第一篇：寧蒗民族文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)

寧蒗民族文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)

吉克木呷

黨的十七屆六中全會(huì)審議通過(guò)了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》。這是自2007年十七大以來(lái)，中共首次將“文化命題”作為中央全會(huì)的議題；也是繼1996年十四屆六中全會(huì)討論思想道德和文化建設(shè)問(wèn)題之后，中共決策層再一次集中探討文化課題，其戰(zhàn)略部署和政治意義備受關(guān)注。寧蒗縣委政府高度重視文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，提出“旅文強(qiáng)縣”戰(zhàn)略，出臺(tái)《關(guān)于加強(qiáng)文化建設(shè)的決定》，每年安排三百萬(wàn)元資金由于扶持文化建設(shè)工作，占全縣財(cái)政收入的3%。寧蒗是個(gè)民族文化大縣，而要實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)縣任重而道遠(yuǎn)。

一、寧蒗民族文化概括

寧蒗是一個(gè)多民族的山區(qū)內(nèi)陸縣，居住有彝、漢、摩梭人、普米、傈僳、納西、藏、白、壯、傣、苗、回等12個(gè)民族，民俗民風(fēng)純樸、獨(dú)特。寧蒗境內(nèi)居住的12個(gè)民族都有自己獨(dú)特的民族文化，都是寧蒗民族文化中不可分割的組成部分。寧蒗彝族的畢摩文化、摩梭的母系文化、普米族韓規(guī)文化、傈僳族的多神崇拜文化，內(nèi)容豐富、各具特色。各民族的節(jié)日、服飾、飲食、婚俗以及民族民間音樂(lè)，內(nèi)容豐富多彩，具有很高的保護(hù)開(kāi)發(fā)價(jià)值。

寧蒗主體民族——彝族，占全縣人口的60%以上。民主改革之前，彝族實(shí)行的是奴隸制。彝族信奉原始宗教，有自然崇拜、圖騰崇拜、靈物崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜等。主要節(jié)日有火把節(jié)、彝族年。彝語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支，寧蒗彝語(yǔ)屬北部方言的圣乍土語(yǔ)。彝族擁有自己的文字，也是全國(guó)少數(shù)民族中唯一的表意文字。彝族文化藝術(shù)主要典籍有《瑪牧特依》、《勒俄特依》、《阿嫫妮惹》、《阿惹妞》等。彝族創(chuàng)造出十月太陽(yáng)歷歷史悠久，比現(xiàn)行的公歷更具科學(xué)性。

摩梭人是寧蒗古老民族之一。有文字可考的歷史可以追溯到西漢元鼎六年，即公元前111年，迄今已有兩千多年，從《后漢書(shū)》以后的歷代漢文史籍中，均有關(guān)“摩梭”的記載。1959年之前，都以“摩梭族”相稱。后來(lái)，國(guó)家有關(guān)部門(mén)將居住在云南寧蒗等地的摩梭人歸為納西族，將居住在四川的摩梭人歸為蒙古族。民主改革之前，摩梭實(shí)行一政教合一的封建領(lǐng)主制。摩梭人的婚姻有三種，即阿夏異居婚、阿夏同居婚和一夫一妻制。與此相應(yīng)，摩梭家庭也有三種形式，即母系家庭、雙系家庭和父系家庭。摩梭語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支。摩梭人的主要節(jié)日有庫(kù)史節(jié)（春節(jié)）、轉(zhuǎn)山節(jié)等。摩梭信奉的宗教有兩種，一種是本民族的原始宗教，即達(dá)巴教；一種是藏傳佛教，也稱喇嘛教。

普米族源于我國(guó)古代游牧民族氐羌，來(lái)自青藏高原。民主改革之前，普米族處于封建領(lǐng)主制社會(huì)形態(tài)。主要節(jié)日有吾昔節(jié)。信奉本民族的原始宗教，也有信奉喇嘛教。普米語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族藏語(yǔ)支。

傈僳族源于氐羌部落。解放前，西布河的傈僳族處于封建地主經(jīng)濟(jì)社會(huì)；翠玉、拉伯、寧利等地的傈僳族處在封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)社會(huì)；金棉鄉(xiāng)龍通的傈僳族尚處在原始共耕制階段。主要節(jié)日有闊時(shí)節(jié)、秋收

節(jié)等。傈僳族多數(shù)信奉原始多神教，有的地方信基督教。傈僳語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支。

寧蒗歷史悠久，境內(nèi)有許多文物古跡。古遺址有新石器時(shí)代、青銅器時(shí)代出土的文物，還有包括永寧境內(nèi)的日月和、開(kāi)基橋、白牛銀廠址等元明清遺址，有永寧的扎美寺、者波喇嘛寺、蒗蕖喇嘛寺、五省廟等廟宇，壁畫(huà)有永寧溫泉鄉(xiāng)貢布經(jīng)堂壁畫(huà)。

二、寧蒗民族文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)

寧蒗各民族文化歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，一些傳統(tǒng)習(xí)俗隨著時(shí)代的變遷有所變化甚至消失，但是在宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理、節(jié)慶活動(dòng)等領(lǐng)域中仍然有一部分得到了很好的傳承。但隨著社會(huì)的發(fā)展和外來(lái)文化的沖擊，民族文化傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的保護(hù)受到了一定的沖擊。保護(hù)和開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)文化，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)都能起到很大的作用。近年來(lái)，寧蒗縣十分注重民族文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，并把它做為建設(shè)“民族特色縣”、促進(jìn)旅游開(kāi)發(fā)的一項(xiàng)重要舉措來(lái)抓，并在縣委政府的關(guān)心支持下和廣大民族文化工作者的不懈努力下，寧蒗民族文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)取得了顯著成效。

1、制定文化發(fā)展規(guī)劃?？h委、縣人民政府制定下發(fā)《關(guān)于實(shí)施“旅文強(qiáng)縣”戰(zhàn)略加強(qiáng)文化建設(shè)的決定》?！稕Q定》提出在5年或更長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，著力實(shí)施包括“文化倡導(dǎo)工程”、“文化設(shè)施工程”、“文化惠民工程”、“文化傳播工程”、“文化產(chǎn)業(yè)工程”、“文化人才工程”、“文化精品工程 ”、“文化申遺工程”在內(nèi)的文化建設(shè)發(fā)展 “八大工程”。制定了《文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目規(guī)劃》、《特有少數(shù)民族文化發(fā)展規(guī)劃》

等，并把保護(hù)和開(kāi)發(fā)民族文化列入《十一五規(guī)劃》，將民族民間文化整理、開(kāi)發(fā)、保護(hù)、傳承工作列入縣委、縣政府重要議事日程，認(rèn)真做好民族文化普查，為民族文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)奠定基礎(chǔ)。

2、大力開(kāi)展文化活動(dòng)。開(kāi)展豐富多彩的節(jié)假日群眾文化活動(dòng)，每年的元旦、春節(jié)、火把節(jié)以及周末都開(kāi)展文化活動(dòng)。特別是近幾年來(lái),我們連續(xù)舉辦了大型小涼山(瀘沽湖)火把節(jié)文藝活動(dòng)、民族民間說(shuō)唱比賽、女兒國(guó)女兒選拔賽、50周年縣慶文藝活動(dòng)。今年，寧蒗縣成立了小涼山文化傳播有限公司，為傳播民族文化提供了平臺(tái)和載體。

