第一篇：易學(xué)文化與實(shí)踐課程須知9.30-10.2

同泰總裁學(xué)苑

《易學(xué)文化與實(shí)踐》課程須知

一、課程主題：《易學(xué)文化與實(shí)踐》

二、導(dǎo)師簡介：

姜煜，道家法名興道，法號玄化子，研習(xí)“三玄”之《易經(jīng)》三十五年，通之精要，得之秘訣，悟之至理。他對易經(jīng)易理的詮釋見解獨(dú)到，他的命理學(xué)、占卜學(xué)、姓名學(xué)、風(fēng)水學(xué)數(shù)術(shù)高超；他善傳經(jīng)布道，求碩果篤實(shí)?，F(xiàn)任中國國際易學(xué)研究會理事，遼寧省周易研究會特邀研究員，大連市道協(xié)常務(wù)副會長兼秘書長，大連碧海觀住持，大連龍王宮住持。

三、課程綱目：

（一）古易例考；

（二）精妙之學(xué)；

（三）易學(xué)成書；

（四）淺析五行；

（五）干支應(yīng)用；

（六）易經(jīng)哲理；

（七）易學(xué)大系；

（八）命運(yùn)之說；

（九）謀局劃生；

（十）修易路徑。

四、授課地點(diǎn)：長寧區(qū)紅寶石路500號東銀中心裙房四樓

五、授課時(shí)間：

9月30日 14:00～18:0019:00～21:00

10月01日 09:30～11:3014:30～18:0019:00～21:00

10月02日 09:30～11:3014:30～18:00

六、注意事項(xiàng)：

1、學(xué)員須佩帶名牌聽課。

2、學(xué)員應(yīng)認(rèn)真聽課、記錄，課堂內(nèi)不得隨意走動、議論。

3、課堂上教學(xué)互動時(shí)請自覺聽從主講老師的安排。

4、聽課期間請各位學(xué)員把手機(jī)調(diào)至無聲或關(guān)機(jī)狀態(tài)。

5、上課每60分鐘安排休息一次，每次休息15分鐘。

6、請學(xué)員按時(shí)到課，不得遲到早退。

7、課程結(jié)束前填寫反饋表交給主持人。

第二篇：易學(xué)文化與養(yǎng)生之道(簡體字)

易學(xué)文化與養(yǎng)生之道

韓增祿

內(nèi)容提要

本文從如下七個(gè)方面探討了中國易學(xué)文化與中醫(yī)養(yǎng)生之道之間的密切關(guān)系：生生不息與貴人重生；陰陽之和與陰平陽秘；天人之和與生氣通天；男女構(gòu)精與神和意感；身心之和與養(yǎng)心為貴；節(jié)制養(yǎng)正與全生為上；動靜之和與導(dǎo)引養(yǎng)生。

《周易》是中華民族最古老的經(jīng)典之一，自漢以降歷來被尊為群經(jīng)之首，并稱之為《易經(jīng)》。從其文化淵源來說，《周易》乃卜筮之書。戰(zhàn)國時(shí)期，解釋《易經(jīng)》的著作《易傳》（又稱“十翼”）將《周易》經(jīng)書哲理化，使之成為集象、數(shù)、義、理為一體并著重揭示其義理的一部典籍。漢代以來，人們對《周易》經(jīng)、傳所作的種種解釋，又形成了“易學(xué)”這一“龐大的學(xué)術(shù)思想體系”。（[02]第2－4頁）《周易》六十四卦，是古人通過仰觀于天、俯察于地、觀鳥獸之文與地之宜、近取諸身、遠(yuǎn)取諸物，而對宇宙萬物的一種摹本。其中，以借喻、隱喻、暗喻等取象比類的方式所蘊(yùn)含之易道，博大精深，源遠(yuǎn)流長。“易學(xué)可以說是中國傳統(tǒng)文化的靈魂。”（[03]第12頁）它對包括養(yǎng)生醫(yī)學(xué)在內(nèi)的中華文化的各個(gè)領(lǐng)域，都有著深遠(yuǎn)的影響。其中，易學(xué)與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系尤為密切，所謂“易醫(yī)相通”。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈說：“不知《易》，不足以言太醫(yī)?！保ā夺t(yī)易義》）《千金要方·大醫(yī)習(xí)業(yè)》：“《周易》六壬，并須精熟，如此乃得為大醫(yī)。”（“大”與“太”相通，引者注）明代，張介賓進(jìn)一步提出“醫(yī)易同原說”。因而，易學(xué)文化與養(yǎng)生之道，同出一理。在易學(xué)中，與養(yǎng)生之道有關(guān)的內(nèi)容非常豐富，本文僅就如下七個(gè)方面進(jìn)行探討。

一.生生不息與貴人重生。

《周易》是一部講變化的書。司馬遷說：“《易》著天地陰陽，四時(shí)五行，故長于變，??是故??《易》以道化”（《史記·太史公自序》）?！兑捉?jīng)》的英文意譯就是“The book of change”（變化之書）。《周易》是三才之道、六位成章的學(xué)問。“三才”（又稱“三極”）者，天、地、人也。人為三才之一，而且，《周易》談天論地，其中心是講人?！吨芤住は缔o傳上》：“生生之為易”。《周易·系辭傳下》：“天地之大德曰生”?？鬃釉唬骸吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷?！薄吨芤住繁蝗濉⒌纼杉夜沧馂榻?jīng)典。東漢成書的道教經(jīng)典《太平經(jīng)》曰：“人最善者，莫若常欲樂生，汲汲若渴，乃后可也”；“是曹之事，要當(dāng)重生，生為第一”。以易學(xué)為中心的中國文化，倡導(dǎo)“貴人重生”、“重命養(yǎng)生”、“樂生惡死”的尊生之道，反對無謂的輕生行為。

何謂“人”？古希臘的哲學(xué)家柏拉圖（公元前427－公元前348年）說：人是“沒有羽毛的兩腳動物。”當(dāng)時(shí)，就有一位名叫笛琴斯的學(xué)者把一只退了毛的雞拿到學(xué)園中告訴學(xué)生們說：“這就是柏拉圖的人！”而中國的易學(xué)家，則歷來都認(rèn)為“人”在宇宙中具有重要的地位，并視“人”為萬物之貴?！独献印ざ隆罚骸暗来?，天 1 大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”將“人”與“道”和“天”、“地”并列?？鬃釉唬骸疤斓刂裕藶橘F?！保ā缎⒔?jīng)·圣治章》，轉(zhuǎn)引自[漢]董仲舒：《舉賢良對策三》）董仲舒說：“人之超然萬物之上而最為天下貴也。”（《春秋繁露·天地陰陽》）東漢思想家王充說：“天地之性，人為貴?！保ā墩摵狻け嫠钇罚┖由瞎唬骸疤斓厣f物，人最為貴。”（[17]第14頁）唐代劉禹錫說：“天，有形之大者也；人，動物之尤（通“優(yōu)”，引者注）者也?！保ā短煺摗ど稀罚饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·寶命全形篇》：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人?！保╗08]第36頁）《洞玄子》：“洞玄子曰：夫天生萬物，唯人最貴?！蹦敲矗叭恕焙钨F何優(yōu)呢？荀子（公元前313－公元前238年）說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知（“感知”之“知”，引者注）而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┎?qiáng)調(diào)指出：“人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。”西漢學(xué)者戴圣說：“人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣也”、“人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生也?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）王充說：“倮蟲三百，人為之長；天地之性，人為貴，貴其識知也”（《論衡·別通篇》）；“人，物也。萬物之中知慧者也?！保ā墩摵狻け嫠钇罚读凶印钪臁吩唬骸叭酥再F于禽獸者，智慧。智慮之所將者，禮義?！睔W陽修說：“人為動物，惟物之靈。”（轉(zhuǎn)引自[11]第174頁）概括而言，“人”之所以為“天下貴”，是因?yàn)槿四耸遣商斓厝赵轮A、集陰陽五行之靈秀，并在宇宙萬物億萬斯年的歷史進(jìn)化中形成之最優(yōu)者也；人之所以為萬物之優(yōu)，在于人不僅有元?dú)?、有生命、有感知能力，而且還有知識、有道義、有智慧、有辨別能力。這種貴人重生的樸素觀念，正是中國養(yǎng)生之道的思想基礎(chǔ)。

二.陰陽之和與陰平陽秘。

《周易·系辭傳上》：“一陰一陽之謂道”?！吨芤住芬曁臁⒌?、人“三才之道”為一陰一陽之對立統(tǒng)一。宇宙萬物之“生生不息”，是以“陰陽之和”為動力的；宇宙大德之“生”，是以天地陰陽之“和”為前提的。純陰不生，純陽不長；陰陽合而萬物生。以天地自然為摹本的《周易》六十四卦，就是由象征陰陽的陽爻和陰爻按照“三才之道，六位成章”（“天地人”三才各分陰陽）組合而成的。這六十四卦，在爻性上，也是以象征純陽、純陰的乾、坤二卦為開端的。其餘六十二卦，都是陰陽交合的產(chǎn)物?！吨芤住妨呢?，又分為《上經(jīng)》和《下經(jīng)》兩大部分。在卦序上，《上經(jīng)》始于乾、坤，止于坎、離；《下經(jīng)》始于咸、恒，止于既濟(jì)、未濟(jì)。在義理上，上經(jīng)側(cè)重于天地宇宙，下經(jīng)側(cè)重于男女人事。在象數(shù)上，“上經(jīng)三十，下經(jīng)三十四，數(shù)不勻也。及其綜之，則上經(jīng)十八，下經(jīng)十八，數(shù)卻相勻”。（[06]第42頁）就是說，上經(jīng)和下經(jīng)在卦象符號的數(shù)量上，都是平衡的。不僅如此，事實(shí)上六十四卦在卦爻符號的數(shù)量上，也是陰、陽平衡的（陰爻與陽爻均為一百九十二）。而且，在六十四卦的次序中，自始至終，每相鄰兩卦之間，非反即復(fù)（非錯(cuò)即綜）或亦反亦復(fù)（亦錯(cuò)亦綜），都是一種和諧的對立統(tǒng)一的關(guān)系。上經(jīng)首乾坤者，陰陽之定位也。下經(jīng)首咸恒者，陰陽之交感也?！肚f子·天下篇》曰：“《易》以道陰陽”。

崇尚和諧，是易學(xué)文化的理想境界?！吨芤住でゅ鑲鳌罚骸扒雷兓?，各正性命，保合大和，乃利貞。”南宋哲學(xué)家朱熹（公元1130－1200年）注曰：“大音泰，后同。變者化之漸，化者變之成。物所受為性，天所賦為命。大和，陰陽會合、沖和之氣也。各正者，得于有生之初。保和者，全于已生之后。此言乾道變化，無所不利，而萬物各得其性命以自全。以釋利貞之義也?！保ā吨芤妆玖x》）今通稱“大和” 2 為“太和”。當(dāng)代易學(xué)家金景芳等釋曰：“保為長存，合為長和?！：咸汀?，使太和之氣常運(yùn)不息，永遠(yuǎn)融洽無偏；萬物得此氣以生以成。”（[07]第14頁）這里所說的“和”，指的是陰陽之和。先秦時(shí)期，諸子百家，競相爭鳴，各有千秋，但他們在崇尚和諧的思想觀念上卻大都是一致的?！吨芤住分械倪@一思想，又為后人所繼承和發(fā)展。

