第一篇：保護(hù)民族文化 共鑄中國(guó)夢(mèng)想

保護(hù)民族文化 共鑄中國(guó)夢(mèng)想

——記西南民族大學(xué)學(xué)子赴四川省涼山州開展暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)2013年7月15日至23日，西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院積極響應(yīng)中宣部、中央文明辦、教育部、共青團(tuán)中央、全國(guó)學(xué)聯(lián)《關(guān)于開展2013年全國(guó)大中專學(xué)生志愿者暑期文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的通知》 和學(xué)校相關(guān)工作要求，結(jié)合學(xué)院實(shí)際，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)，組織2013年暑期社會(huì)實(shí)踐服務(wù)團(tuán)一行16人，奔赴四川省涼山彝族自治州鹽源縣開展了主題為“保護(hù)民族文化，共鑄中國(guó)夢(mèng)想”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

此次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為西南民族大學(xué)“同鑄復(fù)興路，共圓中國(guó)夢(mèng)”社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目的重要組成部分，結(jié)合劉奇葆同志在川工作期間關(guān)于摩梭家園建設(shè)和摩梭文化保護(hù)的重要指示精神和四川省委省政府關(guān)于摩梭家園暨文化建設(shè)與保護(hù)規(guī)劃啟動(dòng)工作會(huì)議的要求，選定民族地區(qū)四川鹽源縣瀘沽湖鎮(zhèn)開展實(shí)踐活動(dòng)，以求對(duì)瀘沽湖摩梭家園建設(shè)和摩梭文化保護(hù)，以及生態(tài)旅游業(yè)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境保護(hù)等有所貢獻(xiàn)。

在持續(xù)近一周的社會(huì)實(shí)踐中，社會(huì)實(shí)踐服務(wù)團(tuán)在瀘沽湖鎮(zhèn)、五支洛、博樹、洛洼半島、里格、大洛水等村寨進(jìn)行參與式觀察和服務(wù)式體驗(yàn)。實(shí)踐服務(wù)團(tuán)對(duì)瀘沽湖生態(tài)旅游和民俗旅游開發(fā)保護(hù)的現(xiàn)狀進(jìn)行了深入地調(diào)研，向廣大游客和旅游從業(yè)者、當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)放了中央文明辦、國(guó)家旅游局頒布的《文明旅游倡議書》 和四川省環(huán)境保護(hù)宣傳教育中心制作的環(huán)境保護(hù)手冊(cè)、精美書簽近千份，宣傳文明旅游、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、民俗文化保護(hù)等知識(shí)，引導(dǎo)游客和當(dāng)?shù)鼐用駨淖陨碜銎穑Ｗo(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，關(guān)注生態(tài)環(huán)境，共同創(chuàng)建文明和諧美麗的旅游環(huán)境；實(shí)踐服務(wù)團(tuán)還制作、發(fā)放了《旅游餐飲、客房服務(wù)指南簡(jiǎn)介》，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)旅游接待中的餐館服務(wù)及客房服務(wù)技能進(jìn)行了指導(dǎo)培訓(xùn)。隨后，實(shí)踐服務(wù)團(tuán)還深入瀘沽湖鎮(zhèn)小學(xué)，向?qū)W生們發(fā)放了環(huán)境保護(hù)手冊(cè)和精美書簽，倡導(dǎo)小朋友們從小做起，從小事做起，做環(huán)境保護(hù)的小衛(wèi)士和摩梭家園的未來(lái)建設(shè)者。實(shí)踐服務(wù)團(tuán)還在涼山州西昌市邛海—瀘山景區(qū)向游客、旅游從業(yè)者發(fā)放了《 文明旅游倡議書》和環(huán)境保護(hù)手冊(cè)、書簽等。

本次實(shí)踐活動(dòng)受到了當(dāng)?shù)馗刹咳罕姾陀慰偷姆Q贊，也得到了四川省涼山州瀘沽湖景區(qū)管理局的支持。通過(guò)開展實(shí)踐活動(dòng)，一方面，發(fā)揮了民族院校、旅游與歷史文化學(xué)院以及實(shí)踐團(tuán)隊(duì)成員的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，服務(wù)于該(旅游)區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，另一方面，讓實(shí)踐服務(wù)團(tuán)成員對(duì)瀘沽湖等景區(qū)（點(diǎn)）生態(tài)環(huán)境、生態(tài)旅游、民俗文化等有了更深的了解，起到了引導(dǎo)廣大青年學(xué)生在實(shí)踐中奉獻(xiàn)于繁榮美麗和諧四川建設(shè)，也使實(shí)踐服務(wù)團(tuán)的成員們?cè)趯?shí)踐的感悟中堅(jiān)定了偉大的中國(guó)夢(mèng)必定實(shí)現(xiàn)的信念?；顒?dòng)達(dá)到了預(yù)期的目的。（西南民族大學(xué) 方小伍 胡詩(shī)聃 祝夢(mèng)歡）

