第一篇：綏寧縣實(shí)施民族文化保護(hù)工程

綏寧縣實(shí)施民族文化保護(hù)工程

綏寧是巫儺文化的重要發(fā)源地，千百年來(lái)各民族相互交融，共同創(chuàng)造了豐富多彩的民族民俗文化。為了保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)神奇的巫儺文化，綏寧縣堅(jiān)持以“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的工作方針，設(shè)立了民族文化發(fā)展基金，出臺(tái)了《綏寧縣建設(shè)文化強(qiáng)縣實(shí)施意見》，有力有序有效地開展民族文化保護(hù)工作。

一是積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘工作。經(jīng)過細(xì)致的摸底調(diào)查，將侗族山歌、鬧年鑼、苗繡等400多個(gè)項(xiàng)目列為縣級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查項(xiàng)目。目前，已完成326項(xiàng)初查工作并建檔，建立縣級(jí)“非遺”保護(hù)名錄62項(xiàng)，一批民族民俗文化項(xiàng)目成功列入國(guó)家和省市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

二是積極開展文物宣傳保護(hù)活動(dòng)。建立健全文物、公安、國(guó)土等多部門聯(lián)動(dòng)保護(hù)機(jī)制，成立了28個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文物保護(hù)小組，進(jìn)一步落實(shí)了文物有保護(hù)范圍、有保護(hù)標(biāo)志、有記錄檔案和有保管機(jī)構(gòu)的“四有”工作，對(duì)飛山廟、神坡庵、高功山革命烈士紀(jì)念陵園等125處縣級(jí)以上重點(diǎn)文物進(jìn)行立碑保護(hù)。利用“中國(guó)文化遺產(chǎn)日”、“三下鄉(xiāng)”等活動(dòng)形式，深入宣傳文物保護(hù)法律法規(guī)、文物知識(shí)，營(yíng)造了全社會(huì)共同參與文物保護(hù)的良好氛圍。

三是加大了文化遺產(chǎn)保護(hù)力度。投資700多萬(wàn)元，搶救性維修了省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位神坡庵，重修了寨市西河古風(fēng)雨橋，興建了中西南地區(qū)紅色藏報(bào)館、東山民族民俗博物館、寨市護(hù)林禁碑博物館，鄧小平征戰(zhàn)綏寧紀(jì)念館，綏寧縣森林生態(tài)博物館正在建設(shè)之中。(中共綏寧縣委宣傳部)

第二篇：保護(hù)少數(shù)民族文化

保護(hù)少數(shù)民族文化，地理學(xué)者有責(zé)

各位同學(xué)，諸位老師，大家晚上好！現(xiàn)在我身后的除了我的主題外，還有就是14年5月7日關(guān)于穿青人身份被承認(rèn)的一則消息。雖然目前國(guó)家民委還不肯松口，但在這里我們還是要祝賀中華民族再添新丁?！鹃_場(chǎng)】

但在歡喜之余，我們也能夠從中反省出一些道理來(lái)。

為什么穿青族到現(xiàn)在才得到國(guó)家的部分認(rèn)可？稍稍百度一下，我們就能知道，他們有自己的語(yǔ)言、服飾和風(fēng)俗習(xí)慣。種種信息都在明確的顯示，他們應(yīng)該被稱作“穿青族”而非“穿青人”。

一直沒能得到認(rèn)可的問題背后，隱藏著穿青人在漢化進(jìn)程中丟失自己本民族特色的事實(shí)。然而，又不僅僅是穿青人，有資料顯示，近二十年內(nèi)，60%的少數(shù)民族已經(jīng)完全被漢化。

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，博大精深的中國(guó)文化與少數(shù)民族特色文化就是人和肢體的關(guān)系。沒有了他們，我們?nèi)绾胃旄玫奶岣呶幕泴?shí)力？我國(guó)是一個(gè)主張民主的國(guó)家，民族平等政策也已頒布多年，可是我們?cè)诰暮亲o(hù)正統(tǒng)漢文化的同時(shí)，又怎可以漠視少數(shù)民族文化的消逝呢？在對(duì)待西方文化的時(shí)候我們知道去粗取精，但為什么在對(duì)待自身多樣性文化的時(shí)刻又不懂得繼承發(fā)展呢？

當(dāng)我們?cè)诳吹缴贁?shù)民族同學(xué)介紹他們的文化時(shí)，總能透漏出好奇的眼光。[我看到有人已經(jīng)放大了自己的瞳孔]人類就是這么神奇的生物，我們總是在特點(diǎn)鮮明事物的面前能表現(xiàn)的興奮?？梢姡粋€(gè)有風(fēng)格的人或種族往往令人崇敬。沒有人愿意固步自封，也沒有人樂意與眾人相同，而我們自然也不想看到一個(gè)國(guó)家的文化呈現(xiàn)趨于單調(diào)的場(chǎng)面。

我還想做出這樣一個(gè)假設(shè)。如果每一個(gè)民族的風(fēng)俗文化真正得到我們的認(rèn)識(shí)和重視，那么各民族有了一份存在感之后，會(huì)不會(huì)許多民族問題便可以迎刃而解。

在保護(hù)少數(shù)民族的特色文化方面，地理學(xué)者的作用不容小覷。

作為地理學(xué)者，我們知道他們分布的地域——勤勞的傣族人民在美麗的西雙版納耕作，高山族的兒女在臺(tái)灣的阿里山上對(duì)唱情歌，??我們最清楚他們?cè)谧鎳?guó)各地的分布情況。

