第一篇：旅游人文精神的哲學(xué)解讀

旅游人文精神的哲學(xué)解讀

鄭 湧

內(nèi)容提要：文章從旅游對(duì)于人的日常生活的意義出發(fā)，認(rèn)為旅游是一種放松的、擺脫了自己或被他人設(shè)計(jì)和控制狀態(tài)的、參與性的、開放性的生活方式。生活和生命的意義，正是在旅游活動(dòng)中得以展現(xiàn)出來，而人也在旅游中實(shí)現(xiàn)了身、心的愉悅和享受。

關(guān)鍵詞：旅游“節(jié)假”“游戲”人生

有人認(rèn)為：旅游，是人們的一種滿足自己較高層次的“身”、“心”需求和享受的活動(dòng)；人在物質(zhì)生活比較困難的時(shí)候、在精神需求比較低下的時(shí)候，都不會(huì)想到旅游；只有在他們的物質(zhì)生活比較富裕、而又有較高的精神追求的時(shí)候，他們才會(huì)去旅游。

而從根本上來說，我則認(rèn)為，與人們的日常工作和生活相比較，旅游可以被看作是，人們的另一種生活方式；或者說，旅游是對(duì)人們的日常生活方式的一種改變。在現(xiàn)在的世界里，不論是人們?nèi)粘５墓ぷ鬟€是日常的生活，差不多都是非常緊張的，往往又是按照別人或者自己的事先設(shè)計(jì)、規(guī)劃進(jìn)行的，有明確的任務(wù)或目的，甚至還有著周密的計(jì)劃和嚴(yán)格的帶有強(qiáng)制性的操作程序與步驟。從這個(gè)意義上，可以說：這是一種緊張的、處于那種自己設(shè)計(jì)和控制或被設(shè)計(jì)和控制狀態(tài)的工作和生活方式。而在旅游活動(dòng)中，人們比較放松、心情舒暢，也并不需要那么嚴(yán)密的設(shè)計(jì)、規(guī)劃和嚴(yán)格的甚至是帶有強(qiáng)制性的被動(dòng)操作。在旅游活動(dòng)中，人們還可以擺脫日常工作的緊張、日常生活瑣事的煩惱，有利于人們減輕負(fù)擔(dān)、減少障礙，輕松地傾聽大自然的生命的呼喚，從而能夠觸摸到她們的富有生命活力的存在。所以說：旅游，則是一種放松的、擺脫了自己或被他人設(shè)計(jì)和控制狀態(tài)的、參與性的、開放性的生活方式。顯然，上述兩種生活方式狀態(tài)和方式是十分明鮮的不同。我覺得，對(duì)于旅游，應(yīng)不宜過多強(qiáng)調(diào)貧富之類。旅游的根本點(diǎn)，在于：人們對(duì)自由的追求和傾聽大自然對(duì)生命的呼喚。誰又沒有對(duì)自由的追求？誰又不愿意傾聽大自然對(duì)生命的呼喚呢？因此，即便是在那種貧富懸殊、兩極分化嚴(yán)重、社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的情況下，旅游仍是大多數(shù)人都想從事并且也能夠從事的一種活動(dòng)；經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)地位的許多差別，帶來的只不過是旅游活動(dòng)的觀念和方式有所不同罷了。處于貧困的、邊緣狀態(tài)的人，他們?cè)诔林?、勞累、乏味、沮喪的日常工作和生活之余，也?huì)有各種各樣的向往和追求，這方面當(dāng)然也含有與旅游相關(guān)的內(nèi)容。更何況，再窮、再?zèng)]有社會(huì)地位、沒有文化的人，也要過年過節(jié)、也要走親訪友吧？也許，他們只能在河畔山坡、田邊地頭地走走、聊聊，或者捉捉蟲鳥、撈撈魚蝦，等等；盡管如此，他們卻能享受著比旅游團(tuán)隊(duì)更多的自由、放松，也展現(xiàn)了他們所特有的那種自立、自慰、自?shī)?、自適、自足、自然、自在、自如、自得其樂?？偠灾灰阋坏白叱觥奔议T而暫且不事勞作，或去過“節(jié)假”，或參與“游戲”，甚至只是散步、聊天之類，都難免帶有旅游的意味。

而且，有的時(shí)候，你還真不得不佩服這些窮人、沒有社會(huì)地位的人、沒有文化的人，因?yàn)樗麄兊膶?shí)實(shí)在在“做事”，“活”得真實(shí)，最貼近基層的“生活”，離土地最近；所以，他們所沾染的“地氣”最多、最重，有著豐富而深厚的“在世經(jīng)驗(yàn)”，特別是那些經(jīng)常與自己的愿望相悖的、困苦的乃至于失敗的、否定性的“經(jīng)驗(yàn)”。因此，他們比旁人更懂得珍惜、哪怕是一點(diǎn)一滴，更懂得時(shí)間的有限和寶貴，比旁人更懂得什么叫做“生活”，什么是“生命的力量”；甚至，他們還能夠說出比那些“大哲學(xué)家”深刻得多的道理來。并且，他們的身心也比旁人的要健康和快樂得多。有的時(shí)候，我覺得：他們身上有許多東西，十分相象于我在下面將要講到的那些在荷花身上所體現(xiàn)的！

他們會(huì)使我們更容易了解到“生活”、“生命”的“意義”。因?yàn)?，在事?shí)上，“生活”、“生命”的“意義”，是實(shí)實(shí)在在地一天一天地“活”出來的，在一天一天地真正的“活”中展示，而不是靠思辨、靠概念和邏輯推理推出來的。身心的健康和快樂，也是一天一天“活”出來的，而根本不是“養(yǎng)”出來的，也不是“想”出來、“說”出來的。重要的是：“生活”，“怎樣”“活”，什么樣的“活”法。因此，從這樣一個(gè)角度來看旅游“活動(dòng)”，在旅游“活動(dòng)”中，大自然和人文景觀向我們顯現(xiàn)的就不只是“美”；而且，它們還會(huì)告訴我們：“美”是那種充滿生機(jī)與活力的“生命”“運(yùn)動(dòng)”的成果與狀態(tài)，甚至更重要的是那種狀態(tài)，那種持續(xù)不斷地“運(yùn)動(dòng)”和生命力的展現(xiàn)------

一、旅游與“走出”

旅游，是指人們?cè)谌粘９ぷ骱蜕钪?，走出辦公室、走出自己的家庭，到外界、外地乃至外國(guó)去，飽覽大自然的風(fēng)云變幻、山光水色，分享人類所共同創(chuàng)造的精神文明與物質(zhì)財(cái)富。

然而，這種“走出”，不僅僅是指“身體”的；而且，更指“心靈”。換句話說，雖然你的“身體”隨著腳踏車或輪船、汽車、火車、飛機(jī)，已經(jīng)到了外界、外地、外國(guó)；而你的“心靈”卻仍然留在老地方，留在了你原來的辦公室、名利場(chǎng)，留在了你原來的小家、醬醋柴米油鹽。如果這樣的話，你的“心靈”仍在被生計(jì)、名利等比較低下的物質(zhì)與精神的需求所束縛，你就無法改變自己原有的“心境”，無法靜下“心”來傾聽大自然的生命的呼喚，也就更加沒有辦法使自己的“身”、“心”通過旅游而提高一個(gè)層次。旅游的根本目的，并不在于：爬了多少山啦，涉了多少水啦，玩了多少地方啦，花了多少錢啦。要把旅游看作是：走出舊我、擺脫自我、全面提升自我的一次機(jī)會(huì)；從旅游中獲得的是：身心全面的更新、發(fā)展、享受和快樂。因此，在旅游期間，要注意并提醒自己：讓自己的“心靈”隨著“身體”一起“走出”去。

“走出”的另一層意思是，“走出”你的“現(xiàn)在”，追溯你的“過去”。換句話說，“走”到你的“現(xiàn)在”“之前”去。而這種處于你“現(xiàn)在”“之前”的東西，有時(shí)侯恰恰是你生命的“源泉”、“原始”、“緣由”所在。比如，你的“走出”工作室、住宅，進(jìn)入了大自然；那個(gè)大自然不就曾是生你養(yǎng)你的地方嗎？你不正是來自大自然嗎？你不就是大自然的一份子嗎？也許，現(xiàn)實(shí)生活中激烈的競(jìng)爭(zhēng)、緊張的工作、瑣碎的日常生活，讓你“忘記”了這一切。然而，那個(gè)“本”，那個(gè)“源”，那個(gè)你整個(gè)生命的“本源”，你怎么可以“忘掉”呢？所以，你需要“走出”去，觸及那些“本源”的東西，便于你恢復(fù)“記憶”。再者，你一旦“走出”去了，后再回過頭來看，你就會(huì)看得比較清楚，會(huì)看到真面目。

