第一篇：《中國(guó)旅館小史》讀后感

《中國(guó)旅館小史》讀后感

跟友人聊天，說(shuō)起說(shuō)起中國(guó)的旅館，我開(kāi)玩笑地問(wèn):你經(jīng)常出差住店，你知道中國(guó)的旅館是怎么發(fā)展起來(lái)的嗎?你知道古代的旅館叫什么嗎?他想了想，說(shuō)，你還真別說(shuō)，成天眼前見(jiàn)，到處都是，可是，如果真要對(duì)它們說(shuō)出個(gè)子丑寅卯來(lái)，還真是難，我說(shuō)，如果請(qǐng)人寫一本中國(guó)旅館小史，這個(gè)問(wèn)題就解決了，現(xiàn)在的人呀，知道外星球的事多于知道身邊司空見(jiàn)慣的事，這就是八卦吧，也就是燈下黑吧，《中國(guó)旅館小史》讀后感。其實(shí)，正是因?yàn)槲乙膊恢乐袊?guó)旅館的發(fā)生發(fā)展，也想了解一下旅館歷史，因?yàn)榭催^(guò)鄭向敏先生著的《中國(guó)旅館流變》一書，因?yàn)樘珜W(xué)術(shù)了，不能完全看完，所以，就請(qǐng)鄭向敏先生用通俗的語(yǔ)言來(lái)給我們掃掃盲。鄭先生說(shuō)，那本書是他的博士論文，他說(shuō)，中國(guó)差不多的都有史，什么流氓史，妓女史，貪官史等等，就是沒(méi)有一本旅館史，所以，他才要寫一本中國(guó)旅館史，不過(guò)，那時(shí)氣盛，寫起來(lái)，真是難。博士論文，當(dāng)然難，讀者看著也難，我說(shuō)，通俗一下吧。于是，就有了這本《中國(guó)旅館小史》。

我說(shuō)要寫得活潑，讓大家愛(ài)看，但是，不能戲說(shuō)，這是這套小史叢書的基本要求，至于怎么寫，體例全由作者定，充分發(fā)揮個(gè)性，我這個(gè)主編，只管看錯(cuò)字，把政治，不能有黃賭什么的，他老人家眼神很好，不用對(duì)，就笑了。

鄭先生很氣派地就用了小史的本名，小史一:旅館起源與發(fā)展;小史二:中國(guó)古代旅館名稱;小史三:中國(guó)古代旅館經(jīng)營(yíng);小史四:中國(guó)古代旅館的管理;小史五:中國(guó)古代旅館服務(wù);小史六:中國(guó)古代旅館建筑;小史七:中國(guó)古代行宮苑囿。

作為第一讀者，讀完之后，真是感慨三嘆:

一嘆:中國(guó)旅館最早竟然是建在荒郊野外的，正好與現(xiàn)在相反，旅館都在鬧市里，如果你在野外想找個(gè)旅館，那就是活脫脫的一大新傻;

二嘆:原來(lái)現(xiàn)在沒(méi)事就掃黃打非，針對(duì)的都是旅館，這是古已有之的，這是旅館本身的性質(zhì)所至，“車船店腳牙，無(wú)罪也該殺”，特別是店，古人認(rèn)為“有多少罪惡假汝而生”，所以，傳統(tǒng)，店，開(kāi)店的，都可以隨時(shí)查封，這也是古已有之的;

三嘆:三菜一湯的伙食標(biāo)準(zhǔn)，也是古已有之的，官店負(fù)責(zé)招待官員及隨從，當(dāng)然有標(biāo)準(zhǔn)，住幾級(jí)幾星，幾菜幾湯，有肉無(wú)肉，隨從吃啥，家屬吃啥，馬給草料，都是有規(guī)定的，真是讓我大開(kāi)發(fā)眼界!

這套招待方式也是古已有之!

官員們“于時(shí)言言，于時(shí)語(yǔ)語(yǔ)”，“旅楹有閑，寢成孔安”，天明登前程，如飛如翰，如江如漢，哪里有“行道遲遲，載饑載渴”的傷悲之心呢。

現(xiàn)在，旅游已成為時(shí)尚，與游相伴而生的館舍逆旅，也成為必不可少的備宿之地，只是，人的貴賤高低，貧富還是有差的，公差和私差也還是有差的，所以，旅館還是分了五星、六星七八星了，不過(guò)，勞動(dòng)人民也能住上經(jīng)濟(jì)適用型的酒店了，這就是中國(guó)旅館小史的當(dāng)代版了，只是，這套小史要求:不涉及到現(xiàn)當(dāng)代，都是中國(guó)古代古人的事和人，讀后感《《中國(guó)旅館小史》讀后感》。

這是一本可以一讀的好書。

《中國(guó)古代旅館小史》?

轉(zhuǎn)貼:

逆旅、客舍、飯店──中國(guó)旅館小史

旅館在我國(guó)稱為“飯店”，并不是近年來(lái)才有的事。早在唐宋時(shí)候，有不少旅館就同時(shí)兼營(yíng)吃食，并稱“食店”。我國(guó)古代大部頭的小說(shuō)集《太平廣記》提到，唐代鄂縣有一家“食店”，有兩個(gè)和尚用10000錢租房一日夜。汴州還有一個(gè)號(hào)為“三娘子”的女店主，“有舍數(shù)間”當(dāng)旅舍，兼賣早晚餐，遠(yuǎn)近旅客多到那里去吃住。元明清時(shí)期，“食店”稱呼改為“飯店”。在不少章回小說(shuō)里，飯店已成為旅店的同義詞。如《醒世恒言》里的《張淑兒巧智脫楊生》一回，便有“挽著手，同到飯店里安歇”的描寫。名著《儒林外史》48回里也有“王玉祥把行李搬到山塘一個(gè)飯店里住下”的敘述?？梢?jiàn)“飯店”一詞并非完全是西方傳過(guò)來(lái)的。只不過(guò)近代以來(lái)，外國(guó)商人把歐洲的豪華式旅館，搬到中國(guó)來(lái)，用某某大飯店、某某酒家名之，喧囂一時(shí)，人們便以為“飯店”一詞系新鮮名詞。殊不知我國(guó)早已有之。“逆旅”，是我國(guó)古代對(duì)旅館的別稱。前面提到的《太平廣記》，其中有許多故事，便是在逆旅中發(fā)生的。例如該書24卷，就提到唐朝陳留郡的逆旅中，在開(kāi)元時(shí)期，著名的文人蕭穎士，遇到了一位327歲的老翁，跟他談當(dāng)年和穎士八世祖交往的事。《廣記》卷16又有一個(gè)故事，說(shuō)到周隋兩朝代名門大族的后代杜子春，在一家波斯人開(kāi)的客店里，巧遇一位策杖老者，使他轉(zhuǎn)貧為富，重振了家業(yè)。為了報(bào)答這位老者，杜子春在發(fā)財(cái)后大興慈善事業(yè)，在揚(yáng)州蓋了旅舍100多間，專門收容孤兒寡婦。上述的事，離現(xiàn)在已1000多年了，說(shuō)明我國(guó)旅店事業(yè)在很早就很興旺，至少公元六、七世紀(jì)時(shí)，各城市“逆旅”已經(jīng)很普遍。旅店這一行業(yè)，在我國(guó)還可以上溯至更早時(shí)候。據(jù)查，最早的記載見(jiàn)于春秋時(shí)的《國(guó)語(yǔ)》，該書曾記陽(yáng)處父和楊朱都在河南的衛(wèi)、宋二國(guó)住過(guò)逆旅。這一記載，更把我國(guó)旅館的歷史提前到公元前五、六世紀(jì)，即離今2500年前。古人也還有認(rèn)為我國(guó)堯舜時(shí)期或西周初年便已有了逆旅之稱，但這說(shuō)法太早了點(diǎn)兒，史料無(wú)法查考了。逆旅發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)后期，至少在秦國(guó)，已經(jīng)為數(shù)甚多。商民數(shù)眾，影響到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的正常進(jìn)行。所以引出了商鞅的《廢逆旅令》，認(rèn)為取消旅店便可以奸人不生，人民一心務(wù)農(nóng)，天下太平了。這當(dāng)然是逆時(shí)代潮流的行為，行不通的。但反過(guò)來(lái)卻說(shuō)明了當(dāng)時(shí)旅館業(yè)的發(fā)達(dá)。旅店稱為“客舍”，在我國(guó)也由來(lái)已久。西晉詩(shī)人潘岳專門寫了一篇《上客舍議》，詳細(xì)談到在漢晉時(shí)代民間旅店的分布特點(diǎn)，有所謂“近畿輻輳，客舍亦稠”之說(shuō)。就是說(shuō)，越是靠近京都和大城市，客舍越多。到了唐宋時(shí)候，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，客舍事業(yè)更為繁榮?！稏|京夢(mèng)華錄》談到北宋時(shí)的京城開(kāi)封:“滿城皆客店，南北官員商賈兵級(jí)，皆于此安泊”。宋元時(shí)來(lái)到中國(guó)的西方大游歷家鄂多立克曾提到當(dāng)時(shí)杭州有很多客棧，每棧內(nèi)設(shè)10或20間房屋。他認(rèn)為杭州是世界上最大的城市，是“天堂之城”。