作為地理學(xué)者，我們還了解他們各具特色的風(fēng)俗。那達(dá)慕大會(huì)上，蒙古族的漢子在摔跤；雪頓節(jié)里，藏族人民吃著酸奶子看著藏戲。回族的開齋，維族的古爾邦，還有那彝族排成龍的火把。每一份風(fēng)俗都是各族人民沉淀出的智慧。

誠(chéng)然，歷史學(xué)者知道每一個(gè)民族的起承轉(zhuǎn)合，政治學(xué)家知道每一份民族政策的變動(dòng)?？墒俏覀兊乩韺W(xué)者，清楚的知道少數(shù)民族生產(chǎn)力的布局，以及他們的遷徙規(guī)律，更關(guān)鍵在于，我們有機(jī)會(huì)了解每一個(gè)民族的內(nèi)在精神。

傳播這些信息的方式有很多，舉辦宣講會(huì)進(jìn)行展覽，撰寫文章投稿，或者是在自己微博上，說說里，寫下三言兩語(yǔ)。不管轉(zhuǎn)發(fā)量能不能破萬(wàn)，或者能否得到三十二個(gè)贊，這些都會(huì)是一種極好的表現(xiàn)??

作為地理學(xué)者的我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自己的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，承擔(dān)起一份呼吁眾人認(rèn)識(shí)與尊重少數(shù)民族特色文化的責(zé)任。

最后，感謝院馬列部舉辦此次比賽，給了我，一個(gè)百分之九十被漢化的土家族演講的機(jī)會(huì)。

更感謝大家的聆聽，謝謝。

第三篇：民族文化開發(fā)與保護(hù)

淺談臨滄民族文化的開發(fā)與保護(hù)

摘 要

臨滄，是中國(guó)西南邊陲待開發(fā)的一塊寶地，有著奇異獨(dú)特的旅游資源。臨滄少數(shù)民族文化由于自身的局限性及外來(lái)文化的沖擊，以至于造成少數(shù)民族文化旅游資源的開發(fā)與保護(hù)的平衡性欠缺。因此，我們必須注重對(duì)少數(shù)民族文化旅游資源的保護(hù)性開發(fā)，在保護(hù)的基礎(chǔ)上合理開發(fā)，在開發(fā)的基礎(chǔ)上強(qiáng)化保護(hù)，以推動(dòng)臨滄民族文化和諧可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵字：臨滄 少數(shù)民族文化 開發(fā) 保護(hù) 旅游資源

導(dǎo)言：在現(xiàn)代性的語(yǔ)境下，民族文化保護(hù)的價(jià)值已成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)。在面對(duì)強(qiáng)烈的現(xiàn)代性趨勢(shì)下，捍衛(wèi)民族文化價(jià)值已經(jīng)上升到了發(fā)展戰(zhàn)略的高度，重新認(rèn)識(shí)民族文化中具有核心價(jià)值的元素成為必然，這表明民族文化的價(jià)值在現(xiàn)代性的巨大背景下得到了再度確認(rèn)。由此，少數(shù)民族文化的保護(hù)在文化價(jià)值的驅(qū)動(dòng)下將具有長(zhǎng)期而深遠(yuǎn)的意義。我們知道，保護(hù)少數(shù)民族文化，不是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的障礙，而是構(gòu)成文化現(xiàn)代性和多樣性的重要特征。一方面，保護(hù)少數(shù)民族文化是提高民族自信心和自豪感的重要方式；另一方面，保護(hù)少數(shù)民族文化可以增強(qiáng)民族凝聚力，推進(jìn)人類文明，繁榮人類社會(huì)。在現(xiàn)代性的條件下，我們只有保持優(yōu)秀的民族文化特色，繼承優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，才能不斷發(fā)展和繁榮少數(shù)民族文化。

一、臨滄簡(jiǎn)介

山中有水，水中有山，山魂緣于水清，水靈緣于山綠，悠悠風(fēng)情飄蕩于山水之間，這構(gòu)成了臨滄獨(dú)特的風(fēng)景韻味。臨滄，因?yàn)l臨瀾滄江而得名，是中國(guó)西南邊陲待開發(fā)的一塊寶地。北回歸線橫貫?zāi)喜?，東鄰思茅，北連大理，西接保山，西南與緬甸交界。全市轄臨翔、鳳慶、云縣、雙江、永德、鎮(zhèn)康、耿馬、滄源8縣。土地總面積2.4萬(wàn)平方公里，總?cè)丝诩s226.5萬(wàn)人，其中以佤族為代表的23種少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?8.6%。臨滄四季如春，有“亞洲恒溫城”之美稱，年平均氣溫17.2℃。

臨滄是中國(guó)佤文化的薈萃之地，全市現(xiàn)有佤族人口35萬(wàn)人，占全國(guó)佤族總?cè)丝诘娜种?。滄源佤族自治縣是佤族最集中的地區(qū)，神奇美麗的阿佤山有聞名海內(nèi)外距今3500多年歷史中國(guó)八大古崖畫之一的滄源崖畫，有與緬甸山水相連的南滾河國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū);有建于清代道光年間，集建筑、雕刻、繪畫 為一體的云南民族地區(qū)南傳上座部佛教代表建筑之一的廣允佛寺;有保留較完整的從奴隸社會(huì)直接跨入現(xiàn)代文明的佤族原始群居村落，有豐富的佤族民間文學(xué)藝術(shù)和獨(dú)特的飲食文化，其中木鼓舞、甩發(fā)舞享譽(yù)中外，集中展現(xiàn)了中國(guó)佤族文化的內(nèi)涵。

