第一篇：《報(bào)刊的四種理論》讀書(shū)筆記

《報(bào)刊的四種理論》讀書(shū)報(bào)告

《報(bào)刊的四種理論》一書(shū)由美國(guó)“傳播學(xué)之父”韋伯爾·斯拉姆著、中國(guó)人民大學(xué)新聞系翻譯、新華出版社于1980年出版。

報(bào)刊是歷史的記錄者，是社會(huì)存在的一面鏡子。報(bào)刊伴隨著歷史的更迭、人類社會(huì)的進(jìn)步、國(guó)家的發(fā)展、政治制度的完善而不斷前進(jìn)，不同的歷史時(shí)期有不同的報(bào)刊發(fā)展?fàn)顟B(tài)，不同的國(guó)家報(bào)刊的形式有極大差別，不同的報(bào)刊服務(wù)于不同的對(duì)象和階級(jí)，不同的政治制度有與之相適應(yīng)的報(bào)刊體制。本書(shū)認(rèn)為造成這些差異基本和重要的原因是：“報(bào)刊總是帶有它所屬社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)的形式和色彩，特別是報(bào)刊反映一種調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)的社會(huì)控制的方式?！币詧?bào)刊的變化發(fā)展趨勢(shì)和現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，作為社會(huì)意識(shí)存在的報(bào)刊理論也相應(yīng)發(fā)生改變，斯拉姆根據(jù)報(bào)刊的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，在本書(shū)中將報(bào)刊理論分為集權(quán)主義理論、自由主義理論、社會(huì)責(zé)任理論和蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論四種，以時(shí)間為脈絡(luò)，一章一理論，結(jié)構(gòu)清晰，論述深入，內(nèi)容豐富。

作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的報(bào)刊理論是隨著社會(huì)存在的變化而發(fā)展的，它們服務(wù)于各自所處階段的政治制度，報(bào)刊的集權(quán)主義理論、自由主義理論、社會(huì)責(zé)任論和蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論，是隨著報(bào)業(yè)的實(shí)際發(fā)展需要而誕生的，我們不能判斷哪種理論是正確的或是錯(cuò)誤的，哪種理論是最好的或是最差的，因?yàn)椴煌恼沃贫冉?gòu)著不同的傳媒宏觀體制，只有與政治制度相適應(yīng)的傳媒體制才會(huì)在具體的社會(huì)結(jié)構(gòu)中得以生存，這四種理論各自滿足了當(dāng)時(shí)所屬報(bào)業(yè)階段、國(guó)家政府建構(gòu)、政治制度的現(xiàn)實(shí)需求而得以存在，因此成為斯拉姆等人筆下典型的傳媒體制理論。

我國(guó)新聞界一直倡導(dǎo)負(fù)責(zé)任的自由，但我個(gè)人認(rèn)為它所倡導(dǎo)的責(zé)任勝過(guò)新聞界所享受的自由，即責(zé)任大于自由，如果新聞界不能勝任，它的自由會(huì)遭致限制。在我國(guó)的政治體制和發(fā)展歷史背景之下，我國(guó)的新聞界必須積極把黨的路線方針、政策傳達(dá)給公眾，充當(dāng)國(guó)家和人們的喉舌；新聞界必須慎重選題、評(píng)論，塑造良好的國(guó)家形象，特別是要求在其他國(guó)家面前塑造強(qiáng)國(guó)、大國(guó)以及團(tuán)結(jié)和平的形象；新聞界應(yīng)該提倡道德，構(gòu)建穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境；新聞界應(yīng)該引導(dǎo)正確輿論?

可見(jiàn)新聞界之職責(zé)是任重道遠(yuǎn)而多樣的。雖然新聞界有權(quán)利和自由報(bào)道經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)層面的事實(shí)，但不是絕對(duì)自由化，比如反黨、反國(guó)家、反人民、反政府，這一類的言論是會(huì)遭到嚴(yán)格的控制的，甚至現(xiàn)在許多沒(méi)有涉及到黨、國(guó)、政府利益的節(jié)目，也遭到停播與封殺，可見(jiàn)新聞界的職責(zé)隨著時(shí)代和自身的發(fā)展在不斷地?cái)U(kuò)充和延伸。我國(guó)的廣電總局掌握了電視節(jié)目的生殺大權(quán)，從2002年至今，它發(fā)布了一系列的禁令：2002年全民熱捧《流星花園》的時(shí)候，廣電總局下令停播；2004年規(guī)定黃金時(shí)間不得播放“兇殺暴力涉案劇”、禁止網(wǎng)絡(luò)游戲類節(jié)目播出、“紅色經(jīng)典”不許戲說(shuō)；2006年3月規(guī)定跨省賽事參賽選手年齡必須年滿18歲，這給了“超女”等選秀節(jié)目當(dāng)頭一棒；2006年4月規(guī)定《超級(jí)女聲》主持人不得有傾向性、要張揚(yáng)主旋律等；2006年8月下令9月1日起各級(jí)電視臺(tái)黃金時(shí)間不得播出境外動(dòng)畫(huà)片；2007年1月規(guī)定衛(wèi)視黃金檔只能播放主旋律影視作品；2007年4月批準(zhǔn)“快樂(lè)男聲”舉辦后，要求其設(shè)計(jì)一些公益性內(nèi)容，參賽曲目要積極健康，弘揚(yáng)主旋律，盡可能不出現(xiàn)落選歌手淚流滿面、親友抱頭痛哭、歌迷狂熱呼叫等場(chǎng)面和鏡頭；2011年，《超級(jí)女聲》因?yàn)檫^(guò)度娛樂(lè)性遭封殺等等。一系列禁令的發(fā)布，都是為了“責(zé)任”二字，以上節(jié)目被“禁令”的原因種種：情感戲比例超標(biāo)、誤導(dǎo)青少年價(jià)值取向、影響國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)發(fā)展、主旋律缺失等等，可見(jiàn)新聞界承擔(dān)之責(zé)任如此之重，遭受限制也如此之多。

2011年10月下旬，廣電總局出臺(tái)新政“限娛令”，要求各衛(wèi)視頻道在晚上7：30-10：00的黃金時(shí)間，每周娛樂(lè)節(jié)目不能超過(guò)兩檔，此外各臺(tái)必須設(shè)一檔道德建設(shè)類節(jié)目，選秀