當(dāng)然，任何事情都有其兩面性，“記憶”與“遺忘”也是如此。要強(qiáng)調(diào)“記憶”，但又必須防止“死記硬背”之類的東西。要克服“遺忘”；然而，該忘掉的還必須忘得一干二凈。學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)和掌握一種本領(lǐng)，不僅要會(huì)“記”，而且還要會(huì)“忘”，得“記”、“忘”有度。記得在《倚天屠龍記》里講到，張無忌在學(xué)一種功夫時(shí)，越學(xué)越忘，到了最后，師父問他學(xué)得怎么樣？他回答說：全忘了！他師父聽后，滿意地笑了。為什么？這是表明：學(xué)本領(lǐng)，不能死記硬背，也最忌死記硬背；相反，要能融會(huì)貫通，要能進(jìn)得去、出得來，要能超越。

如果從哲學(xué)上來講，“本源”、“忘記”、“記憶”等等，這些都是基本問題，都是些大問題。旅游，竟會(huì)關(guān)系到這些大的哲學(xué)問題，有這么深厚的文化底蘊(yùn)，直叫人對(duì)旅游不得不刮目相看哪！其實(shí)呢，旅游是一件比較平常的事情，更算不上是那種驚天動(dòng)地的偉業(yè)；不過，偉大的東西，往往寓于普通，出自平凡。再說了，已經(jīng)杰出的、偉大的東西，那么扎眼，誰都看得見，本不需要你去發(fā)現(xiàn)。從平凡中發(fā)現(xiàn)偉大，從草莽中識(shí)別英雄，才是真正的需要，才能顯示出你的真本事來！哲學(xué)也往往來自普通的生活實(shí)際，人們的日常生活中處處有哲學(xué)，只是缺少人們的發(fā)現(xiàn)而已；在旅游之中也是如此。如若不信，那就請(qǐng)你在旅游中，不妨順便也試上一試？

在字面上看，旅游的“游”字，帶“水”字傍。關(guān)于“游”字，《說文》有注云：“游如水之流”。“水之流”何謂？“逝者如斯夫，不舍晝夜”也！時(shí)光如流水，稍縱即逝，瞬息萬變；而且，這種流逝、這種變化本身又是連續(xù)不斷的，突出體現(xiàn)了時(shí)間的流動(dòng)性和連續(xù)性。人的生命、生存、生活，就像流水一樣，處在不斷的流動(dòng)之中、消逝之中，并在這種流動(dòng)、消逝中延續(xù)著。

我認(rèn)為：同樣是講“河流”，孔夫子的“逝者如斯夫，不舍晝夜”這個(gè)說法，要比古希臘的赫拉克里特的那個(gè)“一個(gè)人不可能兩次踏進(jìn)同一條河流”更高明一點(diǎn)，更富有哲理。因?yàn)椋诳鬃拥恼f法中，是以“河流”本身講“河流”，講的是“河流”自身所顯現(xiàn)的一種狀態(tài)，有“逝”，表示“流動(dòng)”；有“晝夜”，表示“時(shí)間”，“晝夜”是一個(gè)時(shí)間的概念；有“不舍晝夜”，用“不舍”，正是突出描述了 “晝夜”即“時(shí)間”的更替和連續(xù)?？追蜃拥倪@句話，體現(xiàn)了“河流”的時(shí)間性以及時(shí)間的流動(dòng)性、連續(xù)性。相比之下，赫拉克里特的“一個(gè)人不可能兩次踏進(jìn)同一條河流”這句話本身，以“人”為主體，是一種“人”對(duì)“河流”的測(cè)度的角度，在字面上并沒有出現(xiàn)時(shí)間性的字眼，而且也沒有出現(xiàn)明確表示時(shí)間的流動(dòng)性、連續(xù)性的字樣。倘若，被用來比擬或理解和解釋“生命”之“流”、“意識(shí)”之“流”、“思想”之“流”、“語言”之“流”（參閱拙著《道，行之而成》），顯然要采用孔老夫子的“逝者如斯夫，不舍晝夜”。

其次，孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜”，突出了與“逝”相關(guān)的“否定性”、“負(fù)面性”與人生相關(guān)的時(shí)間的“有限性”，這些，都反映出了那種富有悲劇色彩的人生及其相關(guān)的哲學(xué)意味。

同時(shí)，還值得特別強(qiáng)調(diào)指出的是：孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜”這個(gè)說法，是出自于他親身的、直接的生活經(jīng)驗(yàn)，是他站在河流邊、直接面對(duì)于有力向前、奔流不息的河川時(shí)感受到和說出（“子在川上曰”）的。這樣一種體現(xiàn)著充滿生機(jī)與活力的“生命”的力量的感受和言論，難能可貴之處，就在于：它們并不是靠思辨與邏輯推理得出來的。對(duì)生命的理解與把握，最重要的是要靠對(duì)“生命”的親身經(jīng)歷和切身體驗(yàn)。

話已經(jīng)說到了這個(gè)地步，我們不妨再深想一層：赫拉克里特的“一個(gè)人不可能兩次踏進(jìn)同一條河流”這句話，影響了西方整個(gè)哲學(xué)史，而且至今不衰；為什么孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜”就不能影響我們的哲學(xué)史呢？就不能由此而解讀出、延伸發(fā)展成一部像模像樣的、與上述西方哲學(xué)史相比毫不遜色的中國(guó)哲學(xué)史來呢？

二、旅游與“節(jié)假”

旅游，被有的人說成是：度假。旅游，在時(shí)間上，也往往與人們的節(jié)假日相聯(lián)系，人們大多是把旅游安排在自己的節(jié)日、假日里。因此，要理解好、理解透究竟什么是旅游，也需要和節(jié)假日結(jié)合起來考慮。

在《人文旅游》創(chuàng)刊號(hào)《代序》中，潘立勇教授引用了我的德國(guó)老師H.-G.伽達(dá)默爾（H.-G.Gadamer）關(guān)于“節(jié)日”的思想，并把“節(jié)日”同人們的其它日子區(qū)別了開來；在“節(jié)日”期間，人們不是“為生存的條件而工作，為生存的手段而活著”?！肮?jié)日（Fest），是H.-G.伽達(dá)默爾《美的現(xiàn)實(shí)性》（參閱拙譯本，刊載于《外國(guó)美學(xué)》第七、九輯，商務(wù)印書館1989、1992年出版）中的一個(gè)十分重要的哲學(xué)概念。這個(gè)概念，是H.-G.伽達(dá)默爾在討論他的解釋哲學(xué)的“藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)”的人類學(xué)基礎(chǔ)時(shí)，所著重闡述的三大概念之一（下面我還會(huì)談及其中另一個(gè)概念：“游戲”）?！肮?jié)日”的存在，意味著：人不能也不想與世隔絕。人與人生活在同一個(gè)藍(lán)天下、同一片土地上，需要互相走動(dòng)、交往。

與此相關(guān)，H.-G.伽達(dá)默爾提出了這樣一個(gè)問題：什么叫“過節(jié)”？難道只是意味著“不工作”嗎？他認(rèn)為，平常的工作和生活把人們分離、孤立、隔閡和疏遠(yuǎn)開來，人們分屬不同的行業(yè)、機(jī)構(gòu)，各處自己的家庭，干著迥異的工作，過著有差別的生活；而“過節(jié)”恰好與此相反，它可以把不同膚色、不同職業(yè)、不同生存方式的人們聚集在一起。“過節(jié)”，就成為人們打破分離、孤立、隔閡和疏遠(yuǎn)，得以相互交往和融通的一種重要方式，而且是在喜慶和身心快樂的情境之中。這樣，人們可以潛移默化地促使身體健康，心情舒暢，開闊眼界，提高文明休養(yǎng)和精神的境界，并促進(jìn)人與人之間的相互交往、理解、信任、團(tuán)結(jié)、合作。

這樣一種相互交往和融通，有助于消除現(xiàn)代化生活所容易造成的人與人之間的分離、孤立、隔閡和疏遠(yuǎn)；從而，使得人們看似分隔、孤立，又不得不有所分隔、孤立，實(shí)際上卻有巨大的凝聚力、親和性，努力于接近并和睦相處。正如，杭州西湖的奇觀所體現(xiàn)的那樣：孤山不孤。反過來，這也正有力地證明了：西湖景觀中所隱涵的豐厚的人文底蘊(yùn)。究其文化底蘊(yùn)，所謂 “孤山不孤”，我覺得應(yīng)該用中國(guó)的一個(gè)古老的傳統(tǒng)“和而不同”去理解和解釋。“和而不同”的意思是說：人與人之間，要和平共處，要和睦相處；但是，這種“和”，又不是無原則的茍同或者不承認(rèn)甚至取消一切差異。這里的“和”，不是指一團(tuán)和氣，不講原則；又不是不承認(rèn)甚至取消任何差異、獨(dú)立、自主。而是一種在承認(rèn)差異、承認(rèn)相對(duì)獨(dú)立和自主的基礎(chǔ)上的和平共處、和睦相處。所謂“孤山不孤”，作為孤山，首先是獨(dú)立的；不獨(dú)立、不“孤”，也就不會(huì)給它單獨(dú)取名了，也就不會(huì)有“孤山”這個(gè)名字了；先有這個(gè)“孤”的山，才有它自己“孤”的名。同時(shí)，它又是群山中的一座；所以，它的“孤”是相對(duì)的。正因?yàn)槿绱耍肮隆笔窍鄬?duì)的，“孤山”才能成為名副其實(shí)的“孤山不孤”！

