第一篇：讀書筆記：輿論與新聞

誰是我們的監(jiān)督對(duì)象

－－讀《第四種權(quán)力－－從輿論監(jiān)督到新

聞法治》

大眾傳媒是否應(yīng)該成為“群眾喉舌”曾一度引起爭(zhēng)論，自朱總理

１９９８年１０月視察中央電視臺(tái)《焦點(diǎn)訪談》并為之題詞后，似乎

鮮有議論了，但并非說這已不成為一個(gè)問題，讀書筆記：輿論與新聞。

最近，由北京青年記者昝愛宗等推出的新著、民族出版社１１月

正式出版的《第四種權(quán)力－－從輿論監(jiān)督到新聞法治》，以３２萬字的篇幅介紹了新聞曝光、輿論監(jiān)督等大眾十分關(guān)注的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題及

現(xiàn)象。該書是近年來我國反映新聞?shì)浾摫O(jiān)督問題的一本重量級(jí)新書，《中國青年報(bào)》名記者、《大國寡民》作者盧躍剛作序，北大青年學(xué)

者、《火與冰》作者余杰鼎力推薦。該書集中了近年來大量出現(xiàn)的新

聞事件、內(nèi)幕曝光、新聞官司及輿論監(jiān)督深層次問題的理性分析和大

量建言，以“比新聞更生動(dòng)的內(nèi)幕，比內(nèi)幕更深刻的見解”讓人讀來

饒有興味，同時(shí)體會(huì)到“輿論監(jiān)督的透明，新聞監(jiān)督的可操作性”是

全社會(huì)和我們每一個(gè)現(xiàn)實(shí)中人都會(huì)碰到的現(xiàn)實(shí)。

所謂“第四種權(quán)力”是指新聞?shì)浾搶?duì)社會(huì)的監(jiān)督。隨著改革開放的深入，它必將和其他三種權(quán)力：立法、行政、司法，特別是和人們的傳統(tǒng)觀念及社會(huì)腐敗現(xiàn)象猛烈地碰撞。我們知道，輿論監(jiān)督不僅僅

是曝光。１９９８年３月全國人大、政協(xié)“兩會(huì)”，新一屆政府總理

朱櫧基對(duì)中外記者說：我愿意回答你們提出的任何問題。同年１０月

７日，他為中央電視臺(tái)《焦點(diǎn)訪談》贈(zèng)言：輿論監(jiān)督，群眾喉舌，政

府鏡鑒，改革尖兵。并對(duì)《焦點(diǎn)訪談》記者說：我也是你們的監(jiān)督對(duì)

象。

中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，給新聞界帶來了向縱深發(fā)展的良

機(jī)。同時(shí)，輿論監(jiān)督成為不可缺少的重要力量。但是，我國的新聞界

在走向法制化的同時(shí)面臨著重重困難：新聞“權(quán)力”的異化，正義與

良知被遺棄，假新聞泛濫，有償新聞屢禁不止，名記者成為稀有物種，新聞官司倍增……我們的新聞業(yè)怎樣才能健康發(fā)展？

曾創(chuàng)下普利策新聞獎(jiǎng)的約瑟夫·普利策如是說：“倘若一個(gè)國家

是一條航行在大海上的船，新聞?dòng)浾呔褪谴^的摻望者。他要在一望

無際的海面上觀察一切，審視海上的不測(cè)風(fēng)云和淺灘暗礁，及時(shí)發(fā)出

警告。”

在現(xiàn)代法制發(fā)達(dá)國家，新聞監(jiān)督已成為一種誰也無法漠視、誰也

不敢小看的代表公眾利益的監(jiān)督力量。于是，在西方某些國家有“第四種權(quán)力”之說。相比較而言，中國的新聞監(jiān)督起到的作用還很有限，發(fā)揮的能量也比較微弱。所以，我們必須面對(duì)的是，我們的新聞?dòng)浾?/p>

怎樣才能“鐵肩擔(dān)道義、棘手著文章”？怎樣才能按照普利策所說

“及時(shí)審視海上的不測(cè)風(fēng)云和淺灘暗礁，及時(shí)發(fā)出警報(bào)”？

該書自譽(yù)為“比內(nèi)幕更深刻的見解，比曝光更生動(dòng)的主張”。作

者認(rèn)為，新聞界要充分尊重采訪對(duì)象，不去做雞鳴狗盜之事，所謂正

義就是指光明正大，有廣泛的民意基礎(chǔ)，要透明實(shí)在，要“鐵肩擔(dān)道

義”，相信自己是站在歷史與現(xiàn)實(shí)與未來都貫穿的一條線上，經(jīng)得起

歷史與未來的考驗(yàn)。新聞?dòng)浾呤锹殬I(yè)，就要有嚴(yán)格的職業(yè)道德守則，不能象一個(gè)家族一樣實(shí)行“宗法”，實(shí)行“地方保護(hù)主義”，實(shí)行

“自掃門前雪”，實(shí)行“絕對(duì)的利己主義”，這樣下去，新聞?dòng)浾咭?/p>

會(huì)做壞新聞，新聞也不會(huì)名副其實(shí)，新聞界就成了一些偷漏稅的商業(yè)

企業(yè)一樣壞了名聲，失去正義的力量，毀滅了自身的價(jià)值。真實(shí)、正

義、公開、平等、理性是新聞從業(yè)人員的準(zhǔn)則，充滿激情、敞開良心、尊重自由、敢于犧牲和時(shí)刻保持清醒是新聞業(yè)健康發(fā)展的保證。

必須相信，新聞一定要走法治的道路，才能從根本上保證其健康、正常地行使自身的輿論監(jiān)督功能。

新聞的“春天”

《焦點(diǎn)訪談》與《南方周末》在中國新聞業(yè)的尷尬存在是對(duì)中國

新聞業(yè)一種最大的“嘲弄”。小小一個(gè)中央電視臺(tái)的節(jié)目組，區(qū)區(qū)一

個(gè)南方報(bào)紙也算是“青天大老爺”。想必中國應(yīng)該是“晴空朗朗”，遍地都是“青天”了。然而，正好相反，“嘲弄”處就在于中國基本

上是只有這兩個(gè)“出氣孔”而已。

想當(dāng)年，解放前的名報(bào)、名刊、名記者們手中，“新聞”是一桿

紅纓槍，被用來攻擊專制、鉗制腐敗，屢試屢爽，堪稱快哉！然而中

國新聞業(yè)在當(dāng)日之后就有一直在走“下坡路”之嫌。在《中國青年報(bào)

報(bào)》記者盧躍剛先生的梳理下，中國的新聞歷史卻是兩眼一抹黑的一

筆“糊涂帳”：為什么那么多的人為“烽火村”吹吹打打？為什么王

保京“紅旗”不倒？為什么“農(nóng)民政治家”可以上下其手？為什么媒

介編年史令人惡心？一部《大國寡民》就是檢討中國新聞業(yè)的一面鏡

子，鏡子照出千奇百怪是不足為奇的，讀書筆記大全《讀書筆記：輿論與新聞》。

在國外，新聞業(yè)也“操心”，人送它的綽號(hào)是“第四權(quán)力”，是

與立法、行政和司法共進(jìn)退的意思。但人家也基本上只是檢查一把制

度的“漏洞”，敲一敲制度的“邊鼓”而已。因?yàn)榱⒎?、行政和司?/p>

各行其是，其他的事情才歸新聞業(yè)“收拾”。美國著名主持人愛德華

·默羅說：“只有獨(dú)立的司法和自由的出版才是識(shí)別真正自由社會(huì)和

所有其他社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)?！眹猓绕涫窃诿绹?，自從曾格案件在美

洲大陸上種下了自由報(bào)刊的種子之后，杰斐遜、憲法第一修正案、“光天化日法”、信息自由法、普利策和《紐約時(shí)報(bào)》等都為新聞業(yè)的“媒介信條”的成熟與堅(jiān)定立下了汗馬功勞：“媒介要為公眾的知

情權(quán)服務(wù)！”這也是西方的一項(xiàng)“媒介神話”：勇敢的新聞界為了百

姓利益與盛世強(qiáng)權(quán)和腐敗現(xiàn)象進(jìn)行抗?fàn)幊闪艘粋€(gè)迷人的神話，這個(gè)令

人消魂的童話在２０世紀(jì)的美國，幾乎是每一個(gè)投身于新聞界的人們的“夢(mèng)想與追求”——

在美國人眼中，以報(bào)紙為代表的媒介正成為社會(huì)的“第二政府”。

美國著名記者兼專欄作家李普曼稱報(bào)紙為“民主的《圣經(jīng)》，是一本

人們賴以決定自己行為舉止的書。”南非的《蘭德每日郵報(bào)》稱：

“報(bào)紙可以阻止一個(gè)有敵意的政府要實(shí)行控制的企圖，可以日益在一

個(gè)幾乎是集權(quán)國家里鼓勵(lì)一種自由的非種族主義的傳統(tǒng)?！保保福常?/p>

年７月１６日，英國國王喬治四世逝世?！短┪钍繄?bào)》發(fā)言直率的攻

擊說：“從來沒有一個(gè)人之死像這位國王那樣那么不令人感到悲痛?！?/p>

從而為該報(bào)贏來了“雷公報(bào)”的稱號(hào)。２０年代，墨索里尼政府走向

獨(dú)裁之際，意大利《晚郵報(bào)》是對(duì)此進(jìn)行攻擊與反對(duì)的最后堡壘。１

８３８年，歐洲大戰(zhàn)在際，《紐約時(shí)報(bào)》發(fā)表了流名史冊(cè)的社論，社

論聲稱：“如果大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)席卷歐洲，我們將作好充分準(zhǔn)備，站在民主國家一方?！保保梗矗澳辏保霸拢瑲W洲戰(zhàn)火蜂起，美國隔岸觀火。

《華盛頓郵報(bào)》頭版以“當(dāng)你想到戰(zhàn)爭(zhēng)為時(shí)已晚”為題，不遺余力地

敦促政府向英國提供援助。１９６０年，日本《朝日新聞》對(duì)簽署

《新日美安全條約》的岸信介政府猛烈攻擊，贏得了“紅色《朝日新

聞》”的榮譽(yù)性稱號(hào)。不久，岸信介首相下臺(tái)。６０年代，在美國是

麥卡錫主義的天下。法國《世界報(bào)》刊登了對(duì)美國表示憂傷的文章：

“聯(lián)邦調(diào)查局總有一天要成為一種蓋世太保。－－－由于對(duì)美國人自

己的擔(dān)心，他們不是在自己周圍樹立起一塊鐵幕，一種美國的法西斯

主義嗎？”