節(jié)目數(shù)量也將嚴(yán)格受限。其頒布“限娛令”原因如下：近年來(lái)，我國(guó)各地電視臺(tái)為迎合時(shí)代潮流，走市場(chǎng)發(fā)展道路，不斷增加娛樂(lè)類節(jié)目的播出場(chǎng)次和時(shí)間。這些娛樂(lè)類節(jié)目，一方面在豐富廣大人民群眾精神生活上做出了巨大貢獻(xiàn)；另一方面，由于一些電視臺(tái)急于上節(jié)目，出現(xiàn)了一些節(jié)目質(zhì)量上的問(wèn)題，例如：某些電視臺(tái)為迎合觀眾，聘請(qǐng)港臺(tái)明星上節(jié)目，這些節(jié)目在內(nèi)容上存在著一些嚴(yán)重問(wèn)題，低俗，庸俗，甚至違背社會(huì)道德的行為都出現(xiàn)過(guò)；還有一些婚配類節(jié)目，為了追求節(jié)目的刺激性，虛假宣傳，欄目組自編自演；節(jié)目形態(tài)雷同、過(guò)多過(guò)濫的婚戀交友類、才藝競(jìng)秀類、情感故事類、游戲競(jìng)技類、綜藝娛樂(lè)類、訪談脫口秀、真人秀等類型節(jié)目。這些問(wèn)題，都已經(jīng)嚴(yán)重影響了觀眾的精神生活，都嚴(yán)重影響了人們對(duì)于精神世界的追求和審美，嚴(yán)重影響了社會(huì)道德與社會(huì)規(guī)范的執(zhí)行。

新聞界的自由不是絕對(duì)的，在我國(guó)的國(guó)家體制與社會(huì)背景之下，像自由主義理論中所提倡的自由是絕對(duì)不能獲得的，我們有著嚴(yán)格的新聞制度和新聞要求。在我國(guó)，新聞媒體是國(guó)家和人民的喉舌，雖然這是對(duì)新聞媒體功能和作用的極大肯定，但在一定程度上也是一個(gè)緊箍咒；新聞媒體是一個(gè)公眾交流意見(jiàn)和思想的平臺(tái)，但是當(dāng)其言論破壞和詆毀國(guó)家、政府形象時(shí)，這種平臺(tái)便被撤銷了，或者戴上了政府的鐐銬；新聞媒體和受眾都有權(quán)利提供信息，通過(guò)電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等形式發(fā)布新近發(fā)生的事實(shí)，但是媒體把關(guān)人，即編輯、論壇壇主等會(huì)依據(jù)國(guó)內(nèi)政策、階段路線、引導(dǎo)方向去有選擇性發(fā)布信息；新聞媒體有輿論監(jiān)督的權(quán)利，可以代表某級(jí)黨政權(quán)力的監(jiān)督，也可以代表公眾對(duì)各種社會(huì)事務(wù)的監(jiān)督，但是這種輿論監(jiān)督是有一定尺度的。

新聞界的“三俗”現(xiàn)象泛濫、過(guò)度娛樂(lè)化傾向、新聞工作者的“哈巴狗”趨勢(shì)等種種不良現(xiàn)象，是對(duì)其自身應(yīng)承擔(dān)責(zé)任的秒殺和蔑視，不負(fù)責(zé)任的自由在我國(guó)是無(wú)法給予的，因?yàn)闆](méi)有如此胸懷開(kāi)闊的政府。新聞界必須面對(duì)這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：新聞界從來(lái)都沒(méi)有絕對(duì)的自由，它承擔(dān)的責(zé)任——國(guó)家和政府的喉舌、滿足公眾獲知需求、提供娛樂(lè)、提倡道德等，要求它重視自身的使命，才能保障和維持現(xiàn)存的自由，否則，只能是被限制和封殺。

施拉姆等人研究的四種報(bào)刊理論，都是在特定時(shí)期、特定國(guó)家、特定文化背景之下所產(chǎn)生的，那么隨著時(shí)代的變遷，新聞界自身的發(fā)展，關(guān)于新聞界的理論應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，不斷擴(kuò)充和完善。

第二篇：《傳播學(xué)》報(bào)刊的四種理論

Four Theories of the Press報(bào)刊的四種理論（席伯特、皮特森、施拉姆）威權(quán)論 自由權(quán)社會(huì)責(zé)Authori論 任論 tarian LibertSocial

arian respons

ibility 產(chǎn)16-17 168820世紀(jì)生英國(guó) 年以后的美國(guó) 和 英國(guó)，發(fā)后漸次后來(lái)在展 推廣 美、法、德等國(guó)推廣

理君主（政彌爾新聞自論府）擁有頓、米由委員來(lái)絕對(duì)權(quán)爾 會(huì) 源 力的哲自由主媒介守學(xué)思想 義、理則

性主義和自然權(quán)利哲

蘇維?！獦O權(quán)論

Soviet-totalitarian 前蘇聯(lián)、前納粹德國(guó)、意大利。

馬列主義、斯大林理論，包含黑格爾思想和19世紀(jì)俄國(guó)人的哲學(xué)思想 主支持、推要進(jìn)現(xiàn)政目府的政的 策；為國(guó)家服務(wù)

媒取得皇介家專利使權(quán)或者用類似許權(quán) 可的人 媒政府特介許；行業(yè)控協(xié)會(huì)；審制 查

學(xué)

告知、告知、娛娛樂(lè)、樂(lè)、銷銷售,售,但主但主要要用于用于了討論爭(zhēng)解真議 相，監(jiān)督政府

任何有任何想經(jīng)濟(jì)條表達(dá)某件的人 種意見(jiàn)的人

為蘇維埃社會(huì)主義制度的成功和發(fā)展做貢獻(xiàn)，特別是服從政黨的專政。

忠誠(chéng)和正統(tǒng)的黨員

依靠社群意“觀點(diǎn)見(jiàn)、消費(fèi)的自由者行為、市場(chǎng)”，職業(yè)道自律,德 法庭

媒批評(píng)政誹謗、對(duì)公認(rèn)介府或官褻瀆、的私人

政府經(jīng)濟(jì)、政治行為以及監(jiān)督部門(mén)

批評(píng)黨的目標(biāo) 禁僚 忌

無(wú)禮、權(quán)利和戰(zhàn)時(shí)煽重要的動(dòng) 社會(huì)利

益有侵犯的內(nèi)容

媒私營(yíng) 主要為私營(yíng)；除介公營(yíng) 私營(yíng) 非政府所為了保有證為公權(quán) 眾服務(wù)

而接管媒介。

與執(zhí)行政監(jiān)督政媒介必其府政策府或滿須履行它的工具、足社會(huì)社會(huì)責(zé)理但是不其他需任，如果論一定為要的工做不到，相政府所具 需要有比 有 人迫使

其執(zhí)行

公營(yíng)

國(guó)有并且被嚴(yán)格控制，媒介只能作為國(guó)家的輔助而存在

第三篇：報(bào)刊的四種理論(詳細(xì)整理版)