我們不妨再展開一點(diǎn)，用這樣一種觀念和眼光去看一下當(dāng)前國(guó)際上眾說紛紜的“全球性”、“全球化”。我認(rèn)為：這種“全球化”也應(yīng)該是“和而不同”的，應(yīng)該是建立在承認(rèn)和保護(hù)不同民族、不同區(qū)域人們的差異與各自應(yīng)有權(quán)益的基礎(chǔ)上的，并且是在尊重他們的不同意愿的基礎(chǔ)上的。理想的境界是：全球人的參與“全球化”，就像是參加一個(gè)共同的“節(jié)日”！是那么的自覺自愿，那么的自由自在，那么的喜氣洋洋，是那么的相敬如賓，是那么的相輔相成，是那么的相依為強(qiáng)，甚至是相依為命！

三、旅游與“游戲”

在H.-G.伽達(dá)默爾《美的現(xiàn)實(shí)性》一書的基本概念中，還有一個(gè)與旅游相關(guān)的重要概念，就是：“游戲（Spiel）”。旅游，也常常被人們俗稱為：游山玩水。它具有濃重的“游戲”意味。所以，我們也應(yīng)該重視從“游戲”的角度來看待、理解、解釋旅游。

H.-G.伽達(dá)默爾指出：“游戲是人的生命的一個(gè)基本功能；因此，人類文化沒有游戲這個(gè)要素是根本不可想象的?！彼怀隽恕坝螒颉迸c“生命”的聯(lián)系，并使之成為一種“生命”現(xiàn)象?！坝螒颉?，在這個(gè)意義上，是生命體的一種自我運(yùn)動(dòng)，是人的生命力旺盛、精力與體力過剩的一種表現(xiàn)。中國(guó)人把“旅行”稱之為“旅游”，有利于突出“旅行”的這些“游戲”內(nèi)涵?！坝螒颉庇兄鴺O強(qiáng)的娛樂性、無目的性。人們?cè)谟瓮鏁r(shí)，往往不動(dòng)心思，不計(jì)利害，隨心所欲，不受人本身的意念的局限約束和強(qiáng)制操縱；而正是在這樣一種無牽無掛的、無拘無束的快樂的游玩活動(dòng)中，人們的身體、意志自然而然地得到了鍛煉，人們的休養(yǎng)、境界自然而然地得到了提高。

有人說，“游戲”最能顯露一個(gè)人的本性。你想了解一個(gè)人，最好的辦法就是和他（她）一起做“游戲”。對(duì)于人而言，最重要的莫過于對(duì)自己自然本性的恢復(fù)、呵護(hù)與頤養(yǎng)。人本來就是大自然的一個(gè)部分，如同空中飛鳥、地上之草、枝頭之花、池中之魚，都有其自然的本性。旅游，就是要讓你回到這個(gè)自然，進(jìn)入自然的天地，傾聽大自然的呼喚，以恢復(fù)、呵護(hù)、頤養(yǎng)自己的自然的本性。

旅游，使我們?cè)谂c山水花草蟲魚的親近中，觸摸到自然的勃勃生機(jī)和強(qiáng)健的生命力，感悟著生命的意義。例如，你佇立在西湖的斷橋邊，看著滿池盛開的亭亭玉立的荷花，嗅著隨風(fēng)飄流的清香，心蕩神逸，浮想聯(lián)翩。此時(shí)此刻，你也會(huì)想起人們所常說的：“出污泥而不染”。久而久之，你就會(huì)越來越深刻地真正地理解了這句話。你會(huì)理解到：對(duì)于荷花，她的“出污泥”、以及從污泥中“出”來以后，竟是如此的美麗、清潔、高貴！你會(huì)因此而逗留觀賞，你會(huì)因此而驚嘆不已！你還會(huì)作進(jìn)一步想，會(huì)從眼前的荷花的美麗、清潔、高貴想開去。比方說，你會(huì)想到：荷花的所有這些美麗、清潔、高貴，都是一種“現(xiàn)在”，是一種結(jié)果，或者說，是一種成果。那么，這樣一些“現(xiàn)在”、結(jié)果或成果是怎樣產(chǎn)生的呢？是怎么取得的呢？這樣一路想下去，就可能會(huì)進(jìn)一步想到：既有“現(xiàn)在”，就會(huì)有“過去”；有果，就必定有因。那就又會(huì)進(jìn)一步從“現(xiàn)在”追溯“過去”，從這種結(jié)果、成果追根溯源、找到其起因、緣由。

追根溯源，荷花的美麗、清潔與高貴，是來自她不避污泥濁水，而且敢于進(jìn)“入”污泥濁水；來自她在污泥這種環(huán)境中的頑強(qiáng)的長(zhǎng)期的生存。沒有“入”污泥，哪有“出”污泥？要有“出”，就得先有“入”。要有明知是污泥而敢“入”的勇氣和膽量。不僅如此，而且還得能在污泥中呆得住，能夠適應(yīng)污泥的生存環(huán)境，才能在這種環(huán)境中生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果！一旦找到了這些相關(guān)的“過去”、起因、緣由，你就會(huì)感覺到：自己更深入地、更正確地、也就真正地了解了、弄懂和把握了荷花的“現(xiàn)在”。

中國(guó)有一部帶“游”字的古典名著，那就是《西游記》，這本書在中國(guó)差不多已經(jīng)是家喻戶曉了。這么厚的一本書，講了那么多生動(dòng)有趣的故事，其中貫穿著一個(gè)有特別意味的關(guān)于“游”的道理。就是說，如果，你想取到真經(jīng)，那就得：該過的山，必須要一步一個(gè)腳印地走；該涉的河，一條不能省略地渡；該降的妖魔鬼怪，還得一個(gè)又一個(gè)地降伏。不管你有多么廣大的神通，什么七十二變呀，一個(gè)跟斗十萬八千里呀，等等；概莫能外，都得如此這般地一件一件地去做，去完成。這里可以看出一個(gè)極普通的道理，那就是：任何好的結(jié)果的得到，都需要親歷親為、付出努力、經(jīng)過奮斗，甚至是吃盡苦頭的。然而，正是這樣一些極普通的道理，往往說起來好像都明白，做起來卻謬之千里。

最明顯的例子，是現(xiàn)在人們的對(duì)未成年子女的教育，孩子們力所能及的事也不讓他們自己去干，什么都由大人包辦。這樣下去，怎么得了！更有害的是，那些惡性包裝、炒

作，什么神童啊、曠史奇才啊，出長(zhǎng)篇大著啊，登報(bào)刊雜志啊，上電視廣播啊。這不是培養(yǎng)，而是狀害，是扼殺！

為什么這樣說？因?yàn)?，在自己的生活?shí)際和實(shí)踐中體驗(yàn)生活、了解生活、學(xué)會(huì)生活，這是人的成長(zhǎng)的必由之路。假如，大人什么都包辦了，那就剝奪了許多未成年人應(yīng)該自己去做、自己去嘗試、體驗(yàn)并由此而得出自己看法、做法的機(jī)會(huì)和權(quán)利，那他們就成了一些永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的孩子。孩子們的成長(zhǎng)也有其一定的過程，該經(jīng)歷的一步也不能少。而那些夸大其詞甚至是惡性包裝、炒作，其惡劣的后果，至少是拔苗助長(zhǎng)。總而言之，面對(duì)上述不良現(xiàn)象，你一定要反其道而行之，去堅(jiān)持：讓孩子們?cè)谏钪锌孔约旱挠H身實(shí)踐，來了解和學(xué)會(huì)生活；另外，要讓孩子們按其自身的素質(zhì)和能力所及，自然而然地成長(zhǎng)。對(duì)于孩子們的生長(zhǎng)來說，所有其他的人，充其量也只是個(gè)“助產(chǎn)士”而已。

面對(duì)諸如此類的現(xiàn)狀，你也一定會(huì)感覺到，恢復(fù)、呵護(hù)、頤養(yǎng)人和大自然的自然本性，是多么必要和多么重要！

四、旅游與人生的觀念、態(tài)度

有人講到了阿爾卑斯山上那個(gè)對(duì)游客的提示：“慢慢走，請(qǐng)欣賞”。這個(gè)提示突出了一個(gè)“慢”字，而這種“慢”，恰恰正是旅游的關(guān)鍵所在。旅游的關(guān)鍵在于：“慢”，是要盡量地、盡可能地“慢”?！靶蕾p”（即“看”）講究“慢”，不能走馬觀花，要下馬“看”花，“慢慢”地“看”，仔細(xì)的“看”，“看”得全神貫注，如癡如醉，“流連忘返”，甚至是滯留不動(dòng)。H.-G.伽達(dá)默爾曾經(jīng)用這個(gè)德文詞Weile來表現(xiàn)“流連忘返”，以揭示審美的一種重要經(jīng)驗(yàn)及其時(shí)間結(jié)構(gòu)。

