第一篇：易經(jīng)之感悟與認(rèn)識(shí)

《易經(jīng)》之感悟與認(rèn)識(shí)

《易經(jīng)》是一部奇妙無(wú)比的古書?？床欢娜苏f它是有字天書，略知一二的人對(duì)它深感敬畏，真正了解的人就愛不釋手，隨時(shí)擺在案頭，向它請(qǐng)益人生各種問題，然后增長(zhǎng)處世的智慧。

《易經(jīng)》的“義理”告訴我們：宇宙萬(wàn)物一直在變化之中，充滿無(wú)限的活力與生機(jī)，那么人類應(yīng)該如何妥善安排自己有限而可貴的一生？答案是努力提升道德價(jià)值，以行善為主軸，搭配求真與審美的目標(biāo)，使人生趨于完美的境地。個(gè)人與群體不可區(qū)隔，所以這是成己成人之學(xué)。

《易經(jīng)》再三揭示人生的正途在于：培養(yǎng)德行、增強(qiáng)能力，以及啟發(fā)智慧。把握這三點(diǎn)，人生的主動(dòng)權(quán)操之于己，生命也將變得充實(shí)也更有意義。《易經(jīng)》在古代經(jīng)典中屬于哲學(xué)類，其故在此。哲學(xué)是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)作全面的反省，再由之找出系統(tǒng)的理解以及最終的目標(biāo)。也因此可以說：沒有哲學(xué)，人生形同盲目；脫離人生，哲學(xué)難免空疏。《易經(jīng)》是一套圓滿的哲學(xué)體系。不學(xué)《易經(jīng)》，將是無(wú)可彌補(bǔ)的知性缺憾。

關(guān)于《易經(jīng)》的學(xué)習(xí)，我有以下體會(huì)：

其一、不學(xué)一定不會(huì)；《易經(jīng)》的六十四卦是基于一套特定的符號(hào)系統(tǒng)，若是不曾學(xué)習(xí)，則這些卦象顯得神秘而難解。

其二、學(xué)了不一定會(huì)；為什么學(xué)了還不一定會(huì)呢？因?yàn)樗恼钾圆糠中枰庳?，而解卦能力永遠(yuǎn)有提升的空間。這表示人生有可測(cè)與不可測(cè)的部分，有已知與未知,同時(shí)人也有自行做主的選擇機(jī)會(huì)。

其三、學(xué)會(huì)終身受用。占卦不同于一般的算命，也在于它要求我們以清醒的理性與負(fù)責(zé)的態(tài)度去面對(duì)人生。最后，學(xué)會(huì)《易經(jīng)》，將可終身受用。此中之妙處，其實(shí)在學(xué)習(xí)過程里就已經(jīng)逐步實(shí)現(xiàn)了。

學(xué)習(xí)易經(jīng)使我感悟到人生的精彩和奧秘。

周易告訴我人生中等待是一種智慧。等待是一種積蓄。等待是一種信念。人們之所以等待，是因?yàn)闀r(shí)機(jī)還沒成熟。我們必須學(xué)會(huì)反省，當(dāng)我們做事之前反省了，每個(gè)細(xì)節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應(yīng)手，即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白，心里也會(huì)有準(zhǔn)備，不至于最后會(huì)把事情辦咂，甚至走向歧途。當(dāng)我們做事之后反省了，從中得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就可以為以后的成功鋪好路。

我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中要相互溝通，相互促進(jìn)，不斷拓寬視野。沒有開闊的視野，沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，就會(huì)跟不上時(shí)代潮流，就會(huì)守舊，就會(huì)落后。人最大的敵人不是別人，而是自己，要想了解自己，必須審視自我，經(jīng)常反省自我。經(jīng)常審視自我會(huì)讓自己更能夠認(rèn)識(shí)自我的不足和錯(cuò)誤，從而改變自我，提升自我。除外，每個(gè)人就像一個(gè)招牌，當(dāng)你出現(xiàn)時(shí)，人們對(duì)你會(huì)產(chǎn)生一種印象，要想被人們所認(rèn)可，第一印象非常重要，所以要樹立形象。