報(bào)刊的四種理論（整理版）

一、集權(quán)主義理論

?背景：從1453年德國(guó)的古登堡發(fā)明金屬活字印刷——隨后的400年，為大眾傳播的雛形期。規(guī)模印刷－宗教改革－資產(chǎn)階級(jí)思想廣泛傳播。

?集權(quán)主義的哲學(xué)原理：人只有成為社會(huì)一員時(shí)才能實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值。而國(guó)家是是集體組織的最高形式。所以通過(guò)權(quán)利統(tǒng)一，國(guó)家才能順利的實(shí)施管理和為公眾利益服務(wù)。在國(guó)家和個(gè)人的關(guān)系上，集權(quán)主義認(rèn)為團(tuán)體比個(gè)人重要

?集權(quán)主義的代表人物和觀點(diǎn)

(1)柏拉圖的國(guó)家目標(biāo)學(xué)說(shuō)：國(guó)家政權(quán)只有掌握在少數(shù)聰明的執(zhí)政者手中才會(huì)安全。(2)馬基雅弗利的國(guó)家安全學(xué)說(shuō)：

(3)霍布斯的國(guó)家主權(quán)學(xué)說(shuō)：國(guó)家權(quán)利體現(xiàn)在主權(quán)至上。

(4)黑格爾的國(guó)家意志學(xué)說(shuō)：國(guó)家意志的絕對(duì)化，輿論不能交給人民。

(5)法西斯的人類歷史上最極端的集權(quán)主義：實(shí)行新聞傳播也一體化。墨索里尼嚴(yán)格控制新聞傳播。認(rèn)為報(bào)紙肩負(fù)著教育大眾和啟發(fā)大眾獲得新知的使命。?集權(quán)主義的控制制度

（1）只允許國(guó)家掌管并使用公眾通訊工具（2）集權(quán)主義控制大眾傳媒的主要方法

特許制（出版業(yè)公會(huì)制）、許可制（檢查制）、提起公訴、征收印花稅（知識(shí)稅）（3）禁止大眾傳媒參加國(guó)家大事討論

?集權(quán)主義的其他理論

（1）社會(huì)主義報(bào)刊理論

馬克思主義政治理論認(rèn)為必須通過(guò)共產(chǎn)黨建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。因此社會(huì)主義報(bào)刊理論的新聞傳播觀點(diǎn)是公眾通訊工具有義務(wù)用戶國(guó)家，通過(guò)協(xié)助國(guó)家實(shí)現(xiàn)他的目的才能實(shí)現(xiàn)自身的目的。

但相比集權(quán)主義，社會(huì)主義報(bào)刊理論不限制媒介的使用，反而是積極利用媒介實(shí)現(xiàn)其目的。另一方面，共產(chǎn)主義制度下，國(guó)家完全通斷一切媒介，而在集權(quán)主義下，允許私營(yíng)資本家掌握。

（2）標(biāo)榜自由主義的集權(quán)主義

集權(quán)主義和社會(huì)責(zé)任理論有共同之處。都不允許報(bào)刊降低國(guó)家的文化，都主張媒介不能阻礙國(guó)家既定目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。集權(quán)主義和社會(huì)主義理論強(qiáng)調(diào)要國(guó)家控制，社會(huì)責(zé)任論強(qiáng)調(diào)國(guó)家要相對(duì)控制，主要依靠媒介本身的自我責(zé)任意識(shí)，而自由主義則認(rèn)為傳播需要由媒介本身控制，而政府只需要加以檢查。（3）現(xiàn)代社會(huì)的集權(quán)主義。

標(biāo)榜自由的集權(quán)主義國(guó)家大有存在。甚至有一些國(guó)家在新聞自由問(wèn)題上實(shí)行雙重標(biāo)準(zhǔn)。

二、自由主義理論 ?背景：

16世紀(jì)的地理上的發(fā)現(xiàn)給予人們的思想以新的廣闊的天地。

17世紀(jì)，人們都深信一切事物是受規(guī)律支配的。

18世紀(jì)宗教革命的出現(xiàn)，中產(chǎn)階級(jí)的興起，啟蒙運(yùn)動(dòng)使人們相信人們能夠依靠自己理性的力量而不是超自然的力量去理解整個(gè)世界，也具有重大貢獻(xiàn)。自由理論的兩個(gè)基本假說(shuō)：天賦人權(quán)，理性至上。

19世紀(jì)西方社會(huì)政治思想中的自由主義理論得到大部分國(guó)家的承認(rèn)。因此報(bào)刊的自由主義理論也開(kāi)始盛行。?報(bào)刊自由主義理論的起源和發(fā)展:(堅(jiān)持個(gè)人的重要性)18世紀(jì)，報(bào)刊完全從集權(quán)主義原則轉(zhuǎn)到自由主義原則。國(guó)王、教會(huì)的管制力量都被取消，國(guó)家壟斷出版業(yè)的現(xiàn)象也廢止了。但其到自由主義的過(guò)度經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的探索。17世紀(jì)：·約翰·彌爾頓《論出版自由》《失樂(lè)園》——第一個(gè)全面闡述出版自由思想。衍生了今天的觀點(diǎn)的公開(kāi)市場(chǎng)和自我修正過(guò)程。

·利爾本——第一個(gè)提出“出版自由”

杰斐遜《獨(dú)立宣言》——言論自由、出版自由、宗教自由 18世紀(jì)： ·美國(guó)“曾格案件”——批評(píng)政府無(wú)罪

·報(bào)刊發(fā)表國(guó)會(huì)活動(dòng)權(quán)利的爭(zhēng)論。

·本杰明戴的《紐約太陽(yáng)報(bào)》——擺脫黨報(bào)，廉價(jià)報(bào)紙，新聞追求商品價(jià)值

·普利策《世界報(bào)》的嚴(yán)肅新聞?wù)?/p>

· 赫斯特《紐約新聞報(bào)》的黃色新聞 19世紀(jì)

約翰·米爾《論自由》 ?報(bào)刊自由主義理論的含義：

1、自由主義認(rèn)為，報(bào)刊不是政府的工具。不必申請(qǐng)營(yíng)業(yè)執(zhí)照，不必繳納保證金。不受任何形式的事前檢查。不受限制的接近新聞源(完全采訪權(quán))。

2、自由主義認(rèn)為，報(bào)刊擁有對(duì)政府的監(jiān)督權(quán)。

3、無(wú)論少數(shù)或多數(shù)，弱者與強(qiáng)者，都能接觸到報(bào)刊，讓公民利用報(bào)刊充分自由地表達(dá)各自的見(jiàn)解。

4、從個(gè)體主義至上的價(jià)值觀出發(fā)，自由主義報(bào)刊理論強(qiáng)調(diào)新聞報(bào)道的最終目的不是向公眾灌輸某種標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，而是客觀地反映現(xiàn)實(shí)，讓人們對(duì)外部世界形成獨(dú)立的見(jiàn)解。