陰陽對立統(tǒng)一及其消長變化的關(guān)系，在易學(xué)和中醫(yī)學(xué)里都占有重要地位。張介賓正是由此而提出“醫(yī)易同原說”的。他說：“天地之道，以陰陽二氣而造化萬物；人生之理，以陰陽二氣而長養(yǎng)百骸。易者，易也，具陰陽動靜之妙；醫(yī)者，意也，合陰陽消長之機(jī)。雖陰陽已備于《內(nèi)經(jīng)》，而變化莫大乎《周易》。故曰天人一理者，一此陰陽也；醫(yī)易同原者，同此變化也?！庇终f：“天地之易，外易也；身心之易，內(nèi)易也”、“醫(yī)之為道，身心之易也?！保ā额惤?jīng)附翼·醫(yī)易義》）這里所說的“醫(yī)易同原”，專指“醫(yī)”與“易”在哲學(xué)原理上相通無二，其核心在于兩者皆以陰陽為綱要。（轉(zhuǎn)引自[10]第68頁）中華養(yǎng)生醫(yī)學(xué)，將人體視為復(fù)雜的陰陽結(jié)構(gòu)體?！饵S帝內(nèi)徑·素問·寶命全形論篇》曰：“人生有形，不離陰陽”。（[09]第36頁）并將人體的五臓六腑分為陰陽。所謂“夫言人之陰陽，則外為陽，內(nèi)為陰。言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。言人身藏府之陰陽，則藏者為陰，府者為陽。肝、心、脾、肺、腎五藏皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六府皆為陽?！保ā饵S帝內(nèi)徑·素問·金匱真言論篇》，[09]第5頁）此外，還提出了“陰中有陰，陽中有陽”（《黃帝內(nèi)徑·素問·金匱真言論篇》，[09]第5頁）和“陽中有陰，陰中有陽”（《黃帝內(nèi)徑·素問·天元紀(jì)大論篇》，[09]第86頁），并由此而對五臓六腑作了相應(yīng)的劃分。（[09]第5頁）

易學(xué)文化與養(yǎng)生之道，均以陰陽和諧為最高境界。陰陽和諧，既是萬物生長的內(nèi)在動力又是萬物生化之理想狀態(tài)，對人體而言，則是“陰平陽秘”?！饵S帝內(nèi)徑·素問·生氣通天論》曰：“凡陰陽之要，陽密乃固。兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是為圣度。故陽強(qiáng)不能密，陰氣乃絕；陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕?！保╗09]第4頁）養(yǎng)生學(xué)和醫(yī)學(xué)都將人體中的陰陽和諧視為健康的本質(zhì)，并用作判別長壽與否的依據(jù)?！饵S帝內(nèi)徑·素問·陰陽應(yīng)象大論篇》曰：“陰陽者??生殺之本始?！保╗09]第6頁）《黃帝內(nèi)徑·素問·生氣通天論篇》曰：“生之本，本于陰陽??失其所，則折壽而不彰”。（[09]第3頁）

三.天人之和與生氣通天。

中國的養(yǎng)生之道，在天人關(guān)系即人與自然環(huán)境的關(guān)系上，講究的是和于天地之氣的“天人之和”?！疤烊撕弦弧?，是中國哲學(xué)的重要命題，也是養(yǎng)生之道的理想境界?！疤烊撕弦弧保瑢?shí)際上就是“天人和一”。在中國古代，“合”與“和”通用?！度鼤āふ撝г掀吩唬骸胺蚝险撸鸵?。乃陰陽相合，其氣相合”。《老子·二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睔w根到底，是主張“人”要“法地則天”、“效法自然”?！吨芤住での难詡鳌罚骸胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，天且弗違，而況于人乎”。主張“人”要“法天地”，“象四時(shí)”。《周易·系辭傳上》：“氣聚則離明得施而有形，氣不聚則離明不得施而無形。方其聚也，安得不謂之客？方其散也，安得遽謂之無？”氣聚而成有形之物，有形之物為肉眼可見，故為顯、為明。但這只是暫時(shí)的，有形之物終歸是要?dú)纳⑷?、重歸于氣的。喪失其形體而歸于氣之后，就不為肉眼所見，故而稱之為“客”，為隱。王充說：“人，物也；物，亦物也。?? 3 人之所以生者，精氣也，??氣之生人，猶水之為冰也。水凝為冰，氣凝為人；冰釋為水，人死復(fù)神?！保ā墩摵狻ふ撍榔罚┧?，人生離不開天然之生氣。《黃帝內(nèi)徑·素問·生氣通天論》：“黃帝曰：夫自古通天者生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州九竅，五藏（同“臓”，下同，引者注）、十二節(jié)，皆通乎天氣。其生

五、其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。”（[09]第3頁）中國古代的風(fēng)水學(xué)說，很重視住宅建筑的養(yǎng)生功能。按照風(fēng)水學(xué)說，在建筑選址方面，除了山川形勝、水土質(zhì)量、自然方位之外，最重要的自然因素莫過于氣。古人有所謂“風(fēng)水以氣為主”的說法。并且，把氣聚之處稱之為“穴”。所謂“夫山止氣聚名曰之穴”（《雪病篇四》）。這些經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識，無論是就住宅建筑的外環(huán)境來說，還是就其內(nèi)環(huán)境而論，都是有一定道理的。中國古人把宇宙天地稱之為“大宅”。《后漢書·馮衍傳·顯志賦》曰：“游精神于大宅兮，抗玄妙之常操?！痹陲L(fēng)水學(xué)說中，有所謂“人在氣中游”之說?！叭嗽跉庵杏巍保缤棒~在水中游”。在中國文化中，“氣”的內(nèi)含頗廣。這里所說的“氣”或通天之“生氣”，可以理解為有利于生人（即活人）之氣。用現(xiàn)在的話來說，主要是氧氣。在風(fēng)水學(xué)說中，將住宅建筑的“門”、“窗”稱之為“氣口”?！蛾栒笕吩唬骸伴T通出入，是為氣口”。門、窗為住宅之氣口，猶如口、鼻為人體之氣口。對于人體來說，口鼻皆不通，會導(dǎo)致生命的終止。據(jù)有關(guān)報(bào)道，一般說來，人無糧（有水），可以活50天；人無水（有氣），可以活5天；人無氣，只能活5分鐘！對于生活在居室中的人來說，如果門窗皆不通，就意味著污濁空氣出不去、新鮮空氣進(jìn)不來，這無異于長期置身于缺氧狀態(tài)。住在這種房屋中的人，久而久之，輕者會生病，重者會喪命。即便是四肢發(fā)達(dá)、體壯如牛的人，也不例外。風(fēng)水理論中所謂的“藏風(fēng)聚氣”，概括而言，應(yīng)為避開對于生人有害之風(fēng)和有害之氣，而藏聚對于生人有利之風(fēng)和有利之氣。按照這一原則，中國建筑，在大環(huán)境上非常注重住宅外部空間之乾濕氣流和當(dāng)?shù)丶撅L(fēng)之方位走向（現(xiàn)在還有一個(gè)人為的空氣污染問題，由此而引起的健康問題已經(jīng)愈來愈為世人所注目，參見[13]）；在小環(huán)境上，非常注重住宅內(nèi)部空間的空氣質(zhì)量。因此，中國傳統(tǒng)的住宅房屋，在建筑空間方面，格外講究“氣”的通暢問題。實(shí)際上，住宅和服裝一樣，都是人造的并且是為人而建造的人工自然環(huán)境，兩者都應(yīng)當(dāng)遵守養(yǎng)生之道。否則，對于人體健康是不利的，甚至是有有害的和危險(xiǎn)的。近年來，由于國內(nèi)經(jīng)濟(jì)條件的改善，室內(nèi)家用電器日益增多，再加上室內(nèi)裝飾之風(fēng)日盛，新的室內(nèi)環(huán)境疾病也發(fā)生了。諸如，“空調(diào)病”、“室內(nèi)電器綜合癥”等等。甚至，由于室內(nèi)空間密封程度之提高，室內(nèi)裝飾品所散發(fā)出來的有害氣體之增加，以及室內(nèi)通風(fēng)不暢等原因，而導(dǎo)致花費(fèi)錢財(cái)、自招其禍、殃及人命的事件也隨之而出現(xiàn)了。這種違反自然的豪華住宅，無異于一口活棺材。據(jù)有關(guān)方面的科學(xué)調(diào)查，在一般情況下，室內(nèi)空氣的污濁程度，要比室外嚴(yán)重幾十倍。因而，在現(xiàn)代的通風(fēng)技術(shù)中，又有了所謂“室內(nèi)新風(fēng)”的專用名詞。“新風(fēng)量”成為星級賓館空調(diào)設(shè)備的一個(gè)重要參數(shù)。20世紀(jì)80年代以來，在美國、加拿大、日本和歐洲各國的報(bào)章雜志上頻繁出現(xiàn)的以SBS、BRI、MCS三種英文縮寫的疾病，都與建筑污染相關(guān)。SBS是“建筑物綜合癥”（sick building syndrome）,這是一種只能確定為由室內(nèi)空氣污染引起而尚未查出具體病因的疾病。BRI被醫(yī)學(xué)界稱之為“建筑物關(guān)聯(lián)癥”（building?related illness）,這是一種可以診斷其病因并能夠直接找到具體污染源的疾病。MCS是“多元化合物質(zhì)過敏癥”（multiple chemical sensitivity）,是由于人們對室內(nèi)空氣中的化合物質(zhì)產(chǎn)生變態(tài)性反應(yīng)而引起的疾病。室內(nèi)的空氣污染物，主要有生物、化學(xué)兩大類。隨著人們對室內(nèi)生物污染源的研究，一門跨學(xué)科的新學(xué)科“屋宇生物學(xué)”已經(jīng)應(yīng)運(yùn)而生。

在人和自然的關(guān)系中，《呂氏春秋·盡數(shù)》曾特意指出：人體的健康狀況，與 4 水土的質(zhì)量狀況有關(guān)。即所謂“輕水所多禿與癭人，重水所多尰與躄人，甘水所多好與美人，辛水所多疽與痤人，苦水所多尫與傴人?！薄鞍`”（yǐng，音影）：俗稱大脖子??；“尰”（zhǒng，音腫）：腫腿；“躄”（bì，音辟）：兩腿瘤；“疽”（jǖ，音拘）、“痤”（có，音措）：二者都是毒瘡；“尫”（wāng，音汪）：雞胸；“傴”（yǔ，音雨）：駝背。意思是：水輕的地方，多出禿頭與大脖子病的人；水重的地方，多出多出腫腿和不能走路的人；水甜的地方，多出儀容端正和美麗漂亮的人；水辣的地方，多出長惡瘡的人；水苦的地方，多出雞胸和駝背的人。此說雖是經(jīng)驗(yàn)之談，卻不無合理之處?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明：人類與其他生物一樣，都是通過新陳代謝與周圍自然環(huán)境不斷地進(jìn)行物質(zhì)和能量交換的。有人通過對人體血液組織進(jìn)行分析研究，發(fā)現(xiàn)人體血液組織中有60多種化學(xué)元素的含量與地殼和海水中相同元素的分布之間，有著明顯的相關(guān)性。自然環(huán)境中與人體相關(guān)的某些化學(xué)元素的含量過多或過少，以至于超出了人體固有的調(diào)節(jié)能力，都會影響到人體的生理功能，甚至?xí)斐蓪θ梭w健康的影響而產(chǎn)生各種地方病和流行病（如：甲狀腺腫病，克山病，氟骨癥，大骨節(jié)病等等）。（參見[13]，13－16頁）