在為人處世上，要誠(chéng)信待人。柔順謙遜精中求細(xì)----穩(wěn)妥操辦大

事，和睦相處平易近人----融入團(tuán)體，敢闖敢干不怕失敗----過流時(shí)期堅(jiān)強(qiáng)如剛，相感以情坦誠(chéng)相待-----尋找朋友，目標(biāo)正確懂得放棄-----穩(wěn)步壯大自己，退而自保鋒芒不露----心懷遠(yuǎn)大抱負(fù)。

做人講究的是人緣，想人緣好，就必須與團(tuán)體打成一片。積極主動(dòng)地與他人溝通交流是融入團(tuán)體的先決條件，了解他人的心聲，想他人所想，助他人所難，方能得他人之心。

世界是美好的，當(dāng)我們以微笑去面對(duì)世界時(shí)，我們征服了世界；創(chuàng)業(yè)是艱辛的，當(dāng)我們以微笑去面對(duì)創(chuàng)業(yè)時(shí)，我們成就了創(chuàng)業(yè)。創(chuàng)業(yè)是一種分享，一種付出。付出是一種愛，愛是快樂的，快樂需要微笑。

在每個(gè)人的困難時(shí)期，荊棘遍地，我們需要耐力，需要闖勁，那么成功就在你跟前。

做事要踏實(shí)，穩(wěn)步前行，在磨礪中不斷壯大自己；不斷積累自己的專業(yè)知識(shí)，提升自我，要謙虛進(jìn)取，吃苦耐勞，目標(biāo)正確，懂得放棄，恰如其分地發(fā)揮自我的實(shí)力——韜光養(yǎng)晦。

在時(shí)機(jī)尚未成熟時(shí)收斂鋒芒，隱藏才能行跡，忍辱負(fù)重，待成熟時(shí)，一展自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)?！吨芤住分腔廴松奶幨婪▌t給我啟迪，讓我受益匪淺，深刻領(lǐng)悟到人生的真諦，回味無(wú)窮。

在面對(duì)形勢(shì)多樣的困難和艱苦環(huán)境下要做到流而不盈持中守正----直面坎坷。人活在世，最怕沒有志向，沒有堅(jiān)強(qiáng)的毅力去努力實(shí)現(xiàn)自己的志向，一個(gè)人成就大小，往往受各種因素的影響，但如果有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，絕不會(huì)一無(wú)所成。堅(jiān)持真理，勇往直前，就是勝利彼岸

邊。做到嚴(yán)于律己，克服懶惰，提高警惕，遠(yuǎn)離小人，防患于未然。個(gè)人在行事時(shí)遵循：“小義”，做正義之事，行正道。懲惡揚(yáng)善，為天下人謀福利，弘揚(yáng)大義。做正人有德之君，留芳名與青史。

切勿因生活中的一些細(xì)小過失而后悔，從而錯(cuò)過良機(jī)。若已鑄成過錯(cuò)，且無(wú)法彌補(bǔ)，便應(yīng)當(dāng)機(jī)立斷，吸取教訓(xùn)，日后不再犯。人活在世，最怕沒有志向，沒有堅(jiān)強(qiáng)的毅力去努力實(shí)現(xiàn)自己的志向，一個(gè)人成就大小，往往受各種因素的影響，但如果有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，絕不會(huì)一無(wú)所成。

今天的世界是一個(gè)開放的世界，我們要走出去，看世界，學(xué)本領(lǐng)，破除了滿足現(xiàn)狀，因循守舊的傳統(tǒng)觀念，樹立市場(chǎng)觀念和致富意識(shí)，尋找適合自己的發(fā)展之路，勇于走出家門闖蕩世界。

我希望有一天，我們中有人可以深諳《周易》的精髓，傳播中華文化的博大精深，弘揚(yáng)中華文明的恢宏氣魄和囊括環(huán)宇的胸襟氣度，讓我們?yōu)槿祟愇拿鞯拇蟀l(fā)展、大繁榮而努力奮斗！。