第二篇：中國(guó)社會(huì)學(xué)史讀后感

中國(guó)社會(huì)學(xué)史讀后感

如果從孔德1938年出版的《實(shí)證哲學(xué)教程》提出“社會(huì)學(xué)”（sociology）一詞算起，社會(huì)學(xué)已有170多年的歷史，中國(guó)社會(huì)學(xué)如果從1903年嚴(yán)復(fù)翻譯斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》（群學(xué)肄言）算起，也有了100多年的歷史，當(dāng)然無(wú)論中外，社會(huì)思想古已有之，但這里是作為學(xué)科的社會(huì)學(xué)而言的。中國(guó)的百年社會(huì)學(xué)大致可以分為兩個(gè)時(shí)期，這就是以新中國(guó)的建立為界，分為前一段近50年的中國(guó)早期社會(huì)學(xué)和后一段50年的中國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)。

中國(guó)社會(huì)學(xué)存在著兩大傳統(tǒng)，一是從孔德開(kāi)始的西方社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，另一個(gè)是從馬克思開(kāi)始的馬克思主義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)。這兩大傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)，在早期的50年表現(xiàn)為以孫本文集大成者的經(jīng)院學(xué)派（綜合學(xué)派），以梁漱溟、晏陽(yáng)初為主要代表的鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派，以費(fèi)孝通、吳文藻為代表的社區(qū)學(xué)派，以李大釗、瞿秋白、毛澤東為代表的馬克思主義學(xué)派.從本質(zhì)上說(shuō)，中國(guó)社會(huì)學(xué)是中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。長(zhǎng)期封閉的中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型是一種被動(dòng)的轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)翻開(kāi)了多難與動(dòng)蕩的中國(guó)近代史的第一頁(yè)。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗與后來(lái)的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的敗北，以及戰(zhàn)敗后的西方列強(qiáng)在中國(guó)掀起的一次又一次的割地、賠款的狂潮，是中國(guó)人民保守喪權(quán)辱國(guó)之苦，使中國(guó)社會(huì)日益陷入惡性循環(huán)和畸形發(fā)展之中。傳統(tǒng)的中學(xué)已無(wú)力挽救江河日下的中國(guó)，西方社會(huì)學(xué)的傳入適應(yīng)了中國(guó)仁人志士為挽救近代中國(guó)社會(huì)日益惡化的運(yùn)行狀態(tài)的需要。對(duì)19世紀(jì)末的維新派和知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，他們?cè)跒榫韧鰣D存和向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中，首先將社會(huì)學(xué)這門學(xué)科傳到中國(guó)，這是由于孔德系的社會(huì)學(xué)正好適應(yīng)了維新派人士進(jìn)行社會(huì)改良的迫切需要，他自然成為改派知識(shí)分子引進(jìn)和介紹的首選目標(biāo)。而在資產(chǎn)階級(jí)維新派提倡西學(xué)，向西方學(xué)習(xí)的同時(shí)，19世紀(jì)末馬克思主義社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)。

新中國(guó)成立之前，社會(huì)學(xué)思想主要來(lái)源于西方社會(huì)學(xué)，并非很認(rèn)同馬克思主義的唯物史觀。首先非常注重社會(huì)調(diào)查，這在一直崇尚“精英文化”，講究賢人政治的中國(guó)社會(huì)中，這觸及了整個(gè)思想觀念上如何著手認(rèn)識(shí)、解決中國(guó)的問(wèn)題。陶孟和、李景漢曾經(jīng)大大致力于實(shí)地社會(huì)調(diào)查。楊開(kāi)道力主“以農(nóng)立國(guó)”，并在清河設(shè)立了一個(gè)社會(huì)學(xué)“實(shí)驗(yàn)室”，著有調(diào)查報(bào)告《清河——一個(gè)社會(huì)學(xué)的分析》。李景漢的《定縣社會(huì)概況調(diào)查》代表了中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)調(diào)查的最高水平。晏陽(yáng)初主張“民族再造”，中國(guó)人有愚、窮、弱、私四大缺點(diǎn)，需要有文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育分別救治，通過(guò)學(xué)校式、社會(huì)式、家庭式實(shí)施。梁簌溟主張從社會(huì)組織構(gòu)造上重建文化體系。陳達(dá)深入研究中國(guó)的人口問(wèn)題，開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代人口普查之端。吳景超提出了一套工業(yè)化與社會(huì)建設(shè)理論，并進(jìn)而探索出了一條融合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的新路。以“社區(qū)研究”為方法、以“功能主義”為理論基礎(chǔ)，形成了鮮明的“燕京學(xué)派”，在吳文藻的主持下，嘗試建立比較社會(huì)學(xué)。吳文藻“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”“走出去”的做法，體現(xiàn)了他宏大的學(xué)術(shù)抱負(fù)，他對(duì)派哪個(gè)學(xué)生，去哪個(gè)國(guó)家，哪個(gè)學(xué)校，拜誰(shuí)為師，吸收哪一派的理論和方法等問(wèn)題都做了具體的、有針對(duì)性的安排，這實(shí)在是讓人敬佩！費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》《生育制度》《鄉(xiāng)土中國(guó)》《皇權(quán)與紳?rùn)?quán)》《云南三村》等等著作中的觀點(diǎn)和主張歸結(jié)為一句話就是復(fù)興鄉(xiāng)土工業(yè)，這樣不僅可以解決土地問(wèn)題，還能提高農(nóng)民的生活水平，集聚工業(yè)化所需資本，解決人多地少，重建鄉(xiāng)村，重建中國(guó)。孫本文將文化看成是 社會(huì)形成的基礎(chǔ)，編著《社會(huì)學(xué)原理》，號(hào)稱迄今為止最翔實(shí)精細(xì)的社會(huì)學(xué)概論教材。潘光旦用生物因素解釋文化現(xiàn)象，提出著名的“位育”論。