5、政府可以對(duì)報(bào)刊的限制是禁止傳播淫穢和不體面的內(nèi)容。

自由主義認(rèn)為大眾傳播媒介是公器，是服務(wù)(集權(quán)主義視為一種工具)。政府的惟一職責(zé)是保護(hù)新聞自由。

?自由主義理論下運(yùn)行的報(bào)刊

（1）兩次世界大戰(zhàn)實(shí)行統(tǒng)一管制。

（2）新聞自由不能對(duì)民主政治構(gòu)成威脅。

（3）讓西方新聞人驕傲的客觀主義報(bào)道的產(chǎn)生。

評(píng)價(jià)：理性至上原則受到現(xiàn)代心理學(xué)的攻擊，天賦人權(quán)成為一個(gè)動(dòng)聽(tīng)的口號(hào)，自由主義理論在近年來(lái)受到尖銳的抨擊。

三、社會(huì)責(zé)任理論

對(duì)于“新聞帝國(guó)”壟斷新聞自由所造成的嚴(yán)重社會(huì)后果，在二戰(zhàn)期間由私人資助成立(1942)的美國(guó)“新聞自由委員會(huì)”(Commission on Freedom of the Press)(以芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)哈欽斯為主席，故又稱“哈欽斯委員會(huì)”)進(jìn)行了五年的調(diào)查研究，寫(xiě)出了一系列的論文和專著，并發(fā)表了題為《論新聞自由一一自由和負(fù)責(zé)任的報(bào)刊》(On Freedom of The Press，F(xiàn)ree and Responsible Press)的總報(bào)告(1947)。根據(jù)委員提出來(lái)的“自由和負(fù)責(zé)任的報(bào)刊”的概念發(fā)展出報(bào)刊的“社會(huì)責(zé)任理論”(Social Responsibility Theory in Mass Communications)。

?背景：

1、技術(shù)和工業(yè)革命，它改變了國(guó)家的面貌，改變了美國(guó)生活方式，它也影響了報(bào)刊本身的性質(zhì)。

2、各方面的尖銳批評(píng)。報(bào)刊在日趨擴(kuò)大的日益重要的過(guò)程中，時(shí)常受到指責(zé)，并且這種批評(píng)還隱隱地以政府管制相威脅。

3、受到相對(duì)論和進(jìn)化論的知識(shí)氣候的改變，自由主義兩個(gè)理論基礎(chǔ)已經(jīng)喪失。（觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)和自我修復(fù)）

4、兩次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)火紛飛的事實(shí)，使各國(guó)政府對(duì)媒介不能放任自流。?含義：

自由是伴隨著義務(wù)的，享有政府特權(quán)地位的報(bào)刊，就對(duì)社會(huì)承擔(dān)當(dāng)代社會(huì)的公眾通訊工具的某種主要職能。在這個(gè)范圍內(nèi)，報(bào)刊承認(rèn)他的責(zé)任，并且用這些責(zé)任做他的業(yè)務(wù)政策的基礎(chǔ)；報(bào)刊不負(fù)責(zé)任的領(lǐng)域，必須由其他機(jī)構(gòu)來(lái)執(zhí)行公眾通訊的主要職能。

?社會(huì)責(zé)任論的要求

（1）

報(bào)刊：提供準(zhǔn)確的新聞、傳遞公眾的意見(jiàn)、全面反映社會(huì)的狀況、闡明社會(huì)的目標(biāo)和美德、不斷改進(jìn)報(bào)道方法，提高報(bào)道質(zhì)量。

（2）

政府：保護(hù)自由更要促進(jìn)自由、防止侵犯自由。

（3）

公眾：了解報(bào)刊具有的巨大力量，報(bào)刊不能滿足社會(huì)需要到了什么程度。

?評(píng)價(jià)：

理論前提

社會(huì)責(zé)任理論明確否定絕對(duì)的自由，只承認(rèn)相對(duì)的、有條件的自由，媒介自由當(dāng)然也不例外。自由是伴隨著義務(wù)的。出版商為了贏利，已經(jīng)損害了公眾的利益。媒介還得有政府的管制，還得有“他律”。政府不應(yīng)再是媒介自由的旁觀者。否則，媒介只會(huì)失去更多的受眾，無(wú)法走得更遠(yuǎn)。報(bào)刊的社會(huì)責(zé)任理論并不表示一種極權(quán)主義的趨勢(shì)，相反，它是反對(duì)極權(quán)主義的一種 保障。

立腳點(diǎn)：約束報(bào)刊的行為。

人性的觀點(diǎn)：社會(huì)責(zé)任理論對(duì)于人類的理性產(chǎn)生了懷疑。它雖然不否認(rèn)人類的理性，但它遠(yuǎn)不如自由主義理論那樣相信人類的理性。社會(huì)責(zé)任理論認(rèn)為，人類雖然能夠運(yùn)用理性，但是他厭倦這樣做。結(jié)果，他變成了野心家、廣告商以及那些為達(dá)到這些私利而操縱他們的人的捊虜。“人類的目標(biāo)不是尋求真理，而是滿足他的直接需要和欲望?！?改進(jìn)報(bào)刊：報(bào)刊本身、公眾和政府。比較：

自由主義理論：消極的自由觀,免做什么的自由，免受懲罰的自由； 社會(huì)責(zé)任理論：積極的自由，有做什么的自由，爭(zhēng)取權(quán)利的自由。

第四篇：報(bào)刊的四種理論(整理版)

報(bào)刊的四種理論（整理版）

一、集權(quán)主義理論

背景：從1453年德國(guó)的古登堡發(fā)明金屬活字印刷——

隨后的400年，為大眾傳播的雛形期。規(guī)模印刷－宗教改革－資產(chǎn)階級(jí)思想廣泛傳播。知識(shí)和真理的關(guān)系：

知識(shí)可以通過(guò)智慧來(lái)發(fā)現(xiàn)。人們利用智慧的能力和發(fā)揮智慧的努力，是有很大差別的。既然存在這種差別，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，就應(yīng)該加以承認(rèn)。“聰明人”既能分析又能綜合，應(yīng)當(dāng)在有組織的社會(huì)中成為領(lǐng)袖，或者至少成為領(lǐng)袖的顧問(wèn)。知識(shí)不是天賦的，而是通過(guò)人為努力得來(lái)的，這種努力可以經(jīng)過(guò)國(guó)家的引導(dǎo)而為社會(huì)服務(wù)，進(jìn)而成為社會(huì)的準(zhǔn)則，并帶來(lái)一種絕對(duì)性的氣氛，具有權(quán)威性。這種氣氛使變動(dòng)成為不受歡迎的，使穩(wěn)定和持續(xù)性本身成為一種美德。