說到風(fēng)景，我們常用一個(gè)“看”（即“欣賞”）字，俗話說是：“看風(fēng)景”?！翱础?，當(dāng)然會(huì)有不同的“看”法，各人有各自特定的看法。比如，我就有我自己的“看”桂花的方法。西子湖畔，除了荷花，我最喜歡桂花。每到深秋，我就想到了桂花，并盡量爭(zhēng)取到杭州西湖來“看”桂花。在杭州西湖邊，有一座特別大的桂花園林，在桂花盛開時(shí)節(jié)，我會(huì)久久漫步于桂花樹間，欣賞著她的綽約多姿，沐浴著她的濃郁芬芳，流連忘返。在這時(shí)，我還會(huì)常常想起自己小的時(shí)候，我的腦海里就會(huì)浮現(xiàn)我姥姥家的那棵高大的桂花樹。逢她盛開，我會(huì)搬一個(gè)小板凳坐在這棵樹下；與此同時(shí)，我還仿佛“看”到了姥姥從田間背回柴火的身影，以及似乎也聽到了她那大聲的嗨唷聲------

這就是“看”，這就是“流連忘返”，這就是“慢”。只是在我后來從事哲學(xué)工作并接觸到了現(xiàn)象學(xué)之后，才知道我那種對(duì)桂花的“看”，竟然帶有著非常濃厚的現(xiàn)象學(xué)的味道吔！

旅游要比“慢”，不要比“快”。其實(shí)，不僅僅是旅游要提倡“慢”，其它許多事情都要比“慢”，不要比“快”。不光是生活如此，工作也應(yīng)如此。例如，我在德國(guó)時(shí)，他們的研究室，除了中午之外，不論是在上午、還是在下午，中間都有一個(gè)休息時(shí)間。在這個(gè)時(shí)間里，人們放下手頭的工作，坐在一起聊聊天，喝喝咖啡，吃點(diǎn)小點(diǎn)心。而且，每逢宗教節(jié)日他們都放假。有人就會(huì)想：那他們一年才工作幾天呀？是的，這樣一來，他們實(shí)際工作的時(shí)間相對(duì)就要短很多；但是，這并不影響他們的工作質(zhì)量甚至是數(shù)量噢！德國(guó)人的智慧、基礎(chǔ)科學(xué)、高科技產(chǎn)品、經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，在全世界都堪稱一流！這是有目共睹、有口皆碑的。

就職業(yè)而言，例如做哲學(xué)的特別是外國(guó)哲學(xué)的研究，我也主張：比“慢”；不能比“快”。你讀哲學(xué)的書總不會(huì)像讀小說那么快吧？作為一個(gè)中國(guó)人，你讀外文的哲學(xué)著作，不大可能像讀中文的那樣快吧？哲學(xué)，是要你在無疑處設(shè)疑、不問處下問，你發(fā)現(xiàn)和思考哲學(xué)的問題，也不大可能像發(fā)現(xiàn)和思考別的問題那樣快吧？哲學(xué)是一種“有學(xué)術(shù)的思想”（借用王元化語），如果你想讓你的哲學(xué)思想富有學(xué)術(shù)的意味、深度和廣度，你就得讀很多很多的書，想很多很多的問題，那你還能快得起來嗎？當(dāng)然，哲學(xué)工作所涉及的不光是讀、想、說、寫，等等；但都需要提倡“慢”。反之，假若求“快”，書沒讀懂、沒讀全，別人的話抄不對(duì)、抄的不是地方，這樣寫出來的東西就容易粗制濫造，容易出毛病，甚至是出垃圾——精神的垃圾。在這里，我仍認(rèn)為不應(yīng)過多地追究個(gè)人的責(zé)任，重要的還是社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)環(huán)境，以及有關(guān)主管部門的導(dǎo)向、學(xué)術(shù)機(jī)制，等等。總而言之，不要有意無意地硬逼著哲學(xué)工作者們?nèi)デ蟆翱臁薄１确秸f，硬行規(guī)定：一年要發(fā)表幾萬字啦，評(píng)什么樣的職稱要多大篇幅的書啦，等等。當(dāng)然，作為研究人員自身也應(yīng)該注意，盡

管你求“快”出了書，也當(dāng)了教授、博導(dǎo)等等；但是，你所出的書，白紙黑字地放在那里，等別人發(fā)現(xiàn)你連抄都沒抄對(duì)時(shí)，別人將作何感想？你自己又有何感想？到那時(shí)，恐怕就什么都晚了。

要比“慢”，不要比“快”，其實(shí)是一種人的基本生活觀念和態(tài)度。在當(dāng)代這種快節(jié)奏的生活環(huán)境中，尤其要注意放慢生活的乃至是工作的節(jié)奏，要懂得去比“慢”，不要比“快”。如果，你要堅(jiān)持的是良好的生活和工作的質(zhì)量，要得到的是身心的健康與快樂；那么，就要提倡“慢”。即便是講“快”，我以為：最好也是在這種“慢”的基礎(chǔ)上。有了這樣一種“慢”的節(jié)奏和態(tài)度，再去講“快”，那就可能形成“不疾而速，不行而至”了。這樣一種“快”，就不會(huì)與工作效率、質(zhì)量相抵觸、與人的身心快樂相脫離了。

提倡身心快樂，并不只是在旅游中；現(xiàn)在，很多學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的理論探討，也都比較重視“快樂”原則和原理。有經(jīng)濟(jì)學(xué)的，當(dāng)然也有哲學(xué)的，等等。例如，李澤厚把中國(guó)的文化看作是：樂感文化。這種樂感文化，講的也是一種身心兼而有之的快樂，這正是中國(guó)的人文精神在文化方面的獨(dú)特表現(xiàn)。一個(gè)“樂”字，既唸“l(fā)è”，又唸“yuè”，涉及到身心諸多領(lǐng)域，既有精神的、審美的，又有身體的享受與快樂。身心兼而有之的快樂，是一個(gè)人生命具有活力、動(dòng)力、生命力強(qiáng)健的體現(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介：鄭湧，男，1944年生，江蘇海門人。中國(guó)社科院哲學(xué)所退休研究員。曾獲聯(lián)邦德國(guó)1986年度洪堡科研基金，先后在G.馮克教授、H.-G.伽達(dá)默爾教授處研究現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)。本文中的“之前”追溯、“看”法、詞義分析和節(jié)日、游戲和生存經(jīng)驗(yàn)等討論，都涉及了上述哲學(xué)的主旨。

第二篇：《人文精神的哲學(xué)思考》讀后感

讀《人文精神的哲學(xué)思考》有感

給排水科學(xué)與工程141班

張斌超

寒假中閑來無事，午后的閑暇時(shí)光偶然逛了一下書店。同樣也是在無意中看到了周國(guó)平先生的《人文精神的哲學(xué)思考》。當(dāng)我拿起這本書，并認(rèn)真閱讀后，我深深的被周國(guó)平先生的思想震撼了。他對(duì)人文精神概念理解的之深，讓我深深的為之折服并被其中的思想感染。

他在文章中從三個(gè)方面闡釋了他對(duì)“人文精神”的深刻理解。我覺得這種概括得非常準(zhǔn)確，能夠給我們每一個(gè)青年人以啟迪

首先，是尊重生命的價(jià)值：生命的來源是神秘的，每一個(gè)人都是不同的個(gè)體。老天給人以生命，你都應(yīng)該想到他只有一次機(jī)會(huì)，如果你傷害了他，他就永遠(yuǎn)找不回來了。而且，一個(gè)人如果死了，并不會(huì)有任何人真正意義上的代替他永遠(yuǎn)承受這種不公平。所以，生命本身非常的寶貴。但是在中國(guó)古代，皇帝要“株滅九族”，一下就是幾千人，而且還是朝廷命官，有權(quán)有勢(shì)，那么可以想象，老百姓的命就更不值錢了！從根本上說是權(quán)力的問題沒有解決,濫用權(quán)力草菅人命，也就不為鮮見了。另一方面，在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的條件下，很多人除了金錢，別的大爺通通不認(rèn)。為了金錢殘害生命的事件，偽劣食品造成中毒死亡的案例，身患重病沒有錢而得不到治療最終失去生命的事情，屢屢在我們的周圍會(huì)有發(fā)生。一個(gè)社會(huì)是好的社會(huì)還是壞的社會(huì)，一種社會(huì)秩序是好還是壞，最起碼的標(biāo)準(zhǔn)是什么？就是珍惜生命，每一個(gè)人的生命都只有一次，所以每一個(gè)人都有權(quán)利在他的有生之年來實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值，也有權(quán)力去爭(zhēng)取自己的幸福。任何為了權(quán)利和