他們作為中國(guó)的第一代社會(huì)學(xué)學(xué)者,他們也曾苦苦探索,研究中國(guó)的文化體系和社會(huì)問(wèn)題,試圖在大動(dòng)蕩的時(shí)代中尋找一條富國(guó)強(qiáng)民之路,為了堅(jiān)定理想和信念,他們付出了青春、有的乃至獻(xiàn)出了寶貴的生命。他們的精神可歌可泣，他們所做的一切都是為了完成社會(huì)學(xué)的本土化，他們?yōu)橹袊?guó)社會(huì)學(xué)在世界社會(huì)學(xué)界贏得了地位，使中國(guó)成為除北美和西歐以外的世界上社會(huì)學(xué)最繁榮興旺的地方。并形成了獨(dú)具特色的中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)派。

19世紀(jì)末有關(guān)馬克思主義的思想開(kāi)始出現(xiàn)在中國(guó)思想界。早在十月革命以前，中國(guó)思想界對(duì)馬克思已經(jīng)不陌生。但是應(yīng)該看到，這段時(shí)間對(duì)馬克思的介紹和討論還是比較零碎的。隨著十月革命的一聲炮響，送來(lái)了馬克思主義社會(huì)學(xué)。馬克思主義社會(huì)學(xué)有兩種不同但又統(tǒng)一的形態(tài)。一種是革命批判性的形態(tài)，以揭露批判資本主義社會(huì)致命的弊端為主要任務(wù)，以推翻資本主義為目標(biāo)。另一種是維護(hù)建設(shè)的形態(tài)，以維護(hù)改善社會(huì)主義為目標(biāo)。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義理論為指導(dǎo)，把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，取得了新民主主義革命社會(huì)的勝利，建立了新中國(guó)。然而社會(huì)學(xué)并未如社會(huì)學(xué)者期待的那樣發(fā)揮作用，把原本是一門維護(hù)社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)學(xué)認(rèn)為是“維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的偽科學(xué)”，并在1952的院系調(diào)整中被取消了，直到1979年方才開(kāi)始重建。1949以后中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)曾有過(guò)相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展階段，在此情況下，倘若社會(huì)學(xué)與社會(huì)主義相結(jié)合，新政府重視并采納社會(huì)學(xué)者們積數(shù)十年的研究成果而提出的一套社會(huì)建設(shè)方案，逐步建立起穩(wěn)定而有效的現(xiàn)代管理體制，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程可能少走一些彎路，一個(gè)沒(méi)有社會(huì)學(xué)參與的社會(huì)建設(shè)，無(wú)疑走了很多彎路或者錯(cuò)路。中國(guó)社會(huì)學(xué)被取消了整整27年，27年后中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建時(shí)，他已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方社會(huì)學(xué)，這需要接下來(lái)幾代社會(huì)學(xué)者的努力，才能與西方縮小差距，跟上時(shí)代的步伐。曾經(jīng)與社會(huì)學(xué)休戚與共的第一代社會(huì)學(xué)家，則在這場(chǎng)厄運(yùn)中飽受批判與摧殘，他們對(duì)新時(shí)代的熱情、對(duì)國(guó)家建設(shè)的參與感受到重?fù)?，最終帶著遺憾走向了凋零。

當(dāng)下的中國(guó)正是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌同社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵敏感階段。盡管我們的社會(huì)面臨著一系列亟待解決的矛盾，一定時(shí)期的矛盾積累必然需要一個(gè)發(fā)泄口，社會(huì)學(xué)的價(jià)值就在于他能較為合理的用較小的代價(jià)將這些矛盾弱化。從而達(dá)到經(jīng)世致用的目的。這些矛盾問(wèn)題并不妨礙我熱愛(ài)我的祖國(guó)，他只能激發(fā)我們的使命感和責(zé)任感,去運(yùn)用我們所學(xué)的社會(huì)學(xué)知識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性與協(xié)調(diào)發(fā)展。

社會(huì)學(xué)是一門處于上升階段的學(xué)科，社會(huì)是一個(gè)巨大的矛盾體，充斥著各種日新月異的問(wèn)題，社會(huì)學(xué)就是一個(gè)合格或者趨向于合格的修補(bǔ)匠，解決或趨向于解決這些問(wèn)題，中國(guó)的社會(huì)學(xué)，一方面要本土化，另一方面要國(guó)際化。中國(guó)社會(huì)學(xué)已走過(guò)了一百多年風(fēng)雨兼程的曲折道路，我們?nèi)绻⒆悻F(xiàn)實(shí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，借鑒國(guó)外，創(chuàng)造特色，那么在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)它必將大放異彩,中國(guó)社會(huì)學(xué)最終能如先驅(qū)者所期望的那樣，為中國(guó)的繁榮富強(qiáng)作出貢獻(xiàn)，并對(duì)世界文明的發(fā)展有所建樹。

第三篇：中國(guó)園林史讀后感

《建造革命1980年以來(lái)的中國(guó)建筑》讀后感城規(guī)08班黃星溢08033410

3“以史為鑒，可以知興替?！笨陀^、全面、獨(dú)立地書寫歷史是我們比較期待的．但現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜和個(gè)人的有限性往往使許多記錄歷史的書籍迅速湮沒(méi)在浩瀚的圖書中。太史公司馬遷之所以為人所稱道，不僅僅在于他創(chuàng)建的體系之完整和眼光之獨(dú)到，也在于他敢于記錄當(dāng)代歷史，臧否當(dāng)代人物。20世紀(jì)末，現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的接力棒傳給了我們，中國(guó)正在發(fā)生迅猛的建筑革命，中國(guó)特殊的國(guó)情造就了許多中國(guó)特有的現(xiàn)象，因此出現(xiàn)了1980年以來(lái)具有中國(guó)特色的建筑，并且這其中也蘊(yùn)含了大量的學(xué)術(shù)問(wèn)題?！督ㄔ旄锩?980年以來(lái)的中國(guó)建筑》一書系統(tǒng)的介紹了20世紀(jì)末以來(lái)中國(guó)建筑的發(fā)展，并先在西方學(xué)界產(chǎn)生比較大的影響。但我認(rèn)為《建造革命1980年以來(lái)的中國(guó)建筑》一書對(duì)當(dāng)代中國(guó)建筑的記錄并不全面，當(dāng)下的許多現(xiàn)象廈活躍的設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)及設(shè)計(jì)人物都沒(méi)有涉及。而且比較遺憾的是，它沒(méi)有章節(jié)寫到建筑的支撐體幕。在中國(guó)，實(shí)踐和體制的確是左右建筑學(xué)發(fā)展的主要園寨，但在我看來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中，支撐系統(tǒng)對(duì)建筑學(xué)的發(fā)展作用同樣不可小覷。但這些都不妨礙該書成為研究中國(guó)當(dāng)代建筑的里程碑式的巨作。美國(guó)著名的雜志(建筑實(shí)錄)稱該書 從中國(guó)角度追溯了中國(guó)大陸建筑的發(fā)展，關(guān)注本土和民間的設(shè)計(jì)，記錄了中國(guó)建筑實(shí)踐如何被國(guó)內(nèi)外的事件所影響”。B本著名的設(shè)計(jì)師隈研吾認(rèn)為 “對(duì)中國(guó)當(dāng)代建筑罕見(jiàn)和綜合的歷史分析，作者25年來(lái)經(jīng)歷和目擊了中國(guó)建筑的革命性開(kāi)發(fā)，對(duì)涌現(xiàn)的中國(guó)建筑景觀呈現(xiàn)出詳細(xì)和深刻的論述。