四.男女構(gòu)精與神和意感。

馬克思說：“男女之間的關(guān)系是人與人之間最自然的關(guān)系?！保╗01]第72頁）明代易學(xué)家來知德（瞿唐）曰：“乾坤者，萬物之男女也。男女者，一物之乾坤也。”（[06]第1頁）乾為純陽，坤為純陰。純陽不生，純陰不長。陰陽和而萬物生，夫婦合而子女生。易學(xué)非常重視男女交合對人類繁衍發(fā)展的意義。諸如，《周易·系辭傳下》：“天地絪緼，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生”?！吨芤住ば蜇詡鳌罚骸坝刑斓厝缓笥腥f物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，??夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。”《周易》中，作為《下經(jīng)》之首的“咸”卦，就是關(guān)于男女交合的專卦。咸乃無心而感，其卦體兌上艮下，上柔而下剛，上體三爻與下體三爻皆相對應(yīng)，陰陽交互感應(yīng)之象。它表明了人類正是在陰陽互補(bǔ)、陰陽交合之中得以生生不息的。與此相應(yīng)，中國古代發(fā)展起來的房中養(yǎng)生術(shù)，講究通過正常的兩性交合而達(dá)到男女雙方延年益壽之目的。主張：夫妻之間，應(yīng)效法天地陰陽之和，進(jìn)行和諧的性生活；兩性相交，要情投意合、神和意感、以和為貴。并認(rèn)為：和諧的性生活可以養(yǎng)性延年，不和諧的性生活則能夠傷神夭壽。因而，主張?jiān)谛越恢埃瑧?yīng)先做好必要的準(zhǔn)備工作。對此，在有許多房中養(yǎng)生術(shù)的著作中，均有詳細(xì)論述，諸如，盡情嬉戲、親吻擁抱、互相愛撫等等?！抖葱印罚骸叭酥?，莫過房欲。法天象地，規(guī)陰矩陽。語其理者，則養(yǎng)性延齡，慢其真者，則傷神夭壽?！薄队穹恳浮罚骸芭碜嬖唬骸唤又罒o復(fù)他奇，但當(dāng)從容安徐，以和為貴，??。’道人劉京曰：‘凡御女之道，務(wù)欲先徐徐嬉戲，使神和意感，良久乃可交接?！?。《千金要方·養(yǎng)性》也指出：交接之道應(yīng)該“徐徐嬉戲，使神和意感”，尤不可“高自投擲，顛倒五藏”。即整個(gè)交接過程，都應(yīng)避免過分的劇烈和癲狂?！抖葱印罚骸叭裟袚u而女不應(yīng)，女動而男不從，非直損于男子，亦乃害于女人。”《素女經(jīng)》主張：在“男欲接而女不樂，女欲接而男不欲，二心不和、精力不感”的情況下，不要進(jìn)行性交。此外，在《玄女經(jīng)》、孫思邈《房中補(bǔ)益》、《玉房秘訣·七忌》、《素女經(jīng)》、《長生秘訣·色欲部》、《混俗頤生錄》、《記故人病》等房中之術(shù)書籍中，均有諸多房室禁忌和色欲之戒方面的記載。

此外，房中養(yǎng)生術(shù)還認(rèn)為：對于男女性交，既不可禁也不可縱；性放蕩和性壓抑，均有害而不可取的。晉代家葛洪曰：“人不可以陰陽不交，坐致疾患。若欲縱情 5 恣欲，不能節(jié)室，則伐年命。??人聞黃帝以千二百女升天，便謂黃帝單以此事致長生，而不知黃帝于荊山之下鼎湖之上，飛久丹成，乃乘龍登天也。黃帝自可有千二百女耳，而非單形之所由也。凡服藥千種，三牲（指牛、羊、豕，引者注）之養(yǎng)，而不知房中之術(shù)，亦無所益也。是故古人恐人輕恣情性，故美之為說，亦不可盡信也。玄素諭之水火，水火煞人而又生人，在于能用不能用耳。大都知其要法，御女多多益善，如不知其道而用之，一兩人足以速死耳。彭祖之法，最其要者。其他經(jīng)煩勞難行，而其為益，不必如其書，人少有能為之者?？谠E亦有數(shù)千言耳，不知之者，雖服百藥，猶不能長生也。”（《抱樸子·微旨》）意其思是：“人不可以沒有兩性交合，否則就會招致疾病。如果放縱情欲，不能節(jié)制，則會傷害身體、減少壽命。有人聽說黃帝御一千二百女人升天，便說黃帝僅僅靠房中之術(shù)而長生了，而不知黃帝在荊山之下鼎湖之上，煉成九轉(zhuǎn)金丹，才乘龍登天而去。黃帝能夠長生，不單是由于御女一千二百。即便是服藥千種，而且有三牲的營養(yǎng)，而不懂得房中之術(shù)，也無濟(jì)于事。所以，這恐怕是古人耽心人們會放縱情欲，便夸大了房中之術(shù)的作用，對此不能全信。玄女、素女都曾將房事比喻為水火，水火能殺人，也能救人，關(guān)鍵在于能不能正確地運(yùn)用。一般人都知道與之相交的女子越多越好，如果不依其道行之，一兩個(gè)女子，就足以使人速死。彭祖的房中書籍，是諸多書籍中最重要的一本。其他的書，都煩勞難行。如果要得益，也不必按照書上說的去做，也很少人能夠照書上說的去做?！杜碜骛B(yǎng)生經(jīng)》的口訣有上千言，如果不知道其中的道理，就是服用很多的藥，也未必能夠長生?！备鸷榇苏f提出了房中養(yǎng)生的三個(gè)基本觀點(diǎn)：(1)兩性交合之事，既不能禁止，也不能放縱，要有所節(jié)制。否則，就會招致疾病，乃至傷身害命。(2)養(yǎng)生之道，不能僅僅依靠房中之術(shù)，還要兼顧服藥。否則，難以收到延年益壽之效。(3)通過婉轉(zhuǎn)地否定所謂與之交合的女子多多益善的傳統(tǒng)說法，表明了不能夸大房中之術(shù)的作用。

在房中養(yǎng)生術(shù)的諸多著作中，一致認(rèn)為性壓抑是有害的?！端嘏?jīng)》中記載道：“黃帝問素女曰：‘今欲長不交接，為之奈何？’素女曰：‘不可?！闭f的是，人不可長期沒有正常的性生活。由于種種原因而形成的長期的性壓抑，還會造成一種精神恍惚的狀態(tài)，稱之為“鬼交之病”?！娥B(yǎng)生延命錄·御女損益篇》：“采女問彭祖曰‘人年六十，當(dāng)閑靜守一，為可爾否？’彭祖曰：‘不然。男不欲無女，無女則意動，意動則勞神，神勞則壽損。若念真正無可思而佳。然而萬一焉，有強(qiáng)郁閉之，難持易失，使人漏精尿濁，以致鬼交之病’”彭祖說：“人到了六十，也不應(yīng)該閉精守一。沒有男子不想女子的。沒有女子，心里就要想。心里想思，就會勞神。而要?jiǎng)谏瘢蜁p壽。如果真正不想女子，那就好了。這樣的人，只有萬分之一。如果強(qiáng)行壓抑，很難持久，也容易使人漏精，從而導(dǎo)致小便混濁，以至于得鬼交之病?！薄端嘏?jīng)》（并玄女經(jīng)）：“采女曰：‘何以有鬼交之病？’彭祖說：‘由于陰陽不交，性欲深重，即鬼魅假象與之交通。與之交通之道，其有勝于人，久處則迷惑，諱而隱之，不肯告人，自以為佳，故至獨(dú)死而莫之知也?！比?，在睡夢中發(fā)生的性宣泄等?！都t樓夢》第十二回“王熙鳳毒設(shè)相思局 賈天祥正照風(fēng)月鑒”中，所描寫的賈瑞（天祥）之死，可為之佐證。又，據(jù)《三元延壽參贊書》記載：“黃帝曰：‘一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾’又曰：‘兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂圣度。圣人不絕和合之道，但貴于閉密以守天真也?！??《名醫(yī)論》曰：‘思欲無窮，所愿不得，意淫于外，為白淫而下，因是入房太甚，宗筋松馳?！边@就是說，性欲不可禁絕，陰陽兩性的交合，是合乎自然的正常行為。圣人也不禁絕男女和合之道，只是重視閉精固氣以保持先天稟受之精氣而已。實(shí)際上，人之思春、性欲，是沒有中止之時(shí)的。如果性欲長期得不到滿足，就會通過意念而行淫于外。在這種 6 情況下進(jìn)行房事，就會由于體力過度虛弱而導(dǎo)致全身的筋骨松馳?！侗阕印め寽吩唬骸叭藦?fù)不可都絕陰陽。陰陽不交，則坐致壅閼之病。故幽閉怨曠，多病而不壽也。”“幽閉怨曠”，指獨(dú)身男女（參見[15]93-97頁）。

房中養(yǎng)生術(shù)中的這些觀點(diǎn)，同現(xiàn)代性科學(xué)的建議完全一致。特別是其中所說的“幽閉怨曠”之獨(dú)身男女多病而短壽這一見解，已經(jīng)為現(xiàn)代科學(xué)的研究所證實(shí)。

中國古代的養(yǎng)生之道，對于鰥寡孤獨(dú)者，則主張“取鰥寡而合和之”（《管子·入國》）。然而，在中國，由于封建社會傳統(tǒng)倫理觀念的束縛，這種主張長期以來都得不到應(yīng)有的重視。近年來，隨著改革開放事業(yè)的不斷深入發(fā)展和生活水平的不斷提高，這種主張已逐漸為人們特別是單身老年人的子女所理解，老年人的婚姻在社會上被譽(yù)為“夕陽紅”。

五.身心之和與養(yǎng)心為貴。

“人”，作為一種社會化的高級神經(jīng)動物，其健康包括“身”、“心”兩個(gè)方面。在中國古代，習(xí)慣于把“心”看作是思維的器官。所謂“心之官則思。”（《孟子·告子上》）同時(shí)，又把“心”視為思想、意念、感情之通稱。所謂“二人同心，其利斷金”（《周易·系辭傳上》）、“他人有心，予忖度之”（《詩經(jīng)·小雅·巧言》）等等。人與其他動物的根本區(qū)別，就在于“心”?？鬃釉唬骸鞍笥谛乃?，而人死亦次之。”（轉(zhuǎn)引自《莊子·田子方》）在這里，“心死”是指精神的僵死，“人死”（即“身死”）是指軀體的死亡。在孔子看來，“心死”重于“身死”。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對死亡的定義，是腦死亡?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·靈蘭秘典論篇》：“心者君主之官也，神明出焉”。（[09]第11頁）《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·六節(jié)藏象論》曰：“心者，生之本，神之變也；其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣?！保╗09]第14頁）張伯端曰：“身者，心之宅。心者，身之主?！保ā督鸬に陌僮帧ば颉罚┦旎唬骸靶臑橐簧碇髟住薄＃╗11]第139頁）

