第一篇：淺談人文精神的建設(shè)

淺談人文精神的建設(shè)

有篇文章說：大學(xué)是養(yǎng)育人文精神的地方。我想，不僅大學(xué)是，連中學(xué)，小學(xué)也應(yīng)該是。我讀小學(xué)的時(shí)候，中國(guó)還沒有那么重視人文教育，到了中學(xué)，老師開始給我們灌輸一些為人處世之道，告訴我們中國(guó)人的素質(zhì)急需提高。如今上了大學(xué)，才發(fā)現(xiàn)，人文精神是何等的重要，以至于隨便上網(wǎng)查查，都可以看道有專家在批判當(dāng)代大學(xué)缺乏人文精神，呼吁大學(xué)重視人文精神建設(shè)。

曾經(jīng)有專家說，大學(xué)生人文精神的缺失表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的極其陌生。當(dāng)這些言論剛剛散布開來，社會(huì)馬上出現(xiàn)了許多學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的興趣班，還說什么3個(gè)月之內(nèi)教你讀懂國(guó)學(xué)精華之類的話。這可能嗎？我們中華民族幾千年的文化，竟能在3個(gè)月里學(xué)懂學(xué)透？通過這樣的方法來學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，提升學(xué)生的人文素質(zhì)，人文精神的缺失只會(huì)越來越嚴(yán)重。我認(rèn)為人文精神的建設(shè)是不可能在幾個(gè)月甚至幾年之內(nèi)搞好的，這是一個(gè)長(zhǎng)期的工程，應(yīng)該從小學(xué)教育開始就要做好這方面的工作，從小培養(yǎng)，不斷重視，才能逐漸挽救人文精神缺失的局面。

即便如此，但其實(shí)我并不是十分贊同通過加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育來培養(yǎng)人文精神的做法。像那些“四大名著和論語(yǔ)是學(xué)生的必讀書目”之類的說法，我是不太認(rèn)同的。我承認(rèn)中國(guó)的經(jīng)典文學(xué)是很有價(jià)值，很值得讀，也很能培養(yǎng)我們的人文素質(zhì)，但許多學(xué)生是不喜歡的，不喜歡又怎么能夠很深刻地讀懂它，悟出其中的道理呢？在我所認(rèn)識(shí)的同學(xué)當(dāng)中，沒看完四大名著的人還是不少的，有些人即使看過，也并不是因?yàn)楦信d趣而看的。所以，能真正讀懂經(jīng)典文學(xué)的人并不多。我認(rèn)為對(duì)于那些真的對(duì)經(jīng)典文學(xué)有興趣的學(xué)生，應(yīng)該鼓勵(lì)他們多看，而對(duì)于其他學(xué)生，不應(yīng)該多作要求。時(shí)下很多人喜歡看于丹，卻有不少評(píng)論家說那些人在吃文化快餐。其實(shí)，如果人們真的能從其中悟出道理，那就是對(duì)建設(shè)人文精神的幫助。為什么非要人們讀原著呢？

依我所見，人文精神的建設(shè)應(yīng)該更加重視學(xué)生的全面發(fā)展和創(chuàng)新精神。中國(guó)的大學(xué)教育太實(shí)用主義了，讀大學(xué)都是為了以后能謀求一個(gè)能賺錢的職位。我們學(xué)些什么，都是要為以后謀生作準(zhǔn)備的，在這樣的制度下，很難讓學(xué)生發(fā)揮自己的個(gè)性，又談何全面發(fā)展和創(chuàng)新精神？大學(xué)生不能全面發(fā)展，又沒有創(chuàng)新精神，怎么能搞好人文精神建設(shè)，怎么能在現(xiàn)代這個(gè)信息化，多面和創(chuàng)新的社會(huì)立足？現(xiàn)在社會(huì)提倡復(fù)合型人才，就是要鼓勵(lì)學(xué)生重視全面發(fā)展。同樣，人文精神的建設(shè)更不能少了這個(gè)方面。

當(dāng)然，全面發(fā)展要以良好的道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)。要看一個(gè)地方的人文精神如何，首先就是看那里的人的素質(zhì)。許多外國(guó)人都怕中國(guó)人，就是因?yàn)橹袊?guó)人素質(zhì)低，喜歡湊熱鬧，大聲喧嘩，不受守公共秩序。如此下去，我們還要被外國(guó)人說我們沒修養(yǎng)到什么時(shí)候。連其本的道德修養(yǎng)都沒有，人文精神建設(shè)又從何做起？

現(xiàn)在，學(xué)校已經(jīng)比較重視人文精神的教育了，都開展了各種各樣的有關(guān)人文精神的活動(dòng)或課程。當(dāng)然，這事件好事。但我覺得人文精神的建設(shè)應(yīng)融入我們學(xué)習(xí)生活的每一部分。我們做每一細(xì)小的事情，無不體現(xiàn)著我們身處的這個(gè)地方的人文精神。現(xiàn)在，我們正處于急需加強(qiáng)人文精神建設(shè)的階段，看來，中國(guó)的人文精神建設(shè)還有很長(zhǎng)的路要走。

第二篇：論加強(qiáng)城市人文精神建設(shè)

論加強(qiáng)城市人文精神建設(shè)

當(dāng)代人文精神最基本的內(nèi)涵是以人為本，是重視人、尊重人、關(guān)心人，是超越工具理性、物欲主義，追求價(jià)值理性和意義世界。

一個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展一般需要三大系統(tǒng)的支撐：一是導(dǎo)向系統(tǒng)，二是動(dòng)力系統(tǒng)，三是規(guī)范系統(tǒng)。沒有導(dǎo)向系統(tǒng)發(fā)展就會(huì)迷失方向，沒有動(dòng)力系統(tǒng)發(fā)展就會(huì)停滯，沒有規(guī)范系統(tǒng)發(fā)展就會(huì)畸形。

人

文精神的作用之一是提供精神價(jià)值導(dǎo)向。它要求人們做人做事要有意義的考量和目標(biāo)的定位，當(dāng)下做事必須符合構(gòu)建和諧深圳效益深圳的總目標(biāo)，當(dāng)下做人必須遵循正人君子、合格公民的人格方向。

深圳市委四屆五次全會(huì)明確提出，要圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值體系，加強(qiáng)深圳城市人文精神建設(shè)這一重大戰(zhàn)略任務(wù)。這就要求我們首先對(duì)什么是人文精神、我們?yōu)槭裁匆ㄔO(shè)城市人文精神以及如何建設(shè)城市人文精神作出思想上的認(rèn)識(shí)和理論上的探討。