該書結(jié)構(gòu)非常清晰，作者開(kāi)篇即討論了中國(guó)當(dāng)代建筑評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和西方文化和中國(guó)建筑的融合等宏大性的問(wèn)題，在隨后的章節(jié)中，作者從城市規(guī)劃的角度分析了中國(guó)幾個(gè)城市的特點(diǎn)并重點(diǎn)分析了中國(guó)住宅的演變。宏大的討論之后，作者將眼光轉(zhuǎn)向了實(shí)踐層面，不僅僅分析了中國(guó)當(dāng)代代表性建筑師的理念及其作品，而且還對(duì)實(shí)驗(yàn)派建筑師的實(shí)踐進(jìn)行了深^的分析。作者在充分肯定實(shí)驗(yàn)派建筑師的創(chuàng)作的同時(shí)，也警醒我們中國(guó)的實(shí)驗(yàn)派建筑師受到了大多的溢美之詞，批評(píng)的缺席將制約他們的發(fā)展。最后。作者非?？陀^地分析了中國(guó)當(dāng)代建筑發(fā)展的機(jī)會(huì)及面臨的挑戰(zhàn)如果解決不了這些問(wèn)題，中國(guó)當(dāng)代建筑將非?；氖彛覀兿嘈?，我們的建筑師能夠跳出單一的”西方化”和“中國(guó)化”的偏見(jiàn)，在當(dāng)代中國(guó)和世界格局之間找到新的平衡。

第四篇：中國(guó)相聲史讀后感

中國(guó)相聲史讀后感

耿 瑛

今年1月，倪鍾之著《中國(guó)相聲史》剛剛出版，就送我一本，我喜出望外，看完全書后寫成這篇雜感。

早在1995年，北京燕山出版社就出版了王決、汪景壽、藤田香合著的第一本《中國(guó)相聲史》（以下簡(jiǎn)稱“三人本”）。萬(wàn)事開(kāi)頭難，那本20年前問(wèn)世的“相聲史”功不可沒(méi)。但是，作者受到占有資料所限，書中還有一些不盡如人意之處。又因?yàn)榇藭娜幨侨朔止ぷ珜懀w例也不統(tǒng)一。

“倪本”中前有《引論》，后有《結(jié)語(yǔ)》，正文設(shè)有《古代篇》《近代篇》《現(xiàn)代篇》《當(dāng)代篇》及《域外篇》，全書共二十章，章下均有小節(jié)。體例統(tǒng)一，論述的更全更細(xì)更廣。此書從縱向看，貫通古今，從橫向看，跨越中外。下面我僅通過(guò)全書五篇的部分章節(jié)，略加評(píng)述。

古代篇

在《古代篇》中，共分八章。前六章是從《先秦及秦時(shí)的優(yōu)人滑稽》一直說(shuō)到《清代的滑稽表演》。其中第二章《兩漢南北朝的優(yōu)人滑稽及影響》和第五章《元明流行的滑稽表演》，都填補(bǔ)了“三人本”的空白。第七章《歷代笑話的積累》與“三人本”的上編第二章《歷代笑話》的內(nèi)容相同，可“倪本”列舉的古代笑話更多，且有兩篇正是單口相聲《糊涂縣官》和相聲《賊說(shuō)話》的出處。第八章《笑話與口技的結(jié)合—— 明清隔壁戲》，則是“三人本”中沒(méi)有論述的內(nèi)容。這一章關(guān)于隔壁戲的記述，正是相聲由“暗春”到“明春”演變的重要階段。

近代篇

“倪本”的《近代篇》中，包括第九章和第十章。

1848年（清代道光二十年），是中國(guó)近代史的開(kāi)端，當(dāng)時(shí)中國(guó)的相聲是否已經(jīng)產(chǎn)生，尚無(wú)更多文獻(xiàn)可證。但是道光年間的子弟書《風(fēng)流詞客》中，描寫了相聲藝人馬麻子的藝術(shù)生涯，這是有文可考的。在第九章第二節(jié)《近代相聲的創(chuàng)始者》中，作者記述了八角鼓票友出身的相聲名家張三祿和京劇藝人出身的相聲名家朱紹文及其弟子。因?yàn)閺埲摏](méi)有弟子，僅知他在清代道光咸豐年間就在北京獻(xiàn)藝，是他將全堂八角鼓中的“說(shuō)學(xué)逗唱”四功，作為相聲的四門功課，流傳下來(lái)。作者沒(méi)有照抄他書，把張三祿硬列為相聲第一代藝人。對(duì)于朱紹文及其傳人，因?yàn)橛兴嚾藥煶凶V可證，因此書中的記述也很詳細(xì)。

在《“肅親王禁相聲”及其影響》一節(jié)中，作者通過(guò)藝人的口述資料和有關(guān)文章，作了進(jìn)一步分析。認(rèn)為清代光緒年間，難登大雅之堂的相聲藝人處境艱難。北京相聲遭禁演后，客觀上也促使了北京相聲藝人到外地獻(xiàn)藝求生。從而使相聲藝術(shù)走向各地，擴(kuò)大了這個(gè)北京曲種的影響，這種分析是實(shí)事求是、合乎情理的。

在第十章第一節(jié)《相聲向外地傳播》中，作者根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)，論述了相聲在天津、沈陽(yáng)的實(shí)況。對(duì)于相聲在河南、山東、江蘇、湖北、上海等地的傳播，雖然僅是一筆代過(guò)，但是也足以說(shuō)明清末民初相聲藝術(shù)的傳播很廣。第二節(jié)《“相聲八德”及其同輩藝人》，第三節(jié)《“清門相聲”的流傳》，第四節(jié)《兩代“云里飛”演唱的滑稽京劇》中，記述的全是清末民初的一些著名相聲藝人。這里，我僅說(shuō)說(shuō)“清門相聲”和“滑稽京劇”。