第二篇：易經(jīng)之學(xué)習(xí)感悟

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易經(jīng)之學(xué)習(xí)感悟

這學(xué)期想通過學(xué)習(xí)一些特別的知識(shí)而拓展自己的思路與對(duì)人生的看法。因?yàn)槭莻€(gè)理科生，對(duì)于文學(xué)及哲理方面的知識(shí)這掌握得較少，所以選修報(bào)了易經(jīng)這門課程。通過這學(xué)期對(duì)易經(jīng)的學(xué)習(xí)確實(shí)對(duì)人生有了新的看法。學(xué)習(xí)了許多為人處世的道理，學(xué)習(xí)了更加積極得面對(duì)生活，學(xué)習(xí)了如何對(duì)待身邊的人。

對(duì)于《易經(jīng)》的學(xué)習(xí)讓我更加清楚得了解了我國(guó)古代文化的燦爛光輝以及先人的智慧。《易經(jīng)》它是廣大精微，無(wú)所不包，有兩句話大家非常認(rèn)識(shí)，“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)“，大到?jīng)]有外面，夠大了吧！小到?jīng)]有里面，夠小的吧！我們今天很喜歡講系統(tǒng)，世界上最大的系統(tǒng)就是易經(jīng)。那這樣一本書到底是干什么的呢？《易經(jīng)》是解開宇宙人生密碼的一部寶典，《易經(jīng)》中有64卦象，而這些看似復(fù)雜的卦象，其實(shí) 只包含著兩個(gè)符號(hào)，一個(gè)是陰，一個(gè)是陽(yáng)。那么什么是陰，什么是陽(yáng)呢？為什么說中國(guó)人是陰陽(yáng)合一呢？又怎么能夠證明陰陽(yáng)是構(gòu)成宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的基本元素呢？由于易經(jīng)源自遠(yuǎn)古，又是以這些雖然簡(jiǎn)單但很難記得符號(hào)所組成，64卦就是陰陽(yáng)兩個(gè)符號(hào)的組合，但是這兩個(gè)非常簡(jiǎn)單的組合，卻組合了這么多卦象，我們學(xué)習(xí)易經(jīng)時(shí)，最大的困惑就是記不住這些卦也不明白為什么要這樣組合。對(duì)于孔子所說的，“吾道一以貫之”這句話許多學(xué)者有著不同的解釋，而曾仕強(qiáng)教授認(rèn)為，這個(gè)一，就是太極。

《易經(jīng)》看起來(lái)神秘難懂，其實(shí)就是對(duì)宇宙間自然規(guī)律的探索

與揭示。那么讓我們首先來(lái)了解隱藏在《易經(jīng)》在的自然規(guī)律：易有太極，是生兩儀，太極就是宇宙的起源，而兩儀，就是陰陽(yáng)的變化。兩儀是怎么生出四象的？四象又是怎么生出八卦來(lái)的？八卦是根據(jù)四象的，陰陽(yáng)變化生出來(lái)的。這八卦就是八個(gè)符號(hào)，代表了天地間八種自然現(xiàn)象，但是，我們應(yīng)該如何理解這八個(gè)符號(hào)。大自然中最主要的元素就是天和地，所以伏羲首先創(chuàng)造了天的符號(hào)，并由天衍生出了風(fēng)，火，澤，三個(gè)符號(hào)，也就是大自然的三種現(xiàn)象。天，地，水，火，雷，風(fēng)，山，澤。但是為什么在八卦中，天被稱作乾，地被稱作坤，水被稱作坎，火被稱作離，雷被稱作震，風(fēng)被稱作巽，山被稱作艮，澤被稱作兌呢？三個(gè)并排的長(zhǎng)橫代表天，地是三排中間斷開的兩小橫。天會(huì)有三種可能的變化，一是天上面起變化，一種是天空中起變化，一種是天底下起變化，地也會(huì)有三種可能的變化，一是地上面起變化，一種是地中間起變化，一種是地下起變化。

