根基的是（）的實(shí)用文化。

? ? ? ? A、道家 B、儒家 C、佛家

D、法家

我的答案：B得分： 25.0分

“東方”形成的主義從（）時(shí)期就開始了。

? ? ? ? A、清代中國(guó) B、古羅馬 C、古印度

D、古希臘

我的答案：D得分： 25.0分

希臘文化自身的源頭在東方。（）我的答案：√得分： 25.0分

西方文化的特點(diǎn)之一是開放性。（）我的答案：√

緒論

（二）已完成成績(jī)： 75.0分 立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)相互獨(dú)立、相互制衡是三權(quán)分立的（）。

? ? ? ? A、條件 B、前提 C、基礎(chǔ)

D、核心

我的答案：D得分： 25.0分

東方文化最大的特點(diǎn)是（）。

? ? ? ? A、久遠(yuǎn) B、政治性 C、多樣性

D、傳統(tǒng)

我的答案：D得分： 25.0分

中國(guó)文化的主要傳承方式是（）。

? ? ? ? A、學(xué)習(xí)B、模仿 C、注經(jīng)

D、著述

我的答案：C得分： 25.0分

西方人認(rèn)為中國(guó)人是沒有宗教信仰的。（）我的答案：×

緒論

（三）已完成成績(jī)： 75.0分

下列生產(chǎn)方式中（）的最基本特點(diǎn)是出現(xiàn)在以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)。

? ? ? A、亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 B、古典古代的生產(chǎn)方式 C、近代資本主義的生產(chǎn)方式 ? D、未來社會(huì)主義的生產(chǎn)方式 我的答案：A得分： 25.0分

《創(chuàng)世紀(jì)》中提到上帝只花了7天時(shí)間用（）創(chuàng)立了世界。

? A、泥土 ? B、語言 ? C、面粉

? D、文字

我的答案：B得分： 25.0分

魏特夫的《東方專制主義批判》一書分析了東方專制主義的起源和發(fā)展。（）我的答案：√得分： 0.0分

東方社會(huì)長(zhǎng)期以來都是重農(nóng)抑商。（）我的答案：√

緒論

（四）已完成成績(jī)： 100.0分

東方文化中最根深蒂固的東西是（）。

? A、重農(nóng)抑商思想 ? B、官本位思想 ? C、儒學(xué)思想

? D、道家思想

我的答案：B得分： 25.0分

西方權(quán)利中在法律框架內(nèi)獨(dú)立于行政權(quán)的是（）。

? A、立法權(quán) ? B、行政權(quán) ? C、輿論權(quán)

? D、司法權(quán)

我的答案：D得分： 25.0分

亞細(xì)亞生產(chǎn)方式與東方專制主義是相輔相成的。（）我的答案：√得分： 25.0分

宗法制傳統(tǒng)社會(huì)中家和國(guó)是一種異構(gòu)同形關(guān)系。（）我的答案：×

緒論

（五）已完成成績(jī)： 75.0分

“和而同”的東方傳統(tǒng)思維方式是體現(xiàn)在（）。

? A、政治層面 ? B、經(jīng)濟(jì)層面 ? C、社會(huì)層面

? D、思想層面

我的答案：D得分： 25.0分

馬克思·韋伯認(rèn)為東方的宗教是（）宗教。

? A、禁欲主義 ? B、崇拜主義 ? C、神秘主義

? D、神權(quán)主義

我的答案：C得分： 25.0分

馬克思·韋伯認(rèn)為宗教是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。（）我的答案：√得分： 0.0分

印度是在英國(guó)的殖民統(tǒng)治下鍛造為一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家。（）我的答案：√

緒論

（六）已完成成績(jī)： 75.0分

作為文學(xué)史的整理，需要將（）兩者結(jié)合使其兼具歷史價(jià)值和理論價(jià)值。

? ? ? ? A、清、廣 B、合、釋 C、宏、簡(jiǎn)

D、博、約

我的答案：A得分： 0.0分

目前中國(guó)最大規(guī)模的現(xiàn)代小說史編纂人是（）。

? ? ? ? A、夏志清 B、洪子誠(chéng) C、楊義

D、汪明凡

我的答案：C得分： 25.0分

《文心雕龍》是中國(guó)第一部關(guān)于文學(xué)史的著作。（）我的答案：×得分： 25.0分

日本文學(xué)史的書籍?dāng)?shù)量要多于中國(guó)文學(xué)史的書籍量。（）我的答案：√

緒論

（七）已完成成績(jī)： 75.0分

寫就一部文學(xué)史的理論架構(gòu)能力主要是指（）。

? A、理論思維能力 ? ? ? B、情感思維能力 C、學(xué)術(shù)探究水平

D、理論梳理能力

我的答案：A得分： 25.0分

文學(xué)史按照區(qū)域分布可分為若干類，其中不包括（）。

? ? ? ? A、國(guó)別文學(xué)史 B、東西方文學(xué)史 C、斷代文學(xué)史

D、世界文學(xué)史

我的答案：C得分： 25.0分

《低地國(guó)家文學(xué)史》主要是指（）國(guó)家的文學(xué)史。

? ? ? ? A、東歐 B、南歐 C、西歐

D、北歐

我的答案：A得分： 0.0分

區(qū)域文學(xué)史即國(guó)別文學(xué)史。（）我的答案：×

緒論

（八）已完成成績(jī)： 75.0分

東方古代神話文學(xué)中可分為（）。

? ? ? ? A、原生態(tài)和崇拜化 B、圖騰化和崇拜性 C、原生態(tài)和次生態(tài)

D、生態(tài)化和圖騰化

我的答案：D得分： 0.0分 下列學(xué)術(shù)能力中（）是一切能力的根本。

? ? ? ? A、理論能力 B、闡釋能力 C、研究能力

D、評(píng)論能力

我的答案：D得分： 25.0分

日大眾版的《大藏經(jīng)》出版于（）年。

? ? ? ? A、1912 B、1913 C、1914

D、1915

我的答案：B得分： 25.0分

學(xué)術(shù)研究的勞動(dòng)含量是學(xué)術(shù)價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)。（）我的答案：√

緒論

（九）已完成成績(jī)： 75.0分

神話的本質(zhì)是（）。

? ? ? ? A、文字記載 B、史詩(shī)整合 C、口頭傳承

D、文明的產(chǎn)物

我的答案：C得分： 25.0分

真正有中國(guó)特征的貴族個(gè)人文學(xué)出現(xiàn)在（）以后。

? ? ? A、明代 B、北宋 C、南唐 ? D、東漢

我的答案：D得分： 25.0分

（）是由民族向民族過渡時(shí)期的產(chǎn)物。

? A、神話 ? B、史詩(shī) ? C、小說

? D、傳記

我的答案：A得分： 0.0分

一切文明源發(fā)地國(guó)家也是原生態(tài)神話的產(chǎn)地。（）我的答案：√

緒論

（十）已完成成績(jī)： 60.0分

被看作為中國(guó)文學(xué)的市井化時(shí)代是（）。

? A、隋唐 ? B、唐宋 ? C、宋明

? D、明清

我的答案：C得分： 0.0分

世俗文學(xué)的兩種形態(tài)是（）。

? A、平民文學(xué)、貴族文學(xué) ? B、貧民文學(xué)、市民文學(xué) ? C、民間文學(xué)、市井文學(xué) ? D、農(nóng)民文學(xué)、貴族文學(xué)

我的答案：C得分： 20.0分

東方文學(xué)的近代化是（）。

? A、學(xué)習(xí)西方的產(chǎn)物 ? B、遵循傳統(tǒng)

? C、向古代民族追求依據(jù) ? D、向古代文學(xué)追求依據(jù)