與此相應(yīng)，中國的“養(yǎng)生之道”，也包括“養(yǎng)身”與“養(yǎng)心”兩個(gè)方面。“養(yǎng)身”者，“養(yǎng)體”、“養(yǎng)形”（《荀子·正名》）、“養(yǎng)氣”、“養(yǎng)命”也；“養(yǎng)心”者，“養(yǎng)神”、“養(yǎng)性”也。在道教內(nèi)丹派的金丹理論體系中，將“命”稱作“氣”，將“性”稱作“神”。董德寧《周易參同契正義》：“今以丹道言之，性即神也，命即氣也?！保ㄞD(zhuǎn)引自[17]地171頁）《性命論》：“夫性者，先天至神一靈之謂也。命者，先天至精一氣之謂也。”中國的養(yǎng)生之道，主張“形神共養(yǎng)”、“性命雙修”、“養(yǎng)心為貴”。荀子所說的“治氣養(yǎng)生”術(shù)，又叫做“治氣養(yǎng)心之術(shù)”。其要點(diǎn)在于陰陽調(diào)和、剛?cè)嵯酀?jì)，以至于心平氣和。所謂“治氣養(yǎng)心之術(shù)，血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和”。（《荀子·修身》）能做到養(yǎng)心，則可以養(yǎng)身。所謂“心平愉則色不及傭而可以養(yǎng)目，聲不及傭而可以養(yǎng)耳”（《荀子·正名》）。“養(yǎng)目”、“養(yǎng)耳”，均系“養(yǎng)身”，其前提是要心情平靜愉快?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·移精變氣倫第十三》曰：“得神者昌，失神者亡。”（[09]第18頁）《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·九針十二原第一》曰：“粗守形，上守神?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·天年第五十四》曰：“失神者死，得神者生也”。（[09]第210頁）《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·八正神明論篇第二十六》曰：“故養(yǎng)神者，必知形之肥瘦，榮衛(wèi)血?dú)庵⑺ァＱ獨(dú)庹?，人之神，不可不?jǐn)養(yǎng)。”（[09]第38頁）《呂氏春秋·孟春紀(jì)·尊師》：“生則謹(jǐn)養(yǎng)，謹(jǐn)養(yǎng)之道，養(yǎng)心為貴?！薄痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》曰：“治身，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形?！睎|漢養(yǎng)生家魏伯陽在《周易參同契》中說：“將欲養(yǎng)性，延命卻期，審思后末，當(dāng)慮其先。”（[17]第171頁）明代人瞿佑說：“養(yǎng)生之法，以養(yǎng)心為主。心不病則神不病，神不病則人不病。又在凝神，神凝則氣聚，氣聚則形全。若日逐勞攘憂煩，神不守 7 舍，則易于衰老?！保ㄞD(zhuǎn)引自[10]第123頁）李笠翁曰：“養(yǎng)生之道，養(yǎng)心為主。”（轉(zhuǎn)引自[11]第177頁）這種“養(yǎng)心為貴”、“養(yǎng)神為上”、“養(yǎng)心為主”的養(yǎng)生之道，是以人們長期以來的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。事實(shí)上，人的心理機(jī)制與生理機(jī)制是相互影響、相互制約的。所謂“笑一笑，十年少”、“愁一愁，白了頭”，就是人們對這一道理的夸張性表述。此處的夸張，實(shí)為強(qiáng)調(diào)之意。在中國的戲劇《文昭關(guān)》中，伍子胥過昭關(guān)一夜之間愁白了胡須的故事，就是對此類現(xiàn)象的一種夸張性的描寫。此外，人在受到過分的精神刺激時(shí)，還會導(dǎo)致“血壓升高手冰涼”乃至突發(fā)性的眼睛失明、精神分裂等各種癥狀?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽應(yīng)象大論第五》就有“怒傷肝”、“喜傷心”、“思傷脾”、“憂傷肺”、“恐傷腎”的記載。（[09]第7－8頁）孫思邈養(yǎng)生說認(rèn)為：“人之所以多病，每由不能養(yǎng)性?！辈⒅鲝垼骸梆B(yǎng)性之道，常欲小勞，但莫大疲，及強(qiáng)所不能堪耳”（轉(zhuǎn)引自[11]第113頁）；“人之當(dāng)食，須去煩惱?！保ㄞD(zhuǎn)引自[11]第114頁）呂叔簡養(yǎng)生說主張：效法天地萬物從容之理，以養(yǎng)天年。所謂“天地萬物之理，皆始于從容，而卒于急促。急促者，盡氣也。從容者，初氣也。事從容則有余味，人從容則有余年?！保ㄞD(zhuǎn)引自[11]第130頁）就人的心理承受能力即心理健康狀況而言，“養(yǎng)心為貴”的重要性，也是不可忽視的。否則，如果一個(gè)人平時(shí)很注意飲食營養(yǎng)和身體鍛煉，但由于其感情脆弱、心胸狹窄，遇到一件小事就會導(dǎo)致精神失常乃至輕生自盡，或者由于缺乏自制能力而容易受別人控制從而導(dǎo)致精神崩潰，乃至喪失理智而自傷自殺的話，平時(shí)的營養(yǎng)和鍛煉也就付諸東流了。

養(yǎng)心之要，在于致虛守靜、清心寡欲。孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！保ā睹献印けM心下》）石天基養(yǎng)生說認(rèn)為：“惟是思慮之害，甚于酒色，思慮多則心火上炎，心火上炎則腎水下涸，心腎不交，人理絕矣”；“心思之切忌者，莫如憂愁煩惱，傷人最烈。但身居斯世。而憂愁煩惱難避免，亦當(dāng)巧自安排必要避免?！保ㄞD(zhuǎn)引自[11]第141、144頁）

在中國的養(yǎng)生文化中，修德重于養(yǎng)身。儒家認(rèn)為，養(yǎng)生首先是一種履行道德上的責(zé)任，健康的身體是行仁履義、盡忠報(bào)國和傳宗接代的基本保證。（參見[10]第163頁）修德可以使人拓寬視野、開闊心胸、提高境界，從而提高身心健康?！抖Y記·大學(xué)》曰：“富潤屋，德潤身，心廣體胖”?！芭帧保≒án,音盤）：通泰、舒適之謂也?！靶膹V體胖”，是說胸襟寬廣、思想開闊，會使得體態(tài)安祥。道家認(rèn)為，身體為天地所養(yǎng)，“吾身非吾有也”（《莊子·知北游》），所以，養(yǎng)生不是因?yàn)閻核?，而是人們“法自然”、“合天德”的題中應(yīng)有之義，是大道之行的一種具體體現(xiàn)，同時(shí)，也是一種崇高的生活方式。（[10]第163頁）石天基養(yǎng)生說曰：“壽雖天定之?dāng)?shù)，而人之所以能延者，德也。善養(yǎng)生者，當(dāng)以德行為主，而以調(diào)養(yǎng)為佐。二者并行不悖，體自健而壽命自可延長。”因而，主張“惟德延年”。（轉(zhuǎn)引自[11]地138頁）由于心理承受能力不足而產(chǎn)生的七情六欲之失衡，會進(jìn)一步導(dǎo)致各種類型的疾病。這一點(diǎn)，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中已有諸多論述，并為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所確認(rèn)（參見[14]）。在《周易》六畫卦中，三、四兩個(gè)爻位屬于人爻?！吨芤住は缔o傳下》曰：“二多譽(yù)，四多懼??；三多兇，五多功”。這里，已經(jīng)畫龍點(diǎn)睛地指出了人世間既“多兇”又“多懼”的艱難情景。所謂“不如意處常八九，順心之事難一二”是也。充滿憂患意識的易學(xué)，就蘊(yùn)含著指導(dǎo)人們在逆境中求得生存發(fā)展的一種“逆水行舟”的人生哲理。

因此，中國傳統(tǒng)文化，在心理和情緒的調(diào)節(jié)方面，主張致中揚(yáng)和?！抖Y記·中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。要達(dá)到身心之和，就要提高自我控制和心理調(diào)節(jié)能力?！独献印吩唬骸爸苏咧?，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！彼^“自勝”，就是心理和情緒上的自我克制、自我控制。為此，一要清 8 心寡欲，避免諸多過分的不切實(shí)際的追求。二要反身修德，注重個(gè)人的修身養(yǎng)性。孫思邈說：“夫養(yǎng)性者，欲所習(xí)以成性。性自為善，不習(xí)無不利也。性既自善，內(nèi)外百病，皆惡不生；禍亂災(zāi)害，亦無由作。此養(yǎng)性之大經(jīng)也。善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其義也?！边@些論述，同《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·四氣調(diào)神大論篇第二》中關(guān)于“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”（[09]第3頁）的說法是一致的。中醫(yī)對待疾病的最高宗旨，就是防治結(jié)合，以防為主。中醫(yī)治療疾病的最高境界，不是手到病除，而是引導(dǎo)人們通過養(yǎng)心調(diào)息、養(yǎng)正調(diào)身使之百病不生。中醫(yī)大夫關(guān)心病人，安慰病人，重視解除病人精神痛苦之身心兼治的優(yōu)良傳統(tǒng)，正是中國文化致中揚(yáng)和精神的重要體現(xiàn)。保持這種優(yōu)良傳統(tǒng)的中醫(yī)大夫，對待病人不是冷若冰霜、粗聲大氣，而是和藹可親、輕聲細(xì)語。中醫(yī)大夫給病人的第一印象，是使人由于倍感親切、精神放鬆而在心理上感到一種溫暖。所謂“好話一聲三春暖，惡語半句十冬寒?！边@種傳統(tǒng)所賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，即人體中的“心理－生理”效應(yīng)和“心理－病理”機(jī)制的存在，已經(jīng)為現(xiàn)代科學(xué)所確證。與此相應(yīng)，積極的心理和情緒調(diào)節(jié)對于諸多疾?。ㄈ纾喝烁裾系K、神經(jīng)癥、性功能障礙、性變態(tài)、心身疾病等）的防治作用，也為醫(yī)學(xué)界所公認(rèn)。經(jīng)驗(yàn)表明，人們在遇到不測事件（諸如：意外地獲知自己身染不治之癥，或者突然失去了自己的親人等等）的時(shí)候，往往會由于情緒受到突如其來的打擊而過度的驚恐、悲傷，以至于招致疾病，甚至?xí)燮鋲巯?。這時(shí)候，最需要進(jìn)行有效的情緒調(diào)節(jié)。事實(shí)上正當(dāng)?shù)木袼神Y療法、想象療法、笑療法、催眠暗示療法，中國氣功療法、印度喻珈療法等，都有一定的調(diào)節(jié)情緒、防治疾病的作用。我國民間癌癥患者組織的成員，由于主動地進(jìn)行心理和情緒調(diào)節(jié)，積極開展適當(dāng)、適量的體育活動，而不斷創(chuàng)造延長壽命的種種奇跡，已經(jīng)引起了海內(nèi)外人士的關(guān)注。近年來，有關(guān)心理和情緒調(diào)節(jié)之類的書籍也相繼問世，例如：美國出版的《笑有益于血液－幽默的醫(yī)療作用》、中國出版的《情緒調(diào)節(jié)治百病》等書。（參見[14]）它們同致中揚(yáng)和的易學(xué)精神是一致的。

六.節(jié)制養(yǎng)正與全生為上

《周易》節(jié)卦，是關(guān)于節(jié)制之道的專卦。其卦辭曰：“節(jié)，亨?？喙?jié)，不可貞。”節(jié)，有限而止也。為卦下兌上坎，澤上有水，其容有限，水少有干涸之虞，水多則有漫溢之患。故澤中之水，宜多少適中，調(diào)節(jié)得當(dāng)，是為節(jié)象。以卦德言，兌柔坎剛，兌悅坎險(xiǎn)。所謂“節(jié)”者，以其悅而行險(xiǎn)也。悅則易流，遇險(xiǎn)則止，悅而不流，所以為節(jié)。以卦體言，節(jié)卦六爻，剛?cè)岣靼?，九五居中得正，故有亨通之象。?jié)貴適中，過甚則苦，是為苦節(jié)，不可守以為貞?！吨芤住す?jié)·彖傳》曰：“說以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)，中正以通，天地節(jié)，四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民?！贝颂幹罢f”，通“悅”。悅而行險(xiǎn)，須有節(jié)制，致中揚(yáng)和，堅(jiān)守正道，方可暢通。天地有所節(jié)制，四季方能形成。君子應(yīng)效法這一精神，建立有節(jié)制的制度，不傷民財(cái)，不害民生。