天地水火雷風(fēng)山澤是跟有人類生活最有密切聯(lián)系的自然現(xiàn)象，可是如果八卦老是用這種很具體的東西來(lái)象征，來(lái)代表，那八卦的作用就不大了。所以我們的圣賢是非常高明。他就把這八個(gè)自然現(xiàn)象里面的特性把它的精華萃取出來(lái)，然后他發(fā)現(xiàn)，所有跟人類相關(guān)的東西都離不開這八種特性。天為什么會(huì)變乾呢？因?yàn)樘熳畲蟮奶匦跃褪撬芙?。所謂健，就是天行健的那個(gè)健。他很能走，他可以不停地往前往外去發(fā)揚(yáng)。換句話說我們今天講的創(chuàng)造力/，天是最有創(chuàng)造力的，天這種創(chuàng)造力是因?yàn)樗肋h(yuǎn)不停息，他很剛健，而世界上很多東西都有剛健成分，所以我們把天縮成乾。，地是順的，非常順，你看地，最沒有意見的。世界上凡是最配合的沒有超過地的，所以我們把它叫做坤，坤的意思就是很柔順。水呢，我相信人最少接觸的就是水。水是沒有泥土打的陸地，就叫水。水，發(fā)現(xiàn)它有土被挖掉了，或者本來(lái)土就不見了。所以我們用一個(gè)字，叫做“坎“，坎是什么，就是欠土。什么都有就是欠土，就是是坎。但是人是不能離開土的，一旦欠土就是很危險(xiǎn)的。所有我們?nèi)苏f坎坷，坎險(xiǎn)，我們用水變成坎的代表?；馂槭裁唇须x，這個(gè)更有意思了。你看火是太陽(yáng)，太陽(yáng)從東方起來(lái)，它一起來(lái)就要離開東方了，太陽(yáng)的使命就是離開東方跑到西方，它每天就做這個(gè)工作。一出現(xiàn)就開始離開東方?；鹗请x的，火一定要依附在別的上面，一離開它就不火了，火一定要有柴給它燒，柴燒光了火就沒有了。所以我們現(xiàn)在救火完全用這個(gè)卦，老實(shí)講著火你去救火你怎以救？把它隔離起來(lái)，隔出一條隔離道，讓它燒光，燒光它就不燒了。只要你不燒出來(lái)就好了。我們用隔離的方法，就是用離卦。山為什么用艮卦呢，我覺得這個(gè)卦是非常重要的，艮就是叫你適可百止。人生做任何事情適可止，不要過分奢求。你看你爬山的時(shí)候，爬爬爬，爬到累你就休息一下，不要硬撐，硬撐還沒有到山上就死掉了。爬山很美但是很辛苦。爬山要慢你才是欣賞；爬山快那你就是挑夫，你就變挑夫了。所以有的事情要快才好，有些事情要慢才好?？鬃诱f了一句話，各位一定要相信，我們只對(duì)講信用的人講信用，我們不可以對(duì)小人講信用，可是一般人都認(rèn)為對(duì)人都要信用，那很奇怪，你對(duì)小人講信用干嗎。最有趣就是把風(fēng)叫做“巽”，把澤叫做“兌”。風(fēng)，是無(wú)孔不入的。哪里它都鉆得進(jìn)去，太陽(yáng)還有照不到的地方，風(fēng)沒有，所以只要有點(diǎn)空隙，它一定吹進(jìn)去。而且它吹起來(lái)很齊，它沒有偏心，所有草都是向一面倒的。世界上凡是很齊而且哪里都鉆得進(jìn)去的東西，我們統(tǒng)統(tǒng)把它叫做“巽”而兌為什么是澤，兌就是加上個(gè)心，豎心旁，就是很喜悅的事情。我問你什么事情你最喜悅，就是當(dāng)人家給你一張支票，居然兌現(xiàn)了，好開心啊。所以叫做兌。

《易經(jīng)》雖然很古老，但是它跟我們很貼切，因?yàn)槲覀冸S時(shí)隨地都在用它。它可以講得很簡(jiǎn)單。但是它深起來(lái)會(huì)非常非常深?？茨阕约毫耍銗墼趺礃泳驮趺礃?，因?yàn)樗前_萬(wàn)象，無(wú)所不在，無(wú)所不包的。講什么都在里面，所以學(xué)習(xí)《易經(jīng)》讓我對(duì)人生更有感悟和啟迪。

第三篇：易經(jīng)感悟

《易經(jīng)》感悟

——《易經(jīng)》的智慧

最近我一直在觀看曾仕強(qiáng)教授主講的《易經(jīng)的智慧》視頻。曾教授不但解經(jīng)、講傳，更解卦，結(jié)合生動(dòng)案例，引人入勝，讓我看到了易經(jīng)蘊(yùn)含的大智慧。通過這些天的觀看和學(xué)習(xí)，我對(duì)易經(jīng)有了初步的理解，也收獲頗多。