3、認(rèn)真開(kāi)展民間文化普查。1998年，寧蒗開(kāi)展民族民間美術(shù)及民間藝人調(diào)查；2004年、2005年、2006年、2009年開(kāi)展民族民間文化普查，審批省級(jí)保護(hù)區(qū)名錄1個(gè)，審批市級(jí)保護(hù)區(qū)名錄3個(gè)，審批市級(jí)保護(hù)傳承人名錄8名。通過(guò)第三次全國(guó)文物普查，寧蒗縣目前有省級(jí)民族民間文化保護(hù)區(qū)2個(gè)，省級(jí)文化傳承人3名，市級(jí)保護(hù)區(qū)3個(gè)，市級(jí)文化傳承人9名，縣級(jí)文化傳承人15名。征集收購(gòu)畢摩經(jīng)書(shū)10余卷及畢摩法器數(shù)件。

4、出爐豐富多彩的文化產(chǎn)品。改革開(kāi)發(fā)以來(lái)，寧蒗已出版發(fā)行或收集整理成稿的民間文藝專集有《小涼山民間文學(xué)作品選》、《云南納西族、普米族民間音樂(lè)》、《寧蒗縣民族民間舞蹈集成》、《摩梭民間文學(xué)集成》、《普米族民間歌謠集成》、《普米族民間故事集成》、《寧蒗縣民族民間器樂(lè)集成》、《?，旀告浮罚ㄒ臀陌妫?、彝族畢摩經(jīng)書(shū)彝漢對(duì)譯本《頌畢祖經(jīng)》、《畢補(bǔ)比茨》、《摩梭社會(huì)文化研究論文集》、《瀘

沽湖摩梭母系文化風(fēng)情實(shí)錄》、《易經(jīng)與彝族畢摩文化比較研究》、普米《喀爾莎》、《摩梭文化簡(jiǎn)史》、《普米族簡(jiǎn)史》等。此此，還收集整理了彝族畢摩經(jīng)書(shū)數(shù)百件，與楚雄合作編譯《彝族畢摩經(jīng)典譯注全集》。

5、培育現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系。文化產(chǎn)業(yè)雖然是以市場(chǎng)為基礎(chǔ)作用的，但政府通過(guò)公共服務(wù)的完善和政策法規(guī)的制定可以為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)營(yíng)造一個(gè)適宜發(fā)展的外部環(huán)境，推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。近年來(lái)，寧蒗縣規(guī)劃和建設(shè)了小涼山彝家山寨畢摩文化開(kāi)發(fā)項(xiàng)目、小涼山紅鷹民族文化開(kāi)發(fā)民族生態(tài)文化園、小涼山女兒國(guó)民族根雕文化及民族書(shū)畫(huà)展示中心、中國(guó)云南普米族韓規(guī)文化傳承基地、寧蒗縣縣城民族文化展示中心等。寧蒗縣政府在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面提供引導(dǎo)、支持和鼓勵(lì)政策，在組織管理、人才培養(yǎng)、資金支持、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)等方面逐步加強(qiáng)機(jī)制建設(shè)，對(duì)文化產(chǎn)品的研發(fā)、制作、經(jīng)銷(xiāo)等方面實(shí)施系統(tǒng)性扶持，促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

6、加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。完成或在建西川、爛泥箐9個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站的建設(shè)；“三館”主體工程已建設(shè)完成，即將實(shí)現(xiàn)辦公一體化。實(shí)施了新?tīng)I(yíng)盤(pán)東風(fēng)村委會(huì)等3個(gè)村級(jí)文化體育廣場(chǎng)和永寧溫泉村委會(huì)文化惠民示范村的建設(shè)。新民族廣場(chǎng)已建設(shè)完成并投入使用。完成建設(shè)廣播電視“村村通”工程34000套，解決近14萬(wàn)群眾的收聽(tīng)收看廣播電視難的問(wèn)題。完成50個(gè)“農(nóng)家書(shū)屋”工程建設(shè)。完成配套圖書(shū)10萬(wàn)余冊(cè)書(shū)籍，音像期刊3萬(wàn)余種，切實(shí)為鄉(xiāng)村群眾看書(shū)和學(xué)習(xí)技術(shù)提供了有力條件。

三、摩梭文化保護(hù)和開(kāi)發(fā)的舉措

一、近年來(lái)對(duì)摩梭人文化的保護(hù)舉措

由麗江市人民政府、麗江市瀘沽湖省際旅游管理委員會(huì)、寧蒗縣政府、麗江中國(guó)西部發(fā)展研究會(huì)聯(lián)合申報(bào)《瀘沽湖摩梭母系文化景觀》為世界文化遺產(chǎn)，目前完成第一稿申報(bào)文本；由寧蒗縣文化體育廣播電視新聞出版局、寧蒗縣文化館聯(lián)合申報(bào)“摩梭人轉(zhuǎn)山節(jié)”為云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，于2008年申報(bào)成功，目前，“摩梭人轉(zhuǎn)山節(jié)”正在申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；由寧蒗縣文化體育廣播電視新聞出版局、寧蒗縣文化館正在聯(lián)合申報(bào)“摩梭人成年禮”為云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；由寧蒗縣文化體育廣播電視新聞出版局、寧蒗縣文化館、博物館聯(lián)合申報(bào)摩梭人居住區(qū)內(nèi)的永寧扎美寺喇嘛寺為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。之前該喇嘛寺院云南省重點(diǎn)文物單位。

二、各級(jí)重要的社會(huì)科學(xué)研究保護(hù)成果

1922年到中國(guó)西南游歷考察的美國(guó)植物學(xué)家洛克（Rock,J.F）用了10多年的時(shí)間搜集資料寫(xiě)就著作《中國(guó)西南的古納西王國(guó)》，其中用很大的篇幅介紹了永寧盆地、金沙江盆地和蒗渠壩子的歷史地理；被國(guó)際學(xué)術(shù)界譽(yù)為“納西語(yǔ)言與歷史學(xué)之父”的“南中泰斗，滇史巨擘”的方國(guó)瑜先生,在1944年《民族學(xué)研究集》第四期發(fā)表的《麼些納西民族考》；1983年、1987年和1988年云南人民出版社連續(xù)出版關(guān)于摩梭族群的《社會(huì)及家庭形態(tài)調(diào)查之一》、《社會(huì)及其母系制調(diào)查之二》、《家庭婚姻調(diào)查三》；1999年，由拉木〃嘎土薩主編出

版《摩梭達(dá)巴文化》；1999年，和鐘華出版《生存和文化的選擇——摩梭母系制及及其現(xiàn)代變遷》；2007年5月，由云南大學(xué)出版社出版由拉他咪?達(dá)石主編的《摩梭社會(huì)文化研究論文集》上下冊(cè)，共110萬(wàn)字。

三、地方政府主導(dǎo)的文化宣傳保護(hù)