第二篇：保護(hù)少數(shù)民族文化

保護(hù)少數(shù)民族文化，地理學(xué)者有責(zé)

各位同學(xué)，諸位老師，大家晚上好！現(xiàn)在我身后的除了我的主題外，還有就是14年5月7日關(guān)于穿青人身份被承認(rèn)的一則消息。雖然目前國(guó)家民委還不肯松口，但在這里我們還是要祝賀中華民族再添新丁?！鹃_場(chǎng)】

但在歡喜之余，我們也能夠從中反省出一些道理來(lái)。

為什么穿青族到現(xiàn)在才得到國(guó)家的部分認(rèn)可？稍稍百度一下，我們就能知道，他們有自己的語(yǔ)言、服飾和風(fēng)俗習(xí)慣。種種信息都在明確的顯示，他們應(yīng)該被稱作“穿青族”而非“穿青人”。

一直沒(méi)能得到認(rèn)可的問(wèn)題背后，隱藏著穿青人在漢化進(jìn)程中丟失自己本民族特色的事實(shí)。然而，又不僅僅是穿青人，有資料顯示，近二十年內(nèi)，60%的少數(shù)民族已經(jīng)完全被漢化。

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，博大精深的中國(guó)文化與少數(shù)民族特色文化就是人和肢體的關(guān)系。沒(méi)有了他們，我們?nèi)绾胃旄玫奶岣呶幕泴?shí)力？我國(guó)是一個(gè)主張民主的國(guó)家，民族平等政策也已頒布多年，可是我們?cè)诰暮亲o(hù)正統(tǒng)漢文化的同時(shí)，又怎可以漠視少數(shù)民族文化的消逝呢？在對(duì)待西方文化的時(shí)候我們知道去粗取精，但為什么在對(duì)待自身多樣性文化的時(shí)刻又不懂得繼承發(fā)展呢？

當(dāng)我們?cè)诳吹缴贁?shù)民族同學(xué)介紹他們的文化時(shí)，總能透漏出好奇的眼光。[我看到有人已經(jīng)放大了自己的瞳孔]人類就是這么神奇的生物，我們總是在特點(diǎn)鮮明事物的面前能表現(xiàn)的興奮?？梢?，一個(gè)有風(fēng)格的人或種族往往令人崇敬。沒(méi)有人愿意固步自封，也沒(méi)有人樂(lè)意與眾人相同，而我們自然也不想看到一個(gè)國(guó)家的文化呈現(xiàn)趨于單調(diào)的場(chǎng)面。

我還想做出這樣一個(gè)假設(shè)。如果每一個(gè)民族的風(fēng)俗文化真正得到我們的認(rèn)識(shí)和重視，那么各民族有了一份存在感之后，會(huì)不會(huì)許多民族問(wèn)題便可以迎刃而解。

在保護(hù)少數(shù)民族的特色文化方面，地理學(xué)者的作用不容小覷。

作為地理學(xué)者，我們知道他們分布的地域——勤勞的傣族人民在美麗的西雙版納耕作，高山族的兒女在臺(tái)灣的阿里山上對(duì)唱情歌，??我們最清楚他們?cè)谧鎳?guó)各地的分布情況。

作為地理學(xué)者，我們還了解他們各具特色的風(fēng)俗。那達(dá)慕大會(huì)上，蒙古族的漢子在摔跤；雪頓節(jié)里，藏族人民吃著酸奶子看著藏戲?；刈宓拈_齋，維族的古爾邦，還有那彝族排成龍的火把。每一份風(fēng)俗都是各族人民沉淀出的智慧。

誠(chéng)然，歷史學(xué)者知道每一個(gè)民族的起承轉(zhuǎn)合，政治學(xué)家知道每一份民族政策的變動(dòng)。可是我們地理學(xué)者，清楚的知道少數(shù)民族生產(chǎn)力的布局，以及他們的遷徙規(guī)律，更關(guān)鍵在于，我們有機(jī)會(huì)了解每一個(gè)民族的內(nèi)在精神。

傳播這些信息的方式有很多，舉辦宣講會(huì)進(jìn)行展覽，撰寫文章投稿，或者是在自己微博上，說(shuō)說(shuō)里，寫下三言兩語(yǔ)。不管轉(zhuǎn)發(fā)量能不能破萬(wàn)，或者能否得到三十二個(gè)贊，這些都會(huì)是一種極好的表現(xiàn)??