我的答案：B得分： 0.0分

文學(xué)世俗化時(shí)代一般認(rèn)為產(chǎn)生在中世紀(jì)后期。（）我的答案：√得分： 20.0分

后期的世俗化文學(xué)基本上是古代史詩(shī)文學(xué)的重復(fù)再現(xiàn)。（）我的答案：×

緒論

（十一）已完成成績(jī)： 75.0分

18世紀(jì)的啟蒙主義運(yùn)動(dòng)是以（）為中心的。

? A、羅馬 ? B、法國(guó) ? C、英國(guó)

? D、希臘

我的答案：B得分： 25.0分

東方近代化的兩大思潮是（）。

? A、啟蒙主義、民主主義 ? B、民主主義、民族主義 ? C、啟蒙主義、民族主義 ? D、自由主義、民主主義

我的答案：C得分： 25.0分

西方文學(xué)思潮東方化的思潮是（）。

? A、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義 ? B、現(xiàn)實(shí)主義、自然主義

? C、民族主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義 ? D、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、自然主義 我的答案：C得分： 0.0分

近代文化的核心是理性文學(xué)和理性文化。（）我的答案：√

信仰的文學(xué)時(shí)代

（一）已完成成績(jī)：1

古代埃及的《亡靈書》是由（）材料編訂而成。? A、竹子 ? B、蘆葦 ? C、貝葉

? D、羊皮

我的答案：D得分： 0.0分

中國(guó)遠(yuǎn)古的神話多是（）以后才被記載。

? A、秦漢 ? B、唐代 ? C、宋代

? D、六朝

我的答案：D得分： 25.0分

古代埃及保留了大量的原生態(tài)神話。（）我的答案：√得分： 25.0分

編年史是最基本的歷史資料的初次整理的歷史。（）75.0分

我的答案：√

信仰的文學(xué)時(shí)代

（二）已完成成績(jī)： 75.0分

兩河流域的文明質(zhì)料是（）。

? A、石頭 ? B、磚塊 ? C、泥土

? D、竹葉

我的答案：C得分： 25.0分

人類最早的古代神話系統(tǒng)是（）神話。

? A、古希臘 ? B、古羅馬 ? C、古埃及

? D、古印度

我的答案：A得分： 0.0分

古埃及遺留的神話很多是現(xiàn)在考古學(xué)者通過對(duì)原始圖畫文字的聯(lián)想連綴成情節(jié)的。（）我的答案：√得分： 25.0分

字體跟書寫工具的關(guān)聯(lián)不大。（）我的答案：×

信仰的文學(xué)時(shí)代

（三）已完成成績(jī)： 100.0分

印度在8世紀(jì)之前文化的傳承主要是依靠（）。

? A、文字記錄 ? B、泥刻

? C、磚雕

? D、口耳相傳

我的答案：D得分： 25.0分

世界上最古老的史詩(shī)發(fā)掘于（）。

? A、16世紀(jì) ? B、17世紀(jì) ? C、18世紀(jì)

? D、19世紀(jì)

我的答案：D得分： 25.0分

印度的文明是（）的文明。

? A、黃土地 ? B、尼羅河 ? C、森林

? D、海洋

我的答案：C得分： 25.0分

在印度，宗教是神話的源頭和基礎(chǔ)。（）我的答案：×

信仰的文學(xué)時(shí)代

（四）已完成成績(jī)：1

梵語難學(xué)，其中一個(gè)原因是其具有（）的特點(diǎn)。? A、字母繁多 ? B、書寫復(fù)雜 ? C、發(fā)音要求多

? D、修飾性規(guī)則多

我的答案：D得分： 25.0分

75.0分

印度文學(xué)多是用（）寫成。

? A、詩(shī)體 ? B、散文體 ? C、駢體

? D、小說體

我的答案：A得分： 25.0分

印度吠陀語在10世紀(jì)徹底退出了人們交際的舞臺(tái)。（）我的答案：√得分： 0.0分

《吠陀文集》是印度最早的文獻(xiàn)，也是世界上最古老的文獻(xiàn)。（）我的答案：×

信仰的文學(xué)時(shí)代

（五）已完成成績(jī)： 100.0分

日本最早的神話書是產(chǎn)生于（）的《古事記》。

? A、6世紀(jì) ? B、7世紀(jì) ? C、8世紀(jì)

? D、9世紀(jì)

我的答案：C得分： 25.0分

《古蘭經(jīng)》是（）的經(jīng)典。

? A、印度教 ? B、伊斯蘭教 ? C、佛教

? D、基督教

我的答案：B得分： 25.0分

《舊約》里的神話是整個(gè)基督教和猶太教的基礎(chǔ)。（）我的答案：√得分： 25.0分

神話中的基本倫理會(huì)影響所在民族后來的社會(huì)建構(gòu)和人的思維方式。（）我的答案：√

信仰的文學(xué)時(shí)代

（六）已完成成績(jī)： 100.0分

神話“天照大神、素盞鳴尊”來自于（）。

? ? ? ? A、埃及 B、印度 C、日本

D、中國(guó)

我的答案：C得分： 25.0分

“史詩(shī)”的概念來自于（）。

? ? ? ? A、古埃及 B、古巴比倫 C、古希臘

D、古印度

我的答案：C得分： 25.0分

公元3、4世紀(jì)時(shí)期中日的文化交流是通過朝鮮進(jìn)行的。（）我的答案：√得分： 25.0分

日本人是最早的太陽崇拜國(guó)家。（）我的答案：×

史詩(shī)

（一）已完成成績(jī)： 75.0分 1

《吉爾伽美什》的漢譯本是譯者根據(jù)（）本翻譯而成。

? ? ? ? A、梵語 B、英文 C、日語

D、德文

我的答案：C得分： 25.0分

古代民族主要的形態(tài)間的關(guān)系是（）。

? ? ? ? A、游牧民族和農(nóng)業(yè)民族 B、塞外與內(nèi)陸 C、部落與氏族

D、聚居民族與獨(dú)居區(qū)域

我的答案：D得分： 0.0分

文明融合是歷史的必然規(guī)律和選擇。（）我的答案：√得分： 25.0分

史詩(shī)的特點(diǎn)是在它表層情節(jié)之后必然隱含著某些象征意義的思想。（）我的答案：√

史詩(shī)

（二）已完成成績(jī)： 75.0分

英國(guó)歷史學(xué)家湯恩比在講文明的構(gòu)造時(shí)用（）的生命構(gòu)造和文明的生命構(gòu)造相提并論。

? ? ? ? A、動(dòng)物 B、植物 C、人類

D、國(guó)家

我的答案：D得分： 0.0分 2

“人們對(duì)蛇的恐懼是一種全人類的遺產(chǎn)”出自（）。

? ? ? ? A、湯恩比 B、恩奇都 C、吉爾伽美

D、弗洛伊德

我的答案：D得分： 25.0分

下列屬于印度史詩(shī)的作品是（）。

? ? ? ? A、《吉爾伽美什》 B、《羅摩衍那》 C、《埃涅阿斯紀(jì)》

D、《伊利亞特》

我的答案：B得分： 25.0分

理論是一種理解事物的模型。（）我的答案：×

史詩(shī)

（三）已完成成績(jī)： 75.0分

（）的《羅摩衍那》漢譯本得了外國(guó)文學(xué)一等獎(jiǎng)。

? ? ? ? A、豐子愷 B、黃寶生 C、季羨林

D、金克木

我的答案：B得分： 0.0分

史詩(shī)《摩訶婆羅多》的漢譯本在（）才開始出版。

? ? A、1980年 B、1998年 ? ? C、2000年

D、2006年

我的答案：D得分： 25.0分

《摩奴法論》是印度教的官方法律。（）我的答案：×得分： 25.0分

相比中國(guó)，印度文學(xué)作品的篇幅普遍較長(zhǎng)。（）我的答案：√

史詩(shī)