當(dāng)代人文精神最基本的內(nèi)涵是以人為本

人文精神是一個(gè)涉及古今中西人類精神現(xiàn)象的一個(gè)重要命題，其概念直接起源于西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。在本質(zhì)上，人文精神體現(xiàn)的是對(duì)人如何“存在”、如何生存的思考，是對(duì)人生的價(jià)值和意義的關(guān)注，是對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷。

時(shí)代精神、民族精神都是人文精神的抽象形式。每一時(shí)代的理想都會(huì)體現(xiàn)在這一時(shí)代的人文精神上，因而人文精神具有時(shí)代性，不同的時(shí)代人文精神具有不同的主題和表現(xiàn)形態(tài)。在歐洲文藝復(fù)興時(shí)代，人文精神體現(xiàn)為與神學(xué)蒙昧主義、封建專制主義和道德禁錮主義相對(duì)立的人道主義和世俗精神；西方現(xiàn)代以來，人文精神體現(xiàn)為與物質(zhì)主義、享樂主義、工具理性和技術(shù)主義相對(duì)立的理想主義、價(jià)值理性和終極關(guān)懷。人文精神通常會(huì)通過民族精神來體現(xiàn)，因此人文精神又具有具體性和民族性。不同民族對(duì)人文精神的理解會(huì)有一些差異，如西方社會(huì)強(qiáng)調(diào)的人文精神，突出的是小寫的“人”（即個(gè)體的人），我們今天所要倡導(dǎo)和弘揚(yáng)的則是社會(huì)主義人文精神，突出的是大寫的“人”（即人民群眾）。當(dāng)然，作為人類共同精神本質(zhì)的體現(xiàn)，人文精神并不拒斥人類的普世價(jià)值，相反，它要不斷地從這些普世價(jià)值中吸取精神養(yǎng)料。因此，當(dāng)代人文精神最基本的內(nèi)涵是以人為本，是重視人、尊重人、關(guān)心人，是超越工具理性、物欲主義，追求價(jià)值理性和意義世界。

人文精神與科學(xué)精神是一對(duì)辯證聯(lián)系的范疇。一般來說，科學(xué)精神是關(guān)于“事實(shí)的知識(shí)”，是對(duì)“真”的追求，它要求人們實(shí)事求是、堅(jiān)持真理，敢于探索、勇于創(chuàng)新；人文精神則是關(guān)于“價(jià)值的知識(shí)”，是對(duì)“價(jià)值”和“善”的追求，它要求人們做事要符合社會(huì)的理想和信念，做人要體現(xiàn)高尚、善良、健康的情操和情懷。但科學(xué)精神和人文精神并不絕對(duì)排斥，人文精神不能脫離科學(xué)精神的支撐，科學(xué)精神不能脫離人文精神的導(dǎo)向，人類精神的進(jìn)步越來越需要二者的相互補(bǔ)充和滲透。事實(shí)上當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日益呼喚著人文精神的滲入，科學(xué)研究中價(jià)值中立的觀點(diǎn)已遭到絕大多數(shù)科學(xué)家的批評(píng)；而人文研究者們也日益認(rèn)識(shí)到確立科學(xué)理性精神的重要，于是重視事實(shí)和內(nèi)在規(guī)律的揭示，重視實(shí)證方法的運(yùn)用。社會(huì)主義人文精神與社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有本質(zhì)上的一致性。社會(huì)主義人文精神作為一種文化形態(tài)和樣式，其內(nèi)核就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的價(jià)值理念；社會(huì)主義人文精神作為一種精神和價(jià)值取向，又必然鮮明地體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中。加強(qiáng)社會(huì)主義人文精神建設(shè)本質(zhì)上就是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建。

走出“新路”應(yīng)以人文精神為內(nèi)核的城市精神提供精神動(dòng)力和意義支撐

在西方后現(xiàn)代思潮中，一些學(xué)者針對(duì)現(xiàn)代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步所帶來的社會(huì)病態(tài)和人的異化現(xiàn)象而高揚(yáng)起人文精神的大旗。他們批判科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步抹殺了人的豐富情感和個(gè)性，人成了外部世界的奴婢和工具，整個(gè)世界被機(jī)械的無意義的力量所統(tǒng)治。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又使得功利主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義惡性膨脹，使得現(xiàn)代人道德衰退、靈魂空虛、精神淪喪?！霸谫Y本追逐利潤(rùn)需要面前，生命、尊嚴(yán)、自由、人權(quán)全都貶了值”，作為主體的人反而喪失了人生的根基。

那么今天深圳市委為什么要強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)城市人文精神建設(shè)呢？社會(huì)學(xué)原理揭示，一個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展一般需要三大系統(tǒng)的支撐：一是導(dǎo)向系統(tǒng)，二是動(dòng)力系統(tǒng)，三是規(guī)范系統(tǒng)。沒有導(dǎo)向系統(tǒng)發(fā)展就會(huì)迷失方向，沒有動(dòng)力系統(tǒng)發(fā)展就會(huì)停滯，沒有規(guī)范系統(tǒng)發(fā)展就會(huì)畸形。

從導(dǎo)向系統(tǒng)來看，主要有理論政治導(dǎo)向、方針政策導(dǎo)向和精神價(jià)值導(dǎo)向。而人文精神的作用之一正是提供精神價(jià)值導(dǎo)向。它要求人們做人做事要有意義的考量和目標(biāo)的定位，當(dāng)下做事必須符合構(gòu)建和諧深圳效益深圳的總目標(biāo)，當(dāng)下做人必須遵循正人君子、合格公民的人格方向。

從動(dòng)力系統(tǒng)來看，著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯曾十分清晰地分析到社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在著經(jīng)濟(jì)力和文化力，而且他還把文化力看成比經(jīng)濟(jì)力更根本的東西。后來丹尼爾·貝

又相應(yīng)地從主體角度將其定義為“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”和“宗教（人文）沖動(dòng)力”。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)力，從主體的角度看源自于人們對(duì)利益的追求和勞動(dòng)積極性、創(chuàng)造性的激活；而從客體角度看則主要取決于制度的變革和技術(shù)的創(chuàng)新。制度是關(guān)鍵，因此這一動(dòng)力主要孕藏在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制和機(jī)制中。文化力從主體角度看就是一種追求生活的目的和生命價(jià)值的人文沖動(dòng)力，從客體的角度看指的是文化樣式所具有的認(rèn)識(shí)功能、教育功能、審美功能、經(jīng)濟(jì)功能和整合功能。這些功能說到底也是要通過主體的人文沖動(dòng)力來體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，所以人文沖動(dòng)力是更核心的動(dòng)力和競(jìng)爭(zhēng)力。