臨滄是世界著名的“滇紅”之鄉(xiāng)。是世界種茶的原生地之一，有500余年的種茶制茶歷史。全區(qū)茶葉面積達(dá)65萬(wàn)畝，年產(chǎn)量達(dá)2萬(wàn)多噸，面積和產(chǎn)量均為云南第一。

臨滄是亞洲獨(dú)具特色的水電基地。瀾滄江境內(nèi)流程232公里，屬瀾滄江--湄公河次區(qū)域的中間地帶，有著豐富的水能資源，國(guó)家和省規(guī)劃已建成的三座百萬(wàn)千瓦級(jí)電站。在180多公里的水面流域建成三座百萬(wàn)千瓦級(jí)電站在全國(guó)乃至亞洲尚屬獨(dú)有。

臨滄是昆明通往緬甸仰光的陸上捷徑;全市有滄源、耿馬、鎮(zhèn)康三個(gè)縣與緬甸接壤，國(guó) 1 境線長(zhǎng)290.8公里。昆明經(jīng)臨滄出境至緬甸仰光公路里程僅1893公里，臨滄被譽(yù)為“南方絲綢之路”，西南絲茶古道，孫中山先生曾規(guī)劃在臨滄建立 “歐亞第三大陸橋”。

二、臨滄少數(shù)民族文化開發(fā)優(yōu)勢(shì)

1、具有良好的區(qū)位優(yōu)勢(shì)

臨滄市位于云南省的西南部,是云南滇西南地區(qū)重要的交通中心，有干線公路直通昆明、大理、楚雄、思茅、保山、西雙版納等地州以及臨滄市各縣、鄉(xiāng)。云南臨滄還是云南省通往緬甸和東南亞的重要門戶，素有“黃金口岸”之稱。它有著長(zhǎng)達(dá)２９０．２９公里的國(guó)境線，耿馬、鎮(zhèn)康、滄源三縣有大片土地與緬甸接壤。有孟定、南傘、勐董三個(gè)國(guó)家二級(jí)口岸及１７條邊貿(mào)通道和眾多的邊民互市點(diǎn)，也是云南省通往緬甸及其他東南亞國(guó)家最便捷的通道之一。優(yōu)越的地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)使得它有廣闊的市場(chǎng)和較近的市場(chǎng)距離。臨滄地處祖國(guó)西南邊陲，在云南建設(shè)中國(guó)面向西南開放“橋頭堡”戰(zhàn)略中有著重要的地位和作用，突出表現(xiàn)為：“橋”的優(yōu)勢(shì)明顯，“頭”的潛力巨大，“堡”的地位突出，所以對(duì)于民族文化開發(fā)具有強(qiáng)大的政策優(yōu)勢(shì)。

2、多元的民族文化

以佤文化為顯著特色的，多民族文化共生共榮的臨滄民族文化已日漸引起世人矚目。瀾滄江沿岸的彝族習(xí)俗，邊境一線的佤族木鼓文化、耿馬孟定的傣族風(fēng)情從不同側(cè)面呈現(xiàn)了臨滄民族文化多姿多彩的亮麗風(fēng)景，縱觀民族民間傳統(tǒng)文化的承傳與發(fā)展，一方面源于各民族民俗的豐富多彩，另一方面得益于各民族優(yōu)秀文化的相互融合與交流，具有一些“合金文化”的特點(diǎn)。

3、獨(dú)特的自然資源

境內(nèi)自然資源豐富，境內(nèi)四季如春，氣候溫和，雨量充沛，加之其開發(fā)尚晚，所以在這片神奇的土地上孕育出了神奇的自然景觀，其境內(nèi)旅游景區(qū)有：奇麗壯觀的省級(jí)自然保護(hù)區(qū)臨滄大雪山、山水峻秀的五老山國(guó)家級(jí)森林公園和雕琢神奇的小道河省級(jí)森林公園、險(xiǎn)峻俏麗的白石巖山水、天然溫泉度假山莊、霧龍山古戰(zhàn)場(chǎng)遺址，縣城南郊以硫磺泉為特點(diǎn)的溫泉賓館、西北郊以碳酸為特色的晚翠溫泉賓館、列入全省25個(gè)旅游精品工程之一的富有濃郁民族風(fēng)情的臨滄茶文化風(fēng)情園。

三、臨滄市民族文化與旅游業(yè)發(fā)展存在的問題

1、由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后與不一致，導(dǎo)致臨滄市境內(nèi)有大量的文化資源沒有被開發(fā)或者是開發(fā)不全面，許多有價(jià)值的資源沒有被世人所熟知。民族文化旅游資源開發(fā)不到位。

2、外來(lái)文化對(duì)臨滄市民俗文化的沖擊?，F(xiàn)如今，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在外來(lái)文化的沖擊之下顯現(xiàn)出不同程度的衰落、退化甚至消亡的趨勢(shì)。

3、臨滄旅游業(yè)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。旅游業(yè)沒有形成核心競(jìng)爭(zhēng)力，缺少知名度和影響力較高的品牌。其次是體制機(jī)制不活，景區(qū)開發(fā)深度不夠，宣傳促銷乏力等。我市旅游業(yè)發(fā)展較慢，總量較小。