（四）已完成成績(jī)： 75.0分

印度的文學(xué)作品講究（）。

? ? ? ? A、真實(shí)性 B、細(xì)節(jié)化 C、哲學(xué)化

D、傳奇性

我的答案：D得分： 25.0分

印度人生的目的不包括（）。

? ? ? ? A、法 B、利 C、歡

D、解脫

我的答案：B得分： 0.0分

《羅摩衍那》的史詩(shī)結(jié)構(gòu)是橫斷面式的結(jié)構(gòu)。（）我的答案：√得分： 25.0分 《薄伽梵歌》是一部哲學(xué)著作。（）我的答案：√

史詩(shī)

（五）已完成成績(jī)： 75.0分

“俱盧之野”在《薄伽梵歌》中被認(rèn)為是象征（）。

? A、戰(zhàn)場(chǎng) ? B、人的心理 ? C、人格結(jié)構(gòu)

? D、自我

我的答案：B得分： 25.0分

弗洛伊德關(guān)于人的心理結(jié)構(gòu)分類不包括（）。

? A、超我 ? B、本我 ? C、自我

? D、無我

我的答案：D得分： 25.0分

印度教比較辯證，所以近一半的印度人信仰該教。（）我的答案：√得分： 0.0分

印度文學(xué)作品的情節(jié)具有一定的象征性。（）我的答案：√

史詩(shī)

（六）已完成成績(jī)： 100.0分

《摩訶婆羅多》中的經(jīng)典人物是（）。

? A、羅摩

? ? ? B、毗濕摩 C、羅波那

D、哈努曼

我的答案：B得分： 33.3分

輸洛迦文體是一行有（）個(gè)音。

? ? ? ? A、8 B、17 C、28

D、34

我的答案：D得分： 33.3分

中國(guó)學(xué)者關(guān)于史詩(shī)的比較研究不是很多。（）我的答案：√

史詩(shī)

（七）已完成成績(jī)： 75.0分

《羅摩衍那》的篇幅是（）。

? ? ? ? A、7卷6冊(cè) B、6卷7冊(cè) C、18卷1冊(cè)

D、1卷18冊(cè)

我的答案：B得分： 25.0分

中國(guó)文學(xué)脫胎于（）。

? ? ? ? A、想象 B、宗教 C、歷史

D、神話

我的答案：B得分： 0.0分 中國(guó)最早的小說是（）。

? ? ? ? A、神話 B、史詩(shī) C、白話

D、史話

我的答案：D得分： 25.0分

印度人的思想觀念是“生命是輪回的”。（）我的答案：√

史詩(shī)

（八）已完成成績(jī)： 75.0分

詩(shī)歌語言美化的途徑是（）。

? ? ? ? A、意境化

B、有大量擬聲詞出現(xiàn) C、有節(jié)奏感

D、運(yùn)用嘆詞

我的答案：C得分： 25.0分

貴族化文學(xué)是（）的文學(xué)。

? ? ? ? A、由感性情感向理性思維過渡 B、由集體向個(gè)人過渡

C、由信仰情感向理性思維過渡 D、以上都是

我的答案：D得分： 25.0分

求知欲應(yīng)是人生進(jìn)步的消費(fèi)力和驅(qū)動(dòng)力。（）我的答案：√得分： 0.0分 諺語在韓國(guó)曾被認(rèn)為是沒有文化的人使用的語言。（）我的答案：√

古典詩(shī)歌

（一）已完成成績(jī)： 75.0分

下列作品有王道乾譯本的是（）。

? ? ? ? A、《唐璜》 B、《青銅騎士》 C、《情人》

D、《葉甫蓋尼·奧尼金》

我的答案：C得分： 25.0分

西方詩(shī)歌的主流是（）。

? ? ? ? A、抒情詩(shī)、史詩(shī) B、敘事詩(shī) C、史詩(shī)、敘事詩(shī)

D、抒情詩(shī)

我的答案：D得分： 0.0分

印度詩(shī)的起源與（）密切相關(guān)。

? ? ? ? A、神話 B、歷史 C、自然

D、宗教

我的答案：D得分： 25.0分

《佛經(jīng)》中的“頻婆”即中文的“蘋果”。（）我的答案：√

古典詩(shī)歌

（二）已完成成績(jī)： 75.0分 1

中國(guó)民間戲曲（）是受到了印度文學(xué)的影響。

? ? ? ? A、地戲 B、陽戲 C、目連戲

D、道情戲

我的答案：C得分： 25.0分

《牧童歌》是（）的長(zhǎng)詩(shī)。

? ? ? ? A、迦梨陀娑 B、勝天 C、伐致呵利

D、瓦杰帕伊

我的答案：B得分： 25.0分

印度學(xué)術(shù)中最基礎(chǔ)的是語法學(xué)。（）我的答案：×得分： 25.0分

印度文學(xué)中烏云、雨云是愛的象征。（）我的答案：×

古典詩(shī)歌

（三）已完成成績(jī)： 75.0分

中國(guó)目前對(duì)于印度因明學(xué)的研究，其“因明學(xué)”是指（）。

? ? ? ? A、宗教學(xué) B、倫理學(xué) C、邏輯學(xué)

D、法理學(xué)

我的答案：A得分： 0.0分 2

印度文論的重點(diǎn)是（）。

? ? ? ? A、語音 B、字意 C、分類

D、以上都是

我的答案：D得分： 25.0分

西方美學(xué)體系的特點(diǎn)是抽象和超越。（）我的答案：√得分： 25.0分

印度詩(shī)歌很重視從功能視角出發(fā)。（）我的答案：×

古典詩(shī)歌

（四）已完成成績(jī)： 100.0分

《懺悔錄》是（）的作品。

? ? ? ? A、甘地 B、托爾斯泰 C、普列姆

D、泰戈?duì)?/p>

我的答案：B得分： 25.0分

儒家認(rèn)為的“非禮”四勿，其中不包括（）。

? ? ? ? A、視 B、聽 C、言

D、從

我的答案：D得分： 25.0分 3

寫情詩(shī)數(shù)量多、較露骨的國(guó)家首推印度。（）我的答案：√得分： 25.0分

婆羅門教的種性之一是修苦行。（）我的答案：√

古典詩(shī)歌

（五）已完成成績(jī)：1

阿拉伯的詩(shī)歌分類不包括（）。

? A、贊酒詩(shī) ? B、諷刺詩(shī) ? C、矜夸詩(shī)

? D、宴樂詩(shī)