經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力和文化沖動(dòng)力是社會(huì)發(fā)展兩種最基本的力量。社會(huì)的持續(xù)、健康發(fā)展需要這兩種力量的協(xié)調(diào)運(yùn)行。在社會(huì)的動(dòng)力體系中，這兩種力是相對(duì)立、相區(qū)別的，有著自身規(guī)定性和運(yùn)行特點(diǎn)的“動(dòng)力結(jié)構(gòu)”，而在現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力桿杠的運(yùn)作中，這兩種動(dòng)力結(jié)構(gòu)并不是自足的、單獨(dú)發(fā)揮作用的，而是相互聯(lián)系、相互依存、相互制約的，二者越是協(xié)調(diào)發(fā)展，其運(yùn)作所產(chǎn)生的能量就越大。

從規(guī)范系統(tǒng)看，社會(huì)的規(guī)范分為成文的規(guī)范和不成文的規(guī)范。成文的規(guī)范主要指政策和法律的規(guī)范，不成文的規(guī)范主要指風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等精神規(guī)范。成文的規(guī)范具有剛性，但不成文的規(guī)范由于是精神領(lǐng)域的，因而具有更根本的意義。當(dāng)代社會(huì)精神規(guī)范的實(shí)質(zhì)一定意義上講就是人文精神的規(guī)范?！鞍藰s八恥”以及“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范就是人文精神規(guī)范的集中體現(xiàn)。有了這些規(guī)范，才能在科學(xué)技術(shù)加速發(fā)展、改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入推進(jìn)的條件下，使人們的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)活動(dòng)行為得到有效的匡正，以保證社會(huì)向著既定的方向前進(jìn)，避免在人的生存環(huán)境、價(jià)值尊嚴(yán)、情感生活和人生理想方面出現(xiàn)“滑坡”和偏航。美國(guó)學(xué)者霍頓·庫(kù)利不無深刻地寫道：“一旦社會(huì)失去了超驗(yàn)紐帶的維系，或者說，當(dāng)它不能繼續(xù)為它的品格的構(gòu)造、工作和文化提供某種‘終極意義’時(shí)，這個(gè)制度就會(huì)發(fā)生動(dòng)蕩?！?/p>

在新的歷史條件下，深圳市委市政府帶領(lǐng)全市人民所要探索和走出的是一條新的發(fā)展道路，這就是要在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)方面先行一步，提供模式和經(jīng)驗(yàn)。這是一條產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、市民素質(zhì)、城市品質(zhì)高端化發(fā)展之路，是一條經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展之路，是一條讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果之路。與過去的“殺出一條血路”相比，這條新路是一種更高層次的戰(zhàn)略追求和戰(zhàn)略安排，是一個(gè)要求更高、難度更大、挑戰(zhàn)更多的系統(tǒng)工程。這就更需要建立起導(dǎo)向、動(dòng)力、規(guī)范等三大系統(tǒng)以維持其整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)的健康高效運(yùn)轉(zhuǎn)，更需要以人文精神為內(nèi)核的城市精神為其提供精神動(dòng)力和意義支撐。

城市人文精神建設(shè)，必須從人文精神最直接、最集中的外化形態(tài)和載體入手

人文精神是人類精神的本質(zhì)要素，但它不是超驗(yàn)的實(shí)體，通常要通過主體人的紛繁復(fù)雜的精神現(xiàn)象和精神產(chǎn)品體現(xiàn)出來，人類的情感意識(shí)交流、社會(huì)的組織管理系統(tǒng)以及形形色色的文化形態(tài)和樣式都是人文精神的外化。加強(qiáng)城市人文精神建設(shè)，必須從人文精神最直接、最集中的外化形態(tài)和載體入手。

必須強(qiáng)化人格的塑造，培育現(xiàn)代市民群體。人是精神文化創(chuàng)造的主體，人文精神最直接的是體現(xiàn)在活生生的人身上。為深圳的未來發(fā)展提供人文價(jià)值支撐實(shí)際上就是提供現(xiàn)代市民人格的支撐。市委報(bào)告所提出的以人為本、以人為上，關(guān)懷互助、尊重尊嚴(yán)，自強(qiáng)不息、競(jìng)爭(zhēng)向上，寬容和諧、友愛仁義，開放包容、兼收并蓄，活力動(dòng)感、創(chuàng)新創(chuàng)造，知禮守法、真誠(chéng)向善，內(nèi)省自律、誠(chéng)信無欺，追求文明、堅(jiān)持真理，科學(xué)理性、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)等就是充分體現(xiàn)著人文精神和科學(xué)理性精神的現(xiàn)代市民人格。強(qiáng)化人格的塑造，培育現(xiàn)代市民群體的主體人群是廣大青少年和外來勞務(wù)工。其手段一是強(qiáng)化教育機(jī)制。教育活動(dòng)中應(yīng)將灌輸教育與啟發(fā)教育相結(jié)合、顯性教育與隱性教育相結(jié)合、理論教學(xué)與實(shí)踐踐行相結(jié)合，尤其對(duì)未成年人，要多讓他們?cè)谏钪惺艿礁腥?，在體驗(yàn)中啟迪良知；二是強(qiáng)化示范機(jī)制。要善于發(fā)現(xiàn)像叢飛這樣具有現(xiàn)代市場(chǎng)理性的典型。所謂現(xiàn)代市場(chǎng)理性從市場(chǎng)意識(shí)看，就是將一般市場(chǎng)所需要的主體意識(shí)與社會(huì)主義思想意識(shí)相結(jié)合，形成有效支配和驅(qū)動(dòng)市場(chǎng)主體行為的能動(dòng)精神。在個(gè)體身上就是工作上自主自強(qiáng)、務(wù)實(shí)敬業(yè)、敢于競(jìng)爭(zhēng)、追求效率；在人際關(guān)系和社會(huì)責(zé)任方面，又能寬容別人、關(guān)愛他人、播撒愛心、奉獻(xiàn)社會(huì)，追求人生境界。要通過巧妙、自然、多樣化的宣傳手段使先進(jìn)典型的高尚情操和人文情懷成為社會(huì)的共同財(cái)富，彰顯人生的導(dǎo)向力量。

必須增強(qiáng)教學(xué)研究力量，加快人文科學(xué)建設(shè)。人文科學(xué)是人文精神最集中、最抽象化、理論化和系統(tǒng)化的載體和體現(xiàn)。人文科學(xué)的發(fā)展不僅反證了人文精神的發(fā)展水平，而且能夠直接推進(jìn)主體自身的人文精神建設(shè)。發(fā)展人文科學(xué)對(duì)城市人文精神的提升關(guān)系重大。這種作用一是通過作為“靈魂工程師”的人文知識(shí)分子的教育、傳播、引領(lǐng)作用來實(shí)現(xiàn)，二是通過他們直接的文化創(chuàng)造來實(shí)現(xiàn)。當(dāng)今時(shí)代，沒有高度發(fā)達(dá)的人文科學(xué)，不重視人文科學(xué)的作用，要實(shí)現(xiàn)決策的科學(xué)化、民主化、法治化是不可能的，要實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的科學(xué)管理和有效調(diào)節(jié)是不可想像的，要實(shí)現(xiàn)市民綜合素質(zhì)的提高是不可思議的。當(dāng)前加強(qiáng)人文科學(xué)建設(shè)的關(guān)鍵是研究隊(duì)伍的凝聚和壯大，基礎(chǔ)是教學(xué)和研究平臺(tái)建設(shè)。應(yīng)通過多建平臺(tái)、壯大隊(duì)伍、轉(zhuǎn)換機(jī)制、鼓勵(lì)創(chuàng)新、營(yíng)造環(huán)境等舉措，努力形成具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，吸收嶺南學(xué)派特點(diǎn)，具有較大影響力的深圳人文社會(huì)科學(xué)研究群體和學(xué)科體系。