“清門相聲”是指八旗子弟在全堂八角鼓中表演的相聲，與其相對(duì)的則是藝人系統(tǒng)傳承的“渾門相聲”。“清門相聲”自從阿彥濤收徒起，“清門”與“渾門”兩派相聲便開(kāi)始融合。民國(guó)八年（1919年），由于八旗子弟的錢糧停發(fā)，迫使一些票友下海從藝。作者根據(jù)現(xiàn)有史料，為民國(guó)后的“清門相聲”著名演員華子元、譚伯如、陳子貞、廣闊泉、高玉峰、謝芮芝六人都作了小傳，列舉了他們常演出的曲目，其中有人還留下了唱片，是我們研究民國(guó)時(shí)期相聲的珍貴資料。

在上述這些“清門相聲”中，有人曾是京劇票友，熟悉戲曲，因此才能編演出腿子活《捉放曹》和反映戲迷生活的《戲迷鬧學(xué)》《戲迷賣切糕》等相聲。又因?yàn)椤扒彘T相聲”演員多比“渾門相聲”演員的文化水平高，才能編演出《夸住宅》《開(kāi)粥廠》《八扇屏》等曲目。因此，“清門相聲”對(duì)于提高作品的文學(xué)性是起過(guò)重要作用的。

滑稽京劇，又名滑稽二黃。作者引用了北京相聲名家白全福先生的《回憶錄》，有詳細(xì)記述。侯寶林、白全福等相聲名家都是先學(xué)唱滑稽京劇、后改行說(shuō)相聲而名揚(yáng)全國(guó)的。我想，侯寶林曾演的曲目，正唱逼真，歪唱可笑，這與他當(dāng)年唱過(guò)滑稽京劇下過(guò)功夫是分不開(kāi)的。

現(xiàn)代篇

《現(xiàn)代篇》中包括了第十一章到第十四章。在第十一章中，分節(jié)記選了《“馮家門”相聲在東北的流傳》《“馬派相聲”的形成》《張杰堯從南方回到北京》和《一代名家張壽臣》。這些著名相聲演員，都是民國(guó)時(shí)期各地的代表藝人。在第十二章第二節(jié)《“女相聲”演員的興起》，提到了來(lái)小如、德淑珍、苗喜珍、馮洪飛等鮮為人知的早期女藝人。在《相聲著作的出版》中，記述了張笑俠的《相聲集》（第一輯），此書中的《相聲總論》一文，是一篇研究相聲藝術(shù)的重要文章。連闊如的《江湖叢談》是曲藝民俗專著，書中有許多評(píng)書和相聲史料。張履謙的《民眾娛樂(lè)調(diào)查》書中有《相聲》一章，記述了河南省開(kāi)封市的相聲藝術(shù)及主要藝人。這些民國(guó)年間的圖書，都為我們留下了珍貴的史料。

在第十三章中，作者著重記述了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期大后方作家老舍與藝人歐少久合作的“抗戰(zhàn)相聲”和在華北淪陷區(qū)天津市常寶堃與常氏相聲。在抗戰(zhàn)時(shí)期與解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，解放區(qū)的曲藝活動(dòng)中，陜北說(shuō)書藝人韓起祥和西河大鼓藝人王尊三都有公認(rèn)的佳作傳世，而相聲卻很少，在當(dāng)時(shí)影響也不大，這也反映了解放區(qū)曲壇的實(shí)情。

在第十四章第五節(jié)《“俗文學(xué)”研究中的相聲》，談到了1938年出版的鄭振鐸著《中國(guó)俗文學(xué)史》一書。此書把俗文學(xué)分為五類，其中的講唱文學(xué)，相當(dāng)于今天的曲藝。鄭所記述的歷代講唱文學(xué)，包括唐代的變文、宋代的鼓子詞與諸宮調(diào)，元代的散曲，明代的寶卷，清代的彈詞、鼓詞與子弟書等等，卻沒(méi)有提到相聲。這是因?yàn)橄嗦暻慷嗍撬嚾丝趥餍氖?，沒(méi)有文本可查，因此研究相聲者也很少。1946年出版的楊蔭深著《中國(guó)俗文學(xué)概論》中，設(shè)有相聲專章，并有《相聲起源》《相聲與雙簧》等節(jié)。此外，只有散見(jiàn)于報(bào)刊上涉及相聲的短文，數(shù)量也不多。不過(guò)，當(dāng)時(shí)的俗文學(xué)家們，開(kāi)始重視講唱文學(xué)，并有人注意到相聲，這也算相聲研究中一個(gè)可喜的開(kāi)頭。

當(dāng)代篇

在《當(dāng)代篇》中，記述了新中國(guó)成立后，相聲藝術(shù)曲折發(fā)展之路。第十五章到第十八章，分別寫了“十七年”、“文革”十年、“新時(shí)期”、“新世紀(jì)”四個(gè)階段的相聲狀況。

從1949年10月新中國(guó)成立到1966年4月“文革”前夕，相聲藝術(shù)幾上幾下，是在曲折的道路上走過(guò)來(lái)的。建國(guó)之初，從舊社會(huì)過(guò)來(lái)的曲藝?yán)纤嚾硕細(xì)g欣鼓舞，其中鼓曲藝人編演了許多歌頌新中國(guó)新人新事的大量新曲書；評(píng)書藝人也根據(jù)《新兒女英雄傳》《呂梁英雄傳》等著名長(zhǎng)篇小說(shuō)改編過(guò)一些新評(píng)書，還有的藝人根據(jù)“二五長(zhǎng)征”等黨史上的真事，創(chuàng)作過(guò)短篇評(píng)書?？墒牵嗦曀嚾藚s遇到了難題，不知道相聲這種藝術(shù)形式，如何才能跟上時(shí)代，如何才能為人民服務(wù)。1950年，“北京相聲改進(jìn)小組”成立后，在老舍等人的幫助下，把傳統(tǒng)相聲《菜單子》改成《維生素》，把《文章會(huì)》改成《假博士》，都是試探性的改編作品。演出后，觀眾認(rèn)可，也使藝人對(duì)改進(jìn)相聲有了信心。天津藝人常寶堃創(chuàng)作的《新燈謎》更是歌頌新社會(huì)的佳作。建國(guó)初期，業(yè)余作者創(chuàng)作的《夜行記》《打百分》等一批新相聲，經(jīng)過(guò)專業(yè)演員演出后，深受觀眾歡迎。其中作家何遲創(chuàng)作、馬三立首演的相聲《買猴兒》影響最大，各地藝人爭(zhēng)相演出，各地報(bào)刊紛紛轉(zhuǎn)載，作品塑造了“馬大哈”這個(gè)藝術(shù)典型?？墒沁@篇相聲也引起了一場(chǎng)爭(zhēng)論。當(dāng)時(shí)影響最大的文藝?yán)碚摽铩段乃噲?bào)》也對(duì)相聲《買猴兒》展開(kāi)了一場(chǎng)大討論，有人叫好，有人反對(duì)，這在相聲史上是空前絕后的一次?？墒窃?957年“反右運(yùn)動(dòng)”中，卻把何遲打成了“右派分子”，就連首演者馬三立也在劫難逃，被迫離開(kāi)舞臺(tái)多年。本來(lái)毛主席《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》和《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》傳達(dá)后，強(qiáng)調(diào)了“雙百”方針，文藝界很活躍，新相聲也很多?？墒窃?957年“反右”之后，作者們都不敢寫反映人民內(nèi)部矛盾的新相聲了。正因如此，在1958年8月，第一屆全國(guó)曲藝會(huì)演中，相聲節(jié)目只有《社會(huì)主義好》《天上與人間》《水兵破迷信》《別泄氣》等歌頌相聲。其中有的作品，是歌頌“大躍進(jìn)”中的“敢想敢干”精神的，甚至是美化浮夸風(fēng)的。雖然在1958年年末，黨中央就總結(jié)了大躍進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，批評(píng)了“浮夸風(fēng)”“共產(chǎn)風(fēng)”的錯(cuò)誤，可是在1959年廬山會(huì)議上，又大搞“反右傾”，再次強(qiáng)調(diào)“階級(jí)斗爭(zhēng)”，相聲創(chuàng)作又進(jìn)入了低谷。在建國(guó)十周年時(shí)，只有相聲《昨天》是通過(guò)一個(gè)人的奇特經(jīng)歷，描寫了新舊社會(huì)的強(qiáng)烈對(duì)比，不愧為相聲佳作。