國(guó)家和個(gè)人的關(guān)系：

團(tuán)體比個(gè)人重要——團(tuán)體的最高表現(xiàn)形式是國(guó)家——國(guó)家代替?zhèn)€人(集權(quán)主義的共同要素)

二、自由主義理論

報(bào)刊自由主義理論是西方社會(huì)政治思想中的自由主義理論(The theory of Libertarian Theory，or The Libertarian Theory)在新聞出版領(lǐng)域中的邏輯延伸，而社會(huì)政治思想中的自由主義理論由根源于17、18世紀(jì)西方的啟蒙哲學(xué)(The Philosophy of Enlightenment)，其淵源可以追溯到歐洲14世紀(jì)中葉開(kāi)始的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)(Renaisance)。自由主義理論在16世紀(jì)積累了經(jīng)驗(yàn)，17世紀(jì)發(fā)展了哲學(xué)理論，18世紀(jì)把理論付實(shí)踐，19世紀(jì)得到文明世界的大部分承認(rèn)。自由理論的兩個(gè)基本假說(shuō)：

天賦人權(quán)理性至上

拉斯基《歐洲自由主義的興起》指出，社會(huì)哲學(xué)是歷史的產(chǎn)物，如果不和產(chǎn)生它的各種事件結(jié)合起來(lái)觀察，是不能理解的。

背景：

16世紀(jì)的地理上的發(fā)現(xiàn)給予人們的思想以新的廣闊的天地。

17世紀(jì)，人們都深信一切事物是受規(guī)律支配的。

18世紀(jì)宗教革命的出現(xiàn)，中產(chǎn)階級(jí)的興起，啟蒙運(yùn)動(dòng)使人們相信人們能夠依靠自己理性的力量而不是超自然的力量去理解整個(gè)世界，也具有重大貢獻(xiàn)。

報(bào)刊自由主義理論的起源和發(fā)展:(堅(jiān)持個(gè)人的重要性)

18世紀(jì)，報(bào)刊完全從集權(quán)主義原則轉(zhuǎn)到自由主義原則。國(guó)王、教會(huì)的管制力量都被取消，國(guó)家壟斷出版業(yè)的現(xiàn)象也廢止了。

17世紀(jì)約翰·彌爾頓

18世紀(jì)約翰·厄斯金托馬斯·杰弗遜

19世紀(jì)約翰·米爾

兩個(gè)理論：

觀點(diǎn)的公開(kāi)市場(chǎng) ：認(rèn)為應(yīng)該把所有的觀點(diǎn)呈現(xiàn)給公眾，公眾可以從這個(gè)“市場(chǎng)”中選擇最好的。

自我修正過(guò)程:認(rèn)為在公正的辯論中，好的和真實(shí)的觀點(diǎn)總會(huì)戰(zhàn)勝謊言和欺騙。

約翰·彌爾頓： 1644《論出版自由》人的理性是高于一切的，是上帝賦予人類的靈性。言論和出版自由是天賦人權(quán)的首要部分。

約翰·厄金斯：《人權(quán)》

任何一個(gè)人，只要他想用自己的理性和良心告訴他是用真理的思想去啟發(fā)別人，而不是意圖

欺弄?jiǎng)e人，那末即使錯(cuò)了，也可以就政府的一般性問(wèn)題或本國(guó)政府的特殊問(wèn)題把自己的意見(jiàn)公諸于全民族的理性之前。(對(duì)自由主義和報(bào)刊關(guān)系的貢獻(xiàn))

約翰·米爾：1859《論自由 》(嚴(yán)復(fù)翻譯為《群己權(quán)界論》)自由意味著成年人想干什么就干什么，只要在行使自由時(shí)不傷害別人的任何權(quán)力。最美好的社會(huì)是這樣一種社會(huì)，其中最大多數(shù)的人享受著可能有的最大限度的幸福。社會(huì)要賦予個(gè)人支配自己思想和行動(dòng)的權(quán)利。托馬斯·杰弗遜(《獨(dú)立宣言》的起草者)“我們的第一個(gè)目標(biāo)是給人打開(kāi)所有通往真理的道路，迄今為止，找到的最好的辦法是新聞自由?！薄度藱?quán)法案》成為憲法第一修正案。報(bào)刊自由主義理論的含義：

1、自由主義認(rèn)為，報(bào)刊不是政府的工具。不必申請(qǐng)營(yíng)業(yè)執(zhí)照，不必繳納保證金。不受任何形式的事前檢查。不受限制的接近新聞源(完全采訪權(quán))。

2、自由主義認(rèn)為，報(bào)刊擁有對(duì)政府的監(jiān)督權(quán)。

3、無(wú)論少數(shù)或多數(shù)，弱者與強(qiáng)者，都能接觸到報(bào)刊，讓公民利用報(bào)刊充分自由地表達(dá)各自的見(jiàn)解。

4、從個(gè)體主義至上的價(jià)值觀出發(fā)，自由主義報(bào)刊理論強(qiáng)調(diào)新聞報(bào)道的最終目的不是向公眾灌輸某種標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，而是客觀地反映現(xiàn)實(shí)，讓人們對(duì)外部世界形成獨(dú)立的見(jiàn)解。

自由主義認(rèn)為大眾傳播媒介是公器，是服務(wù)(集權(quán)主義視為一種工具)。政府的惟一職責(zé)是保護(hù)新聞自由。

評(píng)價(jià)：理性至上原則受到現(xiàn)代心理學(xué)的攻擊，天賦人權(quán)成為一個(gè)動(dòng)聽(tīng)的口號(hào)，自由主義理論在近年來(lái)受到尖銳的抨擊。

知識(shí)和真理的關(guān)系：

自由主義哲學(xué)認(rèn)為社會(huì)的主要功能是促進(jìn)其每個(gè)成員的利益。國(guó)家的存在是為了供給個(gè)人的發(fā)展環(huán)境。人的繼承能力變得不再重要，他的解決宇宙問(wèn)題的能力卻更為重要。不再盲從權(quán)威，認(rèn)為真理可能會(huì)和前人所說(shuō)的有所不同，但它仍然是一個(gè)確定的、可以探知的實(shí)體。雖然在走向真理的道路上可能存在爭(zhēng)辯和分歧，但是對(duì)有理性的人們來(lái)說(shuō)，道路盡頭的真理卻是確定的，可以證明和可以接受的。