必須大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)城市的現(xiàn)實(shí)“軟實(shí)力”。文化活動(dòng)、文藝作品和文化產(chǎn)品是人文精神最生動(dòng)的感性形態(tài)，成功的文化活動(dòng)、優(yōu)秀的文藝作品和文化產(chǎn)品無不承載著厚重的人文精神，唯此才能實(shí)現(xiàn)教育人民、鼓舞人民、引導(dǎo)人民的功能。和諧文化建設(shè)就是要使我們的文化建設(shè)注入更多的人文精神的內(nèi)涵。深圳的人均gdp已經(jīng)超過8000美元，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平已經(jīng)到達(dá)一個(gè)較高階段，人們的物質(zhì)文化需求日趨迫切，這就要求我們必須進(jìn)一步加快文化發(fā)展，以便在滿足人民群眾的文化需要中實(shí)現(xiàn)市民人文素養(yǎng)的增進(jìn)，在實(shí)現(xiàn)市民的文化權(quán)利中實(shí)現(xiàn)城市“軟實(shí)力”的提升。尤其值得提出的是，文化產(chǎn)業(yè)作為為社會(huì)公眾提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，是現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物。隨著文化工業(yè)即文化產(chǎn)業(yè)時(shí)代的到來，原創(chuàng)性文化的社會(huì)價(jià)值和作用的實(shí)現(xiàn)，必須依賴批量化的文化復(fù)制和多樣化的文化傳播。文化的發(fā)展不僅意味著必須加快公共性的文化事業(yè)建設(shè)，更意味著必須加快市場(chǎng)型的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。事實(shí)上文化產(chǎn)業(yè)已成為現(xiàn)代人文精神和科學(xué)理性精神生產(chǎn)和傳播的重要載體和媒介，進(jìn)而成為現(xiàn)代文明傳播的最重要的形式和手段。加快文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，深圳目前已形成清晰的思路，關(guān)鍵是實(shí)施規(guī)劃，落實(shí)政策，上下聯(lián)動(dòng)，合力推進(jìn)。

必須轉(zhuǎn)變各類管理部門的工作思路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)事務(wù)管理的人性化和柔性化。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的管理方式是人文精神外化的重要形式，不同的管理方式體現(xiàn)了管理者不同的精神價(jià)值取向?？茖W(xué)發(fā)展觀和人文精神的核心理念是“以人為本”，這就要求轉(zhuǎn)變各類管理部門的工作思路，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)事務(wù)管理中超越程序化和剛性化的管理模式，實(shí)現(xiàn)人性化和柔性化的管理方法。所謂人性化的管理即不要把所管理的對(duì)象僅僅當(dāng)著“機(jī)器人”和“經(jīng)濟(jì)人”，而應(yīng)將其當(dāng)著充滿血肉、情感、意志、信念的社會(huì)人。要尊重對(duì)方的人格和權(quán)利，滿足對(duì)方在生理、心理、情感和社會(huì)方面的合理需求，在于無深處、和風(fēng)細(xì)雨中，在對(duì)象的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和自我成就的肯定中實(shí)現(xiàn)管理。所謂柔性化的管理，即不只靠命令、約束、控制等剛性手段來管理，而是更多地依靠溝通、協(xié)調(diào)、激勵(lì)、引導(dǎo)的方式。提倡人性化和柔性化的管理方法并不完全排斥科學(xué)化和剛性化的管理方式，更不是推事、避事和息事寧人，相反，它是以堅(jiān)持原則、敢抓敢管、盡職盡責(zé)為前提的，它要求的是在現(xiàn)代社會(huì)管理中更多地注入人文的因素和內(nèi)涵，更好地發(fā)揮人文精神這一“軟實(shí)力”的隱性作用。

第三篇：人文精神

語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神的途徑

溫 敬張俊霞

現(xiàn)代社會(huì)要求公民具備良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)。古希臘教育家們也曾認(rèn)為：人是一種理性的動(dòng)物，是理性的負(fù)荷者，教育的基本任務(wù)就是促進(jìn)兒童的理智健全和人格完善，使兒童成為事理通達(dá)的人。語(yǔ)文新課標(biāo)明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特征?！庇纱丝梢钥闯觯Z(yǔ)文課程不僅重視工具性，還重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步養(yǎng)成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。因此在語(yǔ)文教育中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神不僅是必要的而且是可行的。

一、什么是人文精神

歷史發(fā)展到今天，對(duì)人自身的探究和思考，對(duì)人生和世界存在的基本意義的關(guān)注和追問已成為人類共同的精神要求。人文精神正是在綿長(zhǎng)的歷史發(fā)展中人類思想的結(jié)果，它既以哲學(xué)的形態(tài)出現(xiàn)，又通過文學(xué)載體得到表現(xiàn)。

人文精神是一個(gè)內(nèi)涵豐富復(fù)雜的歷史文化概念。當(dāng)代學(xué)者王曉明先生說：“一批人文知識(shí)分子提倡一種關(guān)注人生和世界存在的基本意義，不斷培植和發(fā)展內(nèi)心的價(jià)值需求，并且努力在生活各個(gè)方面去實(shí)踐這種精神的需求，他們用一個(gè)詞來概括，就是‘人文精神’”。袁進(jìn)先生認(rèn)為：“人文精神是對(duì)人存在的思考，對(duì)人的價(jià)值、生存意義的關(guān)注，對(duì)人類命運(yùn)、人類痛苦與解脫的探索。人文精神是形而上的，屬于人的終極關(guān)懷，顯示了人的終極價(jià)值?！币虼耍宋木癜鴼v代文人的宇宙人生觀、價(jià)值觀、道德觀、人格理想以及對(duì)人類命運(yùn)、人類社會(huì)的思考和探索，具有終極關(guān)懷的意義。