看一看這些大報(bào)充當(dāng)“強(qiáng)項(xiàng)令”的歷史，熱血為之沸騰。學(xué)人謝

泳先生說中國２０世紀(jì)與西方交往，有三件事情完成了轉(zhuǎn)型：其中之

一就是新聞業(yè)與新聞制度?？墒窍党雒T，源于西方的中國新聞業(yè)的“小家碧玉”何在？毛澤東說，帝國主義是紙老虎。也有人說，媒介

是紙老虎?？纯催@些個(gè)強(qiáng)大的“紙老虎”，我們只有惶惑？老實(shí)說，中國新聞業(yè)與國外發(fā)達(dá)國家相比，正好落后一百年。當(dāng)中國開始市場(chǎng)

化道路時(shí)，它就注定了要重走政黨報(bào)紙到市場(chǎng)化商業(yè)報(bào)紙現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的路子。現(xiàn)在有了“市場(chǎng)支撐”的中國新聞業(yè)，應(yīng)該有一點(diǎn)出息了。不

信請(qǐng)看《華盛頓郵報(bào)》老板格雷厄姆的話：“如果要對(duì)透露情報(bào)進(jìn)行

什么限制，那就讓法律制定者們來說吧，用不著我們來說。新聞人員

不是人民選舉出來的；他們?cè)诠参枧_(tái)上唯一的工作就是報(bào)道正在發(fā)

生的事件。當(dāng)然，這種說法所依據(jù)的是這樣一種信念，即，在任何社

會(huì)里，當(dāng)一天結(jié)束的時(shí)候，對(duì)于事實(shí)真相一無所知總是有害的。”

老記者戴煌在數(shù)十年前的一份《萬言書》中說出了真相：“翻開

我們的各種報(bào)紙刊物，再對(duì)照一下我們的內(nèi)部材料和各種參考資料，我們就會(huì)有非常觸目驚心的感覺，我們的光明與偉大被過分地宣揚(yáng)了，而我們的黑暗與腐朽被偷偷地掩蓋了起來。這是一種不相信人民的行

為?！?/p>

世界大報(bào)《紐約時(shí)報(bào)》在１９７１年９月２６日開始推出了社論

版對(duì)頁：爭(zhēng)鳴之頁。在爭(zhēng)鳴之頁上，每天收錄有攻擊之語，對(duì)五角大

樓，對(duì)中央情報(bào)局，對(duì)白宮，對(duì)國務(wù)院，對(duì)國會(huì)，對(duì)最高法院，對(duì)法

律制度，對(duì)天主教和其他宗教，對(duì)大學(xué)，對(duì)教育制度，對(duì)社會(huì)和種族

關(guān)系，對(duì)企業(yè)界，對(duì)婚姻，對(duì)兩性關(guān)系，對(duì)藝術(shù)，對(duì)銀行－－－－－

－

這樣的做法，我們想都不敢去想。新聞傳播業(yè)是西方人的優(yōu)勢(shì)，千萬別想來想去就是一招比老祖宗的破爛玩意兒。也許，低下頭來，老老實(shí)實(shí)地學(xué)著點(diǎn)，才是正道。

有人說讀中國的其他報(bào)紙和《南方周末》，肯定會(huì)讓人感到活在兩個(gè)不同的世界里。一個(gè)是欣欣向榮的，有盼頭的美妙世界；一個(gè)是

罪惡累累，盡是骯亂的世界。然而，一個(gè)是真實(shí)的，另一個(gè)也是真實(shí)的，這是為什么？

閱讀《第四權(quán)力》一書，感覺象是在啃一只糟糕的雞腿，這糟糕

來源于錯(cuò)誤的喂養(yǎng)、錯(cuò)誤的管理、錯(cuò)誤的殺戮和錯(cuò)誤的烹調(diào)。一切是

如此的糟糕。

第二篇：讀書筆記：輿論與新聞

誰是我們的監(jiān)督對(duì)象　－－讀《第四種權(quán)力－－從輿論監(jiān)督到新

聞法治》

大眾傳媒是否應(yīng)該成為“群眾喉舌”曾一度引起爭(zhēng)論，自朱總理

１９９８年１０月視察中央電視臺(tái)《焦點(diǎn)訪談》并為之題詞后，似乎

鮮有議論了，但并非說這已不成為一個(gè)問題。

最近，由北京青年記者昝愛宗等推出的新著、民族出版社１１月

正式出版的《第四種權(quán)力－－從輿論監(jiān)督到新聞法治》，以３２萬字的篇幅介紹了新聞曝光、輿論監(jiān)督等大眾十分關(guān)注的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題及

現(xiàn)象。該書是近年來我國反映新聞?shì)浾摫O(jiān)督問題的一本重量級(jí)新書，《中國青年報(bào)》名記者、《大國寡民》作者盧躍剛作序，北大青年學(xué)

者、《火與冰》作者余杰鼎力推薦。該書集中了近年來大量出現(xiàn)的新

聞事件、內(nèi)幕曝光、新聞官司及輿論監(jiān)督深層次問題的理性分析和大

量建言，以“比新聞更生動(dòng)的內(nèi)幕，比內(nèi)幕更深刻的見解”讓人讀來

饒有興味，同時(shí)體會(huì)到“輿論監(jiān)督的透明，新聞監(jiān)督的可操作性”是

全社會(huì)和我們每一個(gè)現(xiàn)實(shí)中人都會(huì)碰到的現(xiàn)實(shí)。

所謂“第四種權(quán)力”是指新聞?shì)浾搶?duì)社會(huì)的監(jiān)督。隨著改革開放的深入，它必將和其他三種權(quán)力：立法、行政、司法，特別是和人們的傳統(tǒng)觀念及社會(huì)腐敗現(xiàn)象猛烈地碰撞。我們知道，輿論監(jiān)督不僅僅

是曝光。１９９８年３月全國人大、政協(xié)“兩會(huì)”，新一屆政府總理

朱櫧基對(duì)中外記者說：我愿意回答你們提出的任何問題。同年１０月

７日，他為中央電視臺(tái)《焦點(diǎn)訪談》贈(zèng)言：輿論監(jiān)督，群眾喉舌，政

府鏡鑒，改革尖兵。并對(duì)《焦點(diǎn)訪談》記者說：我也是你們的監(jiān)督對(duì)

象。

中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，給新聞界帶來了向縱深發(fā)展的良

機(jī)。同時(shí)，輿論監(jiān)督成為不可缺少的重要力量。但是，我國的新聞界

在走向法制化的同時(shí)面臨著重重困難：新聞“權(quán)力”的異化，正義與

良知被遺棄，假新聞泛濫，有償新聞屢禁不止，名記者成為稀有物種，新聞官司倍增……我們的新聞業(yè)怎樣才能健康發(fā)展？

曾創(chuàng)下普利策新聞獎(jiǎng)的約瑟夫·普利策如是說：“倘若一個(gè)國家

是一條航行在大海上的船，新聞?dòng)浾呔褪谴^的摻望者。他要在一望

無際的海面上觀察一切，審視海上的不測(cè)風(fēng)云和淺灘暗礁，及時(shí)發(fā)出

警告?！?/p>

在現(xiàn)代法制發(fā)達(dá)國家，新聞監(jiān)督已成為一種誰也無法漠視、誰也

不敢小看的代表公眾利益的監(jiān)督力量。于是，在西方某些國家有“第四種權(quán)力”之說。相比較而言，中國的新聞監(jiān)督起到的作用還很有限，發(fā)揮的能量也比較微弱。所以，我們必須面對(duì)的是，我們的新聞?dòng)浾?/p>

怎樣才能“鐵肩擔(dān)道義、棘手著文章”？怎樣才能按照普利策所說

“及時(shí)審視海上的不測(cè)風(fēng)云和淺灘暗礁，及時(shí)發(fā)出警報(bào)”？

該書自譽(yù)為“比內(nèi)幕更深刻的見解，比曝光更生動(dòng)的主張”。作

者認(rèn)為，新聞界要充分尊重采訪對(duì)象，不去做雞鳴狗盜之事，所謂正

義就是指光明正大，有廣泛的民意基礎(chǔ)，要透明實(shí)在，要“鐵肩擔(dān)道

義”，相信自己是站在歷史與現(xiàn)實(shí)與未來都貫穿的一條線上，經(jīng)得起

歷史與未來的考驗(yàn)。新聞?dòng)浾呤锹殬I(yè)，就要有嚴(yán)格的職業(yè)道德守則，不能象一個(gè)家族一樣實(shí)行“宗法”，實(shí)行“地方保護(hù)主義”，實(shí)行

“自掃門前雪”，實(shí)行“絕對(duì)的利己主義”，這樣下去，新聞?dòng)浾咭?/p>

會(huì)做壞新聞，新聞也不會(huì)名副其實(shí)，新聞界就成了一些偷漏稅的商業(yè)

企業(yè)一樣壞了名聲，失去正義的力量，毀滅了自身的價(jià)值。真實(shí)、正

義、公開、平等、理性是新聞從業(yè)人員的準(zhǔn)則，充滿激情、敞開良心、尊重自由、敢于犧牲和時(shí)刻保持清醒是新聞業(yè)健康發(fā)展的保證。

必須相信，新聞一定要走法治的道路，才能從根本上保證其健康、正常地行使自身的輿論監(jiān)督功能。

新聞的“春天”

《焦點(diǎn)訪談》與《南方周末》在中國新聞業(yè)的尷尬存在是對(duì)中國

新聞業(yè)一種最大的“嘲弄”。小小一個(gè)中央電視臺(tái)的節(jié)目組，區(qū)區(qū)一

個(gè)南方報(bào)紙也算是“青天大老爺”。想必中國應(yīng)該是“晴空朗朗”，遍地都是“青天”了。然而，正好相反，“嘲弄”處就在于中國基本

上是只有這兩個(gè)“出氣孔”而已。

想當(dāng)年，解放前的名報(bào)、名刊、名記者們手中，“新聞”是一桿

紅纓槍，被用來攻擊專制、鉗制腐敗，屢試屢爽，堪稱快哉！然而中

國新聞業(yè)在當(dāng)日之后就有一直在走“下坡路”之嫌。在《中國青年報(bào)