4、旅游產(chǎn)品組合不成體系。產(chǎn)品比較單一，缺少系統(tǒng)化的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)力較弱，發(fā)展較緩慢，使得旅游產(chǎn)品對(duì)文化傳播和發(fā)展起到的作用較小。

5、旅游高層次復(fù)合人才匱乏。人才是二十一世紀(jì)最有價(jià)值的資源，在臨滄市缺乏高素質(zhì)人才的引導(dǎo)，使民族文化發(fā)展缺少引導(dǎo)力和創(chuàng)新力。

四、臨滄市民族文化與旅游資源保護(hù)與開發(fā)的思路

1、堅(jiān)持開發(fā)與保護(hù)并重的原則

少數(shù)民族文化問題主要是指保護(hù)與傳承、研究與開發(fā)、發(fā)展與創(chuàng)新等問題。我們應(yīng)該繼承具有深厚底蘊(yùn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使它在新的歷史時(shí)期與整個(gè)中國(guó)文化一起成長(zhǎng)為振奮民族精神的巨大的文化力量，也成為各個(gè)民族自身發(fā)展的精神力量。

2、因地制宜，挖掘、開發(fā)和建設(shè)各具特色的新產(chǎn)品

文化內(nèi)涵越豐富，旅游產(chǎn)品吸引力越強(qiáng)，自治區(qū)開始大力挖掘旅游景區(qū)的文化內(nèi)涵。

3、繼續(xù)將佤文化打造成臨滄市的旅游品牌

豐富佤族民俗文化的傳承形式，支持和鼓勵(lì)民間文藝演出隊(duì)伍、重大節(jié)日舉辦打歌等民俗文化展演活動(dòng)、舉辦世界參與人數(shù)最多的接觸類狂歡節(jié)——摸你黑、舉辦民族民間打歌舞蹈大賽、舉辦佤族飲食——佤王宴沖擊吉尼斯紀(jì)錄活動(dòng)、開展月亮升起來(lái)佤族舞蹈組合的推廣與普及活動(dòng)、編輯出版民族文化叢書、佤族歌舞列入職業(yè)中學(xué)的教學(xué)專業(yè)、在全縣百戶以上的自然村建設(shè)佤族民俗文化傳習(xí)所，組織佤族民俗文化演出隊(duì)伍到外參賽或演出等。

4、加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是旅游業(yè)發(fā)展的前提。良好的旅游基礎(chǔ)設(shè)施是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，因?yàn)槁糜尉坝^的吸引力不僅來(lái)自于其本身的旅游美學(xué)價(jià)值，也來(lái)自于其可進(jìn)入性。為擴(kuò)大旅游業(yè)發(fā)展規(guī)模，應(yīng)堅(jiān)持“嚴(yán)格保護(hù)、統(tǒng)一管理、合理開發(fā)、永續(xù)利用”的原則，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展；堅(jiān)持旅游業(yè)發(fā)展和扶貧開發(fā)相結(jié)合的原則，加快旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善旅游景區(qū)配套服務(wù)功能；深化改革，創(chuàng)新旅游開發(fā)方式、管理方式和服務(wù)方式，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)水平的整體持續(xù)提高。

5、推出若干條精品旅游線路。

開發(fā)中旅游點(diǎn)、線、面應(yīng)有機(jī)結(jié)合,形成立體開發(fā)網(wǎng)絡(luò)。選擇在民族文化旅游資源比較豐富的地區(qū),依托民族民俗博物館、自然民族村落或模擬村落建立民族民俗旅游點(diǎn);圍繞這些旅游區(qū)的開發(fā),實(shí)行區(qū)際合作,推動(dòng)地區(qū)間聯(lián)合行動(dòng),開辟民族民俗旅游線路;依托民族文化特色鮮明的城鎮(zhèn),系列開發(fā)成集自然風(fēng)光、民族文化和歷史文化為一體的民族文化旅游區(qū)。

6、培養(yǎng)高層次旅游經(jīng)營(yíng)管理人才

培育人才,提高民族文化旅游資源開發(fā)的質(zhì)量和品位。提高民族文化旅游資源開發(fā)的質(zhì)量和品位，需要各方面的人才，尤其是民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)及規(guī)劃設(shè)計(jì)的人才。為此,必須加強(qiáng)人才的培育。要特別注意將純正、豐富的民族、民俗文化內(nèi)容充實(shí)到各類教育培訓(xùn)中去。

7、開發(fā)旅游工藝品

為了迎合市場(chǎng)的要求，有必要設(shè)計(jì)出更好更新穎的工藝品來(lái)充實(shí)市場(chǎng)，刺激人們的購(gòu)買欲望，挖掘產(chǎn)生出巨大的經(jīng)濟(jì)效益。而一件好的旅游工藝品，作為承載了特定功能和意義的商品，其設(shè)計(jì)首先應(yīng)考慮它的紀(jì)念性功能，以人為本，從消費(fèi)者的需要出發(fā)，充分體現(xiàn)人性化設(shè)計(jì)理念。同時(shí)，要與地域文化內(nèi)涵緊密聯(lián)系在一起，切實(shí)把握好人、設(shè)計(jì)和文化的三者之間的聯(lián)系。

8、政策性支持

在這方面，政府和企業(yè)各有各的職責(zé)、各有各的任務(wù)。政府部門主要負(fù)責(zé)旅游整體形象的宣傳，而企業(yè)具體負(fù)責(zé)旅游產(chǎn)品的市場(chǎng)營(yíng)銷。要做好政企聯(lián)手，部門聯(lián)合，區(qū)域聯(lián)接，上下聯(lián)動(dòng)，形成宣傳促銷的整體合力。