我的答案：D得分： 25.0分

阿拉伯的文學(xué)史多是（）的文學(xué)史。

? A、編年體式 ? B、斷代式 ? C、傳記式

? D、匯編式

我的答案：C得分： 25.0分

阿拉伯的詩(shī)歌在最初主要是（）。

? A、文字書寫 ? B、口頭記憶 ? C、磚刻記錄

? D、圖騰敘述

我的答案：B得分： 25.0分

75.0分 4

阿拉伯的詩(shī)歌很重視實(shí)用性。（）我的答案：×

古典詩(shī)歌

（六）已完成成績(jī)： 75.0分

關(guān)于阿拉伯詩(shī)歌的特點(diǎn)，描述不準(zhǔn)確的是（）。

? ? ? ? A、強(qiáng)烈的古代個(gè)性主義和個(gè)人主義 B、主題集中

C、即興性、思想的膚淺性 D、缺乏想象力

我的答案：B得分： 25.0分

體現(xiàn)民族性格的最好材料是（）。

? ? ? ? A、繪畫 B、建筑 C、文學(xué)作品

D、宗教

我的答案：D得分： 0.0分

阿拉伯的民族性格特征是（）。

? ? ? ? A、語言多于思想 B、情感多于理智 C、沖動(dòng)多于克制

D、以上都是

我的答案：D得分： 25.0分

波德萊爾是法國(guó)著名的現(xiàn)代派詩(shī)人。（）我的答案：√ 古典詩(shī)歌

（七）已完成成績(jī)： 75.0分

東方的詩(shī)歌文學(xué)對(duì)西方影響最大的國(guó)家是（）。

? A、中國(guó) ? B、波斯 ? C、印度

? D、阿拉伯

我的答案：B得分： 25.0分

波斯文學(xué)在9世紀(jì)到12世紀(jì)期間處于（）階段。

? A、啟蒙 ? B、發(fā)展 ? C、鼎盛

? D、衰落

我的答案：A得分： 0.0分

中東地區(qū)的三大民族分別是阿拉伯、土耳其和波斯。（）我的答案：√得分： 25.0分

伊斯蘭教是古代波斯帝國(guó)的國(guó)教。（）我的答案：×

古典詩(shī)歌

（八）已完成成績(jī)： 75.0分

被認(rèn)為是伊斯蘭文化的百科全書是（）。

? A、《雷莉與馬杰農(nóng)》 ? B、《瑪斯納維全集》 ? C、《波斯詩(shī)歌文庫(kù)》 ? D、《列王記》

我的答案：C得分： 0.0分

蘇菲派是（）中的一種神秘主義和禁欲主義的派別。

? ? ? ? A、基督教 B、拜火教 C、印度教

D、伊斯蘭教

我的答案：D得分： 25.0分

波斯文學(xué)很大程度上是一種倫理文學(xué)。（）我的答案：√得分： 25.0分

波斯的詩(shī)人只寫抒情詩(shī)，敘事詩(shī)基本沒有。（）我的答案：×

古典詩(shī)歌

（九）已完成成績(jī)： 75.0分

與印度詩(shī)歌相比，波斯詩(shī)歌的特點(diǎn)是具有（）。

? ? ? ? A、思想性 B、邏輯性 C、宗教性

D、歷史性

我的答案：A得分： 0.0分

《一個(gè)西方人的東方詩(shī)集》是（）模仿波斯詩(shī)歌所作。

? ? ? ? A、席勒 B、歌德 C、高爾基

D、恩格斯

我的答案：B得分： 25.0分 3

中國(guó)文學(xué)的前提是個(gè)性化。（）我的答案：×得分： 25.0分

《魯拜集》是將創(chuàng)作跟翻譯完美結(jié)合的典范之作。（）我的答案：√

古典詩(shī)歌

（十）已完成成績(jī)： 75.0分

日本本民族的詩(shī)歌稱為（）。

? A、詩(shī) ? B、歌 ? C、文

? D、記

我的答案：B得分： 25.0分

漢詩(shī)在日本退至第二位最明顯的轉(zhuǎn)變時(shí)期是（）。? A、公元8世紀(jì) ? B、公元9世紀(jì) ? C、公元10世紀(jì)

? D、公元11世紀(jì)

我的答案：B得分： 0.0分

宗教經(jīng)典《古事記》是日本最早的詩(shī)。（）我的答案：√得分： 25.0分

日本詩(shī)歌的韻主要靠格律和節(jié)奏。（）我的答案：√

古典詩(shī)歌

（十一）已完成成績(jī)： 75.0分

《新古今集》的編纂標(biāo)志著日本貴族化風(fēng)格和歌的（）時(shí)期。

? ? ? ? A、萌芽 B、發(fā)展 C、成熟

D、最成熟

我的答案：D得分： 25.0分

中國(guó)古代的詩(shī)論是（）。

? ? ? ? A、屬于貴族 B、面向全社會(huì) C、面向?qū)m廷

D、屬于文人

我的答案：D得分： 0.0分

詩(shī)集《古今集》的題材較狹窄，主要是關(guān)于（）方面的。

? ? ? ? A、社會(huì)人生 B、政治理想 C、風(fēng)花雪月

D、抨擊時(shí)政

我的答案：C得分： 25.0分

《古今集》從形式上看完全是五七五七七的短歌。（）我的答案：√

古典詩(shī)歌

（十二）已完成成績(jī)： 75.0分

俳句的基本要點(diǎn)之一是要讓讀者能看出吟詠的是（）。? A、哪個(gè)地方的事物 ? B、什么性質(zhì)的事物 ? C、什么時(shí)代的事情

? D、哪個(gè)季節(jié)的事物

我的答案：D得分： 25.0分

連歌的風(fēng)格是（）。

? A、貴族式的唯美

? B、貴族式的優(yōu)雅兼平民式的樸素 ? C、市民式的詼諧

? D、平民式的樸實(shí)自然

我的答案：A得分： 0.0分

帶有比賽性質(zhì)的歌合叫做歌會(huì)。（）我的答案：×得分： 25.0分

17世紀(jì)的日本比較盛行矢數(shù)俳諧。（）我的答案：√

古典詩(shī)歌

（十三）已完成成績(jī)：1

中日兩國(guó)的詩(shī)歌特點(diǎn)區(qū)別之一是（）。

? A、中國(guó)詩(shī)充滿童趣，日本俳句比較嚴(yán)肅 ? B、中國(guó)詩(shī)較嚴(yán)肅，日本俳句充滿禪性 ? C、中國(guó)詩(shī)嚴(yán)肅，日本俳句充滿童趣 ? D、中國(guó)詩(shī)較嚴(yán)肅，日本俳句像中老年的作品 我的答案：B得分： 0.0分

闡釋是對(duì)原來意義的（）。

75.0分 ? ? ? ? A、引申 B、增加 C、延伸

D、以上都對(duì)

我的答案：D得分： 25.0分

佛教認(rèn)為這個(gè)世界上不存在任何矛盾，所有事物都具有（）。

? ? ? ? A、相對(duì)的同一性 B、絕對(duì)的同一性 C、相對(duì)的差異性

D、絕對(duì)的差異性

我的答案：B得分： 25.0分

詩(shī)跟道是一種互相補(bǔ)充、互相闡發(fā)的關(guān)系。（）我的答案：√

古典詩(shī)歌

（十四）已完成成績(jī)： 75.0分

關(guān)于20世紀(jì)初中國(guó)詩(shī)壇上的小詩(shī)特征描述錯(cuò)誤的是（）。

? ? ? ? A、由兩三句話組成 B、沒有韻 C、長(zhǎng)短參差不齊

D、受季語的限制

我的答案：D得分： 25.0分

日本人的民族性格是（）。

? ? ? ? A、以小為美，以大為強(qiáng) B、以小為美，以小為強(qiáng) C、以精為美，以小為強(qiáng) D、以精為美，以精為強(qiáng)

我的答案：D得分： 0.0分 3

中國(guó)的小詩(shī)歸根到底是受到泰戈?duì)栐?shī)歌的影響。（）我的答案：×得分： 25.0分

一首詩(shī)如果沒有意境美，即使很押韻也不見是首好作品。（）我的答案：√

古典詩(shī)歌

（十五）已完成成績(jī)： 75.0分

日本大眾小說里讀者最多的是（）。

? ? ? ? A、推理小說 B、懸疑小說 C、社會(huì)派推理小說

D、歷史小說

我的答案：A得分： 0.0分

日本詩(shī)歌跟中國(guó)詩(shī)歌相比，其民族特性表現(xiàn)出來的是（）。

? ? ? ? A、思想性 B、邏輯性 C、非說理性

D、政治性

我的答案：C得分： 25.0分

日本文化的最大特點(diǎn)是日本人沒有哲學(xué)。（）我的答案：√得分： 25.0分

在日本，文學(xué)必須是超現(xiàn)實(shí)的，需體現(xiàn)出其工具化的作用。（）我的答案：× 古典詩(shī)歌（十六）已完成成績(jī)： 66.6分

關(guān)于日本詩(shī)歌的民族特性，說法有誤的是（）。

? A、詩(shī)歌小

? B、無思想性和邏輯性 ? C、思想的功利性

? D、題材的單純性

我的答案：D得分： 0.0分

俳句主要描寫生活中經(jīng)常發(fā)生的事。（）我的答案：√得分： 33.3分

日本文學(xué)的作用是把日常生活中的一切加以文學(xué)化。（）我的答案：√

東方古典戲劇與古典散文

（一）已完成成績(jī)：1

東方戲劇發(fā)展的特點(diǎn)是（）。

? A、歷史性 ? B、以一貫之 ? C、不平衡性

? D、統(tǒng)一性

我的答案：C得分： 25.0分

話劇和歌劇起源于（）。

? A、意大利 ? B、希臘 ? C、俄羅斯 ? D、法國(guó)