作為地理學(xué)者的我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自己的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，承擔(dān)起一份呼吁眾人認(rèn)識(shí)與尊重少數(shù)民族特色文化的責(zé)任。

最后，感謝院馬列部舉辦此次比賽，給了我，一個(gè)百分之九十被漢化的土家族演講的機(jī)會(huì)。

更感謝大家的聆聽，謝謝。

第三篇：民族文化開發(fā)與保護(hù)

淺談臨滄民族文化的開發(fā)與保護(hù)

摘 要

臨滄，是中國(guó)西南邊陲待開發(fā)的一塊寶地，有著奇異獨(dú)特的旅游資源。臨滄少數(shù)民族文化由于自身的局限性及外來(lái)文化的沖擊，以至于造成少數(shù)民族文化旅游資源的開發(fā)與保護(hù)的平衡性欠缺。因此，我們必須注重對(duì)少數(shù)民族文化旅游資源的保護(hù)性開發(fā)，在保護(hù)的基礎(chǔ)上合理開發(fā)，在開發(fā)的基礎(chǔ)上強(qiáng)化保護(hù)，以推動(dòng)臨滄民族文化和諧可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵字：臨滄 少數(shù)民族文化 開發(fā) 保護(hù) 旅游資源

導(dǎo)言：在現(xiàn)代性的語(yǔ)境下，民族文化保護(hù)的價(jià)值已成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)。在面對(duì)強(qiáng)烈的現(xiàn)代性趨勢(shì)下，捍衛(wèi)民族文化價(jià)值已經(jīng)上升到了發(fā)展戰(zhàn)略的高度，重新認(rèn)識(shí)民族文化中具有核心價(jià)值的元素成為必然，這表明民族文化的價(jià)值在現(xiàn)代性的巨大背景下得到了再度確認(rèn)。由此，少數(shù)民族文化的保護(hù)在文化價(jià)值的驅(qū)動(dòng)下將具有長(zhǎng)期而深遠(yuǎn)的意義。我們知道，保護(hù)少數(shù)民族文化，不是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的障礙，而是構(gòu)成文化現(xiàn)代性和多樣性的重要特征。一方面，保護(hù)少數(shù)民族文化是提高民族自信心和自豪感的重要方式；另一方面，保護(hù)少數(shù)民族文化可以增強(qiáng)民族凝聚力，推進(jìn)人類文明，繁榮人類社會(huì)。在現(xiàn)代性的條件下，我們只有保持優(yōu)秀的民族文化特色，繼承優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，才能不斷發(fā)展和繁榮少數(shù)民族文化。

一、臨滄簡(jiǎn)介

山中有水，水中有山，山魂緣于水清，水靈緣于山綠，悠悠風(fēng)情飄蕩于山水之間，這構(gòu)成了臨滄獨(dú)特的風(fēng)景韻味。臨滄，因?yàn)l臨瀾滄江而得名，是中國(guó)西南邊陲待開發(fā)的一塊寶地。北回歸線橫貫?zāi)喜?，東鄰思茅，北連大理，西接保山，西南與緬甸交界。全市轄臨翔、鳳慶、云縣、雙江、永德、鎮(zhèn)康、耿馬、滄源8縣。土地總面積2.4萬(wàn)平方公里，總?cè)丝诩s226.5萬(wàn)人，其中以佤族為代表的23種少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?8.6%。臨滄四季如春，有“亞洲恒溫城”之美稱，年平均氣溫17.2℃。

臨滄是中國(guó)佤文化的薈萃之地，全市現(xiàn)有佤族人口35萬(wàn)人，占全國(guó)佤族總?cè)丝诘娜种嬖簇糇遄灾慰h是佤族最集中的地區(qū)，神奇美麗的阿佤山有聞名海內(nèi)外距今3500多年歷史中國(guó)八大古崖畫之一的滄源崖畫，有與緬甸山水相連的南滾河國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū);有建于清代道光年間，集建筑、雕刻、繪畫 為一體的云南民族地區(qū)南傳上座部佛教代表建筑之一的廣允佛寺;有保留較完整的從奴隸社會(huì)直接跨入現(xiàn)代文明的佤族原始群居村落，有豐富的佤族民間文學(xué)藝術(shù)和獨(dú)特的飲食文化，其中木鼓舞、甩發(fā)舞享譽(yù)中外，集中展現(xiàn)了中國(guó)佤族文化的內(nèi)涵。

臨滄是世界著名的“滇紅”之鄉(xiāng)。是世界種茶的原生地之一，有500余年的種茶制茶歷史。全區(qū)茶葉面積達(dá)65萬(wàn)畝，年產(chǎn)量達(dá)2萬(wàn)多噸，面積和產(chǎn)量均為云南第一。

臨滄是亞洲獨(dú)具特色的水電基地。瀾滄江境內(nèi)流程232公里，屬瀾滄江--湄公河次區(qū)域的中間地帶，有著豐富的水能資源，國(guó)家和省規(guī)劃已建成的三座百萬(wàn)千瓦級(jí)電站。在180多公里的水面流域建成三座百萬(wàn)千瓦級(jí)電站在全國(guó)乃至亞洲尚屬獨(dú)有。

臨滄是昆明通往緬甸仰光的陸上捷徑;全市有滄源、耿馬、鎮(zhèn)康三個(gè)縣與緬甸接壤，國(guó) 1 境線長(zhǎng)290.8公里。昆明經(jīng)臨滄出境至緬甸仰光公路里程僅1893公里，臨滄被譽(yù)為“南方絲綢之路”，西南絲茶古道，孫中山先生曾規(guī)劃在臨滄建立 “歐亞第三大陸橋”。