2002年，由中共寧蒗縣委、寧蒗縣政府組織，在云南民族音像出版社出版《瀘沽湖情韻》音樂(lè)歌舞專輯；2003年，由中共寧蒗縣委、寧蒗縣政府組織，在云南音像出版社出版《神秘女兒國(guó)》音樂(lè)歌舞專輯；2006年由中共麗江市委、麗江市委宣傳部、麗江市政府、麗江市瀘沽湖省級(jí)旅游管理委員會(huì)組織，在中國(guó)唱片公司出版《西部女兒》音樂(lè)歌舞專輯；2001年，中央電視臺(tái)第3頻道拍攝《最后的趕馬人》（上下集）；2001年，中央電視臺(tái)第3頻道拍攝《摩梭女人》(上下集)；2004年，旅游衛(wèi)視拍攝《夢(mèng)幻瀘沽湖》。

四、實(shí)施“旅文強(qiáng)縣”戰(zhàn)略的思考

黨的十七大明確提出，要積極發(fā)展公益性文化事業(yè)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮。近日召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議，審議通過(guò)了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》。這也是我國(guó)首次把文化建設(shè)提高到這樣高的高度。胡錦濤指出，要實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，必須大力加強(qiáng)文化建設(shè)，堅(jiān)持用社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)全國(guó)各族人民奮勇前進(jìn)。繁榮社會(huì)主義先進(jìn)

文化，建設(shè)和諧文化，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出貢獻(xiàn)，是現(xiàn)階段我國(guó)文化工作的主題。

寧蒗縣具有豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化資源，彝族畢摩文化、摩梭母系文化、達(dá)巴文化、普米韓規(guī)文化、傈僳比扒文化各有特點(diǎn)。有眾多的文化人才，已經(jīng)形成以彝族畢摩、摩梭達(dá)巴、普米韓規(guī)、傈僳比扒為代表的傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)人才，以“小涼山詩(shī)人群”為代表的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作人才，以各民族歌手為代表的音樂(lè)舞蹈人才等三支文化人才隊(duì)伍。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)具有得天獨(dú)厚的條件。

文化是旅游業(yè)的靈魂，旅游業(yè)是文化的載體，沒(méi)有文化的旅游沒(méi)有魅力，沒(méi)有旅游的文化沒(méi)有活力。文化與旅游只有結(jié)合起來(lái)，才能優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相輔相成。寧蒗縣不僅是文化資源大縣，而且是旅游資源大縣，要做好文化與旅游的結(jié)合這篇文章，讓文化在與旅游業(yè)結(jié)合中實(shí)現(xiàn)效益，讓旅游在與文化結(jié)合中提高品位。

（一）實(shí)施重大項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略。以文化企業(yè)為主體，加大政策扶持力度，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的力量，加快建設(shè)一批具有重大示范效應(yīng)和產(chǎn)業(yè)拉動(dòng)作用的重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。要以文化創(chuàng)意、影視制作、出版發(fā)行、演藝娛樂(lè)等產(chǎn)業(yè)為重點(diǎn)，選擇一批具備實(shí)施條件的重點(diǎn)項(xiàng)目給予支持，加大扶持力度，完善產(chǎn)業(yè)政策體系，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。

（二）培育骨干文化企業(yè)。寧蒗縣目前可以談得上骨干的文化產(chǎn)業(yè)幾乎為零，瀘沽湖文化開(kāi)發(fā)公司和小涼山文化傳播公司初具規(guī)模，但未能形成具有廣泛輻射力、影響力和拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的大項(xiàng)目，而

呈現(xiàn)出“小打小鬧”趨勢(shì)。政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的支持也是“撒花椒胡”，沒(méi)有重點(diǎn)也就效果不明顯。著力培育一批有實(shí)力、有競(jìng)爭(zhēng)力的骨干文化企業(yè)，增強(qiáng)寧蒗縣文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力。要堅(jiān)持政府引導(dǎo)、市場(chǎng)運(yùn)作，科學(xué)規(guī)劃、合理布局，在重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)中選擇一批成長(zhǎng)性好、競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的文化企業(yè)或企業(yè)，加大政策扶持力度，盡快壯大企業(yè)規(guī)模，培育一批文化領(lǐng)域戰(zhàn)略投資者，實(shí)現(xiàn)低成本擴(kuò)張，進(jìn)一步做大做強(qiáng)。

（三）加快文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和基地建設(shè)。寧蒗縣目前在建設(shè)工業(yè)園區(qū)，建議可以在旅游景區(qū)或民族文化繁榮的地方建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)或文化基地。比如可以在瀘湖湖景區(qū)建設(shè)影視文化基地，因?yàn)闉o沽湖的自然風(fēng)景和人文風(fēng)景都提供了前提條件，通過(guò)基地建設(shè)可以加強(qiáng)文化與旅游進(jìn)一步“聯(lián)姻”。在縣城建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，建設(shè)輻射全縣、與外界進(jìn)行交易的文化產(chǎn)品物流中心，支持和加快發(fā)展具有地域和民族特色的文化產(chǎn)業(yè)群。

第二篇：民族文化開(kāi)發(fā)與保護(hù)

淺談臨滄民族文化的開(kāi)發(fā)與保護(hù)

摘 要

臨滄，是中國(guó)西南邊陲待開(kāi)發(fā)的一塊寶地，有著奇異獨(dú)特的旅游資源。臨滄少數(shù)民族文化由于自身的局限性及外來(lái)文化的沖擊，以至于造成少數(shù)民族文化旅游資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)的平衡性欠缺。因此，我們必須注重對(duì)少數(shù)民族文化旅游資源的保護(hù)性開(kāi)發(fā)，在保護(hù)的基礎(chǔ)上合理開(kāi)發(fā)，在開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上強(qiáng)化保護(hù)，以推動(dòng)臨滄民族文化和諧可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵字：臨滄 少數(shù)民族文化 開(kāi)發(fā) 保護(hù) 旅游資源

導(dǎo)言：在現(xiàn)代性的語(yǔ)境下，民族文化保護(hù)的價(jià)值已成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)。在面對(duì)強(qiáng)烈的現(xiàn)代性趨勢(shì)下，捍衛(wèi)民族文化價(jià)值已經(jīng)上升到了發(fā)展戰(zhàn)略的高度，重新認(rèn)識(shí)民族文化中具有核心價(jià)值的元素成為必然，這表明民族文化的價(jià)值在現(xiàn)代性的巨大背景下得到了再度確認(rèn)。由此，少數(shù)民族文化的保護(hù)在文化價(jià)值的驅(qū)動(dòng)下將具有長(zhǎng)期而深遠(yuǎn)的意義。我們知道，保護(hù)少數(shù)民族文化，不是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的障礙，而是構(gòu)成文化現(xiàn)代性和多樣性的重要特征。一方面，保護(hù)少數(shù)民族文化是提高民族自信心和自豪感的重要方式；另一方面，保護(hù)少數(shù)民族文化可以增強(qiáng)民族凝聚力，推進(jìn)人類(lèi)文明，繁榮人類(lèi)社會(huì)。在現(xiàn)代性的條件下，我們只有保持優(yōu)秀的民族文化特色，繼承優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，才能不斷發(fā)展和繁榮少數(shù)民族文化。