養(yǎng)生之道的一個(gè)重要法則，就是節(jié)食養(yǎng)正?！吨芤住奉U卦，是有關(guān)節(jié)食養(yǎng)生的專卦。以卦體論，震下艮上，上下二陽，內(nèi)含四陰，陽實(shí)陰虛，外實(shí)內(nèi)虛，猶如上下兩排牙齒，中間空無一物，有頤口之象。以卦德論，下動上止，猶如口之咬嚼食物，下顎動而上顎止，有頤養(yǎng)之意?！吨芤住ば蜇詡鳌罚骸邦U者，養(yǎng)也。”《頤·彖傳》：“頤，貞吉，養(yǎng)正則吉也?！薄罢闭?，正道也。養(yǎng)生要堅(jiān)守正道，才會有好的效果。這里所說的正道，即《周易》所探討的宇宙、人生必變、所變、不變之大原理，以及人生知變、應(yīng)變、適變之大法則?！额U·象傳》：“山下有雷，頤。君子以慎言語，節(jié)飲食?！薄吧餮哉Z”，說的是養(yǎng)德，以免禍從口出?！肮?jié)飲食”，說的是養(yǎng)身，以免病 9 從口入?！秴问洗呵铩けM數(shù)》曰：“凡食，無彊（通‘強(qiáng)’，引者注）厚（味），無以烈味重酒，是以謂之疾首。食能以時(shí)，身必?zé)o災(zāi)。凡食之道，無饑無飽，是之謂五臟之葆?？诒馗饰?，和精端容，將之以神氣。百節(jié)虞歡，咸進(jìn)受氣。飲必小咽，端直無戾?！逼湟馑际钦f，吃東西不要強(qiáng)求豐厚，不要追求刺激性太強(qiáng)的濃味烈酒。這些都是導(dǎo)致疾病的罪魁禍?zhǔn)?。吃飯能夠按時(shí)節(jié)制，身體就一定不會生病。飲食的原則是，不要太饑太飽。能夠做到這樣，可稱之為五臟之寶。口一定要保持健全的味覺，要調(diào)和氣血、端正容貌，養(yǎng)成沖和之神氣。渾身的關(guān)節(jié)都舒展痛快了，就能保養(yǎng)其致中和的浩然之氣。飲食要細(xì)嚼慢咽，而且要保持端正的姿態(tài)，這樣，就沒有違背養(yǎng)生之道的弊端了。在節(jié)飲食的問題上，尤其要注意戒之以酒食過度。按易學(xué)哲理，可自覺守正而“需于酒食”（《周易·需·九五》），而不宜盲目地“困于酒食?！保ā吨芤住だАぞ哦罚┲腥A養(yǎng)生之道，亦有同樣主張。即：“酒宜少飲，切忌大醉?！币?yàn)?，盡管是“陶性情，和血脈，莫妙于酒。然而，引風(fēng)敗腎、爛腸腐胃，亦莫大于酒。但少飲則有益，多飲則有害?！保ㄞD(zhuǎn)引自[11]第149、150頁）例如，我國唐代大詩人李白、杜甫之死，均與酒食過量直接相關(guān)。據(jù)《舊唐書·文苑傳下》記載：“永王謀亂兵敗，白（李白，引者注）坐長流夜郎后遇赦得還，竟以飲酒過度醉死．．．．．．．于宜城?！保ㄖ攸c(diǎn)號為引者所加）杜甫的晚年，是在長期漂泊的困境中渡過的。在大．．．歷五年的夏季，他因避臧玠之亂來到了耒陽，病在舟中。據(jù)《舊唐書·文苑傳下》記載：“甫（杜甫，引者注）以其家避亂荊楚，扁舟下峽，未維舟而江陵亂，乃沂公湘流，遊衡山，寓居耒陽。甫嘗遊嶽廟，為暴水所阻，旬日不得食。耒陽聶令知之，自棹舟迎甫而還。永泰二年口舀，一夕而卒于耒陽?！庇謸?jù)古書記載：“杜甫．牛肉白酒．．．．．．．．．．．客耒陽，游嶽祠，大水遽至，涉旬不得食，縣令具舟迎之，令賞饋牛炙白酒??甫．．．．．．．．飲過多，一夕而卒”。（轉(zhuǎn)引自[21]，第32頁，重點(diǎn)號均為引者所加）．．．．．．．廣義而言，貴生、養(yǎng)生之“節(jié)”，不只是一個(gè)“節(jié)飲食”的問題，它還有更豐富的內(nèi)涵。

首先，要樹立全生之道的養(yǎng)生觀念，對于來自各種感官的諸多欲望，都要加以適當(dāng)?shù)墓?jié)制，不可任意放縱?！秴问洗呵铩べF生》曰：“圣人深慮天下，莫貴于生。夫耳目口鼻，生之役也。耳雖于聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害于生則止。在四官者不欲，利于生者則為。由此觀之，耳目口鼻不得擅行，必有所制。??此貴生之術(shù)也?！庇衷疲骸白尤A子曰：‘全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下?！仕^尊生者，全生之謂。故所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生，六欲分得其宜也。??所謂死者，無有所以知，復(fù)其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其甚惡者，服是也，辱是也。辱莫大于不義，故不義迫生也。而迫生非獨(dú)不義也。故曰：‘迫生不如死?！薄！叭?，是指六欲都得到適當(dāng)?shù)臐M足?！疤澤?，是說六欲部分地得到適當(dāng)?shù)臐M足。“死亡”，就是失去了知覺，回到未生之前?！捌壬保侵噶及才诺貌贿m當(dāng)，并且都導(dǎo)致了最壞的結(jié)果。子華子認(rèn)為，“迫生”是對物欲的屈服，是一種恥辱。最大的恥辱莫過于不義的行為，有不義的行為就是為物欲所壓迫的人生，而被物欲所壓迫的人生又不只是有不義的行為。所以說：“為物欲所壓迫的人生，連死亡都不如。”因此，“迫生”，即是害生?！秴问洗呵铩す?jié)喪》曰：“審知生，圣人之要也；審知死，圣人之極也。知生也者，不以害生，養(yǎng)生之謂也；知死也者，不以害死，安死之謂也?！边@種“全生為上”的養(yǎng)生觀念，明確地告誡人們：尊生、重生的基本要求，是不“虧生”，不“迫生”；尊生、重生的最高目標(biāo)，是追求“全生”。養(yǎng)生之道者，全生之道也。養(yǎng)生的最大原則，就是不傷生，不害生?！断山?jīng)》曰：“養(yǎng)生以不傷為本。才所不逮而困思之，傷也；力所不勝而強(qiáng)舉之，傷 10 也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過差，傷也；汲汲所欲，傷也；久談言笑，傷也；寢息失時(shí)，傷也；挽弓引弩，傷也；沉醉嘔吐，傷也；飽食而臥，傷也；跳走喘乏，傷也；歡呼歌泣，傷也；陰陽不交，傷也；積傷至盡，則早亡?！保ㄞD(zhuǎn)引自[11]第99頁）以現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識而言，要達(dá)到“全生”的目標(biāo)，除了適當(dāng)?shù)毓?jié)制各種物質(zhì)欲望之外，在飲食方面還有一個(gè)能否做到適當(dāng)、適量地?cái)z取“全營養(yǎng)”的問題。雖然，攝取“全營養(yǎng)”還受到科學(xué)技術(shù)和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平等客觀條件的限制。但是，人能否適當(dāng)?shù)毓?jié)制其物質(zhì)欲望，則受到各人生活習(xí)慣和文化修養(yǎng)等主管條件的制約。提高養(yǎng)生之道的文化修養(yǎng)，樹立全生之道的養(yǎng)生觀念，革除不良的生活習(xí)慣，乃節(jié)制養(yǎng)正之首要前提。

與此相應(yīng)，就各種感官而言，對于來自外界環(huán)境的一切過分的不適宜刺激，都要加以適當(dāng)?shù)姆婪??！秴问洗呵铩けM數(shù)》曰：“天生陰陽寒暑燥濕，四時(shí)之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽之宜，辨萬物之利，以便生。故精神安乎形，而年壽得長焉。長也者，非短而續(xù)之也，畢其數(shù)也。畢數(shù)之務(wù)，在乎去害。何謂去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大鹵咸五者充形，則生害矣。大喜、大怒、大憂、大恐、大哀五者接神，則生害矣。大寒、大熱、大燥、大濕、大風(fēng)、大霖、大霧七者動精，則生害矣。故凡養(yǎng)生莫若知本，知本則疾無由至矣?！薄按蟆保ā疤??！疤闭?，過也，甚也。五味刺激過甚，情緒激動過甚，環(huán)境變化過甚，均有害于身心健康?！帮L(fēng)、寒、暑、濕、燥、火”六氣太過均可招致疾病，中醫(yī)稱之為“六淫”。淫者，過甚也。易卦哲理，物極而反。乾卦上九過剛，則“亢龍有悔”。坤卦上六過柔，則“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”。善于用九而不被九所用，善于用六而不被六所用，乃易卦之重要原理。故而，易學(xué)文化戒之極端，倡導(dǎo)以中道，主張適可而止，追求“止于至善”（《禮記·大學(xué)》）。所謂“圣人去甚，去奢，去泰（“泰”，通‘太’，引者注）?！保ā独献印ざ耪隆罚肮手悴蝗?，知止不殆，可以長久?！保ā独献印に氖恼隆罚独献印の迨隆吩唬骸俺錾胨?。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地亦有三。夫何故？以其生生之厚。”其意為“人出世為‘生’，入地為‘死’。屬于長壽的，佔(zhàn)十分之三；屬于短命的，佔(zhàn)十分之三；人本來可以活得長久，卻自己走向死路的，也佔(zhàn)了十分之三。為什么呢？因?yàn)榉铕B(yǎng)太過度了?！保╗12],第257－259頁）。所謂“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！保ā独献印に氖隆罚┑溁寄^于不知滿足，罪過莫大于貪得無厭，所以,知道滿足的滿足，永遠(yuǎn)是滿足的。養(yǎng)生之道，其理亦然。不知滿足和貪得無厭，是導(dǎo)致迫生、害生的重要原因。

七.動靜之和與導(dǎo)引養(yǎng)生

動靜之和，是陰陽之和的重要內(nèi)涵?！吨芤住妨呢匀侔耸呢持庩柧?、剛?cè)嵯酀?jì)，就體現(xiàn)為動靜之和。其中，“震”、“艮”兩卦，分別為描述“動”與“止”的專卦?！吨芤住ふf卦傳》：“震，動也；??艮，止也”?！吨芤住ば蜇詡鳌罚骸罢鹫邉右?。物不可以終動，止之，故受之以艮；艮者止也。”震則動，止則靜。動極而靜，靜極而動，一動一靜，相互為用。動靜之和，以成變化。所謂“剛?cè)嵯嗤贫兓保ā吨芤住は缔o傳上》），“剛?cè)嵯嗤疲冊谄渲幸印保ā断缔o傳下》）。動靜之和，是宇宙萬物生長、發(fā)展、變化的內(nèi)在動力。所謂“生命在于運(yùn)動”?！斑\(yùn)動”者，動靜之和也。

消息盈虛，是陰陽之和的動態(tài)特征。消息盈虛的周期性變化，是宇宙萬物之生存發(fā)展所呈現(xiàn)出來的普遍形式。在《周易》六十四卦中，最能體現(xiàn)這一周期性變化 11 者，莫過于由復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遯、否、觀、剝、坤等十二卦所組成的十二消息卦（又稱“十二辟卦”、“十二月卦”）。在十二消息卦中，隨著爻位的變遷，而呈現(xiàn)出陰陽消長的周期性變化。從復(fù)卦到乾卦，是陽息陰消的漸變過程：陽爻自下而上逐漸增長，陰爻自下而上逐漸消減。由乾卦至姤卦，是陽極而陰生的質(zhì)變過程。從姤卦到坤卦，是陰息陽消的的漸變過程：陰爻自下而上逐漸增長，陽爻自下而上逐漸消減。由坤卦至復(fù)卦，是陰極而陽生的質(zhì)變過程。陽長陰消，陽極陰生，陰長陽消，陰極陽生，如此循環(huán)往復(fù)，形成一種周期性的變化過程。在這一周期性的變化過程中，陰陽之和表現(xiàn)為陰陽之間的動態(tài)平衡。這種動態(tài)的平衡，是一切事物得以持續(xù)發(fā)展的基本前提。對此，有生命自然界和無生命自然界一樣，都概莫能外。就人體而言，也是如此。人體中的氣、血等各種體液循環(huán)系統(tǒng)，都處于周期性的動態(tài)平衡之中。在中醫(yī)保健和體育健身方面所特有的導(dǎo)引養(yǎng)生功，就是維護(hù)人體動態(tài)平衡最為行之有效的一種健體養(yǎng)生方法。