國(guó)家和個(gè)人的關(guān)系：

自由主義哲學(xué)認(rèn)為社會(huì)的主要功能是促進(jìn)其每個(gè)成員的利益。國(guó)家的存在是為了供給個(gè)人的發(fā)展環(huán)境。人的繼承能力變得不再重要，他的解決宇宙問(wèn)題的能力卻更為重要。不再盲從權(quán)威，認(rèn)為真理可能會(huì)和前人所說(shuō)的有所不同，但它仍然是一個(gè)確定的、可以探知的實(shí)體。雖然在走向真理的道路上可能存在爭(zhēng)辯和分歧，但是對(duì)有理性的人們來(lái)說(shuō)，道路盡頭的真理卻是確定的，可以證明和可以接受的。

三、社會(huì)責(zé)任理論

對(duì)于“新聞帝國(guó)”壟斷新聞自由所造成的嚴(yán)重社會(huì)后果，在二戰(zhàn)期間由私人資助成立(1942)的美國(guó)“新聞自由委員會(huì)”(Commission on Freedom of the Press)(以芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)哈欽斯為主席，故又稱“哈欽斯委員會(huì)”)進(jìn)行了五年的調(diào)查研究，寫(xiě)出了一系列的論文和專著，并發(fā)表了題為《論新聞自由一一自由和負(fù)責(zé)任的報(bào)刊》(On Freedom of The Press，F(xiàn)ree and Responsible Press)的總報(bào)告(1947)。根據(jù)委員提出來(lái)的“自由和負(fù)責(zé)任的報(bào)刊”的概念發(fā)展出報(bào)刊的“社會(huì)責(zé)任理論”(Social Responsibility Theory in Mass Communications)。

背景：

1、技術(shù)和工業(yè)革命，它改變了國(guó)家的面貌，改變了美國(guó)生活方式，它也影響了報(bào)刊本身的性質(zhì)。

2、各方面的尖銳批評(píng)。報(bào)刊在日趨擴(kuò)大的日益重要的過(guò)程中，時(shí)常受到指責(zé)，并且這種批

評(píng)還隱隱地以政府管制相威脅。

3、自由主義兩個(gè)理論基礎(chǔ)已經(jīng)喪失。

4、兩次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)火紛飛的事實(shí)，使各國(guó)政府對(duì)媒介不能放任自流。

理論前提

社會(huì)責(zé)任理論明確否定絕對(duì)的自由，只承認(rèn)相對(duì)的、有條件的自由，媒介自由當(dāng)然也不例外。自由是伴隨著義務(wù)的。

出版商為了贏利，已經(jīng)損害了公眾的利益。媒介還得有政府的管制，還得有“他律”。政府不應(yīng)再是媒介自由的旁觀者。否則，媒介只會(huì)失去更多的受眾，無(wú)法走得更遠(yuǎn)。

報(bào)刊的社會(huì)責(zé)任理論并不表示一種極權(quán)主義的趨勢(shì)，相反，它是反對(duì)極權(quán)主義的一種 保障。立腳點(diǎn)：約束報(bào)刊的行為。

人性的觀點(diǎn)：社會(huì)責(zé)任理論對(duì)于人類的理性產(chǎn)生了懷疑。它雖然不否認(rèn)人類的理性，但它遠(yuǎn)不如自由主義理論那樣相信人類的理性。社會(huì)責(zé)任理論認(rèn)為，人類雖然能夠運(yùn)用理性，但是他厭倦這樣做。結(jié)果，他變成了野心家、廣告商以及那些為達(dá)到這些私利而操縱他們的人的捊虜?！叭祟惖哪繕?biāo)不是尋求真理，而是滿足他的直接需要和欲望?！?/p>

改進(jìn)報(bào)刊：報(bào)刊本身、公眾和政府。

比較：

自由主義理論：消極的自由觀,免做什么的自由，免受懲罰的自由；

社會(huì)責(zé)任理論：積極的自由，有做什么的自由，爭(zhēng)取權(quán)利的自由。

第五篇：讀書(shū)報(bào)告之《報(bào)刊的四種理論》

讀書(shū)報(bào)告之《報(bào)刊的四種理論》

1956年，伊利諾伊大學(xué)出版社出版了由三位美國(guó)新聞傳播學(xué)者撰寫(xiě)的理論著作Four Theories of Press，翻譯為中文即為《報(bào)刊的四種理論》。其中的“報(bào)刊”一詞并不單單針對(duì)報(bào)刊這類紙質(zhì)媒體而言，它泛指的是一切大眾傳播媒介，書(shū)中主要包括報(bào)刊、廣播電視以及電影，但由于報(bào)刊在人類歷史上出現(xiàn)得較早，所以書(shū)中關(guān)于報(bào)刊的敘述占了較大的比例。該書(shū)主要由四篇論文組成，三位學(xué)者雷德·西伯特（Fred S.Siebert）、西奧多·彼得森（Theodore Peterson）和韋爾伯·施拉姆（Wilbur Schramm）分析了不同時(shí)代、不同國(guó)家政治制度下對(duì)新聞媒介的控制和新聞自由的問(wèn)題。該書(shū)開(kāi)創(chuàng)了人類對(duì)新聞傳播理論研究的先河，對(duì)后世人們的研究指明了一個(gè)方向，雖然它也有一定的局限性，但其在在傳播學(xué)歷史上仍有著里程碑式的意義。理論概述

（1）報(bào)刊的集權(quán)主義理論（西伯特）

集權(quán)主義理論人類傳播史上最古老的一種傳播制度理論。此理論以柏拉圖、馬基雅維利、黑格爾等一些集權(quán)主義倡導(dǎo)者的思想理論闡述為基礎(chǔ)，該理論認(rèn)為，報(bào)刊是屬于國(guó)家的，而國(guó)家的權(quán)力集中在少數(shù)當(dāng)權(quán)者手中，所以報(bào)刊必須對(duì)當(dāng)權(quán)者負(fù)責(zé)，大眾媒介統(tǒng)一步調(diào)，國(guó)家才能更好的為公眾利益服務(wù)。新聞傳媒的集權(quán)主義理論集中地表現(xiàn)為政府對(duì)于新聞傳媒的控制?？刂品椒òǎ禾卦S權(quán)、檢查制度、訴諸法律、收買(mǎi)津貼或特別稅制度。

報(bào)刊的自由主義理論（西伯特）

集權(quán)主義理論大大限制了報(bào)刊的自由，隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的到來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)地位開(kāi)始上升，他們開(kāi)始追求新聞自由，這時(shí)，便出現(xiàn)了自由主義理論，這在本質(zhì)上體現(xiàn)出了資本主義時(shí)代的特征。自由主義的觀點(diǎn)主要有：1.報(bào)刊獨(dú)立自主，不受政府干擾。自由主義理論強(qiáng)調(diào)，報(bào)刊是獨(dú)立自主的，只對(duì)法律和社會(huì)負(fù)責(zé)，政府不得采取任何措施來(lái)干涉、收買(mǎi)或控制報(bào)刊。相反的，政府還應(yīng)該保護(hù)新聞自由。2.報(bào)刊擁有對(duì)政府的監(jiān)督權(quán)。3.“意見(jiàn)自由市場(chǎng)”和“自我修正過(guò)程”。約翰·彌爾頓的在《論自由出版》一書(shū)中提出了“意見(jiàn)自由市場(chǎng)”和“自我修正過(guò)程”，他認(rèn)為，讓人民群眾、各黨各派都利用報(bào)刊充分自由地表達(dá)自己的思想后，那些不正確的思想言論會(huì)“自我修正”，即通過(guò)不斷的討論、交鋒，真理終究還是會(huì)浮出水面。報(bào)刊的社會(huì)責(zé)任理論（彼得森）