報(bào)》記者盧躍剛先生的梳理下，中國的新聞歷史卻是兩眼一抹黑的一

筆“糊涂帳”：為什么那么多的人為“烽火村”吹吹打打？為什么王

保京“紅旗”不倒？為什么“農(nóng)民政治家”可以上下其手？為什么媒

介編年史令人惡心？一部《大國寡民》就是檢討中國新聞業(yè)的一面鏡

子，鏡子照出千奇百怪是不足為奇的。

在國外，新聞業(yè)也“操心”，人送它的綽號(hào)是“第四權(quán)力”，是

與立法、行政和司法共進(jìn)退的意思。但人家也基本上只是檢查一把制

度的“漏洞”，敲一敲制度的“邊鼓”而已。因?yàn)榱⒎?、行政和司?/p>

各行其是，其他的事情才歸新聞業(yè)“收拾”。美國著名主持人愛德華

·默羅說：“只有獨(dú)立的司法和自由的出版才是識(shí)別真正自由社會(huì)和

所有其他社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。”國外，尤其是在美國，自從曾格案件在美

洲大陸上種下了自由報(bào)刊的種子之后，杰斐遜、憲法第一修正案、“光天化日法”、信息自由法、普利策和《紐約時(shí)報(bào)》等都為新聞業(yè)的“媒介信條”的成熟與堅(jiān)定立下了汗馬功勞：“媒介要為公眾的知

情權(quán)服務(wù)！”這也是西方的一項(xiàng)“媒介神話”：勇敢的新聞界為了百

姓利益與盛世強(qiáng)權(quán)和腐敗現(xiàn)象進(jìn)行抗?fàn)幊闪艘粋€(gè)迷人的神話，這個(gè)令

人消魂的童話在２０世紀(jì)的美國，幾乎是每一個(gè)投身于新聞界的人們的“夢(mèng)想與追求”——

在美國人眼中，以報(bào)紙為代表的媒介正成為社會(huì)的“第二政府”。

美國著名記者兼專欄作家李普曼稱報(bào)紙為“民主的《圣經(jīng)》，是一本

人們賴以決定自己行為舉止的書?！蹦戏堑摹短m德每日郵報(bào)》稱：

“報(bào)紙可以阻止一個(gè)有敵意的政府要實(shí)行控制的企圖，可以日益在一

個(gè)幾乎是集權(quán)國家里鼓勵(lì)一種自由的非種族主義的傳統(tǒng)?！保保福常?/p>

年７月１６日，英國國王喬治四世逝世?！短┪钍繄?bào)》發(fā)言直率的攻

擊說：“從來沒有一個(gè)人之死像這位國王那樣那么不令人感到悲痛?！?/p>

從而為該報(bào)贏來了“雷公報(bào)”的稱號(hào)。２０年代，墨索里尼政府走向

獨(dú)裁之際，意大利《晚郵報(bào)》是對(duì)此進(jìn)行攻擊與反對(duì)的最后堡壘。１

８３８年，歐洲大戰(zhàn)在際，《紐約時(shí)報(bào)》發(fā)表了流名史冊(cè)的社論，社

論聲稱：“如果大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)席卷歐洲，我們將作好充分準(zhǔn)備，站在民主國家一方。”１９４０年１０月，歐洲戰(zhàn)火蜂起，美國隔岸觀火。

《華盛頓郵報(bào)》頭版以“當(dāng)你想到戰(zhàn)爭(zhēng)為時(shí)已晚”為題，不遺余力地

敦促政府向英國提供援助。１９６０年，日本《朝日新聞》對(duì)簽署

《新日美安全條約》的岸信介政府猛烈攻擊，贏得了“紅色《朝日新

聞》”的榮譽(yù)性稱號(hào)。不久，岸信介首相下臺(tái)。６０年代，在美國是

麥卡錫主義的天下。法國《世界報(bào)》刊登了對(duì)美國表示憂傷的文章：

“聯(lián)邦調(diào)查局總有一天要成為一種蓋世太保。－－－由于對(duì)美國人自

己的擔(dān)心，他們不是在自己周圍樹立起一塊鐵幕，一種美國的法西斯

主義嗎？”

看一看這些大報(bào)充當(dāng)“強(qiáng)項(xiàng)令”的歷史，熱血為之沸騰。學(xué)人謝

泳先生說中國２０世紀(jì)與西方交往，有三件事情完成了轉(zhuǎn)型：其中之

一就是新聞業(yè)與新聞制度?？墒窍党雒T，源于西方的中國新聞業(yè)的“小家碧玉”何在？毛澤東說，帝國主義是紙老虎。也有人說，媒介

是紙老虎?？纯催@些個(gè)強(qiáng)大的“紙老虎”，我們只有惶惑？老實(shí)說，中國新聞業(yè)與國外發(fā)達(dá)國家相比，正好落后一百年。當(dāng)中國開始市場(chǎng)

化道路時(shí)，它就注定了要重走政黨報(bào)紙到市場(chǎng)化商業(yè)報(bào)紙現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的路子?，F(xiàn)在有了“市場(chǎng)支撐”的中國新聞業(yè)，應(yīng)該有一點(diǎn)出息了。不

信請(qǐng)看《華盛頓郵報(bào)》老板格雷厄姆的話：“如果要對(duì)透露情報(bào)進(jìn)行

什么限制，那就讓法律制定者們來說吧，用不著我們來說。新聞人員

不是人民選舉出來的；他們?cè)诠参枧_(tái)上唯一的工作就是報(bào)道正在發(fā)

生的事件。當(dāng)然，這種說法所依據(jù)的是這樣一種信念，即，在任何社

會(huì)里，當(dāng)一天結(jié)束的時(shí)候，對(duì)于事實(shí)真相一無所知總是有害的?！?/p>

老記者戴煌在數(shù)十年前的一份《萬言書》中說出了真相：“翻開

我們的各種報(bào)紙刊物，再對(duì)照一下我們的內(nèi)部材料和各種參考資料，我們就會(huì)有非常觸目驚心的感覺，我們的光明與偉大被過分地宣揚(yáng)了，而我們的黑暗與腐朽被偷偷地掩蓋了起來。這是一種不相信人民的行

為。”

世界大報(bào)《紐約時(shí)報(bào)》在１９７１年９月２６日開始推出了社論

版對(duì)頁：爭(zhēng)鳴之頁。在爭(zhēng)鳴之頁上，每天收錄有攻擊之語，對(duì)五角大

樓，對(duì)中央情報(bào)局，對(duì)白宮，對(duì)國務(wù)院，對(duì)國會(huì)，對(duì)最高法院，對(duì)法

律制度，對(duì)天主教和其他宗教，對(duì)大學(xué)，對(duì)教育制度，對(duì)社會(huì)和種族

關(guān)系，對(duì)企業(yè)界，對(duì)婚姻，對(duì)兩性關(guān)系，對(duì)藝術(shù)，對(duì)銀行－－－－－

－

這樣的做法，我們想都不敢去想。新聞傳播業(yè)是西方人的優(yōu)勢(shì)，千萬別想來想去就是一招比老祖宗的破爛玩意兒。也許，低下頭來，老老實(shí)實(shí)地學(xué)著點(diǎn)，才是正道。

有人說讀中國的其他報(bào)紙和《南方周末》，肯定會(huì)讓人感到活在兩個(gè)不同的世界里。一個(gè)是欣欣向榮的，有盼頭的美妙世界；一個(gè)是

罪惡累累，盡是骯亂的世界。然而，一個(gè)是真實(shí)的，另一個(gè)也是真實(shí)的，這是為什么？

閱讀《第四權(quán)力》一書，感覺象是在啃一只糟糕的雞腿，這糟糕

來源于錯(cuò)誤的喂養(yǎng)、錯(cuò)誤的管理、錯(cuò)誤的殺戮和錯(cuò)誤的烹調(diào)。一切是

如此的糟糕。

第三篇：公眾輿論讀書筆記

《公眾輿論》讀書筆記

《公共輿論》作為傳播學(xué)奠基之作，由傳播學(xué)大師李普曼于1922年創(chuàng)作而成?！豆娸浾摗吩趥鞑W(xué)領(lǐng)域具有難以比擬的權(quán)威地位，它第一次對(duì)“公眾輿論”這一概念做了全景式的描述，并對(duì)成見、興趣、公意的形成和民主形象等問題做了精辟而深刻的探討，回答了諸如輿論從何而來、如何形成、產(chǎn)生什么樣的結(jié)果、誰是公眾、何為公眾輿論等一系列的問題，為后人的研究奠定了基礎(chǔ)。

對(duì)于本書的閱讀其實(shí)是一件奇妙而心緒復(fù)雜的事情。這種經(jīng)歷就像是在水上泛舟漂流，在水流平緩之處，閃光的思想和絕妙的思辨如兩岸風(fēng)景，緩緩映入眼簾，可以被平和地接受和欣賞，并令人不禁在心里暗嘆其妙。然而到了水流湍急，谷狹岸窄之處，流速陡然加快，暗礁碰撞，令人胸悶緊張，思維磕磕碰碰，抓頭撓腮，直嘆語句艱澀，角度轉(zhuǎn)換突變，作者的思維實(shí)在不易跟上。

必須承認(rèn)的是，筆者的確能力有限，閱讀此書時(shí)多感吃力，只能對(duì)自己努力閱讀之后所得的淺薄的、最主要的、宏觀的認(rèn)識(shí)加以介紹。