導(dǎo)引養(yǎng)生功，又稱“吐納功”和“氣功”?！皩?dǎo)引”（一作“道引”），即“道氣令和，引體令柔”（《莊子·刻意》李頤注）?！皩?dǎo)引”，作為中國古代強(qiáng)身祛病的一種養(yǎng)生方法，其歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，是中國醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)的重要組成部分，是中華民族文化遺產(chǎn)中的寶貴財(cái)富?！肚f子·刻意》成玄英疏：“導(dǎo)引神氣，以養(yǎng)形魄，延年之道，駐形之術(shù)?！币彩侵嗅t(yī)的治療方法之一?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·異法方宜論篇》：“中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾，其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹻。”唐代王冰注：“導(dǎo)引，謂搖筋骨，動支節(jié)。按，謂抑案皮肉。蹻，謂捷舉手足。中（指中原地區(qū)，引者注）人用為養(yǎng)神調(diào)氣之正道也?！??！兑磺薪?jīng)音義》：“凡人自摩自捏，伸縮手足，除勞去煩，名為導(dǎo)引?！彼宄某苍皆凇吨T病源候論》中，記載有導(dǎo)引治療法二百六十多種。1974年初，在長沙馬王堆三號西漢墓出土的《導(dǎo)引圖》中，繪有四十余種導(dǎo)引姿勢的圖像。在體育保健方面，“導(dǎo)引”是以中醫(yī)的氣血理論為指導(dǎo)、依經(jīng)絡(luò)循行為動向，綜合武術(shù)中的動功與靜功，采取自我按摩方式的一種健身術(shù)。

“吐納”，是把肺中的濁氣盡量從口中吐出，再由鼻孔緩慢地吸進(jìn)清新的空氣，并使之充滿肺部的活動，古人稱之為“吐故納新”?！肚f子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！憋怠娥B(yǎng)生論》：“呼吸吐納，服食養(yǎng)生?！?/p>

“氣”，又稱作“精氣”、“元精”、“元?dú)狻薄ⅰ罢鏆狻?。在中國哲學(xué)中，“氣”通常是指一種極精細(xì)的物質(zhì)，是構(gòu)成世界萬物的本原。所謂“精氣為物”（《周易·系辭傳上》），“精也者，氣之精也”（《管子·內(nèi)業(yè)》），“天地，含氣之自然也”、“天地合氣，萬物自生。猶夫婦合氣，子自生矣”（《論衡·自然篇》）。人也被認(rèn)為是由精氣而生的，所謂“男女精氣合”（《管子·水地》）。王充在《論衡·論死篇》中說：“人之所以生者，精氣也。??能為精氣者，血脈也?！薄熬癖疽匝?dú)鉃橹?，血?dú)獬８叫误w。”《二程遺書》卷十八：“問：‘上古人多壽，后世不及古，何也？莫是氣否？’曰：‘氣便是命也?！敝嗅t(yī)所謂的“氣血”之氣，是指人的“元?dú)狻?、“真氣”?/p>

“功”，在這里有“功夫”、“功效”之意?！皻夤Α保蔷毠φ咴谥袊軐W(xué)思想和中醫(yī)理論的指導(dǎo)下，有意識地通過調(diào)心、調(diào)身、調(diào)息等手段，對身心進(jìn)行自我鍛煉，以求強(qiáng)身健體、祛病延年之功效的一種保健養(yǎng)生術(shù)。其中，“調(diào)心”的過程，主要包括如下內(nèi)容：其一，是練功者清新寡欲、致虛守靜，使自己處于一種“心神入靜”、“鬆靜自然”的狀態(tài)，即排除各種雜念，擺脫外來干乾擾，放鬆大腦的邏輯思維，使之處于似醒未醒、似睡未睡的狀態(tài)。所謂“鬆靜自然”，是以鬆為主，鬆而不懈，鬆中有緊，緊而不僵。其二，是練功者根 12 據(jù)自己的身體狀況及其相應(yīng)的練功要求，將意念適當(dāng)?shù)丶性谀骋惶囟ǖ膶ο笊?。其中，將意念靜守在自身某一特定部位（如:上丹田、中丹田、下丹田等）上，叫做“意守丹田”。即所謂“鬆靜自然、意守丹田”，“鬆眉下氣吐納功，拿住丹田練氣功。”將意念靜守在外景（如:身外空間中的某些實(shí)物）上，叫做“意守外景”。將意念靜守在回憶中的事物（如:以往經(jīng)歷中的某些令人心曠神怡的花草樹木、山河大地、田野海濱）上，可謂“意守內(nèi)景”。將意念靜守在有益于身心健康的某些詞意（如:意想放鬆、心神入靜、身體健康等）上，叫做“意守詞意”。所謂“意守”，實(shí)際上是練功者在利用誘導(dǎo)入靜的方法排除外來刺激干擾的情況下，以自己的心理活動來影響其生理活動的一種過程。其三，是練功者適當(dāng)?shù)乜刂谱约旱囊饽?，使之在體內(nèi)按照某一特定的路線和程序，進(jìn)行啟動、運(yùn)行和中止?！罢{(diào)身”，是變?nèi)砑∪獾木o張狀態(tài)為鬆弛狀態(tài)，使之產(chǎn)生一定鬆弛效應(yīng)的過程?！罢{(diào)息”，是在一定的時(shí)間內(nèi)，適當(dāng)緩慢地連續(xù)進(jìn)行深呼吸的過程?！罢{(diào)心”、“調(diào)身”和“調(diào)息”三者之間，不是相互割裂的，而是融為一體的。以上三方面的調(diào)節(jié)，都是練功者通過自己的意念來進(jìn)行的。調(diào)心之入靜，不同于自然狀態(tài)下的昏睡；調(diào)身之鬆弛，不同于自然狀態(tài)下的休息；調(diào)息之呼吸，不同于自然狀態(tài)下的呼吸。三者都是在練功者發(fā)揮其主觀能動性的前提下，有意識地進(jìn)行的健身活動。此所謂“全憑心意練功夫”、“用意不用氣，用氣不用力”。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人的精神活動與五臟的功能是密切相關(guān)的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·宣明五氣篇》：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是為五藏（同“臟”，引者注）所藏?！毙臑樯碇?，“主明則下安，以此養(yǎng)生則壽?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·靈蘭秘典論篇》）實(shí)際上，心神入靜，是使大腦處于一種相對抑制的狀態(tài)。它相對于大腦的機(jī)能活動而言，是一種特殊的和積極的休息方式。人體在心神入靜的狀下，會將能量的消耗降低到最低限度，甚至?xí)⒛芰康南倪^程轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰康馁A備過程。中國金元時(shí)代的醫(yī)學(xué)家李東垣，曾經(jīng)把“夜半收心，靜坐片刻”視為“生發(fā)周身元?dú)狻钡闹匾椒?。（轉(zhuǎn)引自[18],第104頁）相應(yīng)地，人的呼吸也會隨著心神入靜而均勻地緩慢下來，并為其意念所控制。所以，調(diào)心、調(diào)身、調(diào)息，是將修煉精、氣、神、形融為一體的過程。即所謂“意為氣主，氣為血帥，以意領(lǐng)氣，以氣領(lǐng)血”、“以意導(dǎo)氣，以氣導(dǎo)形，引申經(jīng)脈，祛病健身”。導(dǎo)引氣功，要求做到“意氣相合，氣力相合、氣血相合，呼吸相合，動靜相合，虛實(shí)相合，上下相合，內(nèi)外相合，形神相合”。

氣功，有動功與靜功之分?！皠印?，是指煉氣功時(shí)的“氣息”和“肢體”的運(yùn)動?！皻庀ⅰ边\(yùn)動，屬于“內(nèi)動”；“肢體”運(yùn)動，屬于“外動”?！办o”，是指煉氣功時(shí)“精神”和“形體”的安靜?！熬瘛卑察o，屬于“內(nèi)靜”；“形體”安靜，屬于“外靜”。練氣功的過程，是一陰一陽，一動一靜，一升一降，一開一合，陰陽相生，動靜兼練。近代周述官在《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說》中說：“人體一陰陽也，陰陽一動靜也；動靜合一，氣血和暢，百病不生，乃得盡其天年?！?/p>

動功，是外動內(nèi)靜，動中求靜，以動為主，側(cè)重養(yǎng)形，即練功者主要以人的形體動作來疏通體內(nèi)經(jīng)絡(luò)、促進(jìn)體液循環(huán)、增強(qiáng)身心健康的導(dǎo)引術(shù)?！秴问洗呵铩けM數(shù)》：“流水不腐，戶樞不蠹，動也。形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁?！薄秴问洗呵铩す艠贰罚骸拔籼仗剖现?，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁淤而滯者，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞蹈以宣導(dǎo)之?！边@種舞蹈，可能是最初形式的一種導(dǎo)引動功。其他，從《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·異法方宜論篇》中所記載的“導(dǎo)引按蹻”，到后來的“華佗五禽戲”、“保健十三式”、“內(nèi)功八段錦”以及“易筋經(jīng)”等諸多套路和門派的導(dǎo)引術(shù)，均屬動功之列。

靜功，是外靜內(nèi)動，靜中求動，以靜為主，側(cè)重養(yǎng)神，即練功者的形體姿勢和 13 相對位置保持不變，主要以調(diào)心、調(diào)息來疏通體內(nèi)經(jīng)絡(luò)、促進(jìn)體液循環(huán)、增強(qiáng)身心健康的導(dǎo)引術(shù)。在氣功的發(fā)展歷史中，導(dǎo)引靜功占居主要地位，并形成了名目繁多的樣式和門派。常用的靜功練法有鬆靜功、內(nèi)養(yǎng)功、站樁功；呼吸的方式，包括靜呼吸法、腹式呼吸法、意呼吸法、讀字呼吸法。

導(dǎo)引、吐納之術(shù)，后來被道教所承襲。以《老子》為代表的道家思想，對氣功的進(jìn)一步發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。在道教的養(yǎng)生理論中，將《老子》一書關(guān)于“載營魄抱一”、“專氣致柔”、“滌除玄鑒”（《老子·十章》），“致虛極，守靜篤”、“歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰?！保ā独献印な隆罚耙娝乇?，少私寡欲”（《老子·十九章》），“人法地，地法天，天法道，地法自然”（《老子·二十五章》），“重為輕根，靜為躁君”（《老子·二十六章》），“靜勝躁，寒勝熱，清凈為天下正”（《老子·四十五章》）“是謂深根固柢，長生久視之道”（《老子·五十九章》）等觀點(diǎn)，發(fā)展為內(nèi)心修養(yǎng)的方法。東漢末期的魏伯陽，以周易哲理為基礎(chǔ)，將黃老養(yǎng)生術(shù)與道教煉丹術(shù)相結(jié)合，所撰寫的《周易參同契》，被譽(yù)為“萬古丹經(jīng)王”。后人煉丹，有內(nèi)丹與外丹之分。無論是煉內(nèi)丹還是煉外丹，都將此書視為經(jīng)典。陳振孫在《書錄解題》中說：“《參同契》因易以言養(yǎng)生，后世言修煉者祖之?！睏钌髟凇豆盼膮⑼跣颉分姓f：“《參同契》為丹經(jīng)之祖?！保ㄞD(zhuǎn)引自[16],第12頁）五代彭曉在《參同契解義序》中說：“參，雜也；同，通也；契，合也。謂與《周易》理通而契合也?！保ㄞD(zhuǎn)引自[16],第15頁）《周易參同契》的寫作目的，是養(yǎng)性延年，強(qiáng)己益身。外丹，實(shí)際上是在追求長生不老藥的名義下所進(jìn)行的原始的化學(xué)試驗(yàn)。內(nèi)丹，則是講的導(dǎo)引養(yǎng)生功。魏伯陽在《周易參同契》中，把人體比作燒煉外丹的爐鼎，把人體內(nèi)部機(jī)理的陰陽變化比作燒煉外丹的“藥物”與“火候”，把導(dǎo)引氣功的操作過程分為“采藥”、“進(jìn)火”、“退火”等步驟，把人體視為同大宇宙相對應(yīng)的小宇宙，把大宇宙的周期性運(yùn)行稱作“大周天”，把人體中周期性的變化稱作“小周天”，把周期性的時(shí)間和方位的劃分，叫做“周天火候”。所謂“修丹者法天象地，則身中自有一壺天也?！保ā吨芤讌⑼酢酚徵ⅲ﹥?nèi)丹修煉的難點(diǎn)，在于掌握“火候”。所謂“藥物易知，火候難準(zhǔn)”。