一、臨滄簡(jiǎn)介

山中有水，水中有山，山魂緣于水清，水靈緣于山綠，悠悠風(fēng)情飄蕩于山水之間，這構(gòu)成了臨滄獨(dú)特的風(fēng)景韻味。臨滄，因?yàn)l臨瀾滄江而得名，是中國(guó)西南邊陲待開(kāi)發(fā)的一塊寶地。北回歸線橫貫?zāi)喜?，東鄰思茅，北連大理，西接保山，西南與緬甸交界。全市轄臨翔、鳳慶、云縣、雙江、永德、鎮(zhèn)康、耿馬、滄源8縣。土地總面積2.4萬(wàn)平方公里，總?cè)丝诩s226.5萬(wàn)人，其中以佤族為代表的23種少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?8.6%。臨滄四季如春，有“亞洲恒溫城”之美稱，年平均氣溫17.2℃。

臨滄是中國(guó)佤文化的薈萃之地，全市現(xiàn)有佤族人口35萬(wàn)人，占全國(guó)佤族總?cè)丝诘娜种?。滄源佤族自治縣是佤族最集中的地區(qū)，神奇美麗的阿佤山有聞名海內(nèi)外距今3500多年歷史中國(guó)八大古崖畫(huà)之一的滄源崖畫(huà)，有與緬甸山水相連的南滾河國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū);有建于清代道光年間，集建筑、雕刻、繪畫(huà) 為一體的云南民族地區(qū)南傳上座部佛教代表建筑之一的廣允佛寺;有保留較完整的從奴隸社會(huì)直接跨入現(xiàn)代文明的佤族原始群居村落，有豐富的佤族民間文學(xué)藝術(shù)和獨(dú)特的飲食文化，其中木鼓舞、甩發(fā)舞享譽(yù)中外，集中展現(xiàn)了中國(guó)佤族文化的內(nèi)涵。

臨滄是世界著名的“滇紅”之鄉(xiāng)。是世界種茶的原生地之一，有500余年的種茶制茶歷史。全區(qū)茶葉面積達(dá)65萬(wàn)畝，年產(chǎn)量達(dá)2萬(wàn)多噸，面積和產(chǎn)量均為云南第一。

臨滄是亞洲獨(dú)具特色的水電基地。瀾滄江境內(nèi)流程232公里，屬瀾滄江--湄公河次區(qū)域的中間地帶，有著豐富的水能資源，國(guó)家和省規(guī)劃已建成的三座百萬(wàn)千瓦級(jí)電站。在180多公里的水面流域建成三座百萬(wàn)千瓦級(jí)電站在全國(guó)乃至亞洲尚屬獨(dú)有。

臨滄是昆明通往緬甸仰光的陸上捷徑;全市有滄源、耿馬、鎮(zhèn)康三個(gè)縣與緬甸接壤，國(guó) 1 境線長(zhǎng)290.8公里。昆明經(jīng)臨滄出境至緬甸仰光公路里程僅1893公里，臨滄被譽(yù)為“南方絲綢之路”，西南絲茶古道，孫中山先生曾規(guī)劃在臨滄建立 “歐亞第三大陸橋”。

二、臨滄少數(shù)民族文化開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)

1、具有良好的區(qū)位優(yōu)勢(shì)

臨滄市位于云南省的西南部,是云南滇西南地區(qū)重要的交通中心，有干線公路直通昆明、大理、楚雄、思茅、保山、西雙版納等地州以及臨滄市各縣、鄉(xiāng)。云南臨滄還是云南省通往緬甸和東南亞的重要門(mén)戶，素有“黃金口岸”之稱。它有著長(zhǎng)達(dá)２９０．２９公里的國(guó)境線，耿馬、鎮(zhèn)康、滄源三縣有大片土地與緬甸接壤。有孟定、南傘、勐董三個(gè)國(guó)家二級(jí)口岸及１７條邊貿(mào)通道和眾多的邊民互市點(diǎn)，也是云南省通往緬甸及其他東南亞國(guó)家最便捷的通道之一。優(yōu)越的地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)使得它有廣闊的市場(chǎng)和較近的市場(chǎng)距離。臨滄地處祖國(guó)西南邊陲，在云南建設(shè)中國(guó)面向西南開(kāi)放“橋頭堡”戰(zhàn)略中有著重要的地位和作用，突出表現(xiàn)為：“橋”的優(yōu)勢(shì)明顯，“頭”的潛力巨大，“堡”的地位突出，所以對(duì)于民族文化開(kāi)發(fā)具有強(qiáng)大的政策優(yōu)勢(shì)。

2、多元的民族文化

以佤文化為顯著特色的，多民族文化共生共榮的臨滄民族文化已日漸引起世人矚目。瀾滄江沿岸的彝族習(xí)俗，邊境一線的佤族木鼓文化、耿馬孟定的傣族風(fēng)情從不同側(cè)面呈現(xiàn)了臨滄民族文化多姿多彩的亮麗風(fēng)景，縱觀民族民間傳統(tǒng)文化的承傳與發(fā)展，一方面源于各民族民俗的豐富多彩，另一方面得益于各民族優(yōu)秀文化的相互融合與交流，具有一些“合金文化”的特點(diǎn)。

3、獨(dú)特的自然資源

境內(nèi)自然資源豐富，境內(nèi)四季如春，氣候溫和，雨量充沛，加之其開(kāi)發(fā)尚晚，所以在這片神奇的土地上孕育出了神奇的自然景觀，其境內(nèi)旅游景區(qū)有：奇麗壯觀的省級(jí)自然保護(hù)區(qū)臨滄大雪山、山水峻秀的五老山國(guó)家級(jí)森林公園和雕琢神奇的小道河省級(jí)森林公園、險(xiǎn)峻俏麗的白石巖山水、天然溫泉度假山莊、霧龍山古戰(zhàn)場(chǎng)遺址，縣城南郊以硫磺泉為特點(diǎn)的溫泉賓館、西北郊以碳酸為特色的晚翠溫泉賓館、列入全省25個(gè)旅游精品工程之一的富有濃郁民族風(fēng)情的臨滄茶文化風(fēng)情園。

三、臨滄市民族文化與旅游業(yè)發(fā)展存在的問(wèn)題

1、由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后與不一致，導(dǎo)致臨滄市境內(nèi)有大量的文化資源沒(méi)有被開(kāi)發(fā)或者是開(kāi)發(fā)不全面，許多有價(jià)值的資源沒(méi)有被世人所熟知。民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)不到位。

2、外來(lái)文化對(duì)臨滄市民俗文化的沖擊。現(xiàn)如今，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在外來(lái)文化的沖擊之下顯現(xiàn)出不同程度的衰落、退化甚至消亡的趨勢(shì)。

3、臨滄旅游業(yè)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。旅游業(yè)沒(méi)有形成核心競(jìng)爭(zhēng)力，缺少知名度和影響力較高的品牌。其次是體制機(jī)制不活，景區(qū)開(kāi)發(fā)深度不夠，宣傳促銷(xiāo)乏力等。我市旅游業(yè)發(fā)展較慢，總量較小。

4、旅游產(chǎn)品組合不成體系。產(chǎn)品比較單一，缺少系統(tǒng)化的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)力較弱，發(fā)展較緩慢，使得旅游產(chǎn)品對(duì)文化傳播和發(fā)展起到的作用較小。

5、旅游高層次復(fù)合人才匱乏。人才是二十一世紀(jì)最有價(jià)值的資源，在臨滄市缺乏高素質(zhì)人才的引導(dǎo)，使民族文化發(fā)展缺少引導(dǎo)力和創(chuàng)新力。