一、寫作背景

第一次世界大戰(zhàn)中，政府為了取得勝利，利用宣傳機(jī)器在國際國內(nèi)大造輿論，進(jìn)行大規(guī)模而強(qiáng)有力的戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳。大量的戰(zhàn)爭(zhēng)報(bào)道虛假而帶有偏見，對(duì)受眾認(rèn)知世界產(chǎn)生很大影響，由此刺激了李普曼對(duì)于“擬態(tài)環(huán)境”的構(gòu)思。在戰(zhàn)前戰(zhàn)后的參戰(zhàn)和分贓中，出現(xiàn)了一系列有悖于傳統(tǒng)道德約束的問題，卻被媒體和當(dāng)局巧妙地遮蔽了。在整個(gè)媒體參與營造的虛擬環(huán)境中，一方面，普通公眾由于信息和資源的匱乏，無力認(rèn)清事實(shí)真相，另一方面，精英階層對(duì)整個(gè)局勢(shì)進(jìn)行強(qiáng)有力的控制，這一強(qiáng)一弱的對(duì)比在這個(gè)歷史階段被突出表現(xiàn)出來。本書即從民主政治如何施行的角度對(duì)輿論問題進(jìn)行探討，因而本書在一定程度上帶有很強(qiáng)的政治評(píng)論色彩。

二、本書脈絡(luò)及作者主要觀點(diǎn)

本書分為八個(gè)部分，分別為：導(dǎo)論----外部世界與我們頭腦中的景象、對(duì)外部世界的研究、成見、興趣、公意的形成、民主的形象、報(bào)紙和有機(jī)化情報(bào)。

對(duì)于本書的脈絡(luò)作者已在導(dǎo)論部分為我們講解清楚。他認(rèn)為，他人腦海中的圖像——關(guān)于自身、關(guān)于別人、關(guān)于他們的需求、意圖和人際關(guān)系的圖像，就是他們的輿論。這些對(duì)人類群體或以群體名義行事的個(gè)人產(chǎn)生著影響的圖像，就是大眾的輿論。前五章先首先探討的是這種內(nèi)心的圖像何以能夠誘使人們?cè)谕獠渴澜绨l(fā)生關(guān)系時(shí)頻頻誤入歧途。

經(jīng)過作者分析，妨礙的原因不外乎這些：人為的審查制度，社會(huì)交往受到的限制，每天能夠關(guān)注公共事務(wù)的時(shí)間比較匱乏，由于不得不壓縮成簡(jiǎn)短的消息而對(duì)事件造成的歪曲報(bào)道，用瑣細(xì)的語匯表現(xiàn)復(fù)雜世界所面臨的困難，以及最后面對(duì)那些似乎威脅人們既定生活方式的事實(shí)真相時(shí)所產(chǎn)生的憂慮。這些因素構(gòu)成了外部限制。

除此之外還有內(nèi)在的原因。這些殘缺不全的外來消息還會(huì)受到日積月累的想象、偏見和成見的影響，形成一些門戶之見，并認(rèn)為這符合他所感到和構(gòu)想的自身利益。正是因?yàn)檫@些因素的存在，隨后介紹這些受到內(nèi)外因素共同影響的紛紜的眾說如何結(jié)晶為輿論，公眾輿論是如何形成的。這一部分告訴我們，正是由于這些內(nèi)外因的存在，公眾輿論是非理性的。

接下來是對(duì)傳統(tǒng)的民主政治輿論的學(xué)說的分析。通過分析，作者發(fā)現(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者通過制造同意、制造模糊概念、尋找共同情感等一系列手段，將公眾的情緒和意見整合起來，形成了所謂的公眾輿論，因此公眾輿論是可以被操縱、可以被疏導(dǎo)、可以被利用的。而在公眾之中走出來的領(lǐng)導(dǎo)者，并非是民主制度的堅(jiān)定執(zhí)行者。很多看似民主的、順應(yīng)民意的決定和決策，很多時(shí)候是通過暗地操縱、疏導(dǎo)公眾輿論造成的。公眾輿論在這種強(qiáng)勢(shì)的控制之下不可能真正實(shí)現(xiàn)。而報(bào)紙被視為克服民主問題的萬應(yīng)靈藥，報(bào)紙必然地、不可避免地反映著——因此也或多或少地調(diào)節(jié)著——輿論的強(qiáng)度及其不健全的組織。因此作者認(rèn)為，輿論如果想要發(fā)出聲音，就必須利用新聞界加以組織，而不是由新聞界加以組織?！罢绾彤a(chǎn)業(yè)界的茫然無情，恰好給政治科學(xué)提供了充實(shí)自身和服務(wù)公眾的巨大機(jī)會(huì)?！?/p>

三、本書重要理論

李普曼以其高屋建瓴式的分析，在本書中提出了一些經(jīng)典理論被廣泛流傳。

關(guān)鍵詞一擬態(tài)環(huán)境

李普曼在本書開頭介紹了這樣一個(gè)故事，幾個(gè)英國人、法國人和德國人住在一個(gè)大洋的島嶼上，平時(shí)他們共同生活、和諧相處。由于通信不便，戰(zhàn)爭(zhēng)的消息隔了6個(gè)星期才傳過來。直到這時(shí)這些人才驚覺彼此間在事實(shí)上已成了敵人。但他們?nèi)栽诎凑疹^腦中那幅和平的景象生活相處，一如既往。由此，李普曼說“追溯以往我們就可以發(fā)現(xiàn)，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)我們?nèi)匀簧钣谄渲械哪莻€(gè)環(huán)境時(shí)是多么迂回曲折。我們可以看到，它帶給我們的消息時(shí)快時(shí)慢，但只要我們信以為真，我們似乎就會(huì)認(rèn)為那就是環(huán)境本身?！迸既坏氖聦?shí)，創(chuàng)造性的想象，情不自禁地信以為真，這三種因素會(huì)產(chǎn)生一種虛假的現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致人們做出激烈的本能反映。在社會(huì)生活的層面上，人對(duì)環(huán)境的調(diào)試是通過“虛構(gòu)”這一媒介進(jìn)行的。

所謂擬態(tài)環(huán)境，就是外部世界在我們頭腦中的想象。它并不是真實(shí)環(huán)境，而是人的頭腦的產(chǎn)物，是人們對(duì)真實(shí)環(huán)境做出反應(yīng)時(shí)對(duì)真實(shí)環(huán)境形成的影像。它含有真實(shí)的成分，并不是完全虛假的環(huán)境，也不是對(duì)真實(shí)環(huán)境“鏡子”式的完全再現(xiàn)。人們?cè)谛袆?dòng)的時(shí)候，往往將它當(dāng)作真實(shí)的世界。

李普曼認(rèn)為，擬態(tài)環(huán)境存在的意義在于，直接面對(duì)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境實(shí)在是太龐大、太復(fù)雜了、太短暫了，我們并沒有做好準(zhǔn)備去應(yīng)付如此奧妙、如此多樣、有著如此頻繁變化與組合的環(huán)境。雖然我們不得不在這個(gè)環(huán)境中活動(dòng)，但又不得不在能夠駕馭它之前使用比較簡(jiǎn)單的辦法去對(duì)它進(jìn)行重構(gòu)。

因此，對(duì)輿論進(jìn)行分析的起點(diǎn)，也應(yīng)該是這里，應(yīng)當(dāng)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)舞臺(tái)、舞臺(tái)形象和人那個(gè)舞臺(tái)上自行產(chǎn)生的形象所做的反應(yīng)之間的三角關(guān)系。因?yàn)檎怯捎谌怂幍氖澜绛h(huán)境的龐大復(fù)雜導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的困難，人們才會(huì)逐漸在腦海中為自己制作一幅視線所不及的那個(gè)世界的可靠圖像。而這些關(guān)于自身、關(guān)于他人、關(guān)于他們的需求、意圖和人際關(guān)系的圖像，就是他們的輿論。

關(guān)鍵詞二刻板印象（成見）

在本書中，“成見”對(duì)應(yīng)的原版詞匯是“stereotype”，應(yīng)該翻譯成“刻板印象”比較準(zhǔn)確，指的是對(duì)特定事物所持有的固定化、簡(jiǎn)單化的觀念和印象。即，我們?cè)诳吹绞澜缰熬捅桓嬷鞘裁茨樱覀冊(cè)谟H身經(jīng)歷之前就可以對(duì)絕大多數(shù)事務(wù)進(jìn)行想象?？贪逵∠罂梢?/p>

為人們認(rèn)知事務(wù)節(jié)省力氣、簡(jiǎn)化努力，提供簡(jiǎn)便的參考標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是我們傳統(tǒng)的壁壘，在這個(gè)堡壘作用下我們各得其所，心安理得地堅(jiān)持我們的立場(chǎng)，保護(hù)我們的社會(huì)地位。但必須認(rèn)識(shí)到的是，成見的存在會(huì)阻礙著我們對(duì)新事物的接受。

作者認(rèn)為，我們每個(gè)人都是生活工作在這個(gè)世界的一隅，對(duì)與具有廣泛影響的公眾事件充其量只能了解某一個(gè)方面或某一片段，我們的見解是由別人的報(bào)道以及我們自己的想象拼合在一起的。我們留心的不是某個(gè)眾所周知的類型所具有的特征，而是用我們頭腦中已有的先入之見去填補(bǔ)剩下的畫面。人們總是傾向于喜歡尋找或發(fā)現(xiàn)能夠支持或否定其偏見的樣板，然后把它當(dāng)作某個(gè)階級(jí)整體的樣板，凡是屬于這個(gè)類別樣板的人都會(huì)表現(xiàn)出合乎成見的方式，人們總是對(duì)成見抱有輕信的態(tài)度。用這樣的樣板去認(rèn)識(shí)外界，難免會(huì)造成信息接受上的阻礙。

成見會(huì)給我們的認(rèn)識(shí)造成錯(cuò)覺，由于一開始就受到這種錯(cuò)覺的污染，公眾輿論會(huì)更加令人困擾而喪失理性，因?yàn)樗械囊磺校ā扒熬?、背景以及行?dòng)的尺度，統(tǒng)統(tǒng)被成見所省略和凍結(jié)。”

李普曼的成見理論引發(fā)了許多頗有價(jià)值的研究課題，比如，傳媒在進(jìn)行報(bào)道時(shí)的立場(chǎng)問題、記者個(gè)人情感與客觀報(bào)道問題、先入為主的報(bào)道方式問題，同時(shí)，也與話語霸權(quán)問問題、沉默的螺旋等理論相關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞三公眾輿論