二、臨滄少數(shù)民族文化開發(fā)優(yōu)勢(shì)

1、具有良好的區(qū)位優(yōu)勢(shì)

臨滄市位于云南省的西南部,是云南滇西南地區(qū)重要的交通中心，有干線公路直通昆明、大理、楚雄、思茅、保山、西雙版納等地州以及臨滄市各縣、鄉(xiāng)。云南臨滄還是云南省通往緬甸和東南亞的重要門戶，素有“黃金口岸”之稱。它有著長(zhǎng)達(dá)２９０．２９公里的國(guó)境線，耿馬、鎮(zhèn)康、滄源三縣有大片土地與緬甸接壤。有孟定、南傘、勐董三個(gè)國(guó)家二級(jí)口岸及１７條邊貿(mào)通道和眾多的邊民互市點(diǎn)，也是云南省通往緬甸及其他東南亞國(guó)家最便捷的通道之一。優(yōu)越的地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)使得它有廣闊的市場(chǎng)和較近的市場(chǎng)距離。臨滄地處祖國(guó)西南邊陲，在云南建設(shè)中國(guó)面向西南開放“橋頭堡”戰(zhàn)略中有著重要的地位和作用，突出表現(xiàn)為：“橋”的優(yōu)勢(shì)明顯，“頭”的潛力巨大，“堡”的地位突出，所以對(duì)于民族文化開發(fā)具有強(qiáng)大的政策優(yōu)勢(shì)。

2、多元的民族文化

以佤文化為顯著特色的，多民族文化共生共榮的臨滄民族文化已日漸引起世人矚目。瀾滄江沿岸的彝族習(xí)俗，邊境一線的佤族木鼓文化、耿馬孟定的傣族風(fēng)情從不同側(cè)面呈現(xiàn)了臨滄民族文化多姿多彩的亮麗風(fēng)景，縱觀民族民間傳統(tǒng)文化的承傳與發(fā)展，一方面源于各民族民俗的豐富多彩，另一方面得益于各民族優(yōu)秀文化的相互融合與交流，具有一些“合金文化”的特點(diǎn)。

3、獨(dú)特的自然資源

境內(nèi)自然資源豐富，境內(nèi)四季如春，氣候溫和，雨量充沛，加之其開發(fā)尚晚，所以在這片神奇的土地上孕育出了神奇的自然景觀，其境內(nèi)旅游景區(qū)有：奇麗壯觀的省級(jí)自然保護(hù)區(qū)臨滄大雪山、山水峻秀的五老山國(guó)家級(jí)森林公園和雕琢神奇的小道河省級(jí)森林公園、險(xiǎn)峻俏麗的白石巖山水、天然溫泉度假山莊、霧龍山古戰(zhàn)場(chǎng)遺址，縣城南郊以硫磺泉為特點(diǎn)的溫泉賓館、西北郊以碳酸為特色的晚翠溫泉賓館、列入全省25個(gè)旅游精品工程之一的富有濃郁民族風(fēng)情的臨滄茶文化風(fēng)情園。

三、臨滄市民族文化與旅游業(yè)發(fā)展存在的問(wèn)題

1、由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后與不一致，導(dǎo)致臨滄市境內(nèi)有大量的文化資源沒(méi)有被開發(fā)或者是開發(fā)不全面，許多有價(jià)值的資源沒(méi)有被世人所熟知。民族文化旅游資源開發(fā)不到位。

2、外來(lái)文化對(duì)臨滄市民俗文化的沖擊。現(xiàn)如今，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在外來(lái)文化的沖擊之下顯現(xiàn)出不同程度的衰落、退化甚至消亡的趨勢(shì)。

3、臨滄旅游業(yè)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。旅游業(yè)沒(méi)有形成核心競(jìng)爭(zhēng)力，缺少知名度和影響力較高的品牌。其次是體制機(jī)制不活，景區(qū)開發(fā)深度不夠，宣傳促銷乏力等。我市旅游業(yè)發(fā)展較慢，總量較小。

4、旅游產(chǎn)品組合不成體系。產(chǎn)品比較單一，缺少系統(tǒng)化的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)力較弱，發(fā)展較緩慢，使得旅游產(chǎn)品對(duì)文化傳播和發(fā)展起到的作用較小。

5、旅游高層次復(fù)合人才匱乏。人才是二十一世紀(jì)最有價(jià)值的資源，在臨滄市缺乏高素質(zhì)人才的引導(dǎo)，使民族文化發(fā)展缺少引導(dǎo)力和創(chuàng)新力。

四、臨滄市民族文化與旅游資源保護(hù)與開發(fā)的思路

1、堅(jiān)持開發(fā)與保護(hù)并重的原則

少數(shù)民族文化問(wèn)題主要是指保護(hù)與傳承、研究與開發(fā)、發(fā)展與創(chuàng)新等問(wèn)題。我們應(yīng)該繼承具有深厚底蘊(yùn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使它在新的歷史時(shí)期與整個(gè)中國(guó)文化一起成長(zhǎng)為振奮民族精神的巨大的文化力量，也成為各個(gè)民族自身發(fā)展的精神力量。