文學(xué)作為文人思想的一種載體，也表現(xiàn)了人文精神內(nèi)涵的觀念意識(shí)、價(jià)值體系和精神特質(zhì)。

回首中國(guó)文學(xué)歷史的發(fā)展道路，追尋詩(shī)人墨客匆匆而過的足跡，不難發(fā)現(xiàn)無數(shù)杰出的詩(shī)人懷著畢生的信念、探尋和實(shí)踐著個(gè)體生命存在的價(jià)值和意義，在至高至善的理想價(jià)值追求中，塑造了自身完美的道德人格，飽蘸生命的血汁，寫下了一個(gè)個(gè)大寫的人字。

二、語(yǔ)文教學(xué)中的人文精神

1、人文精神是語(yǔ)文教學(xué)的主要內(nèi)容

人文精神中的“人文”本是“人文主義”，它原是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮。它提倡學(xué)術(shù)研究，主張思想自由和個(gè)性解放，肯定人是世界的中心。現(xiàn)在我們所提的人文主義精神，它強(qiáng)調(diào)個(gè)性的自由和權(quán)利，個(gè)人的尊嚴(yán)和個(gè)人的價(jià)值。語(yǔ)文教學(xué)就其教學(xué)內(nèi)容來說，不管是閱讀鑒賞還是寫作訓(xùn)練的教學(xué)，它始終關(guān)注著人自身。它審視過去，面對(duì)現(xiàn)在，想象未來。它在語(yǔ)文課堂上，搭起歷史、現(xiàn)在、將來的舞臺(tái)，讓人粉墨登場(chǎng)，盡情的表演，將人生的酸甜苦辣、喜怒哀樂一一亮相。它直逼心靈，拷問靈魂，從而使語(yǔ)文教學(xué)具有閱盡千古人生，品味多彩生活的感染力和震撼力。感受個(gè)性的張揚(yáng)，體察人生的價(jià)值，展示人的尊嚴(yán)，語(yǔ)文教學(xué)也就有了獨(dú)特的人文精神，并構(gòu)成其最主要內(nèi)容。

2、人文精神與學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)

由于長(zhǎng)期以來對(duì)群體的過分偏重而造成對(duì)人的個(gè)性及人的價(jià)值、人的權(quán)利、人的尊嚴(yán)的忽視，更由于中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期對(duì)人性的壓抑、扭曲的影響遠(yuǎn)沒有根除，作為大寫的“人”歷來被忽視了。而隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，我們的民族要振興、國(guó)家要強(qiáng)大，沒有具有獨(dú)立人格、有主見、有創(chuàng)新精神的具有較高素養(yǎng)的人，那是無法想象的。因此，改革開放這些年，社會(huì)越來越認(rèn)識(shí)到人文素質(zhì)的重要性，更日益表現(xiàn)出對(duì)人文精神的需求。語(yǔ)文課程對(duì)健康個(gè)性、健全人格等人文素質(zhì)內(nèi)容的增加，也就十分及時(shí)了。

語(yǔ)文教學(xué)中教學(xué)內(nèi)容所具有的人文精神，為學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)提供了條件。據(jù)此，教師在語(yǔ)文教學(xué)中，靈活采用各種教學(xué)手段，以學(xué)生為主體、尊重學(xué)生、發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)探究精神，在充滿了人情之美、人性之美、體現(xiàn)人生命價(jià)值的古今中外的不朽作品中使學(xué)生受陶冶，受洗禮，讓學(xué)生潛移默化中受到人文精神的教化，從而在提高文學(xué)鑒賞水平的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。

3、新教材與人文精神

“文學(xué)是人學(xué)”?，F(xiàn)行語(yǔ)文新教材的編寫者為了體現(xiàn)對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的需要，所選作品以文學(xué)作品為主。這就為語(yǔ)文教學(xué)在人文精神的熏陶中培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)提供了極好的藍(lán)本。如高中語(yǔ)文新教材必修第一冊(cè)、第二冊(cè)，都用三個(gè)單元的一半篇幅，選入從先秦到明清膾炙人口的優(yōu)秀散文。第三冊(cè)、第四冊(cè)更是全面系統(tǒng)地介紹中國(guó)古代和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代以及外國(guó)優(yōu)秀的詩(shī)歌、小說、戲劇，加上讀本內(nèi)容相應(yīng)的補(bǔ)充及對(duì)相應(yīng)文學(xué)史的介紹，為學(xué)生直接較全面系統(tǒng)地接觸人類最優(yōu)秀的文化打開了窗口。其他根據(jù)訓(xùn)練學(xué)生能力而安排的課文，文質(zhì)兼美，它的人文性也極強(qiáng)，這就為語(yǔ)文教學(xué)有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)提供了一塊有待開墾的處女地，為學(xué)生接受人文精神的蕩滌提供了極為廣闊的天地。

三、在語(yǔ)文教育中培養(yǎng)學(xué)生人文精神的可行性和必要性

語(yǔ)文作為人文學(xué)科的一個(gè)重要組成部分，其課程包含著豐富的人文內(nèi)涵。眾所周知，語(yǔ)言文字是民族文化的結(jié)晶，正確地看待祖國(guó)的語(yǔ)言文字反映了一個(gè)人的愛國(guó)主義情感。同時(shí)，語(yǔ)言是傳遞文化的工具，構(gòu)成語(yǔ)文教材的書面語(yǔ)言是傳遞文化的有力媒體，語(yǔ)文教材作為一種載體使人們的觀念、認(rèn)識(shí)和情感得以保留和發(fā)揚(yáng)，語(yǔ)文教材包容了人類的觀念體系、知識(shí)體系、行為方式體系。就如同一部百科全書，涉及到了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)，乃至自然界的任何一個(gè)領(lǐng)域。語(yǔ)文教材還反映了人類發(fā)展的歷史，不同時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r都會(huì)體現(xiàn)在相應(yīng)的語(yǔ)文教材中。語(yǔ)文教材既反映了民族文化的傳統(tǒng)，又反映了現(xiàn)代文化的要求?？梢?，教材本身便包含了豐富的人文教育素材。這就為教師在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育提供了可能性。

然而，在現(xiàn)在的流行文化和應(yīng)試教育的雙重沖擊下，語(yǔ)文教育也存在一些失誤和弊端。其中最嚴(yán)重的失誤可以說就是文學(xué)和人文精神的失落。現(xiàn)在的中小學(xué)生都是喝著流行文化的乳汁長(zhǎng)大的，電視以它聲光形象的特殊魅力吸引大量學(xué)生的注意力，加上學(xué)生平時(shí)形成的習(xí)慣和惰性，使學(xué)生們?cè)跁狼暗臅r(shí)間和精力大大減少，造成對(duì)文學(xué)閱讀的莫大沖擊。更讓人難過的是，現(xiàn)在的許多學(xué)生不是從唐詩(shī)宋詞、文學(xué)名著中汲取營(yíng)養(yǎng)，而是在流行歌曲、影視和報(bào)刊作品等娛樂消遣乃至庸俗作品中獲得情感陶冶和人生慰藉。膚淺、廉價(jià)、速效、追求刺激、缺乏精神營(yíng)養(yǎng)、流行文化影響著一代人人格的發(fā)育和個(gè)性的成長(zhǎng)，這不僅是語(yǔ)文教育的失誤，也是社會(huì)的莫大悲哀。