李普曼認(rèn)為，公眾輿論是非理性的，不可能的，無法通過公眾輿論實(shí)現(xiàn)民主政治。他把公眾輿論定義為： “在公眾意見龐雜、非理性的情況下，作為領(lǐng)導(dǎo)者的人通過制造同意、制造模糊概念、尋找共同情感等一系列手段，將公眾的情緒和意見整合起來，形成了所謂的公眾輿論?！睆闹幸部梢钥闯鏊麑?duì)公眾自身發(fā)出聲音的消極失望，以及對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者控制輿論的判斷。

他從公眾本身的認(rèn)識(shí)局限和意見領(lǐng)袖的強(qiáng)勢(shì)兩個(gè)方面對(duì)此做出了闡述。公眾輿論本身的局限表現(xiàn)在內(nèi)外兩個(gè)方面。外部的阻礙有：人為的審查制度和保密，社會(huì)交往受到的限制，對(duì)公共事務(wù)時(shí)關(guān)注間的匱乏，由壓縮而成的消息造成的歪曲報(bào)道，用瑣細(xì)的語匯表現(xiàn)復(fù)雜世界所面臨的困難和清晰度的下降等。除此之外，想象、偏見和成見也在很大程度上影響人們的觀念，從而導(dǎo)致公眾輿論的非理性和不可統(tǒng)一性。

而另一方面，作為意見領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)者通過制造同意、制造模糊概念、尋找共同情感等一系列手段，將公眾的情緒和意見強(qiáng)有力地整合起來，并對(duì)公眾輿論進(jìn)行疏導(dǎo)和利用。李普曼認(rèn)為，民主的實(shí)現(xiàn)事實(shí)上是由政治家運(yùn)用模糊、有多種解讀方式的具有煽動(dòng)性的話語來操縱的。對(duì)于決策而言，重要的不是公眾是否透徹理解這些話語，清楚地知道自己的選擇而是公眾是否能夠用是與否的方式來達(dá)到政治家的目的。但是僅從表面來看，這種征得公眾同意的做法，是對(duì)民主的尊重。

簡(jiǎn)單來說，公眾認(rèn)識(shí)的局限源于虛擬環(huán)境，而意見領(lǐng)袖對(duì)公眾輿論的控制和操縱則源于其能夠在不同的意見中制造同意。公眾在虛擬環(huán)境中受到刺激，卻在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中作出反應(yīng)；意見領(lǐng)袖通過對(duì)于不同意見的整合，讓公眾認(rèn)為最終作出的決定確實(shí)是延續(xù)了自己原有的想法和意見，自己的利益最終得到了實(shí)現(xiàn)和保留。

因此，在以上這樣一個(gè)“弱勢(shì)”一個(gè)“強(qiáng)勢(shì)”，一個(gè)“有能力”一個(gè)“無能力”的對(duì)比中，意見領(lǐng)袖的地位無形中占據(jù)了上風(fēng)，所謂技術(shù)精英通過自己所具有的技術(shù)和智慧，能做出比普通公眾更加理性和科學(xué)的決策，因此將公眾的地位踩在了腳下，建構(gòu)出了一幅“精英引導(dǎo)群氓”的圖景。從這種程度上說，公眾的確不能獨(dú)立思考、思辨，其著眼點(diǎn)的局限性也就決定了其落腳點(diǎn)不可能顧全整個(gè)局面，最終必然被一種統(tǒng)一的、影響力巨大、包容性極強(qiáng)的公眾輿論所吸收。而少數(shù)人一旦具有了夠操縱公眾輿論的技藝，就更加不能說公眾輿論是理性的了。

關(guān)鍵詞四精英治國

從李普曼對(duì)公眾輿論的定義可以看出，公眾輿論是由領(lǐng)導(dǎo)者通過一系列強(qiáng)效手段，將公眾情緒和意見整合而成的，作為社會(huì)精英的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)公眾輿論的形成具有重要作用。具有統(tǒng)治和領(lǐng)導(dǎo)技藝、具有制造同意的技藝的精英群體，可以整合公眾龐雜多樣的輿論，使之最終合為一股。通過這種技藝，能夠掌控輿論，穩(wěn)定形勢(shì)，取得優(yōu)勢(shì)地位。

李普曼指出，普通公眾難以把握事實(shí)真相、做出正確判斷。他把普通公眾看成是既不了解情況有無理智的“局外人”，而把那些受過特殊訓(xùn)練，能夠通過專門的“情報(bào)機(jī)構(gòu)”得到準(zhǔn)確的情報(bào)，作出明知判斷的少數(shù)人成為“局內(nèi)人”。他認(rèn)為只有這些少數(shù)“社會(huì)賢能”的局內(nèi)人才可能在社會(huì)上發(fā)號(hào)施令，決定一切，并通過宣傳來左右“局外人”。通過公眾輿論是不可能實(shí)現(xiàn)民主政治的，必須實(shí)行精英治國。

關(guān)鍵詞五議程設(shè)置

議程設(shè)置的研究最早也起始于李普曼的《公眾輿論》，雖然書中沒有使用議程設(shè)置這一名詞，但是，他表達(dá)了這樣的基本思想：媒體創(chuàng)造了我們頭腦中的象征性的想像，這些想像有可能與我們經(jīng)歷的“外在”世界完全不同。他論證了大眾媒體是現(xiàn)實(shí)世界的某個(gè)事件和我們頭腦中對(duì)這個(gè)事件的想像之間的主要連接物。

他觀察到，新聞界在告訴人們?cè)趺聪脒@方面不怎么成功，但是在告訴人們想什么方面卻十分有效。大眾媒介具有相對(duì)較少的直接效果，但是在設(shè)置公眾議程方面具有強(qiáng)烈的間接效果。議程設(shè)置過程描繪了輿論在一個(gè)民主制中如何發(fā)揮作用，即通過它，某個(gè)新聞?wù)擃}被大眾傳播、公眾和政治精英賦予優(yōu)先的關(guān)注，從而由媒體的議程設(shè)置上升到公眾的議程設(shè)置，最后變?yōu)檎叩淖h程設(shè)置，對(duì)民主社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生影響。

四、我的觀點(diǎn)——網(wǎng)絡(luò)時(shí)代公眾輿論很有可能實(shí)現(xiàn)

李普曼的《公眾輿論》雖然是傳播學(xué)經(jīng)典，有著經(jīng)久不衰的影響力,然而它畢竟是當(dāng)時(shí)時(shí)代的作品，很難關(guān)照到新時(shí)期傳播學(xué)的新發(fā)展及可能性。當(dāng)代，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，深刻地改變了人類認(rèn)識(shí)世界以及社會(huì)交往和交流的方式，在傳播領(lǐng)域掀起巨大的影響狂潮，尤其是微博等新媒介的出現(xiàn)大大改變了以往的傳受格局。我認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，公眾輿論的實(shí)現(xiàn)是極有可能的，主要有以下幾個(gè)方面的原因：

1、網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)全民參政議政，公眾與公眾事務(wù)的距離大大拉近

中國新聞體制下，與其說媒體更接近受眾，不如說媒體更接近政府，以往傳統(tǒng)媒體傳播信息后較難得到受眾的互動(dòng)。而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人人都可上網(wǎng)參與時(shí)事評(píng)論，人人都可以借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)表自己的意見和觀點(diǎn)，尤其是微博發(fā)明之后，這種互動(dòng)就更加自由和方便。在這種參與式互動(dòng)之中，公眾與公眾事務(wù)的距離被大大拉近，公眾輿論越來越成為熱點(diǎn)。

2、網(wǎng)絡(luò)媒體具有強(qiáng)大的傳播力，公眾輿論的影響將會(huì)強(qiáng)勢(shì)而廣泛

網(wǎng)絡(luò)作為第四媒體，其傳播的廣度和強(qiáng)勢(shì)程度都超過傳統(tǒng)媒體。網(wǎng)絡(luò)上公眾輿論一旦

形成，無疑會(huì)造成廣泛的影響，引起廣泛的關(guān)注，這樣的影響將會(huì)勝過以往任何時(shí)代。

例如溫州動(dòng)車事故發(fā)生后，網(wǎng)絡(luò)輿論一邊倒地要求合理解釋、嚴(yán)厲調(diào)查以及對(duì)遇難者的哀悼痛心，這一切形成了一種強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)民意和輿論壓力，直指事件負(fù)責(zé)人做出解釋和處理。

3、網(wǎng)路傳播內(nèi)容的日新月異，受眾獲得的信息量成爆炸式上升，這將變革公眾的思維

方式，加快認(rèn)知的更新，使原有成見對(duì)公眾輿論的影響減弱

網(wǎng)絡(luò)信息總是日新月異，更新速度極快，并以爆炸式的形態(tài)呈現(xiàn)給受眾。這一切將促進(jìn)受眾接受量的急劇增長和對(duì)信息認(rèn)知差異的接受能力的提高。人們不得不更新自己的信息庫，去接受每天迎面而來的新信息，并調(diào)整自己的思維方式，去適應(yīng)這個(gè)迅猛發(fā)展，日新月異的世界。在此基礎(chǔ)之上，原本對(duì)輿論形成產(chǎn)生阻礙作用的成見將會(huì)在一定程度上減弱。從而使公眾輿論實(shí)現(xiàn)的可能性增大。

4、微博等新媒體將會(huì)加強(qiáng)公眾彼此之間的溝通交流，促進(jìn)公眾輿論內(nèi)部的團(tuán)結(jié)

微博的出現(xiàn)使公眾的交流提供了廣闊、活躍的空間。通過轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論，陌生的社會(huì)公眾直接也可以建立起交流關(guān)系，而有相同意見的人則很容易通過這種方式達(dá)成交流上的一致性和互動(dòng)性。這樣有利于公眾輿論內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。

5、微博等網(wǎng)路媒體對(duì)信息發(fā)布的快捷性，使公眾很有可能先于媒體報(bào)道而知曉信息，媒體對(duì)公眾的影響相對(duì)減少

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，特別是由于微博等新型民間信息發(fā)布渠道的興起，使得信息的發(fā)布比以往任何時(shí)代讀更加便捷、易獲得，由于這些信息發(fā)布的主體多來自民間，而非專業(yè)的新聞傳播媒介，因而人們經(jīng)?？梢垣@得比新聞媒體更快地知曉信息，這樣與李普曼所認(rèn)為的相反，公眾對(duì)新聞媒體的依賴在一定程度上是降低了。