9、宣傳手段

旅游經(jīng)濟(jì)是眼球經(jīng)濟(jì)，必須搞好宣傳促銷。旅游業(yè)要發(fā)展，僅靠“天生麗質(zhì)”是不夠的，還要“三分長(zhǎng)相、七分打扮”，加強(qiáng)宣傳促銷，推動(dòng)深度營(yíng)銷，把人的目光吸引過來(lái)。要研究游客心理，選準(zhǔn)消費(fèi)群體，通過報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體，對(duì)重點(diǎn)客源市場(chǎng)反復(fù)宣傳促銷。同時(shí)，還要加強(qiáng)與周邊旅行社的合作，搞好旅游線路的對(duì)接，由近及遠(yuǎn)、由內(nèi)而外、3 有重點(diǎn)、分層次地開拓市場(chǎng)，努力實(shí)現(xiàn)旅游綜合效益的新突破

結(jié)語(yǔ)：

由于歷史原因，臨滄經(jīng)濟(jì)發(fā)展叫滯后。與發(fā)達(dá)地區(qū)相比較，臨滄民族文化尚未得到全面的開發(fā)利用，沒有發(fā)揮其區(qū)位優(yōu)勢(shì)。但臨滄卻是中國(guó)西南邊陲待開發(fā)的一塊寶地，有著奇異獨(dú)特的旅游資源。相信在今后的歲月里，臨滄這塊神奇、美麗、富饒的熱土，將以其獨(dú)特的魅力，吸引更多的游客。

民族文化根底在基層，主體在群眾，生命在原生態(tài)，發(fā)展在政府，出路在創(chuàng)新。臨滄民族文化的開發(fā)與保護(hù)工作的一個(gè)長(zhǎng)期的、漸進(jìn)的、配套的、復(fù)雜的過程，其豐厚的民俗文化資源，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展處在一個(gè)極佳的發(fā)展機(jī)遇期，相信臨滄民族文化會(huì)在推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮中大放異彩。

第四篇：民族文化生態(tài)保護(hù)藝術(shù)節(jié)主持詞

民族文化生態(tài)保護(hù)藝術(shù)節(jié)主持詞

一、開篇詞

男：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位來(lái)賓!

女：親愛的觀眾朋友們!

合：大家好!

男：今天，苗鄉(xiāng)大地齊歡騰，放飛歌聲笑迎天下客。

女：今天，苗鄉(xiāng)同胞笑開顏，共同慶祝自己的傳統(tǒng)民族節(jié)日——六·六山歌節(jié)。

女：首先，讓我們向大家和全縣各族人民表示節(jié)日的祝賀和誠(chéng)摯的問候!

男：同時(shí)，向參加中國(guó)城步首屆民族文化生態(tài)保護(hù)藝術(shù)節(jié)暨第13屆“六·六”山歌節(jié)的各位領(lǐng)導(dǎo)和來(lái)賓表示熱烈的歡迎和衷心的祝愿!

女：出席今天比賽現(xiàn)場(chǎng)的領(lǐng)導(dǎo)，他們是(領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)+姓名)。歡迎你們的到來(lái)。

男：下面，有請(qǐng)城步苗族自治縣委常委、縣委宣傳部部長(zhǎng)李榮衛(wèi)致辭。

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女：城步素有“歌舞之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，能歌善舞的苗族同胞在這里生生不息，血脈相聯(lián)。

男：走進(jìn)城步，就像是走進(jìn)山歌的森林!

女：走進(jìn)城步，就像是走進(jìn)綠色的家園!

男：城步人民喜愛唱山歌，山歌就像一條甘甜的溪水，滋潤(rùn)著他們的生命，陪伴著他們的白天和夜晚。

女：城步的山歌就像小河里的一朵朵浪花，每一朵浪花都是一首動(dòng)人的歌謠!

女：今天，這里有來(lái)自全縣各地的山歌高手。他們從7月7日的山歌預(yù)賽中脫穎而出，榮幸地來(lái)到?jīng)Q賽的舞臺(tái)。將向各位展現(xiàn)他們最動(dòng)人的歌聲、最多情的山歌。

男：誰(shuí)將成為我縣首個(gè)歌王、歌后，我們翹首以待!

女：同時(shí)，我們將評(píng)選出最佳潛質(zhì)獎(jiǎng)，最佳上鏡獎(jiǎng)。

男：現(xiàn)在，我宣讀比賽規(guī)則。

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女：隆重地向大家介紹今天決賽的評(píng)委。他們是邵陽(yáng)市民間文藝家協(xié)會(huì)理事楊光清、湖南省音樂家協(xié)會(huì)會(huì)員楊宗月、湖南省音樂協(xié)會(huì)會(huì)員曾令多、邵陽(yáng)市民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員楊國(guó)勝、湖南省音樂家協(xié)會(huì)會(huì)員雷學(xué)文。

二、《山歌對(duì)唱》

演唱者：陽(yáng)光略 陽(yáng)云菊

男：首先上場(chǎng)的是來(lái)自丹口鎮(zhèn)桃林村的民歌手陽(yáng)光略、陽(yáng)云菊。

女：山歌對(duì)唱，是山歌娛樂活動(dòng)的重要形式，通過對(duì)唱可以交流感情、表達(dá)思想，表現(xiàn)才智。下面請(qǐng)欣賞《山歌對(duì)唱》。