金錢，而不置他人死活的做法，都是不尊重他人生命的體現(xiàn)。從“人性”的角度上講，人都是利己的，你可以根據(jù)自己的利益去追求和實(shí)現(xiàn)自己生命價(jià)值，但是不能妨礙別人去追求利益和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。所以自由主義哲學(xué)的根本含義只有兩句話：利己是允許的，損人是不行的。作者強(qiáng)調(diào)，倡導(dǎo)“尊重生命的價(jià)值”的目標(biāo)，實(shí)際上就是要建立起一個(gè)合理的社會(huì)秩序，保護(hù)利己的，懲罰損人的，調(diào)動(dòng)所有人的積極性，并最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的繁榮穩(wěn)定。

其次，要尊重頭腦的價(jià)值：人之所以成為人的特征是什么呢？就是人腦是有理性的，人能用自己的頭腦去思考問題，這是人和動(dòng)物第一個(gè)區(qū)別，也是最主要的區(qū)別。人腦理性的最突出的要素就是好奇心，有了好奇心，我們才會(huì)主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)未知的事物。但是好奇心是很難保存下來的，它有兩大敵人，一個(gè)就是“習(xí)以為?！?，另外一個(gè)就是“功利心”，這兩者都容易把好奇心扼殺掉。但對(duì)于偉大的愛因斯坦，直到老了后，居然都沒有人把他的好奇心完全扼殺掉，這簡(jiǎn)直是個(gè)奇跡，科學(xué)家是什么樣的人？就是長(zhǎng)大了還能保持一顆好奇心的人。好奇心是智力開發(fā)的動(dòng)力，我們需要注意不斷地培養(yǎng)和發(fā)掘，他是智力開發(fā)的關(guān)鍵。而我們智力發(fā)展的目標(biāo)則主要有兩個(gè)：首先是培養(yǎng)一種享受自身快樂的能力，因?yàn)橹橇﹂_發(fā)本身就是快樂的源泉；還有就是要鍛煉出獨(dú)立思考的能力，也即提高自學(xué)的能力，養(yǎng)成想問題的習(xí)慣，用愛因斯坦的話說就是要有“內(nèi)在的自由”。

第三，要尊重靈魂的價(jià)值：人和動(dòng)物的另一個(gè)根本區(qū)別就是人有靈魂。我們吃得好穿得好，物質(zhì)生活都很好，但是僅僅這樣人就會(huì)滿

足么？顯然不會(huì)。人不光以活著為目的，它必須要尋找比“存在”更高的意義，然后這個(gè)追求過程就形成了我們的精神生活。作者說，如果有人問他現(xiàn)在所找到的人生的意義到底是什么？那么他會(huì)告訴人們：尋求本身就是一種意義，尋求的過程形成了他的靈魂生活，顯然比活著本身具有更高的意義。作者后來用“幸?！币辉~來概括人生的意義。那么什么是幸福？怎樣才能夠達(dá)到幸福呢？通常人們把愿望的實(shí)現(xiàn)就叫做幸福，但是愿望實(shí)現(xiàn)了，你就真的幸福了么？要知道人的愿望是在不斷改變的，愿望實(shí)現(xiàn)以后就會(huì)感覺也不過如此。所以西方有句諺語叫“生活在別處”，意即真正的生活總是在別的地方，你自己總是沒有過上真正的生活。而我們中國(guó)人也有句老話叫“生在福中不知福”。作者最后是分兩個(gè)方面給幸福定義的：幸福是外在條件和主觀感受兩個(gè)方面的結(jié)合。一個(gè)人幸福與否，不僅需要財(cái)富，成功，家庭，健康，閑暇，平安等外在條件，更重要的是要有一顆高尚的靈魂，靈魂的豐富才是幸福的源泉，真正精神的快樂才是更加美好更加強(qiáng)烈的快樂。幸福是一種能力，他是內(nèi)在的一種風(fēng)度，你必須具備這種能力你才會(huì)感到幸福。而要具有這種能力，你需要有抽時(shí)間獨(dú)處的習(xí)慣，我們可以很善于交際，但是你一定要給自己留出獨(dú)處的時(shí)間。在獨(dú)處過程中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)更高的自我，并跟他談心。人一定要給自己留出時(shí)間來思考,不能光生活在外部世界里面，沒有自己的內(nèi)心生活，那便不是真正的人的生活，沒有靈魂的生活那是很可悲的。

最后，作者又給我們明確指出“尊重靈魂價(jià)值”的最好方法，就是通過閱讀高水平名著，還有就是寫私人日記。如果寫日記是和你自

己交談的話，那么讀好書就是和歷史上偉大的靈魂們交流，受他們的熏陶。人類創(chuàng)造了很多物質(zhì)財(cái)富，我們理應(yīng)去享受；但同時(shí)人類也積累了很多精神財(cái)富，這些財(cái)富全部記錄在書里，它就擺在那里，并不會(huì)自己送上門來，需要靠你去主動(dòng)占有。而我們閱讀的過程，就是去占有，去享受這些精神財(cái)富的過程。

總之，人文精神的基本涵義就是：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。對(duì)于個(gè)人來說，就是要有自己的人格，有真正屬于自己的頭腦和靈魂，在對(duì)世界的看法和對(duì)人生的態(tài)度上自己做主，認(rèn)真負(fù)責(zé)。對(duì)于社會(huì)來說，就是要為此創(chuàng)造一個(gè)相宜的環(huán)境。

第三篇：深圳城市人文精神解讀

深圳城市人文精神解讀

2007年 04月 26日 11:30深圳新聞網(wǎng)

【特質(zhì)之八】崇文

人人都可以成為文化的主人

■豐富的文化生態(tài)，郁郁蔥蔥的文化綠蔭，成為深圳這座移民城市強(qiáng)勁的向心力?！錾钲谖幕木駜?nèi)核是開放的，充滿再生性。

今春以來，深圳三大文化驚喜接踵而至︰關(guān)山月美術(shù)館、深圳博物館等十多家文化場(chǎng)館全部免費(fèi)開放，在全國(guó)率先實(shí)現(xiàn)了公益文化機(jī)構(gòu)的零門檻；深圳市群藝館“周末劇場(chǎng)”啟動(dòng)，全年40場(chǎng)精品演出以5至10元的超低票價(jià)敞開胸懷迎觀眾；政府財(cái)政開始對(duì)深圳高雅藝術(shù)實(shí)行演出補(bǔ)貼。

三重文化福祉猶如春風(fēng)化雨，再次鼓動(dòng)了深圳市民行使文化權(quán)利、享受藝術(shù)滋養(yǎng)的熱情。深圳歷屆市委市政府對(duì)文化藝術(shù)事業(yè)的高度重視和接力推動(dòng)，在這塊建經(jīng)濟(jì)特區(qū)前只有一家戲院、一間書店的土地上培植起了一片郁郁蔥蔥的文化綠蔭。

文化，塑造出深圳的城市氣質(zhì)；藝術(shù)，涵養(yǎng)著深圳人精神水土

作為一座典型的移民城市，深圳市民來自四面八方，帶著各自地域的文化印記。他們?nèi)绾卧谏钲谶@座日新月異的都市中找到文化認(rèn)同感，從而依靠文化的根系來提高城市的凝聚力，一直是深圳文化發(fā)展策劃者們精心思慮的問題。他們認(rèn)為，唯有緊握文化之根，幫助每一位市民實(shí)現(xiàn)自己的文化權(quán)利，形成富有創(chuàng)見的精神主張，才能立足于文化這個(gè)基點(diǎn)之上，形成移民城市所不可或缺的向心力。年輕的深圳用文化來增強(qiáng)城市魅力，引導(dǎo)市民的身份認(rèn)同感。因此，這里相繼創(chuàng)辦了鵬城金秋社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)、外來青工文化節(jié)、深圳旅游文化節(jié)和沙灘音樂

節(jié)等活動(dòng)，為深圳不同領(lǐng)域、不同層次的市民和暫住者提供文化交流的空間與機(jī)會(huì)，讓他們?cè)趨⑴c和交流的過程中共同尋找同根同源的文化血脈，摸索到與移民城市精神契合的深圳文化之根。在這些活動(dòng)中，文化不再高高在上，而是展示出親民的姿態(tài)，人人都可以成為文化的主人。豐富的文化生態(tài)令深圳在節(jié)日期間不再像從前那樣成為“空巢城市”，而是成為人們“詩(shī)意地棲居”的最佳場(chǎng)所。

鋼筋水泥的城市需要綠色的文化植被，忙碌的人們需要靈魂舒展的空間，這給深圳的崇文風(fēng)尚提供了強(qiáng)大的動(dòng)力與現(xiàn)實(shí)的需要

在深圳，一道道豐盛的文化大餐，帶給人們的不只是感官的享受，更是對(duì)內(nèi)心的無聲滋潤(rùn)。文化的因子在不知不覺中為人們的素質(zhì)搭建起向上的階梯。

“感恩的心，感謝有你……”，這首天籟般的合唱歌曲《感恩的心》曾在深圳去年舉行的第八屆中國(guó)合唱節(jié)上頻頻唱起。如今的深圳是一座名副其實(shí)的合唱之城，300多支合唱隊(duì)伍遍布基層，不論是社區(qū)、街道，還是學(xué)校、企業(yè)，總有歡快的歌聲從各個(gè)角落里飛出。