2、因地制宜，挖掘、開發(fā)和建設(shè)各具特色的新產(chǎn)品

文化內(nèi)涵越豐富，旅游產(chǎn)品吸引力越強(qiáng)，自治區(qū)開始大力挖掘旅游景區(qū)的文化內(nèi)涵。

3、繼續(xù)將佤文化打造成臨滄市的旅游品牌

豐富佤族民俗文化的傳承形式，支持和鼓勵(lì)民間文藝演出隊(duì)伍、重大節(jié)日舉辦打歌等民俗文化展演活動(dòng)、舉辦世界參與人數(shù)最多的接觸類狂歡節(jié)——摸你黑、舉辦民族民間打歌舞蹈大賽、舉辦佤族飲食——佤王宴沖擊吉尼斯紀(jì)錄活動(dòng)、開展月亮升起來(lái)佤族舞蹈組合的推廣與普及活動(dòng)、編輯出版民族文化叢書、佤族歌舞列入職業(yè)中學(xué)的教學(xué)專業(yè)、在全縣百戶以上的自然村建設(shè)佤族民俗文化傳習(xí)所，組織佤族民俗文化演出隊(duì)伍到外參賽或演出等。

4、加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是旅游業(yè)發(fā)展的前提。良好的旅游基礎(chǔ)設(shè)施是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，因?yàn)槁糜尉坝^的吸引力不僅來(lái)自于其本身的旅游美學(xué)價(jià)值，也來(lái)自于其可進(jìn)入性。為擴(kuò)大旅游業(yè)發(fā)展規(guī)模，應(yīng)堅(jiān)持“嚴(yán)格保護(hù)、統(tǒng)一管理、合理開發(fā)、永續(xù)利用”的原則，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展；堅(jiān)持旅游業(yè)發(fā)展和扶貧開發(fā)相結(jié)合的原則，加快旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善旅游景區(qū)配套服務(wù)功能；深化改革，創(chuàng)新旅游開發(fā)方式、管理方式和服務(wù)方式，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)水平的整體持續(xù)提高。

5、推出若干條精品旅游線路。

開發(fā)中旅游點(diǎn)、線、面應(yīng)有機(jī)結(jié)合,形成立體開發(fā)網(wǎng)絡(luò)。選擇在民族文化旅游資源比較豐富的地區(qū),依托民族民俗博物館、自然民族村落或模擬村落建立民族民俗旅游點(diǎn);圍繞這些旅游區(qū)的開發(fā),實(shí)行區(qū)際合作,推動(dòng)地區(qū)間聯(lián)合行動(dòng),開辟民族民俗旅游線路;依托民族文化特色鮮明的城鎮(zhèn),系列開發(fā)成集自然風(fēng)光、民族文化和歷史文化為一體的民族文化旅游區(qū)。

6、培養(yǎng)高層次旅游經(jīng)營(yíng)管理人才

培育人才,提高民族文化旅游資源開發(fā)的質(zhì)量和品位。提高民族文化旅游資源開發(fā)的質(zhì)量和品位，需要各方面的人才，尤其是民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)及規(guī)劃設(shè)計(jì)的人才。為此,必須加強(qiáng)人才的培育。要特別注意將純正、豐富的民族、民俗文化內(nèi)容充實(shí)到各類教育培訓(xùn)中去。

7、開發(fā)旅游工藝品

為了迎合市場(chǎng)的要求，有必要設(shè)計(jì)出更好更新穎的工藝品來(lái)充實(shí)市場(chǎng)，刺激人們的購(gòu)買欲望，挖掘產(chǎn)生出巨大的經(jīng)濟(jì)效益。而一件好的旅游工藝品，作為承載了特定功能和意義的商品，其設(shè)計(jì)首先應(yīng)考慮它的紀(jì)念性功能，以人為本，從消費(fèi)者的需要出發(fā)，充分體現(xiàn)人性化設(shè)計(jì)理念。同時(shí)，要與地域文化內(nèi)涵緊密聯(lián)系在一起，切實(shí)把握好人、設(shè)計(jì)和文化的三者之間的聯(lián)系。

8、政策性支持

在這方面，政府和企業(yè)各有各的職責(zé)、各有各的任務(wù)。政府部門主要負(fù)責(zé)旅游整體形象的宣傳，而企業(yè)具體負(fù)責(zé)旅游產(chǎn)品的市場(chǎng)營(yíng)銷。要做好政企聯(lián)手，部門聯(lián)合，區(qū)域聯(lián)接，上下聯(lián)動(dòng)，形成宣傳促銷的整體合力。