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，氣功之所以能夠“祛病延年”，與練氣功所產(chǎn)生的如下作用密切相關(guān)。其一，是平衡陰陽的作用。氣功可以促使動靜相成，陰平陽秘。近代周述官在．．．．《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說》中說：“人體一陰陽也，陰陽一動靜也；動靜合一，氣血和暢，百病不生，乃得盡其天年。”其二，是調(diào)和氣血的作用。氣功中的調(diào)息，主要．．．．就是調(diào)理氣息。在人體中，氣為血帥，氣行則血行，氣止則血止。所謂血無氣不行，氣無血不附，“活血必先順氣，氣降血自下行；溫血必先溫氣，氣暖而血自運(yùn)動；養(yǎng)血必先養(yǎng)氣，氣旺而血自滋生?！保ㄇ宕钣幂洼嬛蹲C治匯補(bǔ)》）其三，是疏通經(jīng)絡(luò)．．．．的作用。經(jīng)絡(luò)是人體氣血運(yùn)行的通路，經(jīng)絡(luò)疏通，百病不生。練功者在練氣功的過程中，會產(chǎn)生一種“內(nèi)氣”即由于“意守”而引起的有關(guān)肌體組織與大腦興奮中心相聯(lián)系的“氣動”感覺。這種感覺往往是在小腹部或四肢等部位所出現(xiàn)的溫?zé)岣?、氣流充盈感、氣泡串動感或溫水蕩漾感。在意念控制下所產(chǎn)生的這種良性沖動，會促使有關(guān)組織的能量代謝發(fā)生變化。意念所到之處，肌體組織就會隨之而發(fā)生這種變化；隨著意守的不斷強(qiáng)化，這種變化會愈加明顯。這就是練功家常說的“心到則意到，意到則氣到，氣到則力到”?！皟?nèi)氣”的產(chǎn)生有助于經(jīng)絡(luò)的疏通。其四，是培．養(yǎng)真氣到作用。人體的生命活動，是有體內(nèi)的“真氣”來推動的。氣功可以使體內(nèi)．．．的“真氣”更加充實(shí)。有一定正當(dāng)氣功鍛煉基礎(chǔ)的人，在練功時(shí)會感到丹田氣足、頭腦清醒、精力旺盛，體內(nèi)有一種生機(jī)勃勃的力量在萌生，而且，這種作用在練功 14 后還會持續(xù)一定的時(shí)間。因而，氣功鍛煉對于人體的呼吸功能、消化功能、體液循環(huán)功能，以及神經(jīng)系統(tǒng)的功能等，都有一定的積極促進(jìn)作用。（參見[18]，第5－10頁）

在中國武術(shù)里，有些基本功的鍛煉方法，與氣功養(yǎng)生法也有密切的關(guān)系。例如，《太極拳·十三勢行功歌訣》中，就談到“想推用意終何在，益壽延年不老春”，并且十分重視“意”和“氣”的鍛煉。太極拳“十三勢”，是融合五行與八卦為一體的十三種方法。其中，包括與正五行（南方火、北方水、東方木、西方金、中央土）相對應(yīng)的五種步法（前進(jìn)、后退、左顧、右盼、中定），以及與先天八卦（四正方位：離東、乾南、坎西、坤北；四隅方位：東南兌、東北震、西南巽、西北艮）相對應(yīng)的八種手法（四正：掤、捋、擠、按；四隅：采、挒、肘、靠）。太極拳的一般要領(lǐng)有沉肩墜肘、鬆靜自然、涵胸拔背、氣沉丹田、虛靈頂勁、上下相隨、呼吸相合、內(nèi)外相合、連綿不斷、動中求靜等，這與導(dǎo)引動功的要領(lǐng)有某些相似之處。

值得注意的是，對人體而言，練太極拳一般是有益而無害的，練氣功則不然。氣功鍛煉要求火候適度。火候不到或者火候過度時(shí)，不僅不會產(chǎn)生有益的效果，而．．．．且還會導(dǎo)致“氣功出偏”即所謂“走火入魔”。要做到火候適度，在意念的掌握上，要收放適中、自然無為，而不可強(qiáng)力意守、強(qiáng)行意領(lǐng)。在氣息的掌握上，所采用的腹式呼吸，以及氣息在體內(nèi)的運(yùn)行，都要緩慢和順、柔細(xì)勻長、力求自然，而不可強(qiáng)行鍛煉。在姿勢的掌握上，要自然放鬆，而不可過于死板或故意“拿勁兒”。在練功程序上，要循序漸進(jìn)，發(fā)功要準(zhǔn)備充分而不可“心猿意馬”（“心猿意馬最難收”），運(yùn)功要順其自然而不可強(qiáng)行憋氣，收功要一絲不茍而不可敷衍了事，所謂“起的穩(wěn)，練的穩(wěn)，收的穩(wěn)”。特別是在練習(xí)導(dǎo)引靜功的過程中，準(zhǔn)備收功時(shí)，無論是意守何處，都要把意念活動氣息緩緩地聚集到中丹田，即所謂的“氣息歸元”。（[18]，第52頁）此外，還要做好必要的善后整理活動。在練功的時(shí)間掌握上，要長短適當(dāng)，要留有余力、留有余興，而不可練至疲勞過度、興味索然。

需要說明的是，由于氣功的種類繁多、意念較強(qiáng)、要求較嚴(yán)，并不是任何情況下的人都適合練習(xí)任何種類氣功的。例如，由于心胸不寬敞、心里不安寧、情緒不穩(wěn)定、易嗔又易怒、凡事拿不起又放不下等原因而難以入靜者，最好是先在修神養(yǎng)性方面多下功夫，做一些其他適合自己的鍛煉活動，而不宜冒然卷入氣功特別是意念要求較嚴(yán)格之導(dǎo)引靜功的修煉之中。初學(xué)氣功者，一定要有真正（即真懂而又正派）的行家作指導(dǎo)。世界上，凡是有效的都是有限的，氣功也是如此；氣功對疾病的防治作用都是相對的和有限的，任何無限夸大氣功作用的說法，都是言過其實(shí)的，甚至是有害的。

然而，近年來，以包治百病來欺世盜名的各種巫術(shù)神怪氣功，卻不斷地孳生傳播，流行于世，危害社會。實(shí)際上，作為中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的保健養(yǎng)生氣功與此類巫術(shù)神怪氣功之間，是有本質(zhì)區(qū)別的。前者以易學(xué)哲理和中醫(yī)理論為指導(dǎo)，以“性命雙修，養(yǎng)心為貴”為宗旨，從排除心理障礙入手，倡導(dǎo)“我命在我不在天”的無神論思想，以調(diào)心、調(diào)身、調(diào)息為手段，以強(qiáng)身健體為目的；后者以中國傳統(tǒng)文化和祛病健身為幌子，以包治百病為誘餌，從蠱惑人心入手，散布神秘主義的歪理邪說，以恐嚇、威脅、利誘為手段，以騙取錢財(cái)為目的。前者啟發(fā)人們自強(qiáng)自立的自我意識，教人以力圖掌握自己的命運(yùn)；后者利用人們的恐懼心理，教人以盲目崇拜身外的偶像。前者講究實(shí)事求是，講究醫(yī)德和武德；后者宣揚(yáng)愚昧迷信，毫無道德可言。前者可以濟(jì)世；后者足以害人。在這種情況下，經(jīng)學(xué)濟(jì)世之責(zé)可謂任重而道遠(yuǎn)。弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓更多的世人認(rèn)識易學(xué)文化與養(yǎng)生之道的當(dāng)代價(jià)值并身體力行地付諸實(shí)施，無論是于己于人、于家于國，都是具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深 15 遠(yuǎn)歷史意義的一大善事。

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參考文獻(xiàn)

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(作者系北京建筑工程學(xué)院教授，東方國際易學(xué)研究院學(xué)術(shù)委員)

（注）本文發(fā)表于《國際易學(xué)研究》第六期，華夏出版社2000年12月北京第1版，第366-394頁。

第三篇：易學(xué)文化大會閉幕詞

由延邊周易學(xué)會、吉 學(xué)文化研究會、沈陽市周易研究會、盤錦市周易研究會、松原市周易學(xué)會、中華周易聯(lián)合會、營口市周易研究會、本溪市周易文化研究會、長春市周易學(xué)會、葫蘆島市周易文化研究會香港國際建筑風(fēng)水文化研究會共同舉辦的“東北易學(xué)文化大會”于2010年10月30日至11月1日，在歷史文化名城、最適于人居的美麗城市、最優(yōu)秀的旅游城市吉林省吉林市隆重舉召開。作為承辦單位的吉林市易學(xué)文化研究會，經(jīng)過一個(gè)月的籌備，使這次大會取得了圓滿成功，產(chǎn)生了一定數(shù)量的學(xué)術(shù)成果，對吉林乃至東北易學(xué)文化的發(fā)展，產(chǎn)生了極其重要的影響，立下了易學(xué)文化的又一個(gè)里程碑。

在這里，代表大會組織委員會和主席團(tuán)全體成員，同時(shí)以我個(gè)人的名義，向所有光臨本會的領(lǐng)導(dǎo)、貴賓、易學(xué)學(xué)者和專家、朋友們，表

示誠摯的謝意！

本屆大會到會的專家和學(xué)者，來自于東北三省到會代表224人，其中年紀(jì)最大的81歲，最小的19歲。本屆論壇收到論文45篇，所收到的論文，將在《現(xiàn)代易學(xué)》東北易學(xué)文化專刊上發(fā)表，本屆大會還評選出易學(xué)應(yīng)用與研究人物33人、優(yōu)秀易學(xué)命名命理堪輿師31個(gè)，本屆大會對弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、提高了精神文明建設(shè)、對經(jīng)濟(jì)建設(shè)起到了促進(jìn)作用，特別是對于東北多年來易學(xué)與建筑風(fēng)水等研究成果進(jìn)行了歷史性回顧和總結(jié)，在理論與實(shí)踐上方面，都結(jié)下了累累成果。為今后易學(xué)文化服務(wù)于當(dāng)代 自從明清以來，中華文化的歷史腳步，留下了它極為沉重的印記，而進(jìn)入到 二十一世紀(jì) 之后，推動著思想學(xué)術(shù)界對中華文化偉大復(fù)興進(jìn)行歷史性思考，復(fù)興 優(yōu)秀 中華 文化的步履已為世界矚目，中華文化必然在世界發(fā)揚(yáng)光大，為人類的文明作出重要貢獻(xiàn)。中華民族的復(fù)興，在本質(zhì)上取決于中華優(yōu)秀文化的復(fù)興，而這一復(fù)興來源于中華本體的憂患意識，源于這一文化的豐厚的底蘊(yùn)，源于其厚德載物和自強(qiáng)不息的民族精神。源遠(yuǎn)流長、博大精深的易學(xué)文化，蘊(yùn)藏著人類極深的智慧，研究中華文化和歷史，離不開對易學(xué)的研究。它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，是中華民族的重要凝聚力！