眾所周知，深圳正在建設(shè)鋼琴之城。且不說李雲(yún)迪、陳薩等一批走向世界的鋼琴明星，也不說那擁有鋼琴的10萬戶家庭、每年近萬人的鋼琴考級(jí)隊(duì)伍。比這些風(fēng)景更動(dòng)人的是，鋼琴在深圳不再是曲高和寡的陽春白雪。多年來對(duì)鋼琴藝術(shù)的崇尚、普及與推廣而營(yíng)造的鋼琴氣氛，一絲一縷地感染了越來越多的深圳市民。在這里，琴聲不僅來自劇場(chǎng)、學(xué)校、琴行、酒店，更多地從街頭巷尾的窗口飄出，鋼琴音樂已經(jīng)滲入了越來越多深圳市民的日常生活。

城市與城市的差別更在于文化生態(tài)的差別，深圳文化的精神內(nèi)核是開放的、充滿再生性的這里的文化鼓勵(lì)每一位市民的參與性，不僅吸引他們被動(dòng)欣賞，而且激發(fā)每位接觸者的創(chuàng)造性，為這座城市激揚(yáng)出更具活力的文化新意來。已舉辦兩屆的創(chuàng)意十二月，便是這種城市文化創(chuàng)造力的榜樣。在深圳，創(chuàng)意是藝術(shù)，是產(chǎn)業(yè)，更是生活。只要你願(yuàn)意，每個(gè)人都能成為創(chuàng)意的主體，都可以通過那些前沿文化的刺激與點(diǎn)撥，掀起自己的“頭腦風(fēng)暴”，提出自己的精神主張，從而誕生出非凡的創(chuàng)意

價(jià)值。在創(chuàng)意十二月中，除了一場(chǎng)場(chǎng)高端對(duì)話，活動(dòng)主辦者沒有忘記這項(xiàng)城市公共文化活動(dòng)的真正主角——廣大深圳市民。通過一系列親民、互動(dòng)性質(zhì)的活動(dòng)，如市民堆沙創(chuàng)意大賽、插花創(chuàng)意大賽、“大家設(shè)計(jì)深圳”活動(dòng)等，用自主自發(fā)的創(chuàng)意文化提升了市民的審美主動(dòng)性，讓創(chuàng)意藝術(shù)的觀念深入到了每一位深圳人心中。正如設(shè)計(jì)師韓家英所言︰“當(dāng)市民的創(chuàng)意直覺從被動(dòng)到主動(dòng)，那才是深圳文化的艷陽天?！?/p>

從1997年羅湖區(qū)業(yè)余戲劇愛好者排演的小品《鋁匙》首獲第七屆全國(guó)“群星獎(jiǎng)”至今，深圳已經(jīng)至少有30多個(gè)由基層文化站組織排演的戲劇小品獲得國(guó)家級(jí)文化大獎(jiǎng)。深圳並沒有專業(yè)的話劇團(tuán)，然而，由基層文化網(wǎng)點(diǎn)組織業(yè)余創(chuàng)作人員在戲劇小品領(lǐng)域收獲的碩果，卻顯示了深圳文藝“藏藝于民”的優(yōu)勢(shì)。

當(dāng)大量移民涌入深圳時(shí)，也帶來了一些優(yōu)秀的文藝工作者，分散在深圳的各行各業(yè)，形成一個(gè)潛在的文藝人才庫(kù)。重藝崇文的社會(huì)風(fēng)尚和寬松宜人的創(chuàng)作環(huán)境激發(fā)了他們的積極性，令他們的創(chuàng)造力充分釋放，從而讓深圳文藝生態(tài)獲得了源源不斷的動(dòng)力。

第四篇：人文精神

語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神的途徑

溫 敬張俊霞

現(xiàn)代社會(huì)要求公民具備良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)。古希臘教育家們也曾認(rèn)為：人是一種理性的動(dòng)物，是理性的負(fù)荷者，教育的基本任務(wù)就是促進(jìn)兒童的理智健全和人格完善，使兒童成為事理通達(dá)的人。語文新課標(biāo)明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特征?！庇纱丝梢钥闯觯Z文課程不僅重視工具性，還重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步養(yǎng)成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。因此在語文教育中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神不僅是必要的而且是可行的。

一、什么是人文精神

歷史發(fā)展到今天，對(duì)人自身的探究和思考，對(duì)人生和世界存在的基本意義的關(guān)注和追問已成為人類共同的精神要求。人文精神正是在綿長(zhǎng)的歷史發(fā)展中人類思想的結(jié)果，它既以哲學(xué)的形態(tài)出現(xiàn)，又通過文學(xué)載體得到表現(xiàn)。

人文精神是一個(gè)內(nèi)涵豐富復(fù)雜的歷史文化概念。當(dāng)代學(xué)者王曉明先生說：“一批人文知識(shí)分子提倡一種關(guān)注人生和世界存在的基本意義，不斷培植和發(fā)展內(nèi)心的價(jià)值需求，并且努力在生活各個(gè)方面去實(shí)踐這種精神的需求，他們用一個(gè)詞來概括，就是‘人文精神’”。袁進(jìn)先生認(rèn)為：“人文精神是對(duì)人存在的思考，對(duì)人的價(jià)值、生存意義的關(guān)注，對(duì)人類命運(yùn)、人類痛苦與解脫的探索。人文精神是形而上的，屬于人的終極關(guān)懷，顯示了人的終極價(jià)值?！币虼耍宋木癜鴼v代文人的宇宙人生觀、價(jià)值觀、道德觀、人格理想以及對(duì)人類命運(yùn)、人類社會(huì)的思考和探索，具有終極關(guān)懷的意義。

文學(xué)作為文人思想的一種載體，也表現(xiàn)了人文精神內(nèi)涵的觀念意識(shí)、價(jià)值體系和精神特質(zhì)。

回首中國(guó)文學(xué)歷史的發(fā)展道路，追尋詩(shī)人墨客匆匆而過的足跡，不難發(fā)現(xiàn)無數(shù)杰出的詩(shī)人懷著畢生的信念、探尋和實(shí)踐著個(gè)體生命存在的價(jià)值和意義，在至高至善的理想價(jià)值追求中，塑造了自身完美的道德人格，飽蘸生命的血汁，寫下了一個(gè)個(gè)大寫的人字。

二、語文教學(xué)中的人文精神

1、人文精神是語文教學(xué)的主要內(nèi)容

人文精神中的“人文”本是“人文主義”，它原是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮。它提倡學(xué)術(shù)研究，主張思想自由和個(gè)性解放，肯定人是世界的中心?，F(xiàn)在我們所提的人文主義精神，它強(qiáng)調(diào)個(gè)性的自由和權(quán)利，個(gè)人的尊嚴(yán)和個(gè)人的價(jià)值。語文教學(xué)就其教學(xué)內(nèi)容來說，不管是閱讀鑒賞還是寫作訓(xùn)練的教學(xué)，它始終關(guān)注著人自身。它審視過去，面對(duì)現(xiàn)在，想象未來。它在語文課堂上，搭起歷史、現(xiàn)在、將來的舞臺(tái)，讓人粉墨登場(chǎng)，盡情的表演，將人生的酸甜苦辣、喜怒哀樂一一亮相。它直逼心靈，拷問靈魂，從而使語文教學(xué)具有閱盡千古人生，品味多彩生活的感染力和震撼力。感受個(gè)性的張揚(yáng)，體察人生的價(jià)值，展示人的尊嚴(yán)，語文教學(xué)也就有了獨(dú)特的人文精神，并構(gòu)成其最主要內(nèi)容。

2、人文精神與學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)

由于長(zhǎng)期以來對(duì)群體的過分偏重而造成對(duì)人的個(gè)性及人的價(jià)值、人的權(quán)利、人的尊嚴(yán)的忽視，更由于中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期對(duì)人性的壓抑、扭曲的影響遠(yuǎn)沒有根除，作為大寫的“人”歷來被忽視了。而隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，我們的民族要振興、國(guó)家要強(qiáng)大，沒有具有獨(dú)立人格、有主見、有創(chuàng)新精神的具有較高素養(yǎng)的人，那是無法想象的。因此，改革開放這些年，社會(huì)越來越認(rèn)識(shí)到人文素質(zhì)的重要性，更日益表現(xiàn)出對(duì)人文精神的需求。語文課程對(duì)健康個(gè)性、健全人格等人文素質(zhì)內(nèi)容的增加，也就十分及時(shí)了。

語文教學(xué)中教學(xué)內(nèi)容所具有的人文精神，為學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)提供了條件。據(jù)此，教師在語文教學(xué)中，靈活采用各種教學(xué)手段，以學(xué)生為主體、尊重學(xué)生、發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)探究精神，在充滿了人情之美、人性之美、體現(xiàn)人生命價(jià)值的古今中外的不朽作品中使學(xué)生受陶冶，受洗禮，讓學(xué)生潛移默化中受到人文精神的教化，從而在提高文學(xué)鑒賞水平的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。