自由主義理論下的大眾媒介呀開(kāi)始出現(xiàn)了弊病，即由于提倡觀點(diǎn)自由，人們便肆無(wú)忌憚地發(fā)表一些無(wú)意義的或者是錯(cuò)誤虛假的言論或信息，混淆了社會(huì)大眾的視聽(tīng)，使人們很難判斷是非，因此，社會(huì)責(zé)任論應(yīng)運(yùn)而生了。社會(huì)責(zé)任論是由美國(guó)報(bào)刊自由委員會(huì)所提出的，這是一個(gè)為調(diào)查分析美國(guó)報(bào)刊自由現(xiàn)狀和前景而成立的非官方、臨時(shí)性新聞研究機(jī)構(gòu)。社會(huì)責(zé)任論開(kāi)始對(duì)報(bào)刊提出了要求，大概內(nèi)容有：1.新聞必須真實(shí)、全面。2.新聞報(bào)道必須理智，減少那種聳人聽(tīng)聞的煽情新聞，那些誨淫誨盜的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。3.新聞要做出合乎真實(shí)的解釋，即把每一項(xiàng)重大事件放在特定的社會(huì)背景、各種事物的聯(lián)系中去分析其產(chǎn)生的原因、社會(huì)影響、后果。（摘自美國(guó)報(bào)刊自由委員會(huì)《一個(gè)自由而負(fù)責(zé)任的新聞界》）報(bào)刊的蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論（施拉姆）施拉姆認(rèn)為，蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論即為集權(quán)主義理論的演變體，所不同的是集權(quán)主義下的報(bào)刊由私人擁有，政府只是起干擾約束作用，而在共產(chǎn)主義社會(huì)中，報(bào)刊完全歸黨來(lái)管理，報(bào)紙報(bào)道的內(nèi)容也與一般報(bào)紙不同?！霸谖覀兊母拍钪?，這種報(bào)紙根本不能叫做報(bào)紙。新聞對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是新近發(fā)生的事件，而對(duì)于蘇聯(lián)主編來(lái)說(shuō)則是對(duì)社會(huì)進(jìn)程的解釋”（《報(bào)刊的四種理論》）。總的來(lái)說(shuō)，在蘇聯(lián)政府的管理下，大眾傳播媒介與組織傳播媒介不可分割；大眾傳播媒介是作為國(guó)家和黨的工具來(lái)使用的，并作為黨實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的工具、發(fā)布“指示”的工具；它們幾乎是專用于宣傳和鼓動(dòng)；傳播者被強(qiáng)制性地要求承擔(dān)嚴(yán)格的宣傳責(zé)任；它們由國(guó)家經(jīng)營(yíng)和控制；傳播者的自由和責(zé)任也不可分地連在一起。重點(diǎn)

不同理論之間的異同點(diǎn) 《報(bào)刊的四種理論》旨在揭示不同理論產(chǎn)生的原因以及各種理論之間的異同點(diǎn)。西伯特的《報(bào)刊的集權(quán)主義理論》一文認(rèn)為，集權(quán)主義理論與蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論的共同點(diǎn)是最多，而與自由主義理論的共同點(diǎn)最少。共同點(diǎn)：“馬克思主義政治理論來(lái)源于早期的集權(quán)主義理論，并且根據(jù)工業(yè)革命及其所產(chǎn)生的問(wèn)題進(jìn)行了修正。共產(chǎn)主義為了實(shí)現(xiàn)它的目的，就必須通過(guò)共產(chǎn)黨建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。這種專政，在共產(chǎn)主義理論中只是資產(chǎn)階級(jí)殘余被消滅前的一個(gè)過(guò)渡階段，但在理論上卻是與歷史上其他類型的專制體制一致的。大眾傳媒有義務(wù)擁護(hù)國(guó)家，通過(guò)幫助國(guó)家完成國(guó)家目標(biāo)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)”（《報(bào)刊的四種理論》）。不同點(diǎn)：1.共產(chǎn)主義者強(qiáng)調(diào)積極利用媒體來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家目標(biāo)，而集權(quán)主義者則注重壓制控制媒體的言論。2.集權(quán)主義國(guó)家可以允許大眾傳媒由私人掌控，但共產(chǎn)主義國(guó)家則完全壟斷了大眾媒介。集權(quán)主義與自由主義是差異最大的兩種理論，它們之間幾乎完全沒(méi)有共同點(diǎn)?！白杂山涣魉枷氲恼麄€(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)都與集權(quán)主義理論不同”（《報(bào)刊的四種理論》）。

而集權(quán)主義與社會(huì)責(zé)任理論也有著許多共同點(diǎn)：1.都認(rèn)為不能允許傳媒損害國(guó)家利益，不能讓媒體毫無(wú)顧忌地傳播那些于國(guó)家有損的言論。2.不能讓大眾傳媒干擾國(guó)家目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。不同點(diǎn)：集權(quán)主義理論實(shí)現(xiàn)約束大眾媒介通過(guò)國(guó)家強(qiáng)制約束，而社會(huì)責(zé)任理論則認(rèn)為應(yīng)該讓媒體工作者自覺(jué)地去遵從。自我修正過(guò)程