四、臨滄市民族文化與旅游資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)的思路

1、堅(jiān)持開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重的原則

少數(shù)民族文化問(wèn)題主要是指保護(hù)與傳承、研究與開(kāi)發(fā)、發(fā)展與創(chuàng)新等問(wèn)題。我們應(yīng)該繼承具有深厚底蘊(yùn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使它在新的歷史時(shí)期與整個(gè)中國(guó)文化一起成長(zhǎng)為振奮民族精神的巨大的文化力量，也成為各個(gè)民族自身發(fā)展的精神力量。

2、因地制宜，挖掘、開(kāi)發(fā)和建設(shè)各具特色的新產(chǎn)品

文化內(nèi)涵越豐富，旅游產(chǎn)品吸引力越強(qiáng)，自治區(qū)開(kāi)始大力挖掘旅游景區(qū)的文化內(nèi)涵。

3、繼續(xù)將佤文化打造成臨滄市的旅游品牌

豐富佤族民俗文化的傳承形式，支持和鼓勵(lì)民間文藝演出隊(duì)伍、重大節(jié)日舉辦打歌等民俗文化展演活動(dòng)、舉辦世界參與人數(shù)最多的接觸類(lèi)狂歡節(jié)——摸你黑、舉辦民族民間打歌舞蹈大賽、舉辦佤族飲食——佤王宴沖擊吉尼斯紀(jì)錄活動(dòng)、開(kāi)展月亮升起來(lái)佤族舞蹈組合的推廣與普及活動(dòng)、編輯出版民族文化叢書(shū)、佤族歌舞列入職業(yè)中學(xué)的教學(xué)專業(yè)、在全縣百戶以上的自然村建設(shè)佤族民俗文化傳習(xí)所，組織佤族民俗文化演出隊(duì)伍到外參賽或演出等。

4、加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是旅游業(yè)發(fā)展的前提。良好的旅游基礎(chǔ)設(shè)施是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，因?yàn)槁糜尉坝^的吸引力不僅來(lái)自于其本身的旅游美學(xué)價(jià)值，也來(lái)自于其可進(jìn)入性。為擴(kuò)大旅游業(yè)發(fā)展規(guī)模，應(yīng)堅(jiān)持“嚴(yán)格保護(hù)、統(tǒng)一管理、合理開(kāi)發(fā)、永續(xù)利用”的原則，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展；堅(jiān)持旅游業(yè)發(fā)展和扶貧開(kāi)發(fā)相結(jié)合的原則，加快旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善旅游景區(qū)配套服務(wù)功能；深化改革，創(chuàng)新旅游開(kāi)發(fā)方式、管理方式和服務(wù)方式，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)水平的整體持續(xù)提高。

5、推出若干條精品旅游線路。

開(kāi)發(fā)中旅游點(diǎn)、線、面應(yīng)有機(jī)結(jié)合,形成立體開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)。選擇在民族文化旅游資源比較豐富的地區(qū),依托民族民俗博物館、自然民族村落或模擬村落建立民族民俗旅游點(diǎn);圍繞這些旅游區(qū)的開(kāi)發(fā),實(shí)行區(qū)際合作,推動(dòng)地區(qū)間聯(lián)合行動(dòng),開(kāi)辟民族民俗旅游線路;依托民族文化特色鮮明的城鎮(zhèn),系列開(kāi)發(fā)成集自然風(fēng)光、民族文化和歷史文化為一體的民族文化旅游區(qū)。

6、培養(yǎng)高層次旅游經(jīng)營(yíng)管理人才

培育人才,提高民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)的質(zhì)量和品位。提高民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)的質(zhì)量和品位，需要各方面的人才，尤其是民族學(xué)、民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)及規(guī)劃設(shè)計(jì)的人才。為此,必須加強(qiáng)人才的培育。要特別注意將純正、豐富的民族、民俗文化內(nèi)容充實(shí)到各類(lèi)教育培訓(xùn)中去。

7、開(kāi)發(fā)旅游工藝品

為了迎合市場(chǎng)的要求，有必要設(shè)計(jì)出更好更新穎的工藝品來(lái)充實(shí)市場(chǎng)，刺激人們的購(gòu)買(mǎi)欲望，挖掘產(chǎn)生出巨大的經(jīng)濟(jì)效益。而一件好的旅游工藝品，作為承載了特定功能和意義的商品，其設(shè)計(jì)首先應(yīng)考慮它的紀(jì)念性功能，以人為本，從消費(fèi)者的需要出發(fā)，充分體現(xiàn)人性化設(shè)計(jì)理念。同時(shí)，要與地域文化內(nèi)涵緊密聯(lián)系在一起，切實(shí)把握好人、設(shè)計(jì)和文化的三者之間的聯(lián)系。

8、政策性支持

在這方面，政府和企業(yè)各有各的職責(zé)、各有各的任務(wù)。政府部門(mén)主要負(fù)責(zé)旅游整體形象的宣傳，而企業(yè)具體負(fù)責(zé)旅游產(chǎn)品的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)。要做好政企聯(lián)手，部門(mén)聯(lián)合，區(qū)域聯(lián)接，上下聯(lián)動(dòng)，形成宣傳促銷(xiāo)的整體合力。

9、宣傳手段

旅游經(jīng)濟(jì)是眼球經(jīng)濟(jì)，必須搞好宣傳促銷(xiāo)。旅游業(yè)要發(fā)展，僅靠“天生麗質(zhì)”是不夠的，還要“三分長(zhǎng)相、七分打扮”，加強(qiáng)宣傳促銷(xiāo)，推動(dòng)深度營(yíng)銷(xiāo)，把人的目光吸引過(guò)來(lái)。要研究游客心理，選準(zhǔn)消費(fèi)群體，通過(guò)報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體，對(duì)重點(diǎn)客源市場(chǎng)反復(fù)宣傳促銷(xiāo)。同時(shí)，還要加強(qiáng)與周邊旅行社的合作，搞好旅游線路的對(duì)接，由近及遠(yuǎn)、由內(nèi)而外、3 有重點(diǎn)、分層次地開(kāi)拓市場(chǎng)，努力實(shí)現(xiàn)旅游綜合效益的新突破

結(jié)語(yǔ)：

由于歷史原因，臨滄經(jīng)濟(jì)發(fā)展叫滯后。與發(fā)達(dá)地區(qū)相比較，臨滄民族文化尚未得到全面的開(kāi)發(fā)利用，沒(méi)有發(fā)揮其區(qū)位優(yōu)勢(shì)。但臨滄卻是中國(guó)西南邊陲待開(kāi)發(fā)的一塊寶地，有著奇異獨(dú)特的旅游資源。相信在今后的歲月里，臨滄這塊神奇、美麗、富饒的熱土，將以其獨(dú)特的魅力，吸引更多的游客。

民族文化根底在基層，主體在群眾，生命在原生態(tài)，發(fā)展在政府，出路在創(chuàng)新。臨滄民族文化的開(kāi)發(fā)與保護(hù)工作的一個(gè)長(zhǎng)期的、漸進(jìn)的、配套的、復(fù)雜的過(guò)程，其豐厚的民俗文化資源，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展處在一個(gè)極佳的發(fā)展機(jī)遇期，相信臨滄民族文化會(huì)在推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮中大放異彩。

第三篇：民族文化旅游資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)