75.0分 我的答案：A得分： 0.0分

不屬于西方戲劇的基本樣式的是（）。

? A、話劇 ? B、歌劇 ? C、芭蕾舞劇

? D、舞臺(tái)劇

我的答案：D得分： 25.0分

戲劇最早起源于民間的宗教儀式或民間娛樂。（）我的答案：√

東方古典戲劇與古典散文

（二）已完成成績(jī)：1

《舞論》一書的核心概念是（）。

? A、情和事 ? B、情和樂 ? C、情和味

? D、情和史

我的答案：C得分： 25.0分

《沙恭達(dá)羅》的前半部分表現(xiàn)出的味是（）。

? A、滑稽味 ? B、艷情味 ? C、暴力味

? D、奇異味

我的答案：C得分： 0.0分

說教性的特點(diǎn)是利用一切文學(xué)藝術(shù)樣式來表現(xiàn)自己的（）。

? A、宗教信條

75.0分 ? B、宗教概念 ? C、宗教觀念

? D、以上都對(duì)

我的答案：D得分： 25.0分

所有的戲劇最初都是為了人和神溝通和交流用的。（）我的答案：√

東方古典戲劇與古典散文

（三）已完成成績(jī)：1

《沙恭達(dá)羅》的后半部分表現(xiàn)出的味是（）。

? A、暴力 ? B、艷情 ? C、悲憫

? D、離別

我的答案：A得分： 0.0分

印度戲劇最大的特點(diǎn)是（）。

? A、有差別的同一性 ? B、相對(duì)同一性 ? C、矛盾突出

? D、無沖突

我的答案：D得分： 25.0分

亞里士多德認(rèn)為“美就是無功利”。（）我的答案：×得分： 25.0分

印度宗教的目的是使人最終達(dá)到超越世俗的神圣境界。（）我的答案：√

75.0分 東方古典戲劇與古典散文

（四）已完成成績(jī)： 75.0分

劇本《沙恭達(dá)羅》可以體現(xiàn)出印度戲劇強(qiáng)烈的（）。

? A、形式主義 ? B、階級(jí)主義 ? C、縱欲主義

? D、程式主義

我的答案：A得分： 0.0分

印度的傳統(tǒng)文化是以（）為樂。

? A、貧窮 ? B、金錢 ? C、權(quán)利

? D、高尚

我的答案：A得分： 25.0分

印度人沒有種姓觀念，只有階級(jí)觀念。（）我的答案：×得分： 25.0分

印度的戲劇中沒有悲劇。（）我的答案：√

東方古典戲劇與古典散文

（五）已完成成績(jī)：1

西方戲劇的觀眾主要以（）為主。

? A、貧民階層 ? B、貴族階層 ? C、市民階層 ? D、權(quán)貴階層

75.0分

我的答案：C得分： 25.0分

處容劇是（）較早的成熟的戲劇形式。

? A、越南 ? B、印度 ? C、朝鮮

? D、日本

我的答案：C得分： 25.0分

東方各國(guó)戲劇的文學(xué)性較之西方，其創(chuàng)造性不高。（）我的答案：√得分： 25.0分

目前東南亞的宗教狀況是印度教、佛教二者密不可分。（）我的答案：對(duì)

東方古典戲劇與古典散文

（六）已完成成績(jī)：1

古典戲劇能樂是以（）為主。

? A、表演 ? B、戲劇文學(xué) ? C、唱白

? D、歌舞

我的答案：D得分： 25.0分

中國(guó)的戲劇組織“戲班子”在日本對(duì)應(yīng)的稱為（）。

? A、團(tuán) ? B、座 ? C、隊(duì)

? D、宮

我的答案：A得分： 0.0分

75.0分 3

日本古典戲劇能樂的“能”字來源于中國(guó)的《史記》。（）我的答案：√得分： 25.0分

日本的世家技藝者稱為職人，在日本文化中地位較低。（）我的答案：×

東方古典戲劇與古典散文

（七）已完成成績(jī)：1

日本文學(xué)的最大特點(diǎn)是充滿（）。

? A、色彩感 ? B、戲劇感 ? C、幽玄感

? D、幽默感

我的答案：C得分： 25.0分

《熊野》是一個(gè)表現(xiàn)（）趣味明顯的戲劇。

? A、階級(jí) ? B、市民 ? C、宮廷

? D、貴族

我的答案：B得分： 0.0分

日本的古典戲劇理論大部分采用問答體。（）我的答案：√得分： 25.0分

日本能樂的整個(gè)舞臺(tái)氣氛是暖色調(diào)的。（）我的答案：×

75.0分 東方古典戲劇與古典散文

（八）已完成成績(jī)： 75.0分

關(guān)于狂言，說法有誤的是（）。

? A、狂言主要是一種諷刺劇 ? B、狂言是一種純粹的話劇 ? C、狂言的篇幅較長(zhǎng)

? D、狂言與能樂不同

我的答案：D得分： 0.0分

日本四名制的社會(huì)功能之一是將社會(huì)權(quán)力（）。

? A、集中 ? B、分化 ? C、削弱

? D、平衡

我的答案：B得分： 25.0分

最保守的民族都是篤信宗教的民族。（）我的答案：√得分： 25.0分

狂言具有強(qiáng)烈的貴族化特征。（）我的答案：×

東方古典戲劇與古典散文

（九）已完成成績(jī)：1

《古蘭經(jīng)》是阿拉伯國(guó)家的（）作品。

? A、詩(shī)歌 ? B、戲劇 ? C、小說 ? D、散文

75.0分

我的答案：A得分： 0.0分

下列國(guó)家中詩(shī)和散文有清楚界限的是（）。

? ? ? ? A、中國(guó) B、波斯 C、印度

D、阿拉伯

我的答案：A得分： 25.0分

散文是不講究韻律的散體文章。（）我的答案：√得分： 25.0分

中國(guó)詩(shī)歌的用途比較廣泛，很多場(chǎng)合都會(huì)使用到。（）我的答案：×

東方文學(xué)史

（一）已完成成績(jī)： 100.0分

日本物語所講的敘事真實(shí)性是指（）。

? ? ? ? A、講述的真實(shí) B、描述的真實(shí) C、事實(shí)的真實(shí)

D、以上都是

我的答案：D得分： 25.0分

朝鮮人創(chuàng)立本土文字的時(shí)期對(duì)應(yīng)的中國(guó)是（）。

? ? ? ? A、宋代 B、元代 C、明代

D、清代

我的答案：C得分： 25.0分 3

小說在古代是一個(gè)歧視性的名稱。（）我的答案：√得分： 25.0分

日本的物語是一種敘事體、描述體，但不是抒情體。（）我的答案：×

東方文學(xué)史

（二）已完成成績(jī)： 100.0分

“床”在日語中的意思相當(dāng)于中文的（）。

? ? ? ? A、榻榻米 B、地板 C、桌子

D、沙發(fā)

我的答案：B得分： 33.3分

日本的物語歸根到底是為讀者寫作。（）我的答案：×得分： 33.3分

中國(guó)小說在構(gòu)架敘事時(shí)會(huì)有一個(gè)系統(tǒng)的布局觀念。（）我的答案：√

東方文學(xué)史

（三）已完成成績(jī)： 75.0分

日本的物語文學(xué)都產(chǎn)生在（）。

? ? ? A、市井 B、軍隊(duì) C、宮廷貴族 ? D、宗教

我的答案：A得分： 0.0分

下列作品屬于紫式部的是（）。

? A、《枕草子》 ? B、《十三夜》 ? C、《岔路》

? D、《源氏物語》

我的答案：D得分： 25.0分

明清的小說是一種商品化的東西。（）我的答案：√得分： 25.0分

日本貴族間的交往多是出于某種目的，而且比較頻繁。（）我的答案：×

東方文學(xué)史

（四）已完成成績(jī)： 75.0分

目前世界上唯一的一套完整漢譯佛經(jīng)出版時(shí)間是（）。? A、1911年 ? B、1912年 ? C、1913年

? D、1915年

我的答案：B得分： 0.0分

最早發(fā)明動(dòng)漫的國(guó)家是（）。

? A、中國(guó) ? B、日本 ? C、美國(guó)