有請(qǐng)丹口鎮(zhèn)桃林村陽(yáng)光略、陽(yáng)云菊上場(chǎng)。

三、《情歌對(duì)唱》

演唱者：伍玉彪、沈偉英

女：月走夜路等星光，妹坐山坡等情郎

聽見路邊沙沙響，又驚又喜心又慌。

這是一首流傳在平林一帶的情歌，表現(xiàn)了妹等郎的喜悅又緊張的心情。

男：情歌是山歌中最美的歌謠。它內(nèi)容豐富，語(yǔ)言俏麗，曲調(diào)多樣，旋律動(dòng)聽，充分反映了苗族少男少女追求愛情的美好情愫。

女：下面請(qǐng)欣賞《情歌對(duì)唱》，演唱者白毛坪鄉(xiāng)坳林村的伍玉彪、沈偉英，掌聲歡迎!

四：《古人歌》

演唱者：蘇任姬、楊進(jìn)雄

男：城步歷史悠久，早在新石器時(shí)代就有先民在此繁衍生息。

女：城步是全國(guó)5個(gè)苗族自治縣之一，以苗族為主的13個(gè)民族，有少數(shù)民族人口15萬(wàn)多。

男：城步人民十分尊敬自已的遠(yuǎn)古先人，他們把它們敬若神靈。

女：下面請(qǐng)聽由五團(tuán)鎮(zhèn)歌手蘇任姬、楊進(jìn)雄演唱的山歌《古人歌》

五、《侗歌》

演唱者：宋建月、彭建月

女：六月六山歌節(jié)起源于長(zhǎng)安營(yíng)，長(zhǎng)安營(yíng)是我縣苗、侗、瑤、漢等多民族聚居地。

男：神奇的長(zhǎng)安營(yíng)，有最古老的風(fēng)雨橋、千年古杉王，有享譽(yù)海內(nèi)外的長(zhǎng)安營(yíng)蟲茶。

女：長(zhǎng)安營(yíng)有形式多樣、底蘊(yùn)豐厚的山歌文化，“侗歌”是山歌中耀眼的一朵奇葩。

男：下面請(qǐng)來(lái)自長(zhǎng)安營(yíng)鄉(xiāng)長(zhǎng)坪村的歌手宋建月、彭建月演唱。

六、《賀郎歌》

演唱者：鄒偉清

男：賀郎歌，顧名思義就是結(jié)婚鬧洞房時(shí)祝賀新郎的山歌，它與《嫁女歌》是姊妹篇。

女：它音調(diào)高昂歡快、旋律優(yōu)美，為婚慶增加了喜慶熱鬧的氣氛。

男：賀郎歌分為序歌、請(qǐng)新貴人、敬酒歌、祝賀歌，送合入洞房等程序。

女：下面請(qǐng)欣賞由汀坪鄉(xiāng)歌手鄒偉清為我們演唱《賀郎歌》。

七、《嫁女歌》

演唱者：楊根香

男：嫁女歌又稱《花園歌》或《哩啦哩》。它流行于汀坪、蓬洞、高梅、平林等地。

女：如果誰(shuí)家有女出嫁，一定得請(qǐng)這里的山歌高手們一起來(lái)唱《嫁女歌》，好不好!

男：下面請(qǐng)欣賞《嫁女歌》，有請(qǐng)汀坪鄉(xiāng)歌手楊根香。

八、《情歌》

演唱者：陸述千

男：愛情是人類不變的主題!

女：情歌永遠(yuǎn)是山歌中最倩麗的主角。

男：下面請(qǐng)欣賞五團(tuán)鎮(zhèn)陸述千演唱的情歌。請(qǐng)大家仔細(xì)聽聽，他的唱法有什么不同。

九、《點(diǎn)兵歌》

演唱者：陸述友

女：五團(tuán)鎮(zhèn)還流行這樣一種山歌叫《點(diǎn)兵歌》，可能聽過的人不多。

男：想看看五團(tuán)的苗民們是怎樣點(diǎn)兵的嗎?且聽由五團(tuán)鎮(zhèn)的歌手陸述友演唱《點(diǎn)兵歌》。

十、《啰哩歌》

演唱者：楊步語(yǔ)

女：城步的山歌曲牌十分豐富，下面請(qǐng)欣賞由儒林鎮(zhèn)飛鹿村歌手楊步語(yǔ)為我們演唱《啰哩歌》。

十一、《花話對(duì)唱》

演唱者：楊啟宗

男：在城步的苗寨流行著一種山歌叫“花話”。它的演唱比較自由，不太講究字句長(zhǎng)短、韻腳。

女：一提到“花”，首先想到與談情說愛有關(guān)。下面請(qǐng)欣賞“花話”版的情歌對(duì)唱。由五團(tuán)鎮(zhèn)歌手演唱。

十二、《通道山歌》

演唱者：龍七妹

男：城步山歌名揚(yáng)四海，而山歌更是我們中華民族所喜愛。

女：長(zhǎng)安營(yíng)鄉(xiāng)與通道侗族自治縣相鄰。通道的山歌又是一個(gè)什么味道呢?下面請(qǐng)長(zhǎng)安營(yíng)鄉(xiāng)歌手龍七妹演唱《通道山歌》。

十三、《挖土歌》

演唱者4人

男：中華民族是一個(gè)勤勞智慧的民族，勞動(dòng)是艱辛的，也是歡樂的，因?yàn)槊缱逋麑趧?dòng)這單一的活動(dòng)賦予了山歌的藝術(shù)形式，在勞動(dòng)中唱歌，在唱歌中勞動(dòng)，這是何等壯觀的場(chǎng)景!