直到1962年在廣州全國(guó)話劇、歌劇、兒童劇創(chuàng)作座談會(huì)上，開(kāi)始“反左”，文藝界反響很大，不僅小說(shuō)、戲劇出現(xiàn)了一批佳作，相聲也產(chǎn)生了馬季編演的《登山英雄贊》《英雄小八路》《找舅舅》等新節(jié)目。而在1963年和1964年，毛主席“關(guān)于文藝工作的兩個(gè)批示”后，文藝界，尤其相聲界，又一次遇到了難關(guān)。作者對(duì)于這段歷史作了如實(shí)記述。

《“文革”中的相聲》反映了“十年**”時(shí)期相聲的真實(shí)情況。文革十年在曲藝界經(jīng)過(guò)了“受高壓、強(qiáng)掙扎、被利用”的三個(gè)階段。文革初期，許多相聲名家，被打成“反動(dòng)藝術(shù)權(quán)威”，受到批斗。全國(guó)各地的曲藝團(tuán)隊(duì)一度解體，相聲在文藝舞臺(tái)上一度消失。

1971年林彪一伙垮臺(tái)后，部分曲藝團(tuán)隊(duì)恢復(fù)，有的相聲名家也歸隊(duì)，重新登臺(tái)。1972年馬季的《友誼頌》等新相聲在電臺(tái)播出后，受到廣大聽(tīng)眾歡迎?！澳弑尽敝羞€提到1972年天津的相聲《挖寶》，作者沒(méi)有細(xì)說(shuō)，我補(bǔ)充幾句。這篇寫豬身上有百寶的相聲，不僅運(yùn)用了傳統(tǒng)相聲“子母哏”和“貫口”等藝術(shù)手法，而且沖破了當(dāng)時(shí)“四人幫”大力推行“革命樣板戲”“三突出”的創(chuàng)作模式，是當(dāng)時(shí)難得的佳作。

1976年10月，粉碎四人幫，文藝大解放。相聲舞臺(tái)上出現(xiàn)了一大批揭露四人幫的節(jié)目。如1977年出現(xiàn)了《舞臺(tái)風(fēng)雷》《特殊生活》等相聲，讓觀眾們非常開(kāi)心。特別是1978年12月，黨的十一屆三中全會(huì)后，我國(guó)進(jìn)入了改革開(kāi)放的新時(shí)期，在1979年建國(guó)三十周年的曲藝調(diào)演中，出現(xiàn)了楊振華、金炳昶表演的相聲《假大空》，大受好評(píng)，“假大空”被人稱作是繼“馬大哈”之后又一個(gè)反面人物藝術(shù)典型。此外，還有姜昆、李文華表演的反思相聲《如此照相》，影響很大。為了繁榮相聲創(chuàng)作，1984年舉辦的全國(guó)相聲評(píng)比中，又有一批新相聲獲獎(jiǎng)，后來(lái)的兩屆中國(guó)相聲節(jié)，都產(chǎn)生過(guò)許多優(yōu)秀作品。自從1982年在中央電視臺(tái)首屆春晚出現(xiàn)了陳佩斯、朱時(shí)茂的喜劇小品《吃面條》后，年年春晚的語(yǔ)言類節(jié)目都必有小品與相聲的競(jìng)爭(zhēng)。在有些小品中，運(yùn)用了相聲的表現(xiàn)手法，有些相聲演員也改演小品，一直堅(jiān)持演相聲者，不僅有馬季、姜昆等相聲名家，還有來(lái)自湖南的奇志、大兵等一代新人。

新世紀(jì)以來(lái)，相聲回歸劇場(chǎng)的呼聲越來(lái)越高，在京津等地的小劇場(chǎng)相聲很火爆，但是小劇場(chǎng)相聲也出現(xiàn)了新問(wèn)題，如在經(jīng)濟(jì)大潮中把新中國(guó)成立后早已停演的葷口相聲又搬回舞臺(tái)，還把上流傳的葷笑話改編成相聲，因此，受到文藝界和觀眾的批評(píng)。

更為難得的是本書不僅論述了祖國(guó)大陸的相聲，而且還論述了寶島臺(tái)灣的相聲和海峽兩岸的藝術(shù)交流，也記述了一些少數(shù)民族相聲及與相聲相似的曲種，如藏族中的藏語(yǔ)相聲，蒙古族的笑嗑亞熱，朝鮮族的漫談、才談等等。

在《當(dāng)代篇》中，對(duì)于相聲藝術(shù)的研究成果也有評(píng)述。上世紀(jì)五六十年代，只有侯寶林等編寫的幾本相聲知識(shí)讀物，進(jìn)入新時(shí)期后，在相聲研究方面，史論傳等無(wú)所不有。如侯寶林、薛寶琨、汪景壽、李萬(wàn)鵬的《相聲溯源》，薛寶琨的《中國(guó)的相聲》，汪景壽、藤田香的《相聲藝術(shù)論》，王決、殷文碩的《相聲行內(nèi)軼聞》，金名的《相聲史雜談》等都給相聲研究提供了大量的資料。

域外篇

在《域外篇》中，即第十九章與第二十章，記述了中國(guó)相聲在海外的影響，并引起了國(guó)外學(xué)者的關(guān)注。新時(shí)期后，美國(guó)加利福尼亞大學(xué)教授林培瑞（中文名）在《中國(guó)文學(xué)》上發(fā)表過(guò)《論侯寶林》，還訪問(wèn)過(guò)天津的相聲藝人；朝鮮血統(tǒng)的加拿大約克大學(xué)教授崔淑英也來(lái)華訪問(wèn)過(guò)侯寶林；法國(guó)巴黎第七大學(xué)教授尼古拉·萊仙客多年來(lái)研究中國(guó)相聲，并把其研究成果寫成文章編入教材。1981年他與我國(guó)沈陽(yáng)相聲作家白紀(jì)元，著名相聲演員名家楊振華互相通信，探討相聲問(wèn)題，加強(qiáng)了兩國(guó)的相聲學(xué)術(shù)交流。

此外，本書對(duì)于與中國(guó)相聲類似的外國(guó)藝術(shù)，也有簡(jiǎn)述，如朝鮮半島（朝鮮、韓國(guó)）流傳的“漫談”與“才談”，日本的“落語(yǔ)”與“漫才”等等。