自我修正過(guò)程在自由主義理論與社會(huì)責(zé)任理論中都有提到。自由主義者認(rèn)為，在自由主義理論控制的大眾傳媒下，公眾的確會(huì)接觸到一些虛假、錯(cuò)誤的信息。“但是，國(guó)家無(wú)權(quán)限制那些它認(rèn)為是虛假的或不正確的東西。它如果這樣做，就會(huì)不可避免地壓制那些批評(píng)國(guó)家的聲音和反對(duì)政府官員觀點(diǎn)的意見(jiàn)。自由主義者提倡的方式是，讓公眾完全沉浸在事實(shí)和觀點(diǎn)的信息洪流中，這些信息中的一些可能是真實(shí)的，一些可能是虛假的，還有一些可能二者皆有。自由主義者相信公眾最終會(huì)消化吸收所有的信息，拋棄那些不符合他們利益的，接受那些符合個(gè)人及其社會(huì)所需要的東西。這就是著名的‘自我修正過(guò)程’”（《報(bào)刊的四種理論》。）而在彼得森的《報(bào)刊的社會(huì)責(zé)任理論》一文中則寫(xiě)道“對(duì)于自我修正過(guò)程的功效，社會(huì)責(zé)任理論的信心遠(yuǎn)沒(méi)有自由主義理論那么足”（《報(bào)刊的四種理論》），社會(huì)責(zé)任理論支持者認(rèn)為，自我修正過(guò)程在現(xiàn)在的社會(huì)里很難被證實(shí)，比如說(shuō)，一個(gè)新聞事件，不同媒體報(bào)道出兩種截然不同的情況，或許剛剛報(bào)道出來(lái)時(shí)大家會(huì)有疑問(wèn)，到底誰(shuí)說(shuō)的是事實(shí)，于是大家很有可能進(jìn)行激烈的求證與辯論，但是，隨著時(shí)間的推移，不斷地會(huì)有新的新聞事件發(fā)生，人們便無(wú)暇顧及這一事件，轉(zhuǎn)身投入到另一場(chǎng)新聞洪流中，這樣，自我修正過(guò)程又如何能夠完成，事實(shí)又如何浮現(xiàn)呢？所以便需要對(duì)大眾傳媒進(jìn)行約束，促進(jìn)社會(huì)的自我修正過(guò)程。（3）現(xiàn)在社會(huì)的媒體理論形式

其實(shí)大概看一下，作者出書(shū)時(shí)候的這幾種理論，其實(shí)在現(xiàn)在仍然是適用的。但正如書(shū)中所提出的觀點(diǎn)，一個(gè)國(guó)家并不僅僅只有一種管理媒介的理論，有的國(guó)家同時(shí)會(huì)有幾種理論的存在?！氨M管這些理論（集權(quán)主義理論）本身已為大多數(shù)民主國(guó)家所拋棄，但集權(quán)主義國(guó)家的某些做法仍然影響整個(gè)民主國(guó)家的實(shí)踐”。也就是說(shuō)，其實(shí)很多宣稱是自由主義的國(guó)家，有時(shí)也會(huì)采取集權(quán)主義控制媒體的方式對(duì)大眾傳媒進(jìn)行控制。

三、出色之處（1）注重探究?！秷?bào)刊的四種理論》這本書(shū)能夠成為經(jīng)典的一個(gè)重要原因應(yīng)該就是它不僅闡述了四種理論的主要內(nèi)容，還深層次地揭示了社會(huì)產(chǎn)生這一理論的原因。其中對(duì)于理論產(chǎn)生的思想根源的敘述更是極為詳細(xì)。在集權(quán)主義理論中，西伯特先做了一個(gè)基本假設(shè)，以便探求該理論產(chǎn)生的原因，假設(shè)有：1.人的本性；2.社會(huì)與國(guó)家的本質(zhì)；3.人與國(guó)家的關(guān)系；4.基本哲學(xué)問(wèn)題，知識(shí)和真理的本質(zhì)。然后再對(duì)假設(shè)的命題逐一進(jìn)行深層次的求證，讓讀者能更好地領(lǐng)悟他所闡述的這一理論。文中還對(duì)于那些支持集權(quán)主義的思想家們的思想進(jìn)行了逐一的闡述，將他們思想的共同點(diǎn)與不同點(diǎn)展開(kāi)來(lái)，并大量引用文獻(xiàn)內(nèi)容和人物語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明這些觀點(diǎn)。如提到法西斯的集權(quán)主義時(shí)，便引用了希特勒的自傳中的內(nèi)容來(lái)說(shuō)明其思想?！跋旅媸恰段业膴^斗》中常被引用的一段話：一切的宣傳都應(yīng)該求其通俗，它的知識(shí)水平要適合宣傳對(duì)象知識(shí)水平最低者的接受能力。所以，要使接受宣傳的人數(shù)越多，其知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)也就必須相應(yīng)越低。要使宣傳像戰(zhàn)時(shí)宣傳那樣影響到整個(gè)國(guó)家，就必須再三注意，避免知識(shí)水平過(guò)高。大眾的接受力極為有限，理解力也很薄弱。另一方面，他們又大都十分健忘。這樣，一切有限的宣傳都必須限于只談很少的幾點(diǎn)。”

（2）分析元素多。上面說(shuō)的分析深一層的原因如果是從縱向上來(lái)分析的話，那這分析元素多便是從橫向上來(lái)說(shuō)的。正如前面所說(shuō)，四種理論并不只是針對(duì)報(bào)刊來(lái)談的，還包括其他媒介的。在施拉姆的《報(bào)刊的蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論》一文中對(duì)于廣播電視與電影的闡述明顯比其他三種理論多，這也正顯示出大眾媒介那個(gè)報(bào)刊主宰的時(shí)代開(kāi)始逐漸向廣播電視等方向偏離。不過(guò)對(duì)這些當(dāng)時(shí)的新媒體的政策，政府采取的對(duì)待態(tài)度也與對(duì)待報(bào)紙是相近的。局限性

通讀整本書(shū)，不難發(fā)現(xiàn)其具有兩個(gè)極為明顯的局限性。（1）沒(méi)有將不發(fā)達(dá)國(guó)家的媒介納入其媒介研究的領(lǐng)域。作者的理論研究面并不是特別廣，他們只是針對(duì)那些比較發(fā)達(dá)的國(guó)家的媒介進(jìn)行研究，比如美國(guó)、蘇聯(lián)、日本、英國(guó)等歐洲國(guó)家。這些國(guó)家都是經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的，當(dāng)然，這些國(guó)家的大眾媒介也會(huì)比較發(fā)達(dá)，但是在那些不發(fā)達(dá)的國(guó)家也同樣有大眾傳媒，不應(yīng)該完全不去探尋它們的發(fā)展規(guī)律與現(xiàn)狀。（2）作者主觀意識(shí)太強(qiáng)。整本書(shū)中只要有提到蘇聯(lián)的地方，作者的態(tài)度都是十分不屑，甚至是帶批判的，尤其是施拉姆的《報(bào)刊的蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論》，通篇都用“我們”、“你們”來(lái)稱呼，大肆流露出對(duì)蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義理論辦報(bào)的批判，他認(rèn)為，在共產(chǎn)主義理論下，大眾媒介完全聽(tīng)命于黨，新聞從業(yè)者根本不需要工作，只需要聽(tīng)命于共產(chǎn)黨，黨讓他們報(bào)道什么就報(bào)道什么，根本沒(méi)有自由。并且還攻擊道，“它們是‘圈養(yǎng)’的工具，馴服而又機(jī)敏地遵循著來(lái)回變化的黨的路線和國(guó)家的指示”。