***民族文化旅游資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)

***民族文化已成為**旅游業(yè)發(fā)展的重要資源，但在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)可能會(huì)削弱民族文化，導(dǎo)致民族文化商品化、庸俗化以及價(jià)值觀的退化與遺失，因此在開(kāi)發(fā)**民族文化旅游資源的同時(shí)，應(yīng)注重對(duì)民族文化資源的保護(hù)。

一、外來(lái)文化對(duì)旅游地區(qū)民族文化的潛移

首先，旅游者到一個(gè)地方旅游，不僅要親眼目睹，還要親自參與當(dāng)?shù)厝说幕顒?dòng)，觀看歌舞表演，品嘗地方食品，購(gòu)買(mǎi)民族手工藝品等。與此同時(shí)，必然也把自己的文化帶到旅游點(diǎn)，這樣當(dāng)?shù)匚幕腿菀妆挥绊?、被侵蝕、被破壞。盡管旅游業(yè)的發(fā)展是一種雙向性活動(dòng)，旅游者與旅游文化間的交流和影響是相互的，但事實(shí)上，旅游者對(duì)旅游地社會(huì)的影響遠(yuǎn)大于他們所接受到的旅游地社會(huì)的影響。一方面，就**目前的民族旅游地區(qū)而言，旅游者一般來(lái)自經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)，而大多數(shù)旅游者傳承的是漢民族文化。而民族旅游地區(qū)是經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后地區(qū)，所以旅游者所帶來(lái)的漢文化對(duì)當(dāng)?shù)匚幕休^大的沖擊力；另一方面，旅游者與當(dāng)?shù)鼐用竦慕佑|短暫而相對(duì)膚淺，接觸范圍有限。但對(duì)當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)，他們同旅游者的接觸是長(zhǎng)期不斷的，他們接觸的不是某個(gè)旅游者，而是不同時(shí)期前來(lái)旅游的旅游者群體。所以民族文化相對(duì)于外地漢文化而言，往往成為弱勢(shì)文化。在整個(gè)文化交流中，旅游地的民族衣著風(fēng)格、建筑形式、飲食習(xí)慣、思想觀念都因吸收著外來(lái)文化中的某些成份而發(fā)生較大的改變。他們向旅游者吸收得越多，向旅游者傳輸?shù)镁驮缴?，文化的不平等交流由此產(chǎn)生。這種不對(duì)等交流還會(huì)因旅游者的個(gè)人動(dòng)機(jī)、文化特征、旅游者與當(dāng)?shù)鼐用竦慕涣鲿r(shí)間和空間等因素的變化而不同。特別是大規(guī)模的旅游開(kāi)發(fā)，將經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式、科學(xué)管理文化和現(xiàn)代觀念帶進(jìn)當(dāng)?shù)?，?duì)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕a(chǎn)生不可估量的影響，如**旅游業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)***等地的青年已普遍著穿漢裝，使用塑料、金屬制日用品，而且，價(jià)值觀、生活方式也因現(xiàn)代用品的進(jìn)入而發(fā)生變化。因此，旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)勢(shì)必使外來(lái)文化對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化形態(tài)、生活方式和價(jià)值觀念帶來(lái)沖擊，導(dǎo)致民族文化的蛻變和消失。

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游者對(duì)民族文化的向往，使當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)現(xiàn)自己文化的價(jià)值，意識(shí)到自己文化的重要性，而旅游帶來(lái)的利益促使當(dāng)?shù)鼐用耖_(kāi)始修建歷史建筑；開(kāi)始搶占那些瀕臨滅絕的傳統(tǒng)文化：他們開(kāi)始穿起節(jié)日盛裝，向旅游者展示和表演歌舞，而這些歌舞表演以前要在特殊的場(chǎng)合和節(jié)日才舉行；他們開(kāi)始創(chuàng)造和重新發(fā)展手工藝品，這些手工藝品以前只是為滿足生活所需而制作的，但現(xiàn)在完全是為了滿足旅游者的需要而制作；他們開(kāi)始舉行一些儀式，這些儀式對(duì)當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)具有神圣的意義，但現(xiàn)在也是為了滿足旅游者的愉悅?？傊?，他們創(chuàng)造或再現(xiàn)的種種文化，都因?yàn)橛下糜握叩南埠枚兴兓チ送赵幕械哪承┮饬x，有時(shí)僅僅是一種形式。如傣族的潑水節(jié)原是一典型的宗教儀式，每年的這一天，傣族男女老少都穿起盛裝，把清水潑向佛寺和佛像，然后彼此潑水，因?yàn)樗麄兿嘈艥娝艹バ皻舛o他們帶來(lái)吉祥與幸福。節(jié)日期間，到處充滿喜慶氣氛，熱鬧非凡。電視畫(huà)面里的潑水節(jié)場(chǎng)面對(duì)各地的觀眾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力，使人產(chǎn)生到西雙版納旅游的欲望。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，潑水節(jié)已變成一種群眾性的民俗文化活動(dòng)，且由于它的表現(xiàn)形式有趣，人們往往將傣族文化與潑水節(jié)聯(lián)系在一起，提到傣族便想到了潑水節(jié)。為了滿足一年四季到西雙版納的旅游者的需要，形成了“每日潑水節(jié)”，這種形式上的潑水節(jié)僅僅是表演性質(zhì)的，有限的幾個(gè)演員的表演無(wú)法再現(xiàn)節(jié)日的盛況與氣氛，更不可能表現(xiàn)宗教意義。因此，“每日潑水節(jié)”的活動(dòng)削弱了旅游者對(duì)這一儀式的向往和期望。

總而言之，旅游開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的外來(lái)文化從各方面不斷地滲入到民族文化中，對(duì)民族文化造成影響，這是不容置疑的。那么，在開(kāi)發(fā)旅游業(yè)時(shí)，應(yīng)該如何有效地對(duì)民族文化加以保護(hù)呢？

二、旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中民族文化的保護(hù)策略

（一）民族物質(zhì)特征的趨勢(shì)和保留

在旅游業(yè)中，民族文化因素中具有民族特色的建筑、服飾、飲食、器皿等物質(zhì)特征滿足了旅游者求新求美求異的精神文化需求，激發(fā)了其前來(lái)旅游觀光的熱情，這使旅游業(yè)帶來(lái)的外來(lái)文化或多或少的削弱了民族特色。但旅游業(yè)的發(fā)展，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)水平的提高，使少數(shù)民族居民必然采借先進(jìn)的生活技術(shù)和便利的生活設(shè)施。我們不能阻擋這種趨勢(shì)，但能對(duì)傳統(tǒng)文化中失去存在價(jià)值的部分做有益的保留，并賦以其新的功能——旅游吸引物，并采取行之有效的方式對(duì)傳統(tǒng)文化中正在趨同的物質(zhì)特征進(jìn)行保留，如傳統(tǒng)的民族服飾，先進(jìn)的生活用具、建筑形式等。在這方面，麗江的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。麗江在大地震后重建納西古城時(shí)，完全保留了納西民居的建筑特點(diǎn)，連原來(lái)用水泥鋪蓋的路面也鏟掉，重新?lián)Q上了五彩斑爛的彩石路，當(dāng)旅游者腳踩石夾路，在流水潺潺的街頭漫步的時(shí)候，莫不感到身處古城的新奇與愉悅；此外，**在保留民族服飾方面做得很成功，讓學(xué)生統(tǒng)一著裝民族服飾，