通過(guò)本書《后記》中作者的自述，我對(duì)這位曲壇老友，有了進(jìn)一步的了解?！八c相聲真有緣，天地人三才都占全”。從天時(shí)上看，他不僅親眼見(jiàn)過(guò)相聲藝術(shù)的整舊創(chuàng)新，而且還趕上新時(shí)期相聲復(fù)興，見(jiàn)到了曲壇百花爭(zhēng)艷，笑林綠樹成蔭。

新中國(guó)成立后，相聲藝人的社會(huì)地位空前提高，有些相聲藝術(shù)家當(dāng)選為各級(jí)政協(xié)委員和人大代表，還有些相聲名家當(dāng)選為中國(guó)曲協(xié)和省市曲協(xié)正副主席。在2006年至2010年，中國(guó)曲藝牡丹獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)中，獲得終身成就獎(jiǎng)?wù)吖灿?7人，其中相聲藝術(shù)家就有6人。

在全國(guó)數(shù)百個(gè)曲種中，相聲是流傳最廣的曲種之一。據(jù)我所查，《中國(guó)曲藝志》的29卷中，有26卷的“曲種表”包括相聲，開(kāi)列相聲條目者多達(dá)18卷，只有3卷的“曲藝志”中沒(méi)有相聲，但不等于本地沒(méi)有相聲，只是相聲并不是本省的主要曲種?？梢?jiàn)，相聲藝術(shù)流傳之廣，影響之大。

新時(shí)期以來(lái)，相聲選集與相聲論著大量問(wèn)世，再加上這位有心人又搜集了許多各地內(nèi)部出版的各種曲藝資料及在報(bào)刊上發(fā)表的作品與文章，乃至相聲名家音頻資料，這些都為作者寫這部書提供了有力的參考。

從地利上看，作者生在相聲寶地天津，從小就常聽(tīng)京津兩地名家相聲，喜歡相聲，熱愛(ài)相聲。早在學(xué)生時(shí)代，他就是文藝骨干，上臺(tái)演過(guò)相聲與話劇。雖然從天津城市建設(shè)學(xué)校畢業(yè)后在天津市建筑工程局工作，但他發(fā)表過(guò)關(guān)于相聲的文章，并引起了一場(chǎng)爭(zhēng)鳴，讓相聲界知道其人。1962年，他被調(diào)到專業(yè)曲藝團(tuán)工作后，寫過(guò)許多曲藝論文?！拔母铩睍r(shí)，曲藝團(tuán)解散，他調(diào)到天津市和平區(qū)文化館做文藝輔導(dǎo)工作，還給業(yè)余文藝工作者講過(guò)相聲課。1986年文化部在天津創(chuàng)辦中國(guó)北方曲藝學(xué)校，他成為“中國(guó)曲藝史”和“曲藝概論”兩門課程的教授。1991年他撰寫的《中國(guó)曲藝史》出版引起了很大反響。1996年他退休后還主編過(guò)《曲藝講壇》，后來(lái)又出版過(guò)《民俗曲藝與曲藝民俗》等書。因此他接受了這部《中國(guó)相聲史》的任務(wù)后，僅用一年的時(shí)間就完稿。

從人和上看，倪鍾之為人隨和，人緣很好，文藝界的良師益友對(duì)他的幫助很大，曲藝界的晚輩都尊稱他為倪老師，這也是他在曲壇不斷取得豐碩成果的原因之一。當(dāng)然，僅有天時(shí)地利人和還不行，這與他的敬業(yè)精神是分不開(kāi)的。他博覽群書，從當(dāng)代文獻(xiàn)到近現(xiàn)代文學(xué)、戲劇，活到老，學(xué)到老，老有所為。

在《后記》中，他說(shuō)：“盡管我給汪兄等人的著作提了很多意見(jiàn)，而自己這部著作究竟如何？則又是一個(gè)問(wèn)題。還請(qǐng)專家和讀者品評(píng)吧！”

這本書的研究成果是肯定的，年近八旬的作者寫作態(tài)度是嚴(yán)肅慎重的。凡是至今尚不能下結(jié)論的問(wèn)題，他都憑個(gè)人理解猜測(cè)用“可能是——”來(lái)表述。對(duì)于前人口述中不同的說(shuō)法，也都是二說(shuō)并存的，這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)。

這部長(zhǎng)達(dá)50萬(wàn)字的長(zhǎng)篇專著，實(shí)在難得。但是由于占有資料的寡眾，難免有些地方粗細(xì)不均，尤其是音像制品比如盒式帶、光盤、絡(luò)資源方面所談?shì)^少。

第五篇：中國(guó)園林史讀后感

讀《園冶》有感

風(fēng)園09-4

《園冶》大概是我接觸這個(gè)專業(yè)知道的第一本中國(guó)專著了吧。從大一開(kāi)始就一直想看，可是一看全是古文就望而卻步了。在這個(gè)學(xué)期，既然老師給推薦了此書，那我就勇敢地看下來(lái)吧。

老師推薦的是陳植先生的《園冶注釋》，苦于我在圖書館只能找到1988年版的，里面文字是繁體且排版是豎幅，本來(lái)古文水平不高的我費(fèi)力看了幾頁(yè)就覺(jué)得支撐不住，于是換成看《園冶圖說(shuō)》，雖然給了注釋我還是有很多看不懂無(wú)法很好理解的地方，但堅(jiān)持著看完此書，還是有一定收獲的。

依照我讀書的習(xí)慣，先將書德前言概述等等讀了一遍，發(fā)現(xiàn)此書的前言很好的交代了計(jì)成生活的時(shí)代特點(diǎn)，他的人生經(jīng)歷，以及書的流傳影響狀況。在計(jì)成的年代，正是大明帝國(guó)出于斜陽(yáng)西下之時(shí)，而江南自古為富裕豐饒之地，江南私人園林藝術(shù)的興盛，一方面是個(gè)人經(jīng)濟(jì)生活水平和文化意識(shí)的提高，另一方面，也是個(gè)人行為的進(jìn)步與國(guó)家政權(quán)的專制相互沖突的矛盾，出現(xiàn)了大量息政退思，獨(dú)善其身的結(jié)果。江南園林寄予著造園者的人文思想和生活意識(shí)，表達(dá)了園主人的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、人生的諸多觀念。由此，我聯(lián)想到在物質(zhì)文化都不是很發(fā)達(dá)用地緊張的今天，我們見(jiàn)到的私人園林多是有錢的暴發(fā)戶所為吧。而爆發(fā)戶們多沒(méi)有了很高的文化素養(yǎng)與哲學(xué)修養(yǎng)，所以現(xiàn)代的私人園林體現(xiàn)的園主人個(gè)人思想就不是很有意味的。而現(xiàn)在入仕途的人也少有自己獨(dú)善其身退隱的吧?這能不能說(shuō)明我們國(guó)家現(xiàn)在發(fā)展的還不錯(cuò)，至少?zèng)]有讓廣大入仕者失望到隱退？