正是在這些意義上，《易經(jīng)》顯示出其取之不盡、用之不竭的思想魅力，《易經(jīng)》由此成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的厚重的思想資源，形成當(dāng)代經(jīng)久不息的《易》學(xué)熱潮。國內(nèi)外的《易》學(xué)研究現(xiàn)狀表明，《易》學(xué)研究還有許多需要進(jìn)一步開拓的領(lǐng)域，全世界的《易經(jīng)》學(xué)者應(yīng)團(tuán)結(jié)奮斗，相互激勵(lì)。

“東北易學(xué)文化大會在與會學(xué)者的共同努力下，歷時(shí)3天的論壇，完成了預(yù)定的學(xué)術(shù)日程，完成了預(yù)期目標(biāo)和任務(wù)，取得了 非常 圓滿的成功。即將畫上一個(gè)完美的句號。

在這里，我代表全體與會的專家、學(xué)者，向吉林市委、市政府、吉林市社會科學(xué)聯(lián)合會等，致以崇高敬意；對吉林市交通大酒店 全體工作人員提供的完善的后勤保障服務(wù)，致以誠摯的感謝； 對吉林市易學(xué)文化研究會 全體工作人員的辛勤勞動，致以崇高的敬禮，事實(shí)表明，這是一次成功的大會，隨著這次大會的閉幕讓我們來年再相見，共同譜寫《易》學(xué)研究的新篇章。祝各位貴賓、各位 貴賓、易友 們 旅途愉快，萬事如意、永遠(yuǎn) 快樂！

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第四篇：易學(xué)文化大會閉幕詞

由延邊周易學(xué)會、吉 學(xué)文化研究會、沈陽市周易研究會、盤錦市周易研究會、松原市周易學(xué)會、中華周易聯(lián)合會、營口市周易研究會、本溪市周易文化研究會、長春市周易學(xué)會、葫蘆島市周易文化研究會香港國際建筑風(fēng)水文化研究會共同舉辦的“東北易學(xué)文化大會”于2010年10月30日至11月1日，在歷史文化名城、最適于人居的美麗城市、最優(yōu)秀的旅游城市吉林省吉林市隆重舉召開。作為承辦單位的吉林市易學(xué)文化研究會，經(jīng)過一個(gè)月的籌備，使這次大會取得了圓滿成功，產(chǎn)生了一定數(shù)量的學(xué)術(shù)成果，對吉林乃至東北易學(xué)文化的發(fā)展，產(chǎn)生了極其重要的影響，立下了易學(xué)文化的又一個(gè)里程碑。

在這里，代表大會組織委員會和主席團(tuán)全體成員，同時(shí)以我個(gè)人的名義，向所有光臨本會的領(lǐng)導(dǎo)、貴賓、易學(xué)學(xué)者和專家、朋友們，表

示誠摯的謝意！

本屆大會到會的專家和學(xué)者，來自于東北三省到會代表224人，其中年紀(jì)最大的81歲，最小的19歲。本屆論壇收到論文45篇，所收到的論文，將在《現(xiàn)代易學(xué)》東北易學(xué)文化?？习l(fā)表，本屆大會還評選出易學(xué)應(yīng)用與研究人物33人、優(yōu)秀易學(xué)命名命理堪輿師31個(gè)，本屆大會對弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、提高了精神文明建設(shè)、對經(jīng)濟(jì)建設(shè)起到了促進(jìn)作用，特別是對于東北多年來易學(xué)與建筑風(fēng)水等研究成果進(jìn)行了歷史性回顧和總結(jié)，在理論與實(shí)踐上方面，都結(jié)下了累累成果。為今后易學(xué)文化服務(wù)于當(dāng)代 自從明清以來，中華文化的歷史腳步，留下了它極為沉重的印記，而進(jìn)入到 二十一世紀(jì) 之后，推動著思想學(xué)術(shù)界對中華文化偉大復(fù)興進(jìn)行歷史性思考，復(fù)興 優(yōu)秀 中華 文化的步履已為世界矚目，中華文化必然在世界發(fā)揚(yáng)光大，為人類的文明作出重要貢獻(xiàn)。中華民族的復(fù)興，在本質(zhì)上取決于中華優(yōu)秀文化的復(fù)興，而這一復(fù)興來源于中華本體的憂患意識，源于這一文化的豐厚的底蘊(yùn)，源于其厚德載物和自強(qiáng)不息的民族精神。源遠(yuǎn)流長、博大精深的易學(xué)文化，蘊(yùn)藏著人類極深的智慧，研究中華文化和歷史，離不開對易學(xué)的研究。它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，是中華民族的重要凝聚力！

正是在這些意義上，《易經(jīng)》顯示出其取之不盡、用之不竭的思想魅力，《易經(jīng)》由此成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的厚重的思想資源，形成當(dāng)代經(jīng)久不息的《易》學(xué)熱潮。國內(nèi)外的《易》學(xué)研究現(xiàn)狀表明，《易》學(xué)研究還有許多需要進(jìn)一步開拓的領(lǐng)域，全世界的《易經(jīng)》學(xué)者應(yīng)團(tuán)結(jié)奮斗，相互激勵(lì)。

“東北易學(xué)文化大會在與會學(xué)者的共同努力下，歷時(shí)3天的論壇，完成了預(yù)定的學(xué)術(shù)日程，完成了預(yù)期目標(biāo)和任務(wù)，取得了 非常 圓滿的成功。即將畫上一個(gè)完美的句號。

在這里，我代表全體與會的專家、學(xué)者，向吉林市委、市政府、吉林市社會科學(xué)聯(lián)合會等，致以崇高敬意；對吉林市交通大酒店 全體工作人員提供的完善的后勤保障服務(wù)，致以誠摯的感謝； 對吉林市易學(xué)文化研究會 全體工作人員的辛勤勞動，致以崇高的敬禮，事實(shí)表明，這是一次成功的大會，隨著這次大會的閉幕讓我們來年再相見，共同譜寫《易》學(xué)研究的新篇章。祝各位貴賓、各位 貴賓、易友 們 旅途愉快，萬事如意、永遠(yuǎn) 快樂！

第五篇：**客家文化研學(xué)實(shí)踐課程

**縣中小學(xué)生社會實(shí)踐基地

**客家文化研學(xué)實(shí)踐課程

一、研學(xué)課程理念：

客家文化是中華民族的優(yōu)秀文化，吃苦耐勞、團(tuán)結(jié)進(jìn)取、勇于開拓、愛國愛鄉(xiāng)的客家精神是人類寶貴的精神財(cái)富。溯本思源、慎終追遠(yuǎn)是傳統(tǒng)文化教育的重要內(nèi)容；朱德、葉劍英、郭沫若、丘逢甲、鄧瀛、華嵒、李光耀、胡文虎等燦若星河的客家精英，是青少年學(xué)生學(xué)習(xí)的最好榜樣。通過研學(xué)客家山寨**了解鄉(xiāng)土歷史、鄉(xiāng)土文化，也能幫助他們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，塑造他們自信、自強(qiáng)、自豪的健康心理，著力提高他們的社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

二、研學(xué)點(diǎn)簡介：

**，它距汀州城約25公里、是一個(gè)沒有蚊子，不見水泥的村莊。該村山高林密，空氣新鮮，曲徑通幽，風(fēng)景如畫，至今仍保留原始村落形態(tài)。黃泥墻、黑灰瓦、木房子、石臺階隨處可見，粗糙厚重的石寨門，天然獨(dú)特的老石板，敞開式的老祠堂，乾隆年間的老古井，是這個(gè)村莊歷史與文化的積淀。其中，**大井被列入第三次全國文物普查不可移動文物名錄。原生態(tài)的建筑風(fēng)貌、秀麗的風(fēng)光和淳樸的民俗風(fēng)情讓人流連忘返，頗具旅游開發(fā)價(jià)值。

**，成為一個(gè)未解之謎。相傳，**一年四季無蚊皆因村外路旁有一只石蟾蜍蜷伏于地，嘴巴朝向**。**得到蟾蜍的庇佑，村口世代祭祀蟾蜍石。2015年10月1日成為福建省攝影家協(xié)會**攝影基地，也是福建**記憶攝影俱樂部的攝影基站。

三、研學(xué)目標(biāo)：

1、知識目標(biāo)：通過研學(xué)實(shí)踐活動，讓學(xué)生實(shí)地參觀客家山寨。了解客家的文化

2、能力目標(biāo)：探究無蚊之鄉(xiāng)的原因

3、情感目標(biāo)：通過參觀古建筑，了解客家文化的內(nèi)涵以及古建筑的特色。加深對客家文化的理解。

四、研學(xué)重點(diǎn)：

1、了解客家文化

2、拓展小游戲激發(fā)學(xué)生們的熱情和活力

五、研學(xué)任務(wù)：

1、探訪客家土寨，了解客家風(fēng)俗

2、你覺得哪個(gè)建筑物印象最深刻

3、學(xué)唱一首客家山歌。

六、研學(xué)準(zhǔn)備：

1、創(chuàng)建“客家文化研學(xué)營”的課程教學(xué)班，組建參與研學(xué)的學(xué)生學(xué)習(xí)群，規(guī)劃研學(xué)課題方向。

2、收集和整理相關(guān)資源信息，收集客家山歌

3、收集《**研學(xué)指南》客家山寨**簡介、活動提示、學(xué)習(xí)任務(wù)說明。

七、課程設(shè)計(jì)：

知識點(diǎn)

1、客家山寨的特點(diǎn)

2、保護(hù)客家建筑

活動準(zhǔn)備

1、每名學(xué)生收集有關(guān)客家建筑的資料和山歌。

2、每名學(xué)生收集民間的**的風(fēng)俗傳說。

研學(xué)過程

參觀與講解：

1、探訪客家山寨

2、分組進(jìn)行拓展游戲

（1）

親自動手體驗(yàn)打糍粑

（2）

動手學(xué)做油炸果

（3）參觀長廊畫室

（4）拓展小游戲

思考

你覺得為什么**會被稱為沒有蚊子的地方

八、研學(xué)課程評價(jià)體系

研學(xué)前準(zhǔn)備評價(jià)（30分）評價(jià)人：年級全體老師

評價(jià)項(xiàng)目

評估內(nèi)容

評分

研學(xué)課程

有課程授課班和研學(xué)群，有主題方向。

資料準(zhǔn)備

前期搜集資料準(zhǔn)備充分，對研學(xué)內(nèi)容有一定的了解。

研學(xué)手冊

包括活動提示、學(xué)習(xí)任務(wù)說明、效果評估四部分。

研學(xué)中過程評價(jià)（50分）評價(jià)人：帶隊(duì)老師和研學(xué)導(dǎo)師

評價(jià)項(xiàng)目

評估內(nèi)容

評分

時(shí)間觀念

能夠做到守時(shí)，沒有無故缺勤、遲到等現(xiàn)象。

學(xué)習(xí)態(tài)度

態(tài)度認(rèn)真，準(zhǔn)備充分，完成研學(xué)任務(wù)認(rèn)真，有成果。

紀(jì)律意識

能夠自覺服從老師管理，聽從指揮，維護(hù)大局。

文明禮儀

在公共場合能夠注重禮儀規(guī)范；嚴(yán)于律己，樂于助人。

研學(xué)后總結(jié)評價(jià)（20分）評價(jià)人：年級全體老師

評價(jià)項(xiàng)目

評估內(nèi)容

評分

優(yōu)秀

良好

一般

原創(chuàng)成果

成果的完成是不是原創(chuàng)？原創(chuàng)的份量？

研學(xué)內(nèi)容

主題是否明確？是否來自研學(xué)課程實(shí)踐？有沒有最大限度的為主題服務(wù)？

研究方法

應(yīng)用了哪些或哪種科學(xué)研究方法？

創(chuàng)新思維

能不能體現(xiàn)對問題的獨(dú)特理解或見解？

九、研學(xué)活動提升總結(jié)：

1、通過研學(xué)后，分享一天的心情，寫好心得體會；

2、如何更好的保護(hù)我們的客家古建筑，傳承客家文化優(yōu)良傳統(tǒng)？