另外，應(yīng)試教育造成的沉重的升學(xué)壓力使中小學(xué)生都沉溺于題海而望書興嘆。許多教師在語(yǔ)文教學(xué)中也因此而出現(xiàn)嚴(yán)重事失誤。如：肢解課文，過分重視語(yǔ)文學(xué)科的工具性，忽視人文精神的培養(yǎng)，過分重視知識(shí)的掌握，忽視“文以載道”的特點(diǎn)等?？梢哉f，現(xiàn)在的語(yǔ)文，教和學(xué)都誤入了歧途，再這樣下去，我們的基礎(chǔ)教育不僅培養(yǎng)不出文學(xué)大師，也培養(yǎng)不出素質(zhì)全面的領(lǐng)袖人物，甚至培養(yǎng)不出科學(xué)技術(shù)大師。

因此，在語(yǔ)文教育中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，不僅具有可行性，而且還很有必要性。

四、如何在語(yǔ)文教育中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

首先，充分運(yùn)用語(yǔ)文教材，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生汲取精華，養(yǎng)成優(yōu)良的思想道德品質(zhì)，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)從觀念上重視人文教育，挖掘教材本身的人文教育素材，而不是只停留在對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練上。語(yǔ)文教材中那激動(dòng)人心的愛國(guó)主義情感，那可歌可泣的民族精神，都是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)，對(duì)國(guó)家的責(zé)任感、義務(wù)感的良好的人文素材，教師應(yīng)盡量挖掘出這些素材，并將自己的情感融如其中去感染教育學(xué)生，這樣，才能將作者的語(yǔ)言連同思想一起內(nèi)化到學(xué)生的精神世界里。形成一種個(gè)性品質(zhì)。

打開現(xiàn)今中學(xué)語(yǔ)文課本，表現(xiàn)中華民族優(yōu)秀的人文精神的篇章和材料，俯拾皆是?？酌先寮覍W(xué)說中“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的“仁愛”思想——愛人、同情人、幫助人等人道主義，“生于憂患，死于安樂”、“舍生取義”的憂患意識(shí)和獻(xiàn)身精神；屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，志潔行廉、剛正不阿的執(zhí)著的愛國(guó)精神；《廉頗藺相如列傳》中藺相如謙恭忍讓、廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪的品行；陶淵明“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”超然物外的灑脫；杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的利他主義；陸游“位卑未敢忘憂國(guó)”的愛國(guó)情懷；范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)和“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)胸襟；文天祥《〈指南錄〉后序》中抒發(fā)的“九死一生、矢志報(bào)國(guó)”的赤膽忠誠(chéng)；梁?jiǎn)⒊蹲T嗣同》中譚嗣同的勇于改革、視死如歸的獻(xiàn)身精神；魯迅《〈吶喊〉自序》中棄醫(yī)從文、追求真理的愛國(guó)精神；毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》中“問蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”體現(xiàn)出來的以天下為己任的博大胸懷和凌云壯志；聞一多《最后一次演講》體現(xiàn)的橫眉怒對(duì)、不愿屈服的正義感；周恩來“為中華崛起而讀書”的求學(xué)目的；冰心《小桔燈》中小姑娘鎮(zhèn)定、勇敢、樂觀的精神；朱自清《背影》中表現(xiàn)的父子深情，對(duì)這些豐富的精神養(yǎng)料，可以通過講授課文內(nèi)容直接對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，可以通過課文作者和背景資料的介紹進(jìn)行點(diǎn)撥，也可以通過語(yǔ)言品味、形象剖析來啟發(fā)學(xué)生思考，還可以結(jié)合作文教學(xué)來進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生在獲得語(yǔ)文知識(shí)的過程中，潛移默化地汲取精神營(yíng)養(yǎng)，逐漸提高做人的修養(yǎng)，養(yǎng)成美好的品質(zhì)和高尚的人格。

在課堂教學(xué)中，教師還要重視培養(yǎng)學(xué)生的情感。教學(xué)中要把語(yǔ)言學(xué)習(xí)和學(xué)生的精神生活統(tǒng)一起來，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考和說話。這里的“思考”是指學(xué)生要學(xué)會(huì)用自己的頭腦去考慮問題，而不是照搬書本；“說話”是指學(xué)生要善于運(yùn)用具有自身特點(diǎn)的語(yǔ)言來表達(dá)自己的思想，而不是人云亦云。只有這樣，教學(xué)才能既豐富學(xué)生的情感，又提高學(xué)生的語(yǔ)言能力。同時(shí)，教師要給予學(xué)生抒發(fā)情感的機(jī)會(huì)。人文素質(zhì)的養(yǎng)成有賴與對(duì)人文教育內(nèi)容的認(rèn)同，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的相應(yīng)情感。為此，教師要充分發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，主動(dòng)建立良好的教學(xué)關(guān)系，積極創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)氛圍，使學(xué)生在輕松和諧的教學(xué)環(huán)境中展示內(nèi)心感受。

其次，加強(qiáng)語(yǔ)文文學(xué)教育，豐富學(xué)生的精神世界，提高他們的文學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。喜惱哀樂、愛恨情愁是永久不變的人性，但我們的學(xué)生由于社會(huì)閱歷和經(jīng)驗(yàn)見識(shí)的短缺，因此在這方面不可能完全感受到，作為充滿人性的語(yǔ)文課理應(yīng)充分發(fā)揮文本的作用，讓學(xué)生在學(xué)文的同時(shí)，直接或間接地體驗(yàn)感受人生的情感、審美的情趣和生活的哲理。學(xué)生們既可以馳騁于大漠邊關(guān)，又可以徜徉于小橋流水；既能縱情于祖國(guó)的名山大川，又能放歌在祖國(guó)的遼闊草原。讓他們?cè)诓煌那榫持懈惺茏髡卟煌娜松楦?，體驗(yàn)作者不同的人生經(jīng)歷。既使她們的思想變得成熟，又使他們的情操得到了陶冶和凈化。記得有位著名的教育家曾說過，我們的教育對(duì)象的心靈絕不是一塊不毛之地，而是一片已經(jīng)生長(zhǎng)著美好思想、道德萌芽的肥沃田地。因此語(yǔ)文課的責(zé)任首先在于發(fā)現(xiàn)并扶正學(xué)生心靈土壤中的每一株幼苗，讓它不斷地生長(zhǎng)，壯大，最后排擠掉缺點(diǎn)的雜草。