9、宣傳手段

旅游經(jīng)濟(jì)是眼球經(jīng)濟(jì)，必須搞好宣傳促銷。旅游業(yè)要發(fā)展，僅靠“天生麗質(zhì)”是不夠的，還要“三分長(zhǎng)相、七分打扮”，加強(qiáng)宣傳促銷，推動(dòng)深度營(yíng)銷，把人的目光吸引過(guò)來(lái)。要研究游客心理，選準(zhǔn)消費(fèi)群體，通過(guò)報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體，對(duì)重點(diǎn)客源市場(chǎng)反復(fù)宣傳促銷。同時(shí)，還要加強(qiáng)與周邊旅行社的合作，搞好旅游線路的對(duì)接，由近及遠(yuǎn)、由內(nèi)而外、3 有重點(diǎn)、分層次地開拓市場(chǎng)，努力實(shí)現(xiàn)旅游綜合效益的新突破

結(jié)語(yǔ)：

由于歷史原因，臨滄經(jīng)濟(jì)發(fā)展叫滯后。與發(fā)達(dá)地區(qū)相比較，臨滄民族文化尚未得到全面的開發(fā)利用，沒(méi)有發(fā)揮其區(qū)位優(yōu)勢(shì)。但臨滄卻是中國(guó)西南邊陲待開發(fā)的一塊寶地，有著奇異獨(dú)特的旅游資源。相信在今后的歲月里，臨滄這塊神奇、美麗、富饒的熱土，將以其獨(dú)特的魅力，吸引更多的游客。

民族文化根底在基層，主體在群眾，生命在原生態(tài)，發(fā)展在政府，出路在創(chuàng)新。臨滄民族文化的開發(fā)與保護(hù)工作的一個(gè)長(zhǎng)期的、漸進(jìn)的、配套的、復(fù)雜的過(guò)程，其豐厚的民俗文化資源，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展處在一個(gè)極佳的發(fā)展機(jī)遇期，相信臨滄民族文化會(huì)在推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮中大放異彩。

第四篇：中國(guó)少數(shù)民族文化

題目：地理環(huán)境與民族文化的關(guān)系

----以回族為例

姓

名 : 陳 瑞 生 學(xué)

號(hào) : 11070502018 專

業(yè) : 人 文 地 理 學(xué) 方

向 ：人口與人力資源開發(fā) 老

師 : 陳 亞 顰

院

系 : 旅游與地理科學(xué)學(xué)院

地理環(huán)境與民族文化的關(guān)系

----以回族為例

回族是中國(guó)分布最廣的少數(shù)民族，在居住較集中的地方建有清真寺，又稱禮拜寺。公元7世紀(jì)中葉，大批波斯和阿拉伯商人經(jīng)海路和陸路來(lái)到中國(guó)的廣州、泉州等沿海城市以及內(nèi)地的長(zhǎng)安、開封等地定居。公元13世紀(jì)，蒙古軍隊(duì)西征，西域人大批遷入中國(guó)，吸收漢、蒙古、維吾爾等民族成分，逐漸形成了一個(gè)統(tǒng)一的民族——回族。

回族是中國(guó)少數(shù)民族中散居全國(guó)、分布最廣的民族。根據(jù)2010年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，回族人口數(shù)為9816802。主要聚居于寧夏回族自治區(qū)，在甘肅、青海以及河南、河北、山東、云南等省分布也較多，有大小不等的聚居區(qū)。

回族是回回民族的簡(jiǎn)稱，是由中國(guó)國(guó)內(nèi)及國(guó)外的多種民族成分在長(zhǎng)時(shí)期歷史發(fā)展中形成的民族。伊斯蘭教的傳入及其在中國(guó)的發(fā)展，對(duì)回族的形成起了重要的紐帶作用。

元代有“四等人”制，回回的地位一般高于漢族?；鼗刂械馁F族、官宦、學(xué)者及商人的活躍，對(duì)于元朝的開國(guó)和中西交通的開拓，以及軍事、政治、經(jīng)濟(jì)諸方面都有很大影響，同時(shí)也為回回在全國(guó)各地的分布和在各項(xiàng)事業(yè)中的長(zhǎng)期發(fā)展打下了根基。然而元朝回回人又是被征服者，在蒙古貴族劫持下輾轉(zhuǎn)流徙，生活上不穩(wěn)定，風(fēng)俗習(xí)慣有時(shí)也不被尊重，為回回人形成對(duì)環(huán)境變遷的適應(yīng)性以及抗?fàn)幮缘墓餐?xí)理提供了主要條件。明代曾把回回稱作“回夷”，說(shuō)明回回已經(jīng)作為一個(gè)民族共同體而存在?；鼗厝伺c蒙古人的地位相似，“善加撫恤，密切防閑”，反映了明朝統(tǒng)治者對(duì)于各地陸續(xù)內(nèi)附和歸化的蒙古人和回回人的政治待遇。清代，在嚴(yán)酷的民族壓迫政策刺激下，回族人的民族意識(shí)愈趨強(qiáng)烈，為了民族自尊和民族生存而進(jìn)行著頑強(qiáng)的搏斗。