女：下面請(qǐng)欣賞由蘭蓉鄉(xiāng)選手演唱的城步勞動(dòng)號(hào)子《挖土歌》。

十四、《卡田慶鼓堂》

演唱者：羅世義

男：在城步有這樣一種習(xí)俗，每年的農(nóng)歷二月逢“卯”和十月逢“亥”日，都要舉行一種儀式叫“慶鼓堂”，以祈求土地公公、土地婆婆以及“先神”保佑人民四季平安，五谷豐登，六畜興旺。

女：在民間又稱“許愿”或“還愿”，有些地方又叫“慶廟”或者稱過“苗年”。

女：下面有請(qǐng)來(lái)自全省文化藝術(shù)之鄉(xiāng)的白毛坪鄉(xiāng)歌手演唱。

十五《溜溜歌》

演唱者： 胡明興 吳桂枝

男：汀坪鄉(xiāng)山歌非常多，不但有著名的《賀郎歌》、《嫁女歌》，而且《溜溜歌》也很有地方特色。

女：下面有請(qǐng)汀坪鄉(xiāng)胡明興、吳桂枝演唱《溜溜歌》。

十六、《儺戲唱腔》

演唱者：陽(yáng)光略

男：中國(guó)是儺文化的發(fā)源地，苗儺是其中的一部分。他不但是一部苗族戲劇的活化石，也是苗族歷史發(fā)展的一部活辭典。

女：下面有請(qǐng)丹口鎮(zhèn)桃林歌手陽(yáng)光略為大家演唱儺戲選段。

十七、《四句歌》

演唱者：蘭宗條

男：四句歌是山歌的主要形式，下面有請(qǐng)來(lái)自丹口鎮(zhèn)的歌手蘭宗條演唱。

女：大家掌聲歡迎!

十八、《城步腔四句歌》

演唱者：江依成

男：蘭蓉鄉(xiāng)是全省群眾文化藝術(shù)之鄉(xiāng)。蘭蓉鄉(xiāng)的嗩吶演奏非常普及，而蘭蓉鄉(xiāng)民歌選手演唱的四句歌更是非同凡響。

女：下面有請(qǐng)?zhí)m蓉鄉(xiāng)歌手江依成上臺(tái)演唱。

十九、《長(zhǎng)安山歌》

演唱者：陳巖花

男：改革開放使長(zhǎng)安營(yíng)發(fā)生了翻天覆地的變化。

女：長(zhǎng)安營(yíng)的民族文化活動(dòng)更是開展得如火如荼，豐富了生活，陶冶了情操。下面請(qǐng)欣賞長(zhǎng)安營(yíng)歌手陳巖花為大家的演唱。

二十、《采茶歌》

演唱者：楊沛禮

男：油茶是城步獨(dú)具特色的民族食品。2008年，城步油茶入選了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，油茶重要的原料就是茶葉，能歌善舞的苗族同胞在山林間采茶，自然要唱《采茶歌》。

女：下面掌聲歡迎儒林鎮(zhèn)歌手楊沛禮上場(chǎng)。

二

十一、《長(zhǎng)安山歌》

演唱者：黃仙凡

女：南山牧場(chǎng)是我國(guó)南方最美麗的高山苔地牧場(chǎng)，是中國(guó)第一牧場(chǎng)。

男：去年，南山牧場(chǎng)被命名為國(guó)家級(jí)4A風(fēng)景名勝區(qū)，南山的歌手們將把那浸潤(rùn)著甘甜奶香的山歌奉獻(xiàn)給大家。

女：相信你聽著他們的山歌，心已經(jīng)飛向了那藍(lán)天、白云、綠草、牛羊的八十里廣袤南山。

男：下面有請(qǐng)南山鎮(zhèn)歌手黃仙凡上場(chǎng)。

二

十二、《長(zhǎng)安山歌》

演唱者：楊金鳳

男：長(zhǎng)安山歌多又多，金鳳飛出山窩窩。

女：下面有請(qǐng)長(zhǎng)安營(yíng)鄉(xiāng)歌手楊金鳳上場(chǎng)。

二

十三、《情歌》

演唱者：楊芙蓉

男：六月激情如火，六月歌聲不斷。

女：下面有請(qǐng)儒林鎮(zhèn)新田社區(qū)歌手楊芙蓉為大家演唱。

二

十四、《自由山歌》

演唱者：肖麗華

男：喊哥唱歌哥就來(lái)，喊妹裁衣妹就裁。

裁縫師傅靠尺寸，唱歌師傅靠肚才。

女：下面有請(qǐng)茅坪鎮(zhèn)歌手肖麗華為我們演唱，掌聲歡迎!