第四篇：民族文化旅游資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)

***民族文化旅游資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)

***民族文化已成為**旅游業(yè)發(fā)展的重要資源，但在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)可能會(huì)削弱民族文化，導(dǎo)致民族文化商品化、庸俗化以及價(jià)值觀的退化與遺失，因此在開(kāi)發(fā)**民族文化旅游資源的同時(shí)，應(yīng)注重對(duì)民族文化資源的保護(hù)。[文秘寫(xiě)作-004km.cn]

一、外來(lái)文化對(duì)旅游地區(qū)民族文化的潛移

首先，旅游者到一個(gè)地方旅游，不僅要親眼目睹，還要親自參與當(dāng)?shù)厝说幕顒?dòng)，觀看歌舞表演，品嘗地方食品，購(gòu)買(mǎi)民族手工藝品等。與此同時(shí)，必然也把自己的文化帶到旅游點(diǎn)，這樣當(dāng)?shù)匚幕腿菀妆挥绊?、被侵蝕、被破壞。盡管旅游業(yè)的發(fā)展是一種雙向性活動(dòng)，旅游者與旅游文化間的交流和影響是相互的，但事實(shí)上，旅游者對(duì)旅游地社會(huì)的影響遠(yuǎn)大于他們所接受到的旅游地社會(huì)的影響。一方面，就**目前的民族旅游地區(qū)而言，旅游者一般來(lái)自經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)，而大多數(shù)旅游者傳承的是漢民族文化。而民族旅游地區(qū)是經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后地區(qū)，所以旅游者所帶來(lái)的漢文化對(duì)當(dāng)?shù)匚幕休^大的沖擊力；另一方面，旅游者與當(dāng)?shù)鼐用竦慕佑|短暫而相對(duì)膚淺，接觸范圍有限。但對(duì)當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)，他們同旅游者的接觸是長(zhǎng)期不斷的，他們接觸的不是某個(gè)旅游者，而是不同時(shí)期前來(lái)旅游的旅游者群體。所以民族文化相對(duì)于外地漢文化而言，往往成為弱勢(shì)文化。在整個(gè)文化交流中，旅游地的民族衣著風(fēng)格、建筑形式、飲食習(xí)慣、思想觀念都因吸收著外來(lái)文化中的某些成份而發(fā)生較大的改變。他們向旅游者吸收得越多，向旅游者傳輸?shù)镁驮缴伲幕牟黄降冉涣饔纱水a(chǎn)生。這種不對(duì)等交流還會(huì)因旅游者的個(gè)人動(dòng)機(jī)、文化特征、旅游者與當(dāng)?shù)鼐用竦慕涣鲿r(shí)間和空間等因素的變化而不同。特別是大規(guī)模的旅游開(kāi)發(fā)，將經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式、科學(xué)管理文化和現(xiàn)代觀念帶進(jìn)當(dāng)?shù)?，?duì)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕a(chǎn)生不可估量的影響，如**旅游業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)***等地的青年已普遍著穿漢裝，使用塑料、金屬制日用品，而且，價(jià)值觀、生活方式也因現(xiàn)代用品的進(jìn)入而發(fā)生變化。因此，旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)勢(shì)必使外來(lái)文化對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化形態(tài)、生活方式和價(jià)值觀念帶來(lái)沖擊，導(dǎo)致民族文化的蛻變和消失。

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游者對(duì)民族文化的向往，使當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)現(xiàn)自己文化的價(jià)值，意識(shí)到自己文化的重要性，而旅游帶來(lái)的利益促使當(dāng)?shù)鼐用耖_(kāi)始修建歷史建筑；開(kāi)始搶占那些瀕臨滅絕的傳統(tǒng)文化：他們開(kāi)始穿起節(jié)日盛裝，向旅游者展示和表演歌舞，而這些歌舞表演以前要在特殊的場(chǎng)合和節(jié)日才舉行；他們開(kāi)始創(chuàng)造和重新發(fā)展手工藝品，這些手工藝品以前只是為滿足生活所需而制作的，但現(xiàn)在完全是為了滿足旅游者的需要而制作；他們開(kāi)始舉行一些儀式，這些儀式對(duì)當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)具有神圣的意義，但現(xiàn)在也是為了滿足旅游者的愉悅?？傊?，他們創(chuàng)造或再現(xiàn)的種種文化，都因?yàn)橛下糜握叩南埠枚兴兓?，失去了往日原文化中的某些意義，有時(shí)僅僅是一種形式。如傣族的潑水節(jié)原是一典型的宗教儀式，每年的這一天，傣族男女老少都穿起盛裝，把清水潑向佛寺和佛像，然后彼此潑水，因?yàn)樗麄兿嘈艥娝艹バ皻舛o他們帶來(lái)吉祥與幸福。節(jié)日期間，到處充滿喜慶氣氛，熱鬧非凡。電視畫(huà)面里的潑水節(jié)場(chǎng)面對(duì)各地的觀眾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力，使人產(chǎn)生到西雙版納旅游的欲望。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，潑水節(jié)已變成一種群眾性的民俗文化活動(dòng)，且由于它的表現(xiàn)形式有趣，人們往往將傣族文化與潑水節(jié)聯(lián)系在一起，提到傣族便想到了潑水節(jié)。為了滿足一年四季到西雙版納的旅游者的需要，形成了“每日潑水節(jié)”，這種形式上的潑水節(jié)僅僅是表演性質(zhì)的，有限的幾個(gè)演員的表演無(wú)法再現(xiàn)節(jié)日的盛況與氣氛，更不可能表現(xiàn)宗教意義。因此，“每日潑水節(jié)”的活動(dòng)削弱了旅游者對(duì)這一儀式的向往和期望。

總而言之，旅游開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的外來(lái)文化從各方面不斷地滲入到民族文化中，對(duì)民族文化造成影響，這是不容置疑的。那么，在開(kāi)發(fā)旅游業(yè)時(shí)，應(yīng)該如何有效地對(duì)民族文化加以保護(hù)呢？

二、旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中民族文化的保護(hù)策略

（一）民族物質(zhì)特征的趨勢(shì)和保留

在旅游業(yè)中，民族文化因素中具有民族特色的建筑、服飾、飲食、器皿等物質(zhì)特征滿足了旅游者求新求美求異的精神文化需求，激發(fā)了其前來(lái)旅游觀光的熱情，這使旅游業(yè)帶來(lái)的外來(lái)文化或多或少的削弱了民族特色。但旅游業(yè)的發(fā)展，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)水平的提高，使少數(shù)民族居民必然采借先進(jìn)的生活技術(shù)和便利的生活設(shè)施。我們不能阻擋這種趨勢(shì)，但能對(duì)傳統(tǒng)文化中失去存在價(jià)值的部分做有益的保留，并賦以其新的功能——旅游吸引物，并采取行之有效的方式對(duì)傳統(tǒng)文化中正在趨同的物質(zhì)特征進(jìn)行保留，如傳統(tǒng)的民族服飾，先進(jìn)的生活用具、建筑形式等。在這方面，麗江的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。麗江在大地震后重建納西古城時(shí)，完全保留了納西民居的建筑特點(diǎn)，連原來(lái)用水泥鋪蓋的路面也鏟掉，重新?lián)Q上了五彩斑爛的彩石路，當(dāng)旅游者腳踩石夾路，在流水潺潺的街頭漫步的時(shí)候，莫不感到身處古城的新奇與愉悅；此外，**在保留民族服飾方面做得很成功，讓學(xué)生統(tǒng)一著裝民族服飾，既避免了與成年人同時(shí)著裝民族服裝的尷尬，又使納西服飾自然出現(xiàn)在街頭巷尾。正是自然、濃郁的民族特色使麗江成為旅游熱點(diǎn)，并保持著強(qiáng)勁的可持續(xù)發(fā)展勢(shì)頭。