? D、英國(guó)

我的答案：B得分： 25.0分

井原西鶴是17世紀(jì)日本著名的小說家。（）我的答案：√得分： 25.0分

日本僧侶在日本文學(xué)中占有重要地位。（）我的答案：√

東方文學(xué)史

（五）已完成成績(jī)： 100.0分

周作人的散文創(chuàng)作語言平淡且有（）。

? A、苦味 ? B、甜味 ? C、澀味

? D、辣味

我的答案：C得分： 33.3分

豐子愷的《源氏物語》漢譯本于（）出版問世。

? A、1978年 ? B、1980年 ? C、1983年

? D、1987年

我的答案：B得分： 33.3分

林少華的《源氏物語》漢譯版是目前翻譯比較好的版本。（）我的答案：×

東方文學(xué)史

（六）已完成成績(jī)： 75.0分

世界上第一部完整統(tǒng)一的長(zhǎng)篇小說是（）。

? ? ? ? A、《古蘭經(jīng)》 B、《枕草子》 C、《源氏物語》

D、《沙恭達(dá)羅》

我的答案：A得分： 0.0分

盤腿坐在日本稱為（）。

? ? ? ? A、正坐 B、側(cè)坐 C、盤坐

D、胡坐

我的答案：D得分： 25.0分

下列古文明中，從未中斷的是（）。

? ? ? ? A、印度文明 B、埃及文明 C、中國(guó)文明

D、希臘文明

我的答案：C得分： 25.0分

傅雷曾翻譯過英國(guó)作家巴爾扎克的作品。（）我的答案：×

東方文學(xué)史

（七）已完成成績(jī)： 75.0分

《源氏物語》的作者寫作本意是要描述（）。

? ? A、日本社會(huì)的一幅宮廷畫卷 B、男女戀情 ? C、當(dāng)時(shí)社會(huì)政治情況

? D、沒落貴族

我的答案：B得分： 25.0分

“信我唯一的主安拉”是（）教徒的教語。

? A、基督教 ? B、印度教 ? C、伊斯蘭教

? D、東正教

我的答案：C得分： 25.0分

日本評(píng)論《源氏物語》的源學(xué)產(chǎn)生于（）。

? A、18世紀(jì)末 ? B、16世紀(jì)末 ? C、13世紀(jì)末

? D、10世紀(jì)末

我的答案：B得分： 0.0分

以馬克思主義觀念評(píng)判《源氏物語》，則可以將其看作是一部社會(huì)政治的書。（）我的答案：√

東方文學(xué)史

（八）已完成成績(jī)： 75.0分

本居宣長(zhǎng)認(rèn)為《源氏物語》的宗旨是（）。

? A、勸人信教 ? B、勸人行善 ? C、表現(xiàn)物哀

? D、勸善懲惡

我的答案：C得分： 25.0分

本居宣長(zhǎng)的理論體系中認(rèn)為最可貴的“情”是（）。

? ? ? ? A、愛情 B、多情 C、親情

D、余情

我的答案：C得分： 0.0分

本居宣長(zhǎng)認(rèn)為可以用儒學(xué)的觀點(diǎn)來研究《源氏物語》。（）我的答案：×得分： 25.0分

20世紀(jì)二、三十年代是中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)的時(shí)期。（）我的答案：√

東方文學(xué)史

（九）已完成成績(jī)： 75.0分

《源氏物語》與《紅樓夢(mèng)》相似之處不包括（）。

? ? ? ? A、背景 B、人物階層 C、背德感情

D、反映的哲學(xué)觀

我的答案：D得分： 25.0分

下列最尊重女性的國(guó)家是（）。

? ? ? ? A、印度 B、日本 C、日耳曼

D、韓國(guó)

我的答案：D得分： 0.0分 《源氏物語》中寫的男女戀情有很多與《紅樓夢(mèng)》中的相似。（）我的答案：√得分： 25.0分

日本主流文學(xué)中男女感情是很重要的。（）我的答案：√

東方文學(xué)史

（十）已完成成績(jī)： 66.6分

關(guān)于民間文學(xué)和市井文學(xué)，表述正確的是（）。

? ? ? ? A、市井文學(xué)是免費(fèi)的 B、農(nóng)民文學(xué)是書面的 C、市井文學(xué)是口頭的

D、民間文學(xué)主要指農(nóng)民的文學(xué) 我的答案：A得分： 0.0分

反義詞在日語中稱為“反對(duì)語”。（）我的答案：√得分： 33.3分

商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)后出現(xiàn)了市井文學(xué)，民間文學(xué)即消失。（）我的答案：×

東方文學(xué)史

（十一）已完成成績(jī)： 100.0分

民間文學(xué)的人物應(yīng)該稱為（）。

? ? ? ? A、樣板 B、模型 C、典型 D、類型 我的答案：D得分： 25.0分

民間文學(xué)最吸引人的地方在于（）。

? ? ? ? A、民間趣聞 B、民間風(fēng)俗 C、民間的生活經(jīng)驗(yàn)

D、通俗性

我的答案：C得分： 25.0分

從思想的層面上看，民間文學(xué)應(yīng)得到較高的評(píng)價(jià)。（）我的答案：×得分： 25.0分

中國(guó)并沒有歐洲意義上的封建社會(huì)。（）我的答案：√

東方文學(xué)史

（十二）已完成成績(jī)： 75.0分

日本物語的鼻祖是（）。

? ? ? ? A、《浮生物語》 B、《神秘物語》 C、《源氏物語》

D、《竹取物語》

我的答案：D得分： 25.0分

比較文學(xué)的源頭是（）的興起。

? ? ? ? A、比較故事學(xué) B、比較戲劇學(xué) C、比較詩(shī)學(xué)

D、比較散文學(xué)

我的答案：C得分： 0.0分 3

德國(guó)是比較語言學(xué)的源地。（）我的答案：√得分： 25.0分

印度民間故事在世界范圍內(nèi)流傳都比較廣泛。（）我的答案：√

東方文學(xué)史

（十三）已完成成績(jī)： 75.0分

《佛典與文學(xué)》是（）的作品。

? ? ? ? A、胡適 B、季羨林 C、梁?jiǎn)⒊?/p>

D、周作人

我的答案：C得分： 25.0分

印度民間故事根據(jù)依附宗教的不同分類，其中不包括（）。

? ? ? ? A、印度教系統(tǒng) B、佛教系統(tǒng) C、世俗系統(tǒng)

D、伊斯蘭教系統(tǒng)

我的答案：D得分： 25.0分

《往事書》是（）系統(tǒng)的代表著作。

? ? ? ? A、佛教 B、印度教 C、伊斯蘭教

D、天主教

我的答案：B得分： 25.0分 4

印度民間故事發(fā)達(dá)的原因之一是佛教的影響。（）我的答案：×

東方文學(xué)史

（十四）已完成成績(jī)： 100.0分

《安塔拉傳奇》反映了古代阿拉伯人的（）。

? A、宗教信仰 ? B、社會(huì)制度 ? C、生活方式

? D、經(jīng)濟(jì)發(fā)展

我的答案：C得分： 33.3分

《安塔拉傳奇》是阿拉伯本土的民間故事。（）我的答案：√得分： 33.3分

《安塔拉傳奇》折射出東亞人“言必行、行必果”的民族性格。（）我的答案：×

東方文學(xué)史

（十五）已完成成績(jī)： 100.0分

《今昔物語集》是（）最早的民間故事集。

? A、印度 ? B、阿拉伯 ? C、日本

? D、朝鮮

我的答案：C得分： 25.0分

第四篇：東方文學(xué)史參考書

東方文學(xué)專題研究

季羨林主編：《東方文學(xué)史》。長(zhǎng)春：吉林教育出版社，1995年。

陶德臻主編：《東方文學(xué)簡(jiǎn)史》。北京：北京出版社，1985年。

彭端智主編：《東方文學(xué)鑒賞辭典》。武漢：華中師范大學(xué)出版社，1990年。

朱維之主編：《外國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)編·亞洲卷》。北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1998年。