讓我覺(jué)得有所感悟的還有計(jì)成的人生經(jīng)歷。作為一個(gè)明代的杰出“風(fēng)景園林師”，他的經(jīng)歷對(duì)我們今天這些欲成為最起碼稱職的風(fēng)景園林師有所啟發(fā)。他《自序》中有“少以繪名，性好搜奇，最喜關(guān)仝、荊浩筆意”的說(shuō)法。推想少年計(jì)成有著一種相對(duì)富足的生活，良好的教養(yǎng)，對(duì)繪畫的愛(ài)好，并在周圍獲得了一些最初的贊譽(yù)，同時(shí)，對(duì)許多事物充滿了好奇心等等。想到這里我都覺(jué)得慚愧，本來(lái)在小學(xué)的時(shí)候自己是很愛(ài)畫畫且得到了老師同學(xué)的贊賞，但學(xué)業(yè)的壓力實(shí)在是令人無(wú)奈，我不得不把幾乎所有時(shí)間投入到了學(xué)業(yè)上，放棄自己喜歡的東西。且對(duì)于事物的好奇心也隨著歲月的流失而耗盡。雖然大學(xué)這兩年在學(xué)校里學(xué)了不少有關(guān)美術(shù)的專業(yè)課，但還是覺(jué)得這點(diǎn)美術(shù)功底對(duì)于做好一名設(shè)計(jì)師是不夠的。

青年的計(jì)成“游燕及楚”，可見(jiàn)他對(duì)祖國(guó)南北的大好河山有所跋涉，行萬(wàn)里路的作用顯而易見(jiàn)，這形成了后期造園的豐富心理積淀。可見(jiàn)，走出去，以自然為師是必要的。在園冶的寫作中，作者用了魯班、楊雄、諸葛亮、等等人的典故，例出《尚書》《左傳》等典籍，可見(jiàn)他是一個(gè)極具文化水準(zhǔn)的造園大師。我們相對(duì)于他在文學(xué)修養(yǎng)上也是很不夠的，甚至我連古文都看的不太明白，所以以后在這方面也要加強(qiáng)。

他真正開(kāi)始以造園為業(yè)實(shí)在中年以后，且造園起因看似偶然，實(shí)則為必然。“環(huán)潤(rùn)皆佳山水，潤(rùn)之好事者，取石巧者置竹木間為假山，予偶觀之，為發(fā)一笑?；騿?wèn)曰：“何笑？”予曰：“世所聞?dòng)姓嫠褂屑?，胡不假真山形而假迎勾芒者之拳磊乎？”或曰：“君能之乎？”遂偶成為“壁”，睹觀者俱稱：“儼然佳山也?！痹谥暗呢S富的繪畫藝術(shù)熏陶和廣泛的讀書，游歷名山大川的積淀才是他造園一鳴驚人的原因。相對(duì)于我們這些學(xué)生，很多是在大學(xué)里學(xué)4年就出去工作，即使是讀了研究生，短短幾年時(shí)間是根本沒(méi)有底氣來(lái)造園的。所以成為一個(gè)風(fēng)景園林師是一個(gè)漫長(zhǎng)的積淀過(guò)程，需要戒驕戒躁，腳踏實(shí)地的學(xué)習(xí)。

關(guān)于正文部分，我還是依照我的習(xí)慣拿著鉛筆畫自己覺(jué)得是“真理”的句子，可是到后來(lái)發(fā)現(xiàn)沒(méi)有看了幾頁(yè)都被我畫黑了。沒(méi)有劃線的句子不是我看不懂就是他引用的典故詩(shī)詞。

那我就對(duì)其中一些句子觀念說(shuō)一下自己的理解吧。在《興造論》中，他講得“三分匠七分主”的理論，很有道理。我們今天在做設(shè)計(jì)的時(shí)候最主要是也是要“主”，從宏觀上整體把握，做的合理而得體，否則再好的施工隊(duì)對(duì)著一個(gè)爛規(guī)劃圖都是浮云。

在《園說(shuō)》中，“開(kāi)林擇剪蓬蒿，景到隨機(jī)，在澗共修蘭芷。徑緣三益，業(yè)擬千秋。圍墻隱約與蘿間，架屋蜿蜒于木末。山樓憑遠(yuǎn)，縱目皆然；竹塢尋幽，醉心即是?！薄拔嗤┰训?，槐蔭當(dāng)庭；插柳沿堤，栽梅繞屋。結(jié)茅竹里，浚一派之長(zhǎng)源，障錦山屏，列千尋之聳翠?！钡鹊鹊拿鑼懀o我們展現(xiàn)了一副美好的中國(guó)古典園林圖景。各種植物的配置合理和天然又豐富多彩有層次，是對(duì)他的名言“雖由人作，宛自天開(kāi)?！钡脑忈?。在今天，我們?cè)谧鲆恍┕诺鋱@林的時(shí)候完全可以依照他的描寫來(lái)做，效果一定很不錯(cuò)，很中國(guó)風(fēng)。

在《山林地》部分，“好鳥要朋，群麋偕侶”的畫面讓我覺(jué)得現(xiàn)在的有些所謂“森林公園”很慚愧。在《城市地》中，“芍藥宜欄，薔薇未架，不妨憑石，最厭編屏?！敝v到了花與石的結(jié)合運(yùn)用，正好前幾天我們實(shí)習(xí)講到過(guò)這個(gè)用法，看來(lái)在明朝人們就這么運(yùn)用了。

在《廳堂基》中，“深?yuàn)W曲折，通前達(dá)后，全在斯半間中，生出幻境也。凡立園林，必當(dāng)如是?！睆d堂的深被著重強(qiáng)調(diào)?！堕T樓基》中，更強(qiáng)調(diào)了“要依廳堂方向，合宜則立”的必須性?！稌炕窊瘛捌帯保锻ら炕贰盎ㄩg隱榭，水際安亭”《假山基》“最忌居中，更宜散漫。”等等詳細(xì)不羅嗦但實(shí)用的說(shuō)明一針見(jiàn)血。

書中對(duì)于門樓、堂、齋、室、房、館、樓、臺(tái)、閣、亭、榭、軒、卷、廣、廊等等都做了簡(jiǎn)練的定義描述，但我還是古文水平有限吧，感覺(jué)還是不太區(qū)分的開(kāi)。里面對(duì)各式門窗有配圖，大開(kāi)眼界。對(duì)于各種石材也有描述，雖然自己見(jiàn)過(guò)的很少。借景成為單獨(dú)一篇，因“夫借景，林園之最要者也?！?/p>

書最后的《自識(shí)》看的人心酸。可想一個(gè)年過(guò)半百的老者，“自嘆生人之時(shí)也，不遇時(shí)也！”而自己一輩的經(jīng)驗(yàn)和智慧財(cái)富，想傳給兒子，卻無(wú)奈兒子“但覓梨栗”。我倒覺(jué)得他這樣過(guò)一生是很有意義的，干自己喜歡的事情并且還能以此謀生，真是太幸福的一件事。人們說(shuō)風(fēng)景園林師是天底下最美的職業(yè)，像計(jì)成這樣，一生都在學(xué)習(xí)美，欣賞美，體驗(yàn)美，創(chuàng)造美，而且在今天被我們后人景仰，給我們后人留下了美，真是有意義。此書很好，雖然有很多看不懂和體會(huì)不到的地方，買一本放著，能看很多年。