二十五、頒獎(jiǎng)

男：各位觀眾朋友，為了隆重紀(jì)念苗族同胞的傳統(tǒng)佳節(jié)——“六·六”山歌節(jié)，歌頌黨的民族政策，促進(jìn)民族的大團(tuán)結(jié)、大繁榮，進(jìn)一步弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，由城步苗族自治縣委、縣政府舉辦的中國(guó)城步首屆民族文化生態(tài)保護(hù)藝術(shù)節(jié)暨第13屆“六·六”山歌節(jié)山歌決賽，經(jīng)過緊張激烈的角逐，比賽結(jié)果現(xiàn)已揭曉，本次大賽共評(píng)出歌后1人、歌王1人、最佳潛質(zhì)獎(jiǎng)1人、最佳上鏡獎(jiǎng)1人。

女：現(xiàn)在，我榮幸地宣布獲得中國(guó)城步首屆民族文化生態(tài)保護(hù)藝術(shù)節(jié)暨第13屆“六·六”山歌節(jié)山歌決賽最佳潛質(zhì)獎(jiǎng)的選手是。

男：獲得中國(guó)城步首屆民族文化生態(tài)保護(hù)藝術(shù)節(jié)暨第13屆“六·六”山歌節(jié)山歌決賽最佳上鏡獎(jiǎng)的選手是。

女：有請(qǐng)(領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)+姓名)上臺(tái)為獲獎(jiǎng)選手頒獎(jiǎng)。

男：最值得期待的首個(gè)中國(guó)城步首屆民族文化生態(tài)保護(hù)藝術(shù)節(jié)暨第13屆“六·六”山歌節(jié)山歌決賽歌后獲得者是。

女：獲得中國(guó)城步首屆民族文化生態(tài)保護(hù)藝術(shù)節(jié)暨第13屆“六·六”山歌節(jié)山歌決賽歌王榮譽(yù)稱號(hào)的選手是。

男：有請(qǐng)(領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)+姓名)上臺(tái)為獲獎(jiǎng)選手頒獎(jiǎng)。

二

十六、結(jié)束語(yǔ)

男：各位觀眾朋友，我們的選手們通過自己的優(yōu)美歌喉充分展示了多姿多彩的苗族文化，為來(lái)自全國(guó)各地的來(lái)賓送上了一道豐富的藝術(shù)盛宴。

女：讓我們?cè)僖淮我詿崃业恼坡曄蛩械墨@獎(jiǎng)選手表示祝賀，并對(duì)關(guān)心和支持這次大賽的各位領(lǐng)導(dǎo)、評(píng)委、各界來(lái)賓和所有工作人員表示衷心的感謝。

男：讓我們與山歌同行，讓我們與幸福相伴!

合：本屆山歌決賽到此圓滿結(jié)束!謝謝大家，我們明年六月六再見!

第五篇：保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族文化和教育事業(yè)

保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族文化和教育事業(yè)

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游啊游旅游網(wǎng) 時(shí)間：2011-03-19 09:45:31 來(lái)源：本站原創(chuàng) 作者：游啊游 瀏覽

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文化是民族的重要特征，是民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的重要源泉。各少數(shù)民旅文化是中華文化的重要組成部分。尊重和保護(hù)少教民族文化，支持少數(shù)民族文化的傳承、岌展和創(chuàng)新，鼓勵(lì)各民簇加強(qiáng)文化交流，繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，是黨的民族政策的重要要內(nèi)容。新疆各地區(qū).各民族的文化積淀深厚、文化形態(tài)多樣、民間文藝豐富多彩。目前新疆已形成了政府主導(dǎo)、學(xué)術(shù)支持、社會(huì)參與的寶貴格局.各民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。

保護(hù)和岌展少數(shù)民旅語(yǔ)言文字。自治區(qū)政府制定實(shí)施使用和發(fā)展本民族語(yǔ)言文字的有關(guān)規(guī)定和實(shí)施細(xì)則，成立了“新疆維吾爾自治區(qū)民族語(yǔ)言文字工作委員會(huì)”和各級(jí)民族語(yǔ)言文字研究機(jī)構(gòu).加強(qiáng)了少數(shù)民族語(yǔ)言文字工作。在一些高等院校設(shè)立了民族語(yǔ)文專業(yè)，培養(yǎng)了大批從事少數(shù)民族語(yǔ)文教學(xué)、科研和翻譯的人才。在新疆，新聞、出版、廣播、電髟、電視等都廣泛使用少數(shù)民族語(yǔ)言文字；《新疆日?qǐng)?bào)》用維吾爾、漢、哈薩克、蒙古等4種文字發(fā)行，新疆電視臺(tái)用4種語(yǔ)言播放節(jié)目，新疆人民廣播電臺(tái)用維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、柯爾克孜等5種語(yǔ)言廣播，新疆人民出版社用維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、柯爾克孜、錫伯等6種文宇出版各類圖書。新疆各出版社出版的圖書與音像制品中使用少數(shù)民族語(yǔ)言的占到70%以上。在各類教育中均有多種少數(shù)民族語(yǔ)言教育，中小學(xué)校使用維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、柯爾克孜、錫伯、俄羅斯等七中語(yǔ)言文字授課：高校使用4種語(yǔ)言文字授課。一年一度的全國(guó)高等學(xué)校招生考試中，新疆使用維吾爾、漢、哈薩克、蒙古等多種文字的試卷。為保證用少數(shù)民族語(yǔ)言教學(xué).政府還組織編寫、翻譯、出版了大量的少數(shù)民族語(yǔ)言教材。

國(guó)家采取各種措施促進(jìn)少數(shù)民族語(yǔ)言文字規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化和信息處理工作的健康發(fā)展。目前已研發(fā)出“博格達(dá)維哈柯文排版系統(tǒng)”、“錫伯文、滿文文字處理和輕印刷系統(tǒng)”“新疆2000多種圖文排版系統(tǒng)”、“阿拉伯文及多種排版系統(tǒng)”等軟件。新疆少數(shù)民族群眾共享信息化時(shí)代的成果。