6、網(wǎng)絡(luò)日益成為政府、社會(huì)、公眾交流溝通的平臺(tái)，公共輿論的聲音比以往任何時(shí)代都易于傳達(dá)到?jīng)Q策層，使公眾輿論達(dá)到效果

網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展與勢(shì)不可擋，使得政府、社會(huì)團(tuán)體、個(gè)人等紛紛利用該媒介，發(fā)表信息，提供公共輿論空間。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)成為政府、社會(huì)、公眾共同交流溝通的平臺(tái)，大量的輿論觀點(diǎn)在其中碰撞交流，信息的流通日益通暢，輿情的上傳下達(dá)成為可能。公眾輿論的聲音也比以往任何時(shí)代都易于傳達(dá)到?jīng)Q策層，其觀點(diǎn)和聲音也易于被決策層接受和采納，這些都使得公眾輿論比以往更容易達(dá)到其傳播效果。

綜上，我認(rèn)為，盡管網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展前景尚不可一錘定音，但社會(huì)輿情與信息的透明化卻是發(fā)展大勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來對(duì)公眾輿論產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于公眾輿論的形成具有很大的積極意義。但是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境畢竟不穩(wěn)定，因其自由度太高，反而使安全性和規(guī)范性都亟待提高，網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展也帶來了很多的弊端，公眾在利用網(wǎng)絡(luò)發(fā)表意見形成輿論的時(shí)候應(yīng)該加強(qiáng)自律，以更加成熟和負(fù)責(zé)的態(tài)度利用好這一交流和傳播渠道，保證輿論質(zhì)量。

第四篇：《公共輿論》讀書筆記

新聞學(xué)概論期中作業(yè)10300680061管俊彥經(jīng)濟(jì)學(xué)院

《公共輿論》讀書筆記

《公共輿論》出版于1922年，此時(shí)的作者李普曼年僅33歲，但在這之前已經(jīng)出版了《政治緒論》和《趨勢(shì)與主宰》兩部著作，并且經(jīng)歷了一戰(zhàn)炮火的洗禮。作者在一戰(zhàn)中曾任美國陸軍部部長助理，這使得李普曼對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中公眾由于信息匱乏和個(gè)人成見導(dǎo)致公眾輿論的模糊與脆弱，政府宣傳機(jī)器遮蔽真相，誤導(dǎo)公眾以及報(bào)紙無法展現(xiàn)事物的真正面目等現(xiàn)象有了深刻的認(rèn)識(shí)，在本書中表現(xiàn)為大量來自戰(zhàn)爭(zhēng)中的事例和蔓延全書的悲觀色彩。

總的來說，本書論述了由于信息不全，個(gè)人成見等原因，個(gè)人無法認(rèn)清真相，而領(lǐng)導(dǎo)者操縱、控制、利用輿論，報(bào)紙（媒體）由于自身局限性成為引導(dǎo)輿論的工具，最后作者提出他的解決方案。詳細(xì)來看，全書可分為三節(jié)：第一節(jié)為書中第一至第四部分，主要論述復(fù)雜的外部世界和極其有限的認(rèn)知范圍等外部因素和個(gè)人頭腦中的固有成見，價(jià)值觀念以及興趣，利益等內(nèi)部因素導(dǎo)致了公眾無法認(rèn)清真相并做出理性決定。第二節(jié)為書中五六部分，論述了領(lǐng)導(dǎo)人如何通過模糊的詞語，統(tǒng)一的象征制造統(tǒng)一意志乃至公共輿論，并且這樣產(chǎn)生的輿論是與民主原則相背離的，通過操縱輿論同樣可以制造民主的假象。第三節(jié)為書中第七八部分，作者在分析了報(bào)紙無力承擔(dān)“輿論與法庭”的重任的原因并提出了看似完美的解決方案。

下面將具體分析這三節(jié)中的觀點(diǎn)并進(jìn)行梳理和反思。

一．個(gè)人輿論的局限

書中第一部分“外部世界與我們頭腦中的想象”首先提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)：個(gè)人頭腦中的輿論并不等于真實(shí)，原因可分為外部的和內(nèi)部的。

從外部來看，人們接受到的宣傳已經(jīng)收到國家審查與保密制度的過濾，這就使事實(shí)真相和對(duì)這一事實(shí)的輿論之間存在距離。信息和輿論的數(shù)量與質(zhì)量也受到技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和政治條件的復(fù)雜影響，這都影響著觀念的傳播。通過社交圈緊密聯(lián)系的社會(huì)人會(huì)形成這個(gè)圈子的公共意識(shí)，這種身份的暗示和等級(jí)體系的存在使公眾輿論與其沖突的可能升高。而且人們對(duì)書面上外部世界和公共消息的注意力相當(dāng)之低。最后，出于追求時(shí)效性和方便傳播的目的，語言被簡(jiǎn)化縮略，在反復(fù)流通中會(huì)有太多的增添和丟失，以致面目全非。

作者認(rèn)為，人們無法對(duì)超出自我經(jīng)驗(yàn)范圍的外部世界產(chǎn)生完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，這時(shí)人們只能訴諸想象與虛擬。書中對(duì)輿論的定義是：“他人腦海中的圖像——關(guān)于自身、別人、他們的需求、意圖和人際關(guān)系的圖像?！碑?dāng)我們將多樣性的事物歸結(jié)為無生氣，集合性的卻不完整的名稱時(shí)，其間充斥的就已經(jīng)是自我意識(shí)關(guān)于外部世界想象中的圖像了，即被接受的信息楔入人和環(huán)境之間的虛擬環(huán)境。這種虛擬環(huán)境已經(jīng)不可能是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)“倒影式”的反映，而是事實(shí)的碎片，媒介的觀點(diǎn)，個(gè)人的想象的大雜燴。

從個(gè)人內(nèi)部來說，認(rèn)識(shí)取決于我們的觀察習(xí)慣與地位。人們頭腦中形成的對(duì)與世界的認(rèn)識(shí)往往產(chǎn)生于情感、習(xí)慣和偏見，對(duì)特定事物持有固定化、簡(jiǎn)單化的觀念、印象和成見。人們看到的是自己期待或想要看到的部分和側(cè)面。我們按照已有的定義，現(xiàn)成的形式去理解，興趣在我們所意識(shí)到得信息尚未經(jīng)過我們思考之前就把某種性質(zhì)強(qiáng)加給這些信息，這種先入為主的成見會(huì)在想象力中膨脹，傾向于熟悉的事物，從而導(dǎo)致對(duì)不符合起原則的觀念的排斥，一旦這種興趣和成見系統(tǒng)固定下來，我們對(duì)外部事物做出的判斷將是片面而錯(cuò)誤的。

二．被操縱的公共輿論

在論述了個(gè)體思想的非理性之后，作者在這一部分轉(zhuǎn)而分析：“普通意志，公共輿論，公意是如何在眾多分裂的個(gè)人和他們稍縱即逝的偶然意向中形成的?！?公眾輿論似乎代表一種共識(shí)，那么這個(gè)共識(shí)在李普曼看來是領(lǐng)袖提出意見，一般民眾對(duì)這一意見說是或否的過程，看似簡(jiǎn)單的過程，其實(shí)深刻揭示了現(xiàn)代民主社會(huì)的主要模式，就是少數(shù)人決策，代表大多數(shù)人意見。因此，公 1

共輿論是極易被操縱的。領(lǐng)導(dǎo)者用模糊不清的詞語，中間色調(diào)，愚民政策來抹平爭(zhēng)執(zhí)，匯集輿論，將事實(shí)簡(jiǎn)化為想法，描述觀念用來代替事實(shí)，作為共同感情的紐帶。

所謂民主，公意，其核心在于象征。象征來源于一個(gè)囊括所有概念的意象，它擁有普遍的適用性，能被每個(gè)人個(gè)體化的理解。象征是一種工具，它有力量從不同甚至截然相反的觀念中抽取情感，使個(gè)人意志向公共象征的情感轉(zhuǎn)移。于是象征成為少數(shù)寡頭疏導(dǎo)控制甚至操縱輿論的工具。

以此為前提，作者動(dòng)搖了民主理論的基礎(chǔ)。民主理論理想中的是簡(jiǎn)單獨(dú)立自給自足的鄉(xiāng)村式社會(huì)，依賴的是每個(gè)個(gè)體擁有獨(dú)立完整的對(duì)社會(huì)的智慧與經(jīng)驗(yàn)，人人生而具有認(rèn)識(shí)真理的能力，政治學(xué)的責(zé)任是創(chuàng)造投票和代議制政府。民主主義者將公共輿論限制在每個(gè)人直接確定的知識(shí)范疇內(nèi)，實(shí)際上是把自主的個(gè)人行為設(shè)計(jì)為簡(jiǎn)單社會(huì)的前提。民主的謬誤在于只關(guān)注民主的手段而非目的，關(guān)注民主表達(dá)的起源而非其過程和結(jié)果，況且在外在壓力和個(gè)人成見的影響下，個(gè)體意見極易被少數(shù)寡頭操縱。人們渴望自治并不是為了自治，而是為了得到自治帶來的結(jié)果。源自正道的政治權(quán)利，良好的選舉和代表機(jī)制不可能完全約束行使權(quán)力的過程。美國式的有限憲政民主或是基爾特社會(huì)主義建立在工廠代表原則和自愿奉獻(xiàn)基礎(chǔ)上的民主都是有悖于民主的真正內(nèi)涵的，他們的最終結(jié)果——即使是以民主自居——也依然會(huì)成為在民主面紗下的實(shí)際上的專制。

三．輿論困境的對(duì)策

既然個(gè)人會(huì)因?yàn)閺?fù)雜的外部環(huán)境，成見和興趣做出非理性的判斷，而少數(shù)寡頭又會(huì)利用象征操縱輿論，我們應(yīng)該怎樣走出輿論面臨的似乎無法逃脫的困境呢？

人們也許會(huì)將以報(bào)紙為代表的傳媒當(dāng)作拯救社會(huì)的摩西。但作者認(rèn)為，報(bào)紙無法擔(dān)此重任。報(bào)紙尋找自己的受眾，尋找屬于自己的重視讀者。作為接觸看不見環(huán)境的主要途徑，報(bào)紙為我們勾畫著外部世界，而在“公眾——商品廣告——報(bào)紙”的間接聯(lián)系中，我們開始審視報(bào)紙的責(zé)任，作為 “第四權(quán)力”。新聞是社會(huì)的一面鏡子，它的宣告應(yīng)當(dāng)承擔(dān)真相與民主的重量，而不是某一個(gè)利益集團(tuán)的代言。良好的連接起報(bào)紙和公眾輿論，是一種渴望中的理想模式，那種被廣告人過濾過的，被記者編輯摻雜了個(gè)人情感傾向的新聞，都影響著輿論的質(zhì)量和能量。