何乃英：《東方文學(xué)概論》。北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年。

王向遠(yuǎn)：《東方文學(xué)史通論》。上海：上海文藝出版社，1994年。

郁龍余、孟昭毅主編：《東方文學(xué)史》。北京：北京大學(xué)出版社，2001年。

梁潮、麥永雄、盧鐵彭編：《新東方文學(xué)史》（古代、中古部分）。南寧：廣西師范大學(xué)出版社，1990年。吉田精一：《現(xiàn)代日本文學(xué)史》。齊干譯。上海：上海人民出版社，1976年。

李德純：《戰(zhàn)后日本文學(xué)》。沈陽：遼寧人民出版社，1988年。

金克木著：《梵語文學(xué)史》。北京：人民文學(xué)出版社，1978年。

季羨林主編：《印度古代文學(xué)史》。北京：北京大學(xué)出版社，1991年。

黃寶生編：《印度古代文學(xué)》。北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年。

黃寶生等譯：《印度現(xiàn)代文學(xué)》。北京：外國(guó)文學(xué)出版社，1981年。

漢納·法胡里著：《阿拉伯文學(xué)史》，郅溥浩譯。北京：人民文學(xué)出版社，1990年。

倫納德·S·克萊因主編：《20世紀(jì)非洲文學(xué)》，李永彩譯。北京：北京語言學(xué)院出版社，1991年。作品

《古埃及神話》。長(zhǎng)沙：湖南少年兒童出版社，1986年。

《亡靈書》，錫金譯。長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1957年。

《古巴比倫神話》，李琛編譯。長(zhǎng)沙：湖南少兒出版社，1989年。

《世界第一部史詩(shī)——吉爾伽美什》，趙樂甡譯。沈陽：遼寧人民出版社，1981年。

《圣經(jīng)·舊約》，見《新舊約全書》。中國(guó)基督教協(xié)會(huì)印發(fā)。

《圣經(jīng)后典》，張久宣譯。北京：商務(wù)印書館，1987年。

《古蘭經(jīng)》，馬堅(jiān)譯。北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996年。

《一千零一夜》（全譯本六卷），納訓(xùn)譯。北京：人民文學(xué)出版社，1982－1984年。

《卡里來與笛木乃》，林興華譯。北京：人民文學(xué)出版社，1988年。

《波斯神話精選》，元文祺譯。北京：中國(guó)少兒出版社，1991年。

歐瑪爾·海亞姆：《波斯哲理詩(shī)》，張鴻年譯。北京：文津出版社，1991年。

菲爾多西：《列王紀(jì)選》，張鴻年譯。北京：人民文學(xué)出版社，1991年。

薩迪：《薔薇園》，水建馥譯。北京：人民文學(xué)出版社，1980年。

薩迪：《果園》，張鴻年譯。北京：北京大學(xué)出版社，1989年。

《哈菲茲詩(shī)選》，刑秉順譯。外國(guó)文學(xué)出版社，1981年。

安萬侶：《古事記》，周啟明譯。北京：人民文學(xué)出版社，1963年。

《萬葉集》，楊烈譯。長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1984年。

《古今和歌集》，楊烈譯。上海：復(fù)旦大學(xué)出版社。1985年。

紫式部：《源氏物語》，豐子愷譯。北京：人民文學(xué)出版社，1980－1983年。

清少納言：《枕草子》，周作人譯。北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2001年。

《平家物語》，周作人譯。北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2001年。

《日本古典俳句選》，林林譯。長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1983年。

《日本謠曲狂言選》，申非譯。北京：人民文學(xué)出版社，1985年。

《近松門左衛(wèi)門·井原西鶴選集》，錢韜松譯。北京：人民文學(xué)出版社，1987年。

島崎藤村：《破戒》，柯譯文、陳德文譯。北京：人民文學(xué)出版社，1982年。

田山花袋：《棉被》，黃鳳英譯。南京：江蘇人民出版社，1987年。

夏目漱石：《我是貓》，胡雷、由其譯。北京：人民文學(xué)出版社，1958年。

芥川龍之介：《芥川龍之介小說選》，文潔若等譯。北京：人民文學(xué)出版社，1981年。

川崎潤(rùn)一郎：《春琴傳》，張進(jìn)等譯。長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1984年。

《日本新感覺派作品選》，楊曉禹譯。北京：作家出版社，1988年。

川端康成：《雪國(guó)·千鶴·古都》，高慧勤譯。桂林：漓江出版社，1985年。

川端康成：《伊豆的舞女》，葉渭渠譯。南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2002年。

三島由紀(jì)夫著：《金閣寺》，焦同仁、李征譯。北京：工人出版社，1988年。

大江鍵三郎：《大江健三郎作品集》（全五卷）》。北京：作家出版社，1996年。

村上春樹：《挪威的森林》，林少華譯。桂林：漓江出版社，1992年。

《印度神話傳說》，王樹英編譯。北京：北京大學(xué)出版社，1987年。

蟻垤：《羅摩衍那》，季羨林譯。北京：人民文學(xué)出版社，1980－1984年。

《摩訶婆羅多》，黃寶生、金克木等譯。北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年。

迦梨陀娑：《云使》，金克木譯。長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1984年。

迦梨陀娑：《沙恭達(dá)羅》，季羨林譯。北京：人民文學(xué)出版社，1980年。

《伐致呵利三百詠》，金克木譯。北京：人民文學(xué)出版社，1982年。

首陀羅迦：《小泥車》，吳曉鈴譯。北京：人民文學(xué)出版社，1957年。

《五卷書》，季羨林譯。北京：人民文學(xué)出版社，1980年。

《佛本生故事選》，郭良鋆、黃寶生譯。北京：人民文學(xué)出版社，2001年。

泰戈?duì)枺骸都村壤妗@丁集》，冰心譯。長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1982年。

泰戈?duì)枺骸缎略录わw鳥集》，鄭振鐸譯。長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1981年。

泰戈?duì)枺骸冻链?，黃雨石譯。北京：外國(guó)文學(xué)出版社，1981年。

泰戈?duì)枺骸陡昀?，劉壽康譯。北京：人民文學(xué)出版社，1987年。

普列姆昌德：《戈丹》，嚴(yán)紹瑞譯。北京：人民文學(xué)出版社，1958、1978年。

阮莜：《金云翹傳》。黃軼球譯。北京：人民文學(xué)出版社，1959年。

《春香傳》，冰蔚等譯。北京：作家出版社，1956年。

紀(jì)伯倫：《淚與笑》，朱威烈譯。南京：江蘇人民出版社，1984年。

納吉布·馬哈福茲：《宮間街》、《思宮街》、《甘露街》三部曲，朱凱、李唯中、李振中譯。長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1986年。

索因卡：《癡心與濁水》，沈靜、石羽山譯。北京：外國(guó)文學(xué)出版社，1987年。

納丁·戈迪默：《七月的人民》，莫雅平等譯。桂林：漓江出版社，1992年。

庫(kù)切：《恥》，張沖、郭整風(fēng)譯。南京：譯林出版社，2002年。

研究專著

.季羨林：《東方文化知識(shí)講座》。黃山：黃山書社，1989年。

謝·亞·托卡列夫：《世界各民族歷史上的宗教》，魏慶征譯。北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年。黃心川主編：《世界十大宗教》。上海：東方出版社，1988年。