《易經(jīng)》是我國(guó)最古老最深?yuàn)W的經(jīng)典，它歷經(jīng)了遠(yuǎn)古、中古、近古的發(fā)展而逐漸形成的，其標(biāo)志性人物有遠(yuǎn)古的伏羲，中古的周文王和近古的孔子。三位圣人的創(chuàng)造和發(fā)展，形成了今天的系統(tǒng)經(jīng)典。

《易經(jīng)》也稱《周易》或《易》，是中國(guó)最古老的占卜術(shù)原著，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源。據(jù)說是由伏羲氏與周文王根據(jù)《河圖》、《洛書》演繹并加以總結(jié)概括而來(lái)，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來(lái)講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書?！安敷摺本褪菍?duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書。

如果有人認(rèn)為《易經(jīng)》只是一本古代帝王用于占卜之書，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。其實(shí)，易經(jīng)的智慧無(wú)處不在，它就存在于我們的日常生活之中，存在于萬(wàn)物之上，它用特殊的形式告訴我們趨利避害的方法，并指導(dǎo)我們尋找生活的智慧。下面我就談?wù)剰囊捉?jīng)的陰陽(yáng)之道中得到的啟示。

《易經(jīng)》，是中國(guó)哲學(xué)思想的起源，無(wú)論是老子“道可道非常道”之中的道，還是孔子的“吾道一以貫之”中的道，都來(lái)源于《易經(jīng)》中最基本的的思想，那就是：一陰一陽(yáng)之謂道?！兑捉?jīng)》認(rèn)為，陰陽(yáng)是太極生發(fā)出來(lái)的，而且是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰極成陽(yáng)、陽(yáng)極成陰，彼此之間是互動(dòng)合一、密不可分的，叫做一陰一陽(yáng)之謂道。一陰一陽(yáng)之謂道，并不是說一個(gè)陰一個(gè)陽(yáng)，合起來(lái)就叫道，而是說自然的變化。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物不外乎四個(gè)字，自然孕育。但是自然孕育背后有一個(gè)道理，那個(gè)道理是永恒不變的。一陰一陽(yáng)之謂道，告訴我們自然的變化就是陰陽(yáng)之道。陰陽(yáng)的思想對(duì)中華民族有著怎樣重要的影響呢？大家都會(huì)有這么一種感受吧，東方的文明區(qū)別于西方文明，那么他們的區(qū)別到底在哪里呢？曾教授的一席話讓我明白了東西方文明的差異自古以來(lái)就是存在的。

我們和西方人看待問題的角度本來(lái)就不同，比如對(duì)同一個(gè)地球的看法，西方人是從西方的角度來(lái)看這個(gè)地球，而東方人特別是中國(guó)人，則是從東方的角度來(lái)看同一個(gè)地球，看出來(lái)結(jié)果是不一樣的。所有的文明都是從神話開始，可是連東西方的神話故事都是不同的，所以我們擁有著不同的思維方式。神話沒有辦法滿足人類求知的欲望，于是就產(chǎn)生了哲學(xué)。每個(gè)民族都有不同的哲學(xué)，而每個(gè)民族的哲學(xué)實(shí)際上都是從神話里面提升出來(lái)的。中國(guó)則有著區(qū)別于西方的哲學(xué)——《易經(jīng)》，一本《易經(jīng)》就凝聚了中華民族的哲學(xué)智慧。

中國(guó)人很多思維都是從《易經(jīng)》來(lái)的，而《易經(jīng)》源于想象?！兑捉?jīng)》告訴我們，一切都是人想出來(lái)的。我們不用虛擬，我們用想象。而想象都是從模模糊糊開始，再慢慢變得具體。事實(shí)上，人類正是因?yàn)橛辛讼胂?，才有了大千世界林林總總的發(fā)明和創(chuàng)造，才出現(xiàn)了各種各樣的意識(shí)形態(tài)和思想流派，也在中國(guó)產(chǎn)生了《易經(jīng)》。