因此，新聞與真相不是一回事，新聞的作用在于突出一個(gè)事件，而真相的作用則是解釋隱蔽的事實(shí)。新聞不是對(duì)原材料的第一手報(bào)道，新聞描述的是引起讀者興趣的公開化階段，是與讀者切身利益相關(guān)的部分，在經(jīng)過記者以自己直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的格式化后，新聞中同樣會(huì)充滿偏見與謬誤。另外，還要考慮經(jīng)濟(jì)上來自廣告商，財(cái)團(tuán)，讀者的巨大壓力。因此，新聞界十分脆弱，無法承擔(dān)對(duì)人類生活進(jìn)行解釋的責(zé)任，更無法造就公共輿論。新聞應(yīng)該成為制度的衛(wèi)士，成為將黑暗曝光給大眾的光。

那么什么才能解決有限個(gè)人困境從而形成公正有效的公共輿論？作者將這一重任交給了精通某一領(lǐng)域的專家。專家應(yīng)與決策者保持距離，即將執(zhí)行者與調(diào)查者分離，專家的任務(wù)是提供信息。政治和產(chǎn)業(yè)部門的專家作為在完全條件下工作的局外人為社會(huì)提供大量公正客觀的數(shù)據(jù)材料，從而使輿論真正反映事實(shí)。

在分析完作者的觀點(diǎn)之后，我想對(duì)書中探討的一個(gè)核心問題：個(gè)人有限理性與公共輿論的產(chǎn)生提出一些看法。理性這個(gè)術(shù)語在很大程度上意味著人們?cè)谟鲆娬胬碛绕涫堑赖抡胬淼臅r(shí)候認(rèn)識(shí)這種真理的能力，而不是一種依據(jù)明確的前提進(jìn)行演繹推理的能力。傳統(tǒng)的自然法理論認(rèn)為，文明制度不是人為可以設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。而培根，霍布斯以及以笛卡爾為代表的新理性主義宣稱，所有有用的人類制度都是而且也應(yīng)當(dāng)是有意識(shí)理性能夠可以創(chuàng)造的產(chǎn)物。那么究竟個(gè)人理性能否成為公共輿論的基礎(chǔ)并作為國家制度的原則之來源呢？這就必須考慮個(gè)人理性如何轉(zhuǎn)化為公共輿論。

我們承認(rèn)，由于個(gè)人行動(dòng)與自我知識(shí)，他人知識(shí)以及整個(gè)文明積累的知識(shí)的關(guān)系（即知識(shí)不是以一種整合形式存在而僅僅是個(gè)人掌握的不完全的分散知識(shí)），人的理性在社會(huì)活動(dòng)中處于一種“理性不及”的狀態(tài)。但從另一個(gè)方面出發(fā)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，極其復(fù)雜但又條理井然的社會(huì)生活形式

既不是設(shè)計(jì)，也不是發(fā)明的結(jié)果，而是產(chǎn)生于諸多未明確意識(shí)到其行為結(jié)果的人的各自行動(dòng)，通過“試錯(cuò)過程”，“贏者生存”，“積累性發(fā)展”的方式逐漸形成的“自發(fā)秩序”。

從公共輿論的角度看，作者在上世紀(jì)20年代提出的個(gè)人理性的局限性在當(dāng)今社會(huì)中仍有其現(xiàn)實(shí)意義。但作者接下來便對(duì)“無知”的個(gè)體喪失了信心，轉(zhuǎn)而訴諸所謂的“社會(huì)精英”。一方面是由于理性知識(shí)的局限，更重要的是作者身處90年前的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，強(qiáng)大的政府具有絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而輿論媒體的作用很大程度上是政府的喉舌。但是在媒體實(shí)力明顯增強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)等新媒介為公共輿論提供了表達(dá)交流的平臺(tái)的當(dāng)今社會(huì)，個(gè)人理性必將逐漸縮減“理性不及”的負(fù)面影響，通過“自發(fā)秩序”這只“看不見的手”，形成有利于社會(huì)利益的公共輿論。而在這個(gè)過程中，媒體將是極其關(guān)鍵的中介，是看不見的“自發(fā)秩序”的有形外化。媒介將復(fù)雜的帶有個(gè)人成見的有限理性轉(zhuǎn)化為富有個(gè)人特征的以契約為基礎(chǔ)的自發(fā)性公共輿論。相信在不久的將來，公共輿論將不再是那么的充滿成見與操縱，而將成為推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展的強(qiáng)大力量。

參考書目：

［1］《公共輿論》 李普曼上海人民出版社 2006年

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［4］《烏合之眾——大眾心理研究》 古斯塔夫勒龐 廣西師范大學(xué)出版社 1998年

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參考文獻(xiàn)：

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［3］《輿論: 懸在虛空的大地？》 黃旦新聞?dòng)浾?005年11期

［4］《李普曼政論新聞中的冷戰(zhàn)思想探究》林牧茵 新聞大學(xué)2010年第二期

［5］《媒介與公眾：交流的無奈》 王金鳳 青年記者2010年2月中

［6］《 “虛擬環(huán)境”與“刻扳成見” 》李娟新聞知識(shí)2008年8月

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［9］《從哈耶克自發(fā)社會(huì)秩序理論看中國社會(huì)的歷史變遷》 韋森 《復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院工作論文》

第一期

第五篇：《公眾輿論》讀書筆記

讀《公眾輿論》的思考：拒絕與接受

讀罷李普曼的《公眾輿論》，他晦澀的語言讓我陷入一種莫名的混沌之中。在該書的導(dǎo)言中，李普曼首先通過一戰(zhàn)時(shí)大洋孤島上英、法、德等國家的人們生活的情況等事例（類似于柏拉圖在《理想國》中的“洞穴寓言”）鮮明地提出了他的觀點(diǎn)，人們普遍生活在兩個(gè)環(huán)境中，一個(gè)是我們?nèi)粘Ｋ^的“現(xiàn)實(shí)環(huán)境”，一是“虛擬環(huán)境”，虛擬環(huán)境實(shí)際上是人們根據(jù)“現(xiàn)實(shí)環(huán)境”而主觀重構(gòu)的，是保護(hù)自我的“堡壘”――就像導(dǎo)言的標(biāo)題所記，外部世界就是“現(xiàn)實(shí)環(huán)境“我們頭腦中的景象則可被稱為“虛擬環(huán)境”；一般人固執(zhí)地認(rèn)為他頭腦中的景象是與外部世界一致的，于是當(dāng)他描述外部世界并發(fā)表觀點(diǎn)的時(shí)候，他顯得那么自信而且毫不讓步。

書中許多事例和觀點(diǎn)由于李普曼同我們的時(shí)間背景、文化價(jià)值體系的差異而顯得生疏難解，但大段的論證及對(duì)事實(shí)的詳細(xì)剖析仍犀利得觸目驚心——真相的本質(zhì)歷久彌新，在以成見為主旨的一章中更深刻的勾起了作為“公眾”的一部分的我的恐懼。

在《公眾輿論》中，李普曼直截了當(dāng)?shù)刂赋隽艘粋€(gè)事實(shí)：我們是非理性的。不要對(duì)自身的理性抱過多期望，因?yàn)橛幸环N特質(zhì)如同影子一般緊隨我們身后。無論你是總統(tǒng)還是雜貨部小店員，不論你在決定關(guān)乎世界格局的大事還是僅僅在選擇晚餐需要用到的材料，你都帶著它去作決定，去生活。這就是成見。

現(xiàn)在看看你的生活，從最基本的數(shù)字開始。你走過這世界上多少公里的路程？你認(rèn)識(shí)70億人中的幾分之幾？你讀過圖書館幾百萬館藏中的幾本書？即便你是個(gè)職業(yè)旅行家，我相信你留下腳印的地方在地圖上不過幾個(gè)點(diǎn)大小。即便你是個(gè)社交家，你認(rèn)識(shí)（不談熟識(shí)了）的不過中國一個(gè)小城鎮(zhèn)的人口數(shù)量。即便你是個(gè)勤勤懇懇的讀書人，你讀過的未必能排滿一個(gè)書架。龐雜，復(fù)雜，短暫，這就是這個(gè)世界的特性。有限是我們不可擺脫的命運(yùn)，每一個(gè)“我”都微不足道?？稍谖⒉蛔愕赖奈覀冏约嚎磥恚覀兊拇嬖趨s具有獨(dú)一無二的真理。

“多數(shù)情況下，我們并不是先理解再定義，而是先定義后理解?！边@就是我們處理在這個(gè)世界上存在的方式。既然這個(gè)世界不可能被完全理解，不如按照我們的定義去理解!在李普曼看來，公認(rèn)的典型、流行的樣板和標(biāo)準(zhǔn)的見解都是造成成見的因素。并且，這些成見不僅難以克服，而且可以固化。一切道德準(zhǔn)則都是固化了的成見。這種道德準(zhǔn)則正如李普曼所言，包括范圍極廣?；浇痰某梢娛巧系蹌?chuàng)世說，原罪救贖說，天堂地獄說。而不同教派又有不同的教義，不同的成見之間發(fā)生沖突造成宗教沖突。即使被柏拉圖視為這個(gè)世界上唯一有意義的事情的哲學(xué)何不建立在自己的成見之上。柏拉圖自身的思想大廈的最底層是對(duì)奴隸與奴隸主生而不同的規(guī)定?？档碌恼軐W(xué)建立在先驗(yàn)理性基礎(chǔ)之上。弗洛伊德學(xué)派從人的無意識(shí)出發(fā)。叔本華認(rèn)定人生就是一場(chǎng)悲劇。儒家思想將這個(gè)世界定義為溫柔友善。

李普曼在書中為我們剖析了“成見”——“它是對(duì)我們自尊心的保護(hù)，是投射在這個(gè)世界上的我們自身的意識(shí)、我們自身的價(jià)值觀念、我們自身的立場(chǎng)和我們自身的權(quán)利。”