帕林德：《非洲傳統(tǒng)宗教》，張治強(qiáng)譯。北京：商務(wù)印書館，1992年。

朱狄：《原始文化研究》。北京：北京三聯(lián)書店，1988年。

中村元著：《東方民族的思維方法》，林太、馬小鶴譯。杭州：浙江人民出版社，1989年。

湯因比：《歷史研究》（上、中、下），曹未風(fēng)譯。上海：上海人民出版社，1987年。

梁漱溟：《東西方文化及其哲學(xué)》。北京：商務(wù)印書館，1987年。

任厚奎、羅中樞主編：《東方哲學(xué)概論》。成都：四川大學(xué)出版社，1991年。

杰弗里·帕林德爾：《世界宗教中的神秘主義》，舒曉煒、徐均堯譯。北京：今日中國(guó)出版社，1992年。A·馬塞勒等著：《文化與自我——東西方人的透視》，任鷹等譯。杭州：浙江人民出版社，1988年。

希羅多德：《歷史》，王以鑄譯。北京：商務(wù)印書館，1985年。

阿甫基耶夫：《古代東方史》，王以鑄譯。北京：三聯(lián)書店，1957年。

卡爾·魏特夫：《東方專制主義——對(duì)于集權(quán)力量的比較研究》，徐式谷等譯。北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989年。

J·M·肯尼迪：《東方宗教與哲學(xué)》，董平譯。杭州：浙江人民出版社，1988年。

謝選駿：《神話與民族精神》。濟(jì)南：山東文藝出版社，1986年。

曹順慶主編：《東方文論選》。成都：四川人民出版社，1996年。

塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯。北京：新華出版社，2002年。王向遠(yuǎn)：《東方文學(xué)史通論》。上海：上海文藝出版社，1994年。

邱紫華：《東方美學(xué)》。北京：商務(wù)印書館，2004年。

邱紫華主編：《東方藝術(shù)與美學(xué)》。北京：高等教育出版社，2004年。

愛德華·W·薩義德：《東方學(xué)》，王宇根譯。北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999年。

巴特·穆爾－吉爾伯特：《后殖民理論——語境實(shí)踐政治》，陳仲丹譯。南京：南京大學(xué)出版社，2001年。威爾·杜蘭:《東方的遺產(chǎn)》。北京：東方出版社，2003年。

今道友信：《東方的美學(xué)》，蔣寅等譯，林煥平校。北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991年。中西進(jìn)：《源氏物語與白樂天》，馬興國(guó),孫浩譯。北京：中央編譯出版社，2001年。

丸山清子：《.源氏物語與白氏文集》，申非譯。北京：國(guó)際文化出版公司，1985年。

姚繼中：《《源氏物語》與中國(guó)傳統(tǒng)文化》。北京：中央編譯出版社，2004年。

葉渭渠：《川端康成傳》。北京：新世界出版社，2003年。

何乃英：《川端康成和〈雪國(guó)〉》。沈陽：遼寧大學(xué)出版社，2001年。

陶力：《紫式部和<源氏物語>》。沈陽：遼寧大學(xué)出版社，2001年。

王琢：《想象力論大江健三郎的小說方法》。上海：上海文藝出版社，2004年。

王新新：《大江健三郎的文學(xué)世界》。北京：人民文學(xué)出版社，2004年。

林少華：《村上春樹和他的作品=村上春樹の作品》。銀川：寧夏人民出版社，2004年。

《泰戈?duì)栒撐膶W(xué)》，倪培耕譯。上海：上海譯文出版社，1988年。

《普列姆昌德論文學(xué)》，唐仁虎、劉安武譯。桂林：漓江出版社，1987年。

羅照輝、汪亦麗：《東方佛教文化》。太原：山西人民出版社，1986年。

季羨林、劉安武選編：《印度兩大史詩(shī)評(píng)論匯編》。北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年。

S·C·圣笈多：《泰戈?duì)栐u(píng)傳》，董紅鈞譯。長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1984年。

塔帕爾：《印度古代文明》，林太譯。杭州：浙江人民出版社，1990年。

尼赫魯：《印度的發(fā)現(xiàn)》。北京：世界知識(shí)出版社，1956年。

德·恰托巴底亞耶：《印度哲學(xué)》，黃寶生、郭良鋆譯。北京：商務(wù)印書館，1980年。

方立天：《佛教哲學(xué)》。北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1986年。

黃心川：《印度哲學(xué)史》。北京：商務(wù)印書館，1989年。

朱維之主編：《希伯來文化》。杭州：浙江人民出版社，1988年。

顧曉鳴：《猶太——充滿“悖論”的文化》。杭州：浙江人民出版社，1990年。

梁工、趙復(fù)興：《鳳凰的再生——希臘化時(shí)期的猶太文學(xué)研究》。北京：商務(wù)印書館，2000年。劉意青著：《〈圣經(jīng)〉的文學(xué)闡釋——理論與實(shí)踐》。北京：北京大學(xué)出版社，2004年。

諾斯普洛·弗萊：《偉大的代碼——圣經(jīng)與文學(xué)》，郝振益等譯。北京：北京大學(xué)出版社，1998年。

J·B·加百爾、C·B ·威勒：《圣經(jīng)中的猶太行跡——圣經(jīng)文學(xué)概論》，梁工、莫衛(wèi)生、梁鴻鷹譯，顧曉鳴校。上海：上海三聯(lián)書店，1991年。

劉洪一：《猶太精神——猶太文化的內(nèi)涵與表征》。南京：南京大學(xué)出版社，1995年。

古屋安雄等：《日本神學(xué)史》，陸若水、劉國(guó)鵬譯，阜新平審校。上海：上海三聯(lián)書店，2002年。本尼迪克特：《菊花與刀——日本文化的諸模式》，孫志民等譯。杭州：浙江人民出版社，1987年。

第五篇：文學(xué)史期中作業(yè),旅行推銷員之死讀后感[模版]

Death of a Traveling Salesman

The crucial action of “Death of a Traveling Salesman” takes place in the mind of the protagonist, a shoe company representative, in the last hours of his life.Bowman has been a traveling salesperson for fourteen years, living alone in hotels as he drives from one city to the next with his sample case of shoes.One day he falls into illness after his long traveling.But he recovers to be able to continue his work and gets lost on an unfamiliar road to Beulah where he never travels and then encounters a couple who offers him a shelter and helps him get out of his car.He virtually realizes how lonely he is and how helpless and tired he feels.It is at this moment that he has a strong sense of love and being loved and a genuine yearning for a home which only belongs to him.So he is so disappointed when he knows that the woman he gradually falls in love with has married to Sonny, and how much does he wish that the woman’s baby is his but not Sonny’s.Finally he can’t help to leave the couple’s home and dies on the road in fright as if all this has happened before.This novel is replete with symbolic images which are employed to emphasize Bowman’s living condition and explore his psychological inner world, such as Bowman’s car, the unknown path, Sonny’s house and so on.Bowman’s Ford car is like “a boat” of his life, carrying a wanderer everywhere, even supporting his living.And the unknown path on his way is far away from the outside world which seems mysterious but serene, innocent and primitive.It is just like a bridge between reality and ideal.Only when we get out of the entrapment can we cherish the love.It is obvious that the Sonnys’ house represents a kind of love and help.Simple and plain as the house, the outside substantial life makes a great contrast to Bowman’s sophisticated society.From this plot we can seen the hope having a home and family intensely influences Bowman’s thoughts.In a word, to convey her philosophical thinking about the destiny of people living on the margins of society, Eudora Welty employs the most powerful vehicle in Southern tradition—symbolism.Added with common and lyric language, it is easier for us to understand Welty’s feeling towards the southern life.Maybe it is doomed that Bowman will die under such kind of hostile southern environment.