語(yǔ)文就像一位美人，在其中，既有孩子們對(duì)秦磚漢瓦的向往，對(duì)唐詩(shī)宋詞的熱愛，又有對(duì)陶淵明“不為三斗米折腰”的嘆服和對(duì)《紅樓夢(mèng)》的崇拜。她的閉月羞花令人陶醉；她的舉手投足令人崇敬；她豐厚的底蘊(yùn)令人嘆服。所以我們要將這些人生美好的情感借助于作者的生花妙筆去浸潤(rùn)學(xué)生，喚醒他們的人性，健全他們的人格，提高他們的人文素養(yǎng)。因此我經(jīng)常注意一下幾點(diǎn)：

讓學(xué)生“讀”，在讀中感悟，力爭(zhēng)讀出感情，讀出意境；

讓學(xué)生“議”，議出真情的源頭；

讓學(xué)生“品”，品出文中的感情；

讓學(xué)生“悟”，悟出人生的滋味；

讓學(xué)生“演”，演出主人公的情感、性格。

再次，在課外要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行大量的文學(xué)閱讀。大量的文學(xué)閱讀，不僅是提高學(xué)生語(yǔ)文能力的重要途徑，也是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要渠道。

大量的事實(shí)告訴我們，語(yǔ)文是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，多讀多寫永遠(yuǎn)是語(yǔ)文教學(xué)的一條鐵的規(guī)律。文學(xué)是人學(xué)。讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，特別是讀經(jīng)典名著，最能豐富人的精神世界，提高人的審美能力和綜合素質(zhì)。如果你喜歡蘇東坡的詞，便會(huì)向往他那自由豁達(dá)和樂觀的天性，學(xué)習(xí)他無論富貴貧賤都始終保持親切超脫的人生姿態(tài)和風(fēng)范；你如果喜歡魯迅，便因此敬仰他剛正不阿立場(chǎng)鮮明的品格，學(xué)習(xí)他對(duì)事業(yè)對(duì)生活的真誠(chéng)投入以及高度的社會(huì)責(zé)任感和使命感；而喜歡冰心的讀者，無一不為她那博大的愛心所深深感動(dòng)。著名作家王蒙在受聘擔(dān)任南京大學(xué)兼職教授的授職儀式的演講中指出：一個(gè)懂文學(xué)的人比不懂文學(xué)的人感情世界要更為豐富多彩，心理結(jié)構(gòu)亦更加完善；通過文學(xué)閱讀，人們可以為自己建立一個(gè)獨(dú)立的精神世界，更好地調(diào)節(jié)自我的心理素質(zhì)。

因此，讀孟子的《生于憂患，死于安樂》，可以感受他“憂民之憂，樂民之樂，樂以天

下，憂以天下”的民本思想；讀屈原的《離騷》，可以感染他在君王不明，國(guó)勢(shì)衰微，人民罹難面前的痛心疾首，悲憤難忍，淚水縱橫，“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的憂國(guó)憂民之情。讀李白，我們可以從他“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁，人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”的狂傲自負(fù)、放蕩不羈、醉酒當(dāng)歌中，讀出他面對(duì)朝廷權(quán)貴當(dāng)?shù)?，政治黑暗腐敗的現(xiàn)實(shí)難以掩藏的內(nèi)心深深的悲哀痛苦和對(duì)國(guó)家民族的憂患。從《詩(shī)經(jīng)》到《古文觀止》，從《紅樓夢(mèng)》到《鋼鐵是怎樣煉成的》，我們應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生盡量多地閱讀文學(xué)經(jīng)典，用文學(xué)的養(yǎng)料來滋養(yǎng)下一代。

當(dāng)然，語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神應(yīng)避免兩種傾向：其一，要防止將語(yǔ)文課上成政治課或思想教育課。語(yǔ)文作為一門學(xué)科，它是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的工具和從事社會(huì)工作的工具，教學(xué)中不能忽視語(yǔ)文學(xué)科的工具性特點(diǎn)。其二，要防止將人文教育內(nèi)容與語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容割裂開?！拔牡澜y(tǒng)一”已成為人們公認(rèn)的語(yǔ)文教學(xué)的基本要求，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)做到因“文”悟“道”，因“道”學(xué)“文”。語(yǔ)文教學(xué)中的人文教育是通過滲透的方式來進(jìn)行的，強(qiáng)調(diào)的是在聽、說、讀、寫的實(shí)踐中，通過熏陶感染、潛移默化收到實(shí)效，而不能另起爐灶，將二者分別進(jìn)行。

綜上所述，在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，不僅能妥善解決學(xué)生由“必學(xué)”到“樂學(xué)”的轉(zhuǎn)變，而且能完善學(xué)生人格，協(xié)調(diào)社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系。因此，教師應(yīng)從觀念上重視在語(yǔ)文教育中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，這也是由“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的要求。

語(yǔ)文教育，期待著人文精神的回歸。

人文精神的回歸，有賴于語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)。

第四篇：人文精神

人文精神

不得不承認(rèn)，現(xiàn)實(shí)中“職業(yè)院校是大學(xué)”雖然是顯性存在，“職業(yè)院校不是大學(xué)”卻一直都是隱性存在，這暗含在老百姓的心目中，甚至暗含在高職院校的教師和學(xué)生的心目中。但是在“職業(yè)教育”占據(jù)教育界半壁江山的時(shí)代，很多職業(yè)院校也彰顯除了自身獨(dú)有的“大學(xué)精神”。

人文精神是大學(xué)精神最基礎(chǔ)的層次，是指一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，從某種意義上說，人之所以是萬(wàn)物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。

“愛與責(zé)任兼濟(jì) 德并技能雙修”走進(jìn)山東萬(wàn)通汽修學(xué)校校門，十二個(gè)大字的校訓(xùn)赫然映入眼簾，彰顯著博大而專注的辦學(xué)理念。如今的職業(yè)院校不缺嶄新的教學(xué)設(shè)備，缺的恰恰就是這種能夠保持永恒魅力的校園文化，來激發(fā)青年學(xué)生激情，喚起青年一代高尚的、獨(dú)立校園文化是一個(gè)學(xué)校發(fā)展的原動(dòng)力，也是對(duì)學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成的隱形教育，走訪中，記者在山東萬(wàn)通汽修學(xué)校發(fā)現(xiàn)，除了學(xué)校濃郁的校園文化布置，彰顯著人文精神之外，該校的“三教三訓(xùn)”教育、賞識(shí)教育更是將人文精神滲入到師生的心底。