人的心理不希望不和諧。因此，本是穩(wěn)定的內(nèi)部系統(tǒng)受到外部系統(tǒng)的沖擊時(shí)的直接反應(yīng)就是回到和諧狀態(tài)。在這種情況下，你有三種選擇：拒絕不同見解的沖擊，做一個(gè)睜眼的瞎子；拋棄成見，徹底改變自我；修正自己的觀點(diǎn)，部分接受新見解。作為一個(gè)社會(huì)人，自懂事之時(shí)便以被包括入某種特定的成見模式之中：我喜歡口香糖而不是水果軟糖，我對(duì)酗酒沒有好感并認(rèn)定那是慢性自殺，會(huì)計(jì)專業(yè)會(huì)比考古專業(yè)更迅速地融入社會(huì)并攫取經(jīng)濟(jì)利益，我應(yīng)當(dāng)擁護(hù)社會(huì)主義而非西方資本主義，在人生的進(jìn)程中，被灌輸各種豐富意義的受眾們將一幅幅具有標(biāo)志性的畫面塞入腦中，并不斷在這些標(biāo)準(zhǔn)樣板的影響下作出一項(xiàng)項(xiàng)判斷。所有這一切，由自身決定的偏好，外部世界各種信息通過媒體、教育等途徑施加的影響，以及身處某一團(tuán)體為取得身份認(rèn)同而取得的妥協(xié)，統(tǒng)統(tǒng)都是成見模式下形成的價(jià)值判斷。一般而言，成見模式在相對(duì)固定的時(shí)間與空間下很難發(fā)生內(nèi)生性的改變，但并不排除諸如年齡增長、地域遷徙及社會(huì)地位變化對(duì)成見的撼動(dòng)。但在大多數(shù)情況下，成見是相對(duì)穩(wěn)定的，并且根深蒂固地對(duì)日常生活的言行施加影響。回首經(jīng)常引用的某位作家的話：任何理解都是曲解。在這樣一針見血的事實(shí)面前，我不禁為抽象化的生命的蒼白感到無奈，并且恐懼。

而這種恐懼往往并非針對(duì)成見的形成——事實(shí)上我們都無法阻止這一切，成長的過程本身就是成見形成的過程?？膳碌氖恰拔覀冞\(yùn)用成見時(shí)的那種輕信”，我們常?！班┼┎恍莸厥褂梦覀兊姆▌t去描繪世界”。當(dāng)我們確定作出價(jià)值判斷不會(huì)對(duì)我們本身，比如信譽(yù)、人身安全，構(gòu)成某種威脅后（事實(shí)上大多數(shù)情況下我們都被基于成見的某種情緒沖昏了頭腦而疲于考慮這一點(diǎn)），大多數(shù)人樂于發(fā)表津津樂道的見解

——即使這種見解對(duì)所指向的對(duì)象有所傷害。令我記憶猶新的是播放央視“同性戀愛滋病”主題新聞?wù){(diào)查的課后討論，有一位同學(xué)下意識(shí)地用到了“同性戀患者”這個(gè)詞語。事實(shí)上關(guān)于“艾滋病患者”這樣的稱呼也往往是帶有偏見的，對(duì)于尚未發(fā)病的正確稱法應(yīng)是“艾滋病病毒攜帶者”。這樣的習(xí)慣性“錯(cuò)誤”在日常生活中比比皆是，其源頭即為我們（主流人群）對(duì)使用成見的輕信。在一個(gè)同性戀幾乎沒有合法權(quán)益可言、艾滋病依然受到大眾歧視的社會(huì)中，非主流群體受到歧視幾乎是司空見慣的事情，而以社會(huì)主流價(jià)值觀作為標(biāo)準(zhǔn)的公眾受到過多的責(zé)備似乎是不合理的，那么責(zé)任就似乎更應(yīng)歸到負(fù)有引導(dǎo)公眾輿論責(zé)任的傳媒身上來了。在GOOGLE或百度上搜索“艾滋女結(jié)婚”這一詞條，相關(guān)內(nèi)容即達(dá)到六十萬條之多，這的確反映了近年來媒體對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注度與日俱增，但這個(gè)標(biāo)題卻又讓人感到不適：一種以強(qiáng)勢(shì)人群自居的、以同情為偽裝的、顯而易見的偏見，諸如此類的報(bào)道還有“馬加爵事件”，等等。在追求發(fā)行量、收勢(shì)率和點(diǎn)擊率的當(dāng)下，刺激眼球的爆點(diǎn)成了諸多媒體競(jìng)相追逐的對(duì)象，然而在追求爆點(diǎn)的同時(shí)卻往往忽略了新聞報(bào)道的基本要點(diǎn)，屏棄偏見的客觀公正，更不要提再上一個(gè)層次的所謂“基于人道視角給予的人文關(guān)懷”。如何在新聞報(bào)道中控制成見的介入并對(duì)其加以矯正，以免形成一種畸形的論斷對(duì)受眾形成不公正的引導(dǎo)，似乎成了一個(gè)誰也回答不了的問題。而那節(jié)課上另一位同學(xué)的發(fā)言中（他指出該節(jié)目中對(duì)于同性戀如何感染艾滋病毒的途徑描述含糊不清），我又發(fā)現(xiàn)了自身成見的一個(gè)盲點(diǎn)：由于事先對(duì)這一群體及問題的關(guān)注，使得我將這種了解和預(yù)判強(qiáng)加給了并不具備這種背景的大多數(shù)人，我的下意識(shí)中產(chǎn)生了一個(gè)成見引致的幻覺——“這一切應(yīng)當(dāng)已被大眾廣泛接受”——于是，如果換作我處理這一問題，恐怕也會(huì)有同樣的慣性忽略，而大眾對(duì)同性戀的認(rèn)知水平卻恰恰沒有達(dá)到我的幻覺中的這一程度。因此，避免認(rèn)知水平差異所帶來的盲點(diǎn)，在新聞報(bào)道中也顯得尤為重要。

于我本身而言，又不得不延伸性地想到一些更為現(xiàn)實(shí)的問題，已然選擇了新聞作為學(xué)習(xí)的專業(yè)，一如滑入一條即定的軌道，幾乎勢(shì)必要在將來某一時(shí)刻踏入這一行業(yè)從事相關(guān)工作，勢(shì)必主要針對(duì)某一階級(jí)利益為某一社會(huì)群體服務(wù)，勢(shì)必形成與之相關(guān)的成見作為報(bào)道的出發(fā)點(diǎn)，勢(shì)必面對(duì)如何把持客觀公正、平衡理性與感性這一命題，并且勢(shì)必面對(duì)己身的良知道德與政治、資本權(quán)利的對(duì)抗??在這一連串帶有極大可能性的問題面前，在李普曼的引導(dǎo)下試圖正視成見的我，不得不承認(rèn)，我感到極度迷茫與困惑。

而恐懼的另一面來自于某些利用成見導(dǎo)致的可怕結(jié)果。李普曼在書中大量引證分析了一次世界大戰(zhàn)中利用即有觀念而散布的謠言，例如在《作為屏蔽的成見》中“比利時(shí)天主教士鼓動(dòng)人民攻擊孤立無援德國小分隊(duì)”這樣的例子。其結(jié)果便是“那些謊言激起了對(duì)所有天主教徒而不僅是對(duì)比利時(shí)天主教徒的仇恨”。李普曼對(duì)此解釋簡(jiǎn)單而精妙，即“一個(gè)聯(lián)想的過程”，通過成見的刺激加之人們本身具有的豐富想象力，“如果對(duì)一件事情產(chǎn)生了強(qiáng)烈憎恨，我們很容易就會(huì)把它同我們所強(qiáng)烈憎恨或恐懼的絕大多數(shù)其他事情聯(lián)系起來”，于是仇恨被放大、沖突被升級(jí)。像這樣典型的出于某些不可告人的緣由而策劃的宣傳活動(dòng)在人類歷史上屢見不鮮。在宣傳的加工蠱惑下，成見再一次成了不可救藥的幫兇，而暴民政治則應(yīng)運(yùn)而生，那些真知灼見的聲音被巨大的情緒化浪潮所淹沒，連些微的泡沫都被人視而不見。希特勒基于“日耳曼民族利益高于一切”之口號(hào)實(shí)施的不可理喻的種族滅絕，文化大革命中四人幫利用數(shù)百萬懵懂青少年的蠱惑性講演把社會(huì)推向崩潰邊緣，八九年“**事件”對(duì)情緒激動(dòng)的學(xué)生群體用謊言進(jìn)行煽動(dòng)的少數(shù)極端分子，以及所有人都記憶猶新的，零五年以抗議小泉屢次參拜靖國神社為起始最后演變?yōu)槿珖秶ち业氖就涡械摹胺慈诊L(fēng)潮”??在政權(quán)、資本以及反社會(huì)反人類欲望驅(qū)使下指控與迫害對(duì)立群體、教唆挑撥普通民眾的行為大多“成效顯著”，在戰(zhàn)爭(zhēng)、革命中都是如此。成見影響下的身份認(rèn)同，會(huì)驅(qū)使大眾具有一種普遍的趨同性：當(dāng)一部分人做出某種表態(tài)后，另一部分人也會(huì)跟著發(fā)生觀念的轉(zhuǎn)變，最后徹底倒向多數(shù)人的陣營。這就像引發(fā)核衰變的臨界中子數(shù)量，只消少量變可引發(fā)連鎖反應(yīng)（chain reaction）。從某種程度上而言，這也是民主社會(huì)傳媒最大的隱患，即話語權(quán)一旦被資本、權(quán)力的擁有者所掌控或左右，難免會(huì)試圖營建符合其價(jià)值利益的意識(shí)形態(tài)。

李普曼在書的最后則提到了解決“輿論”困境的方法，利用新聞界加以組織輿論，而不是由新聞界組織輿論；獨(dú)立的專家團(tuán)隊(duì)提供足夠清晰的事實(shí)記錄；提高公眾的教育水平，訴諸理性。雖然作者這里的方法帶有強(qiáng)烈的理想色彩，但我們可以也許可以朝這方面不斷努力，而新聞界非“輿論法庭”的提法也值得中國媒體進(jìn)一步的深思。