（二）民族精神文化因素的趨勢(shì)與保留。

少數(shù)民族的節(jié)日禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教儀式等屬精神文化因素。旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)宗教儀式、節(jié)日禮儀的表現(xiàn)形式和內(nèi)容都有不同程度的影響，這些原本只有在特定時(shí)間、場(chǎng)合并按傳統(tǒng)內(nèi)容和方式才能舉行的儀式經(jīng)過(guò)舞臺(tái)化、程序化的包裝，打破了傳統(tǒng)的規(guī)定被出售給旅游者。而且，內(nèi)容上也被壓縮，在一定程度上使其失去了原有的文化內(nèi)涵。那么如何做到出售文化形式，但保存原文化的內(nèi)在精神呢？應(yīng)采取“分離”的措施，“分離”是指出售給游客的文化內(nèi)容與真正存在本地居民間的文化形式相區(qū)別，以防止傳統(tǒng)文化形式的內(nèi)含價(jià)值受到扭曲削弱。把出售的傳統(tǒng)舞蹈和儀式作恰當(dāng)?shù)男薷?，使其在不同的?chǎng)合有不同的意義。如大理的“三道茶”因其與深刻的人生哲理“一苦、二甜、三回味”相聯(lián)系，成為大理旅游產(chǎn)品中的一重要的文化形式之一。旅游者蕩揚(yáng)在洱海上邊觀看歌舞表演，邊品嘗“三道茶”時(shí)，回味無(wú)窮，印象深刻。所以恰當(dāng)?shù)男薷目梢允姑褡逦幕玫郊訌?qiáng)與保護(hù)。

總之，開(kāi)發(fā)云南民族文化旅游大有可為，但開(kāi)發(fā)必須合理有度，只有保持民族文化的特色，才能使云南旅游具有持久的生命力。

第五篇：保護(hù)少數(shù)民族文化

保護(hù)少數(shù)民族文化，地理學(xué)者有責(zé)

各位同學(xué)，諸位老師，大家晚上好！現(xiàn)在我身后的除了我的主題外，還有就是14年5月7日關(guān)于穿青人身份被承認(rèn)的一則消息。雖然目前國(guó)家民委還不肯松口，但在這里我們還是要祝賀中華民族再添新丁。【開(kāi)場(chǎng)】

但在歡喜之余，我們也能夠從中反省出一些道理來(lái)。

為什么穿青族到現(xiàn)在才得到國(guó)家的部分認(rèn)可？稍稍百度一下，我們就能知道，他們有自己的語(yǔ)言、服飾和風(fēng)俗習(xí)慣。種種信息都在明確的顯示，他們應(yīng)該被稱作“穿青族”而非“穿青人”。

一直沒(méi)能得到認(rèn)可的問(wèn)題背后，隱藏著穿青人在漢化進(jìn)程中丟失自己本民族特色的事實(shí)。然而，又不僅僅是穿青人，有資料顯示，近二十年內(nèi)，60%的少數(shù)民族已經(jīng)完全被漢化。

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，博大精深的中國(guó)文化與少數(shù)民族特色文化就是人和肢體的關(guān)系。沒(méi)有了他們，我們?nèi)绾胃旄玫奶岣呶幕泴?shí)力？我國(guó)是一個(gè)主張民主的國(guó)家，民族平等政策也已頒布多年，可是我們?cè)诰暮亲o(hù)正統(tǒng)漢文化的同時(shí)，又怎可以漠視少數(shù)民族文化的消逝呢？在對(duì)待西方文化的時(shí)候我們知道去粗取精，但為什么在對(duì)待自身多樣性文化的時(shí)刻又不懂得繼承發(fā)展呢？

當(dāng)我們?cè)诳吹缴贁?shù)民族同學(xué)介紹他們的文化時(shí)，總能透漏出好奇的眼光。[我看到有人已經(jīng)放大了自己的瞳孔]人類(lèi)就是這么神奇的生物，我們總是在特點(diǎn)鮮明事物的面前能表現(xiàn)的興奮。可見(jiàn)，一個(gè)有風(fēng)格的人或種族往往令人崇敬。沒(méi)有人愿意固步自封，也沒(méi)有人樂(lè)意與眾人相同，而我們自然也不想看到一個(gè)國(guó)家的文化呈現(xiàn)趨于單調(diào)的場(chǎng)面。

我還想做出這樣一個(gè)假設(shè)。如果每一個(gè)民族的風(fēng)俗文化真正得到我們的認(rèn)識(shí)和重視，那么各民族有了一份存在感之后，會(huì)不會(huì)許多民族問(wèn)題便可以迎刃而解。

在保護(hù)少數(shù)民族的特色文化方面，地理學(xué)者的作用不容小覷。

作為地理學(xué)者，我們知道他們分布的地域——勤勞的傣族人民在美麗的西雙版納耕作，高山族的兒女在臺(tái)灣的阿里山上對(duì)唱情歌，??我們最清楚他們?cè)谧鎳?guó)各地的分布情況。

作為地理學(xué)者，我們還了解他們各具特色的風(fēng)俗。那達(dá)慕大會(huì)上，蒙古族的漢子在摔跤；雪頓節(jié)里，藏族人民吃著酸奶子看著藏戲。回族的開(kāi)齋，維族的古爾邦，還有那彝族排成龍的火把。每一份風(fēng)俗都是各族人民沉淀出的智慧。

誠(chéng)然，歷史學(xué)者知道每一個(gè)民族的起承轉(zhuǎn)合，政治學(xué)家知道每一份民族政策的變動(dòng)?？墒俏覀兊乩韺W(xué)者，清楚的知道少數(shù)民族生產(chǎn)力的布局，以及他們的遷徙規(guī)律，更關(guān)鍵在于，我們有機(jī)會(huì)了解每一個(gè)民族的內(nèi)在精神。

傳播這些信息的方式有很多，舉辦宣講會(huì)進(jìn)行展覽，撰寫(xiě)文章投稿，或者是在自己微博上，說(shuō)說(shuō)里，寫(xiě)下三言兩語(yǔ)。不管轉(zhuǎn)發(fā)量能不能破萬(wàn)，或者能否得到三十二個(gè)贊，這些都會(huì)是一種極好的表現(xiàn)??

作為地理學(xué)者的我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自己的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，承擔(dān)起一份呼吁眾人認(rèn)識(shí)與尊重少數(shù)民族特色文化的責(zé)任。

最后，感謝院馬列部舉辦此次比賽，給了我，一個(gè)百分之九十被漢化的土家族演講的機(jī)會(huì)。

更感謝大家的聆聽(tīng)，謝謝。