“我很棒，要相信自己，我一定能行；我相信，你很棒，要相信自己，你一定能行?！边@正是山東萬(wàn)通汽修學(xué)校的賞識(shí)教育。簡(jiǎn)單的話語(yǔ)，認(rèn)真體會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是對(duì)別人更是對(duì)自己的信任，有了這種信任，才能拉近人與人之間的距離，增加自身成功的自信心。

軍訓(xùn)場(chǎng)上，同學(xué)們錚錚鐵骨，在他們年輕而青春奔放的臉上，記者看到了鐵血軍魂般的剛強(qiáng)力量，這是同學(xué)們?nèi)雽W(xué)的第一堂課，為今后的生活和學(xué)習(xí)奠定了精神基礎(chǔ)。

拓展訓(xùn)練中，學(xué)生們團(tuán)結(jié)協(xié)作，為了團(tuán)隊(duì)的榮譽(yù)，在一次次挑戰(zhàn)中毫不妥協(xié)，勇敢的超越自我。

激烈精彩的籃球賽，他們生龍活虎，拼搏的勁頭和澎湃的激情溢滿賽場(chǎng)。默契配合，銳意進(jìn)攻，積極防御，搶斷、過人、快攻一系列的精彩表現(xiàn)，贏得了全場(chǎng)的熱烈喝彩；

元旦聯(lián)歡晚會(huì)上，同學(xué)們八仙過海——各顯神通，街舞流暢勁爆，歌喉優(yōu)美動(dòng)聽，小品表演中他們的滑稽表現(xiàn)更是讓觀眾們開懷大笑，樂不可支；

正所謂“大學(xué)者，非大樓之謂也!”對(duì)一所職業(yè)學(xué)校來說，隱性條件更為重要，記者在山東萬(wàn)通汽修學(xué)校看到了職業(yè)教育的新高度，同學(xué)們樂在其中，成為學(xué)生健康成長(zhǎng)的樂園。

第五篇：關(guān)于城管文化與人文精神建設(shè)

注重道德教化，培植敬業(yè)樂群、無私奉獻(xiàn)和執(zhí)政為民等人文精神，可以使城管文化具有更加深厚的底蘊(yùn)。

一、“六心”教育加強(qiáng)道德教化

中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人最理想的成就是所謂的“三不朽”，其中最大的不朽是“立德”，其次才是“立功”、“立言”，道德上的成就是人生最有價(jià)值的成就。中華文化基本思想之一的剛健

有為思想，包括自強(qiáng)不息和厚德載物兩個(gè)方面。自強(qiáng)不息是講自立之道，厚德載物是講立人之道，自立是立人的前提，立人是自立的歸宿，二者講的都是從道德上立人，以人之德性來包融天地萬(wàn)物。這些思想在現(xiàn)代社會(huì)無疑仍有積極意義。一個(gè)人格低下、道德品質(zhì)惡劣的人，無論如何是難以給社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富、做出貢獻(xiàn)的。因此，城管人文精神建設(shè)首先應(yīng)圍繞道德建設(shè)來進(jìn)行。在思想政治工作中，應(yīng)提倡“百行德為先”的思想，通過他們的道德人格力量去影響人、帶動(dòng)人、鼓舞人，真正做到“身正為師，德高為范”。對(duì)城管干部，應(yīng)加強(qiáng)道德自律教育，提高群體的道德水準(zhǔn)。具體說，就是強(qiáng)化“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。

二、剛?cè)岵?jì)培養(yǎng)敬業(yè)樂群精神

所謂敬業(yè)，就是對(duì)所從事的職業(yè)有執(zhí)著的追求與熱愛，讓人生的價(jià)值在平凡的崗位上閃光；所謂樂群，就是與全體員工和睦相處，共同奮斗。敬業(yè)與樂群密不可分。只有人人敬業(yè)，才不會(huì)出現(xiàn)所謂的“一人做事二人看，還有一人在搗蛋”的現(xiàn)象；只有人人敬業(yè)，才能激發(fā)創(chuàng)造熱情，減少內(nèi)耗，形成互相理解、互相尊重的創(chuàng)業(yè)環(huán)境。為形成人人敬業(yè)的局面，有必要引入“剛?cè)嵯酀?jì)”、“嚴(yán)愛相融”的管理理念。首先，建立剛性的管理制度。人性中的一些弱點(diǎn)決定了人必須有相應(yīng)的制度來約束，一個(gè)政府機(jī)關(guān)如果沒有嚴(yán)格的管理制度是難以辦好的。其次，營(yíng)造寬松融洽的環(huán)境。一個(gè)政府機(jī)關(guān)只有剛性、理性的制度，缺乏人性化、人情味的東西也是不行的，應(yīng)當(dāng)融入“愛”的管理理念?！案腥诵恼?，莫先乎情”。愛，就是對(duì)城管干部關(guān)心愛護(hù)，為他們解決迫切需要解決的問題，包括工作環(huán)境的改善，發(fā)展空間的創(chuàng)造，以及財(cái)富的合理分配等。通過愛與和諧的氛圍將干部凝聚起來，使干部產(chǎn)生認(rèn)同感，就能夠調(diào)動(dòng)員工的積極性，增強(qiáng)城管工作的生機(jī)與活力。

三、提倡奉獻(xiàn)培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)

社會(huì)責(zé)任感的樹立和奉獻(xiàn)價(jià)值觀的形成是互相聯(lián)系的，一個(gè)沒有奉獻(xiàn)觀的人是難以盡其社會(huì)責(zé)任的，反之亦然。在政府機(jī)關(guān)中之所以要提倡加強(qiáng)奉獻(xiàn)觀教育，是因?yàn)閺谋举|(zhì)上而言，人類的發(fā)展進(jìn)步總是或多或少地以個(gè)體的犧牲為代價(jià)。我們所提倡的奉獻(xiàn)觀應(yīng)建立在重視人、關(guān)心人、理解人、尊重人、培養(yǎng)人、激勵(lì)人，堅(jiān)持以人為本、促進(jìn)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)上。從總體上看，個(gè)人完善和社會(huì)完善是互為基礎(chǔ)的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和奉獻(xiàn)價(jià)值觀既有一致的一面，又有矛盾的一面。因此，一方面應(yīng)尊重個(gè)人的正當(dāng)利益，尊重個(gè)人的利益也就是尊重主體的需求意識(shí)，從而調(diào)動(dòng)主體的積極性、創(chuàng)造性；另一方面應(yīng)擺正集體功利與個(gè)人功利之間的關(guān)系，正確處理“大河無水小河干”與“小河有水大河滿”的關(guān)系。只有在個(gè)人與群體利益相互滿足的互動(dòng)中，城管干部才能迸發(fā)持久的創(chuàng)造熱情，才能意識(shí)到城管事業(yè)的興衰與個(gè)人的前途息息相關(guān)，才能將個(gè)人命運(yùn)與城管工作緊緊聯(lián)系在一起。