3、新教材與人文精神

“文學(xué)是人學(xué)”?，F(xiàn)行語文新教材的編寫者為了體現(xiàn)對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的需要，所選作品以文學(xué)作品為主。這就為語文教學(xué)在人文精神的熏陶中培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)提供了極好的藍(lán)本。如高中語文新教材必修第一冊(cè)、第二冊(cè)，都用三個(gè)單元的一半篇幅，選入從先秦到明清膾炙人口的優(yōu)秀散文。第三冊(cè)、第四冊(cè)更是全面系統(tǒng)地介紹中國(guó)古代和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代以及外國(guó)優(yōu)秀的詩(shī)歌、小說、戲劇，加上讀本內(nèi)容相應(yīng)的補(bǔ)充及對(duì)相應(yīng)文學(xué)史的介紹，為學(xué)生直接較全面系統(tǒng)地接觸人類最優(yōu)秀的文化打開了窗口。其他根據(jù)訓(xùn)練學(xué)生能力而安排的課文，文質(zhì)兼美，它的人文性也極強(qiáng)，這就為語文教學(xué)有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)提供了一塊有待開墾的處女地，為學(xué)生接受人文精神的蕩滌提供了極為廣闊的天地。

三、在語文教育中培養(yǎng)學(xué)生人文精神的可行性和必要性

語文作為人文學(xué)科的一個(gè)重要組成部分，其課程包含著豐富的人文內(nèi)涵。眾所周知，語言文字是民族文化的結(jié)晶，正確地看待祖國(guó)的語言文字反映了一個(gè)人的愛國(guó)主義情感。同時(shí)，語言是傳遞文化的工具，構(gòu)成語文教材的書面語言是傳遞文化的有力媒體，語文教材作為一種載體使人們的觀念、認(rèn)識(shí)和情感得以保留和發(fā)揚(yáng)，語文教材包容了人類的觀念體系、知識(shí)體系、行為方式體系。就如同一部百科全書，涉及到了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)，乃至自然界的任何一個(gè)領(lǐng)域。語文教材還反映了人類發(fā)展的歷史，不同時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r都會(huì)體現(xiàn)在相應(yīng)的語文教材中。語文教材既反映了民族文化的傳統(tǒng)，又反映了現(xiàn)代文化的要求。可見，教材本身便包含了豐富的人文教育素材。這就為教師在語文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育提供了可能性。

然而，在現(xiàn)在的流行文化和應(yīng)試教育的雙重沖擊下，語文教育也存在一些失誤和弊端。其中最嚴(yán)重的失誤可以說就是文學(xué)和人文精神的失落?，F(xiàn)在的中小學(xué)生都是喝著流行文化的乳汁長(zhǎng)大的，電視以它聲光形象的特殊魅力吸引大量學(xué)生的注意力，加上學(xué)生平時(shí)形成的習(xí)慣和惰性，使學(xué)生們?cè)跁狼暗臅r(shí)間和精力大大減少，造成對(duì)文學(xué)閱讀的莫大沖擊。更讓人難過的是，現(xiàn)在的許多學(xué)生不是從唐詩(shī)宋詞、文學(xué)名著中汲取營(yíng)養(yǎng)，而是在流行歌曲、影視和報(bào)刊作品等娛樂消遣乃至庸俗作品中獲得情感陶冶和人生慰藉。膚淺、廉價(jià)、速效、追求刺激、缺乏精神營(yíng)養(yǎng)、流行文化影響著一代人人格的發(fā)育和個(gè)性的成長(zhǎng)，這不僅是語文教育的失誤，也是社會(huì)的莫大悲哀。

另外，應(yīng)試教育造成的沉重的升學(xué)壓力使中小學(xué)生都沉溺于題海而望書興嘆。許多教師在語文教學(xué)中也因此而出現(xiàn)嚴(yán)重事失誤。如：肢解課文，過分重視語文學(xué)科的工具性，忽視人文精神的培養(yǎng)，過分重視知識(shí)的掌握，忽視“文以載道”的特點(diǎn)等?？梢哉f，現(xiàn)在的語文，教和學(xué)都誤入了歧途，再這樣下去，我們的基礎(chǔ)教育不僅培養(yǎng)不出文學(xué)大師，也培養(yǎng)不出素質(zhì)全面的領(lǐng)袖人物，甚至培養(yǎng)不出科學(xué)技術(shù)大師。

因此，在語文教育中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，不僅具有可行性，而且還很有必要性。

四、如何在語文教育中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

首先，充分運(yùn)用語文教材，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生汲取精華，養(yǎng)成優(yōu)良的思想道德品質(zhì)，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)從觀念上重視人文教育，挖掘教材本身的人文教育素材，而不是只停留在對(duì)學(xué)生進(jìn)行語言訓(xùn)練上。語文教材中那激動(dòng)人心的愛國(guó)主義情感，那可歌可泣的民族精神，都是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)，對(duì)國(guó)家的責(zé)任感、義務(wù)感的良好的人文素材，教師應(yīng)盡量挖掘出這些素材，并將自己的情感融如其中去感染教育學(xué)生，這樣，才能將作者的語言連同思想一起內(nèi)化到學(xué)生的精神世界里。形成一種個(gè)性品質(zhì)。

打開現(xiàn)今中學(xué)語文課本，表現(xiàn)中華民族優(yōu)秀的人文精神的篇章和材料，俯拾皆是?？酌先寮覍W(xué)說中“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的“仁愛”思想——愛人、同情人、幫助人等人道主義，“生于憂患，死于安樂”、“舍生取義”的憂患意識(shí)和獻(xiàn)身精神；屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，志潔行廉、剛正不阿的執(zhí)著的愛國(guó)精神；《廉頗藺相如列傳》中藺相如謙恭忍讓、廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪的品行；陶淵明“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”超然物外的灑脫；杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的利他主義；陸游“位卑未敢忘憂國(guó)”的愛國(guó)情懷；范仲淹《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)和“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)胸襟；文天祥《〈指南錄〉后序》中抒發(fā)的“九死一生、矢志報(bào)國(guó)”的赤膽忠誠(chéng)；梁?jiǎn)⒊蹲T嗣同》中譚嗣同的勇于改革、視死如歸的獻(xiàn)身精神；魯迅《〈吶喊〉自序》中棄醫(yī)從文、追求真理的愛國(guó)精神；毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》中“問蒼茫大地，誰主沉浮”體現(xiàn)出來的以天下為己任的博大胸懷和凌云壯志；聞一多《最后一次演講》體現(xiàn)的橫眉怒對(duì)、不愿屈服的正義感；周恩來“為中華崛起而讀書”的求學(xué)目的；冰心《小桔燈》中小姑娘鎮(zhèn)定、勇敢、樂觀的精神；朱自清《背影》中表現(xiàn)的父子深情，對(duì)這些豐富的精神養(yǎng)料，可以通過講授課文內(nèi)容直接對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，可以通過課文作者和背景資料的介紹進(jìn)行點(diǎn)撥，也可以通過語言品味、形象剖析來啟發(fā)學(xué)生思考，還可以結(jié)合作文教學(xué)來進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生在獲得語文知識(shí)的過程中，潛移默化地汲取精神營(yíng)養(yǎng)，逐漸提高做人的修養(yǎng)，養(yǎng)成美好的品質(zhì)和高尚的人格。

在課堂教學(xué)中，教師還要重視培養(yǎng)學(xué)生的情感。教學(xué)中要把語言學(xué)習(xí)和學(xué)生的精神生活統(tǒng)一起來，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考和說話。這里的“思考”是指學(xué)生要學(xué)會(huì)用自己的頭腦去考慮問題，而不是照搬書本；“說話”是指學(xué)生要善于運(yùn)用具有自身特點(diǎn)的語言來表達(dá)自己的思想，而不是人云亦云。只有這樣，教學(xué)才能既豐富學(xué)生的情感，又提高學(xué)生的語言能力。同時(shí)，教師要給予學(xué)生抒發(fā)情感的機(jī)會(huì)。人文素質(zhì)的養(yǎng)成有賴與對(duì)人文教育內(nèi)容的認(rèn)同，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的相應(yīng)情感。為此，教師要充分發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，主動(dòng)建立良好的教學(xué)關(guān)系，積極創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)氛圍，使學(xué)生在輕松和諧的教學(xué)環(huán)境中展示內(nèi)心感受。