下面我來(lái)介紹一下回族的政治經(jīng)濟(jì)文化。解放前，在帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫下，回族人民在政治上沒(méi)有地位，經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展緩慢。國(guó)民黨政府歧視少數(shù)民族，不僅無(wú)視回回的風(fēng)俗習(xí)慣，而且根本不承認(rèn)回族的存在?；鼗刈逯荒芊Q回教徙，蔣介石操縱下的“國(guó)民大會(huì)”把回民稱作“內(nèi)地生活習(xí)慣特殊之國(guó)民”?；刈鍍?nèi)部的軍閥、官僚和有宗教特權(quán)的教主，也加重對(duì)回民的剝削和奴役。

1949年前，回族處于封建地主經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，有一定程度的資本主義經(jīng)濟(jì)因素。但發(fā)展水平極不平衡，不同地區(qū)有不同特點(diǎn)。農(nóng)村回民大多無(wú)地、少地，或只占有山地、沙地、鹽堿地、詞灘地，農(nóng)民破產(chǎn)和逃亡現(xiàn)象比較普遍。以河南省輝縣為例，1948年在430戶回 1

族農(nóng)民中就有赤貧、貧農(nóng)和下中農(nóng)414戶，占總戶數(shù)的93 9／5。廣大回族貧苦農(nóng)民缺吃少穿，生活極苦。云南省尋甸縣一個(gè)自然村，70戶回民竟有60多戶每年缺3～6個(gè)月的糧食，不得不以土豆及野菜充饑。以農(nóng)為主兼營(yíng)商業(yè)、畜牧業(yè)或兼營(yíng)運(yùn)輸、屠宰及制革、榨油等副業(yè)，是農(nóng)村回族人民較為突出的特點(diǎn)。西北回族聚居地區(qū)封建占有關(guān)系更加嚴(yán)重，良田沃壤多為官僚、地主和教主所占有。國(guó)民黨回族軍閥馬鴻逵、馬步芳等統(tǒng)治下的寧夏、青海地區(qū)，沉重的軍政費(fèi)用都?jí)涸诋?dāng)?shù)鼗?、漢等農(nóng)牧民頭上。在西北眾多的門宦、教派巧立名目盤剝役使回民，給回民的生產(chǎn)和生活帶來(lái)種種不幸。

當(dāng)時(shí)，回族經(jīng)營(yíng)的工商業(yè)多半同特有的生活習(xí)俗相聯(lián)系，局限在飲食、鮮貨及制革、皮貨、香料、膏藥、珠寶玉石等行業(yè)中。在北平、天津、上海、濟(jì)南、開封等城市有回族工商業(yè)資本經(jīng)營(yíng)的面粉、紡織、制革、肥皂等公司和工廠。在西北、云南等地，回族商業(yè)資本有同印度、緬甸、蒙古等國(guó)的貿(mào)易交換活動(dòng)，以及在中國(guó)邊疆與內(nèi)地之間用馬幫、駱駝隊(duì)進(jìn)行商品運(yùn)輸?shù)幕顒?dòng)。工人階級(jí)在回族中出現(xiàn)較早，以碼頭搬運(yùn)工人、礦山采掘工人及黃河上的“筏工'人數(shù)較多?；刈逯懈嗟膭t是推車擺攤、提籃叫賣的小商販，本小利微，受季節(jié)和行業(yè)的限制，生活很不穩(wěn)定。

回族的文化教育事業(yè)發(fā)展緩慢。中國(guó)內(nèi)地及云南的散居回民，接受新的思想較快，文化教育較西北的回族地區(qū)發(fā)達(dá)，在學(xué)術(shù)、文化和科學(xué)技術(shù)界有一批回族的教授、科學(xué)家、作家、工程師、畫家、醫(yī)生、戲劇家等等，并出現(xiàn)了一批由回族人士創(chuàng)辦的中小學(xué)校和刊物。由于農(nóng)村破產(chǎn)，工商凋敝，廣大回族農(nóng)民和城鎮(zhèn)貧民的子女根本無(wú)力入學(xué)讀書，加之一般學(xué)校里不設(shè)回民伙食，更加限制了回族青少年求學(xué)的機(jī)會(huì)。西北地區(qū)的回族軍閥，只知搜刮民財(cái)，根本不管文化教育。原寧夏全省到1949年只有完全中學(xué)1所，初級(jí)中學(xué)2所，沒(méi)有高等學(xué)校。在甘肅臨夏等地，回民文化娛樂(lè)活動(dòng)也受教主干涉，對(duì)回族婦女的束縛更為嚴(yán)重?；刈寰劬拥貐^(qū)醫(yī)療衛(wèi)生條件極差。缺醫(yī)少藥現(xiàn)象嚴(yán)重，有的阿訇甚至用“吹賭哇”(即用墨汁把經(jīng)文寫在碗里讓患者沖服)等迷信方式給回民治病。