其次，加強(qiáng)語文文學(xué)教育，豐富學(xué)生的精神世界，提高他們的文學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。喜惱哀樂、愛恨情愁是永久不變的人性，但我們的學(xué)生由于社會(huì)閱歷和經(jīng)驗(yàn)見識(shí)的短缺，因此在這方面不可能完全感受到，作為充滿人性的語文課理應(yīng)充分發(fā)揮文本的作用，讓學(xué)生在學(xué)文的同時(shí)，直接或間接地體驗(yàn)感受人生的情感、審美的情趣和生活的哲理。學(xué)生們既可以馳騁于大漠邊關(guān)，又可以徜徉于小橋流水；既能縱情于祖國(guó)的名山大川，又能放歌在祖國(guó)的遼闊草原。讓他們?cè)诓煌那榫持懈惺茏髡卟煌娜松楦?，體驗(yàn)作者不同的人生經(jīng)歷。既使她們的思想變得成熟，又使他們的情操得到了陶冶和凈化。記得有位著名的教育家曾說過，我們的教育對(duì)象的心靈絕不是一塊不毛之地，而是一片已經(jīng)生長(zhǎng)著美好思想、道德萌芽的肥沃田地。因此語文課的責(zé)任首先在于發(fā)現(xiàn)并扶正學(xué)生心靈土壤中的每一株幼苗，讓它不斷地生長(zhǎng)，壯大，最后排擠掉缺點(diǎn)的雜草。

語文就像一位美人，在其中，既有孩子們對(duì)秦磚漢瓦的向往，對(duì)唐詩(shī)宋詞的熱愛，又有對(duì)陶淵明“不為三斗米折腰”的嘆服和對(duì)《紅樓夢(mèng)》的崇拜。她的閉月羞花令人陶醉；她的舉手投足令人崇敬；她豐厚的底蘊(yùn)令人嘆服。所以我們要將這些人生美好的情感借助于作者的生花妙筆去浸潤(rùn)學(xué)生，喚醒他們的人性，健全他們的人格，提高他們的人文素養(yǎng)。因此我經(jīng)常注意一下幾點(diǎn)：

讓學(xué)生“讀”，在讀中感悟，力爭(zhēng)讀出感情，讀出意境；

讓學(xué)生“議”，議出真情的源頭；

讓學(xué)生“品”，品出文中的感情；

讓學(xué)生“悟”，悟出人生的滋味；

讓學(xué)生“演”，演出主人公的情感、性格。

再次，在課外要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行大量的文學(xué)閱讀。大量的文學(xué)閱讀，不僅是提高學(xué)生語文能力的重要途徑，也是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要渠道。

大量的事實(shí)告訴我們，語文是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，多讀多寫永遠(yuǎn)是語文教學(xué)的一條鐵的規(guī)律。文學(xué)是人學(xué)。讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，特別是讀經(jīng)典名著，最能豐富人的精神世界，提高人的審美能力和綜合素質(zhì)。如果你喜歡蘇東坡的詞，便會(huì)向往他那自由豁達(dá)和樂觀的天性，學(xué)習(xí)他無論富貴貧賤都始終保持親切超脫的人生姿態(tài)和風(fēng)范；你如果喜歡魯迅，便因此敬仰他剛正不阿立場(chǎng)鮮明的品格，學(xué)習(xí)他對(duì)事業(yè)對(duì)生活的真誠(chéng)投入以及高度的社會(huì)責(zé)任感和使命感；而喜歡冰心的讀者，無一不為她那博大的愛心所深深感動(dòng)。著名作家王蒙在受聘擔(dān)任南京大學(xué)兼職教授的授職儀式的演講中指出：一個(gè)懂文學(xué)的人比不懂文學(xué)的人感情世界要更為豐富多彩，心理結(jié)構(gòu)亦更加完善；通過文學(xué)閱讀，人們可以為自己建立一個(gè)獨(dú)立的精神世界，更好地調(diào)節(jié)自我的心理素質(zhì)。

因此，讀孟子的《生于憂患，死于安樂》，可以感受他“憂民之憂，樂民之樂，樂以天

下，憂以天下”的民本思想；讀屈原的《離騷》，可以感染他在君王不明，國(guó)勢(shì)衰微，人民罹難面前的痛心疾首，悲憤難忍，淚水縱橫，“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的憂國(guó)憂民之情。讀李白，我們可以從他“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁，人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”的狂傲自負(fù)、放蕩不羈、醉酒當(dāng)歌中，讀出他面對(duì)朝廷權(quán)貴當(dāng)?shù)溃魏诎蹈瘮〉默F(xiàn)實(shí)難以掩藏的內(nèi)心深深的悲哀痛苦和對(duì)國(guó)家民族的憂患。從《詩(shī)經(jīng)》到《古文觀止》，從《紅樓夢(mèng)》到《鋼鐵是怎樣煉成的》，我們應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生盡量多地閱讀文學(xué)經(jīng)典，用文學(xué)的養(yǎng)料來滋養(yǎng)下一代。

當(dāng)然，語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神應(yīng)避免兩種傾向：其一，要防止將語文課上成政治課或思想教育課。語文作為一門學(xué)科，它是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的工具和從事社會(huì)工作的工具，教學(xué)中不能忽視語文學(xué)科的工具性特點(diǎn)。其二，要防止將人文教育內(nèi)容與語文教學(xué)內(nèi)容割裂開?！拔牡澜y(tǒng)一”已成為人們公認(rèn)的語文教學(xué)的基本要求，語文教學(xué)應(yīng)做到因“文”悟“道”，因“道”學(xué)“文”。語文教學(xué)中的人文教育是通過滲透的方式來進(jìn)行的，強(qiáng)調(diào)的是在聽、說、讀、寫的實(shí)踐中，通過熏陶感染、潛移默化收到實(shí)效，而不能另起爐灶，將二者分別進(jìn)行。

綜上所述，在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，不僅能妥善解決學(xué)生由“必學(xué)”到“樂學(xué)”的轉(zhuǎn)變，而且能完善學(xué)生人格，協(xié)調(diào)社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系。因此，教師應(yīng)從觀念上重視在語文教育中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，這也是由“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的要求。

語文教育，期待著人文精神的回歸。

人文精神的回歸，有賴于語文教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)。

第五篇：人文精神

人文精神

不得不承認(rèn)，現(xiàn)實(shí)中“職業(yè)院校是大學(xué)”雖然是顯性存在，“職業(yè)院校不是大學(xué)”卻一直都是隱性存在，這暗含在老百姓的心目中，甚至暗含在高職院校的教師和學(xué)生的心目中。但是在“職業(yè)教育”占據(jù)教育界半壁江山的時(shí)代，很多職業(yè)院校也彰顯除了自身獨(dú)有的“大學(xué)精神”。

人文精神是大學(xué)精神最基礎(chǔ)的層次，是指一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。

“愛與責(zé)任兼濟(jì) 德并技能雙修”走進(jìn)山東萬通汽修學(xué)校校門，十二個(gè)大字的校訓(xùn)赫然映入眼簾，彰顯著博大而專注的辦學(xué)理念。如今的職業(yè)院校不缺嶄新的教學(xué)設(shè)備，缺的恰恰就是這種能夠保持永恒魅力的校園文化，來激發(fā)青年學(xué)生激情，喚起青年一代高尚的、獨(dú)立校園文化是一個(gè)學(xué)校發(fā)展的原動(dòng)力，也是對(duì)學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成的隱形教育，走訪中，記者在山東萬通汽修學(xué)校發(fā)現(xiàn)，除了學(xué)校濃郁的校園文化布置，彰顯著人文精神之外，該校的“三教三訓(xùn)”教育、賞識(shí)教育更是將人文精神滲入到師生的心底。

“我很棒，要相信自己，我一定能行；我相信，你很棒，要相信自己，你一定能行?！边@正是山東萬通汽修學(xué)校的賞識(shí)教育。簡(jiǎn)單的話語，認(rèn)真體會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是對(duì)別人更是對(duì)自己的信任，有了這種信任，才能拉近人與人之間的距離，增加自身成功的自信心。

軍訓(xùn)場(chǎng)上，同學(xué)們錚錚鐵骨，在他們年輕而青春奔放的臉上，記者看到了鐵血軍魂般的剛強(qiáng)力量，這是同學(xué)們?nèi)雽W(xué)的第一堂課，為今后的生活和學(xué)習(xí)奠定了精神基礎(chǔ)。

拓展訓(xùn)練中，學(xué)生們團(tuán)結(jié)協(xié)作，為了團(tuán)隊(duì)的榮譽(yù)，在一次次挑戰(zhàn)中毫不妥協(xié)，勇敢的超越自我。

激烈精彩的籃球賽，他們生龍活虎，拼搏的勁頭和澎湃的激情溢滿賽場(chǎng)。默契配合，銳意進(jìn)攻，積極防御，搶斷、過人、快攻一系列的精彩表現(xiàn)，贏得了全場(chǎng)的熱烈喝彩；

元旦聯(lián)歡晚會(huì)上，同學(xué)們八仙過?！黠@神通，街舞流暢勁爆，歌喉優(yōu)美動(dòng)聽，小品表演中他們的滑稽表現(xiàn)更是讓觀眾們開懷大笑，樂不可支；

正所謂“大學(xué)者，非大樓之謂也!”對(duì)一所職業(yè)學(xué)校來說，隱性條件更為重要，記者在山東萬通汽修學(xué)校看到了職業(yè)教育的新高度，同學(xué)們樂在其中，成為學(xué)生健康成長(zhǎng)的樂園。