中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府在回族聚居地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治政策，根據(jù)回族聚居程度的不同，于1958年10月25日建立了寧夏回族自治區(qū)，先后在甘肅省成立了臨夏回族自治州和新疆昌吉回族自治州，以及幾個(gè)回族自治縣和一些民族鄉(xiāng)。在各級(jí)自治機(jī)關(guān)回族干部占了相應(yīng)的比例。在黨的民族政策光輝照耀下，對(duì)回族專業(yè)技術(shù)人員的培養(yǎng)，回族聚居區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展都給予了照顧和優(yōu)惠。散居回民同樣獲得當(dāng)家做主的平等權(quán)利。在歷屆各級(jí)人民代表大會(huì)中都有一定數(shù)量的回族代表。到1980年全國(guó)回族 2

干部已有12萬(wàn)6千多人?；孛竦娘L(fēng)俗習(xí)慣受到尊重，回民較多的城鎮(zhèn)都設(shè)有回民飯館和回民食品供應(yīng)網(wǎng)點(diǎn)。在回族職工、學(xué)生較多的單位，一般都設(shè)立回民食堂，未設(shè)回民食堂的則發(fā)給回民伙食補(bǔ)貼。每逢回民三大節(jié)日(圣紀(jì)、開齋節(jié)、古爾邦節(jié))，各地在物資供應(yīng)上和慶?；顒?dòng)都給予照顧?；孛竦耐猎崃?xí)俗受到尊重，各地多設(shè)有回民殯葬服務(wù)處，并撥出荒地、山地作為回民公墓。宗教信仰自由的政策在回族中得到了全面貫徹。

第五篇：綻放青春 共鑄夢(mèng)想

綻放青春 共鑄夢(mèng)想

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，老師：

大家好！非常榮幸能參加這次演講活動(dòng)。

青春，是樂(lè)曲中最激昂的旋律，是畫卷中最絢爛的色彩，青春，是語(yǔ)言中最讓人振奮的詞匯，是人生中最令人難忘的季節(jié)，轉(zhuǎn)眼間，我從事教育工作已經(jīng)有十五年，和在座的同事們一樣，至今還會(huì)清晰地記得初次走上講臺(tái)時(shí)的心跳，初次被孩子們喚作老師的激動(dòng)，初次在工作中得到肯定的喜悅。教育工作是辛苦的，農(nóng)村教學(xué)工作更是如此，泥濘的鄉(xiāng)間路，簡(jiǎn)陋的磚瓦房，是當(dāng)時(shí)工作環(huán)境的寫照，但是那里依然有學(xué)生們的瑯瑯書聲，有孩子們歡呼雀躍的身影，所以我堅(jiān)信這里就是我扎根的地方。人們都說(shuō)青春易逝，我也總是這樣感嘆，可是生活慢慢告訴我，青春不只在妙齡，青春更是一種心靈的狀態(tài)，才領(lǐng)悟，我們教書人每天都能與孩子們?cè)谝黄穑M不是人生處處是春光。

教師的責(zé)任是教書育人，教育的真諦是賦予孩子們快樂(lè)，斯賓塞(Herbert·spencer)的“快樂(lè)教育”思想是我一直努力鉆研和學(xué)習(xí)的，它是隨時(shí)代的變化而產(chǎn)生，但卻對(duì)人類有著恒久的價(jià)值，就像寶石，經(jīng)過(guò)時(shí)光的打磨，反而更加光彩奪目。他提倡引導(dǎo)孩子在快樂(lè)中學(xué)習(xí)；興趣是學(xué)習(xí)和求知的最大動(dòng)力，是孩子對(duì)事物的主動(dòng)選擇，而引導(dǎo)則能促進(jìn)加強(qiáng)孩子的這種主動(dòng)性，使興趣變得持久，有目的，培養(yǎng)孩子快樂(lè)的性格，讓孩子快樂(lè)地學(xué)習(xí)，快樂(lè)地成長(zhǎng)，快樂(lè)地去生活。

人生如船，夢(mèng)想是帆，每個(gè)人都有一個(gè)只屬于自己的夢(mèng)想，或大或小，都是充滿著正能量，如果有人問(wèn)我們教師的夢(mèng)想是什么？我想大家一定會(huì)說(shuō)桃李滿園皆芬芳。是師者讓華夏五千年的文明薪火相傳，教師不但自己有夢(mèng)想，還要會(huì)點(diǎn)燃每個(gè)孩子的夢(mèng)想，你的一句夸贊，可能就是她自信的源泉，你的一個(gè)期冀，也許就是他為之奮斗一生的志向。春有百花秋望月，夏有清風(fēng)冬聽雪，待到桃李滿目日，便是我們自豪時(shí)。

古云教育興邦，為了我們的祖國(guó)更加強(qiáng)盛，為了中華民族屹立于世界東方，讓我們積極投入到辛勤工作中吧，共同鑄造我們的中國(guó)夢(mèng)，讓青春在三尺講臺(tái)上綻放！謝謝大家。