太極生兩儀，兩儀就是陰陽(yáng)，有陰有陽(yáng)，就是兩個(gè)，“兩”就是分了。太極是我們的共性，人再大不過是個(gè)太極，人再小也還是一個(gè)太極。人人都是太極，甚至于漢字里面每一個(gè)字都是一個(gè)太極，叫做一字一太極。可是萬(wàn)物都是會(huì)變化的，里面有陰有陽(yáng)。同一個(gè)中國(guó)人，有時(shí)候很講信用，有時(shí)候非常不講信用；有時(shí)候很守時(shí)，有時(shí)候不守時(shí)；有時(shí)候很振奮，有時(shí)候很沮喪。人有情緒的變化，同一個(gè)人有不同的情緒，有時(shí)候感覺世界真是光明，充滿了希望，有時(shí)候又覺得到處都是壞人。同一個(gè)人，也就是同一個(gè)太極，分陰分陽(yáng)。壞人偶爾也會(huì)做好事，好人也經(jīng)常是好心做壞事?？梢?，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。而西方人認(rèn)為陰就是陰，陽(yáng)就是陽(yáng)，陰陽(yáng)是兩碼事?？墒侵袊?guó)人會(huì)告訴你，陰陽(yáng)是一個(gè)東西，一個(gè)東西里面含有兩種成分，一種叫做陰，一種叫做陽(yáng)，合起來(lái)就叫太極，太極分出去就叫陰陽(yáng)所以如果講一，就是太極，如果講二，就是陽(yáng)和陰，這種觀念我們中國(guó)人是很容易接 受的

《易經(jīng)》給我們的“一內(nèi)含二”的思維，和西方“二構(gòu)成一”的認(rèn)識(shí)，使得東西方的觀念，有了“生”和“分”的差異，東西方的這兩種不同的思維方式，在現(xiàn)實(shí)生活中，也有著明顯區(qū)別。

西方人說一會(huì)分裂成兩個(gè)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，一本來(lái)就是兩個(gè)東西構(gòu)成的，二構(gòu)成一，這四個(gè)字對(duì)他們文化的產(chǎn)生是非常重要的。他們都是兩個(gè)合成一個(gè)，所以很容易分成兩個(gè)。西方的家庭由丈夫跟妻子構(gòu)成，意見不合就可以離開，這是他們的觀念。我們中國(guó)卻認(rèn)為一內(nèi)含二。二構(gòu)成一是以二為中心，一內(nèi)含二是以一為中心。一個(gè)家庭必須要有夫和妻才算家庭，只要分開，剩下一個(gè)，就不算家庭。

當(dāng)然，西方也有合的觀念，只是他們太重視分了，分大于合，分到最后就變成了個(gè)人，變成了社會(huì)人群中的最小單位。中國(guó)沒有，中國(guó)是合中有分，我們?cè)趺捶侄茧x不開合，合是最重要的，我們可以為了合而分，但不可以為了分而分，所以我們的觀念跟西方人不一樣，西方人認(rèn)為社會(huì)人群最小的單位是個(gè)人，我們認(rèn)為社會(huì)人群最小的單位是家庭。

我們基本的觀念跟西方不同，這樣就使得產(chǎn)生的現(xiàn)象差得越來(lái)越遠(yuǎn)，我們把這叫做一本萬(wàn)殊。本來(lái)地球只有一個(gè)，本來(lái)只有一種現(xiàn)象，但是我們卻看出不同的東西來(lái)，就形成很多種變化。

西方人看地球，看到最后就看出一個(gè)結(jié)果，就是一分為二，一個(gè)細(xì)胞分裂成兩個(gè)細(xì)胞，二分為四，兩個(gè)細(xì)胞就分成四個(gè)，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，這樣無(wú)窮無(wú)盡就產(chǎn)生萬(wàn)物。我們也不能說這種觀念不對(duì)，但是偏偏中國(guó)人的看法不太一樣，我們認(rèn)為是一生二，二生三，三生萬(wàn)物。一分為二，一生二，這兩種都對(duì)，但是分析起來(lái)就有很大的差異。一生二，很簡(jiǎn)單，太極生兩儀，分陰分陽(yáng)，二生三，三就是三才，天、地、人。三生萬(wàn)物，這個(gè)三對(duì)我們中國(guó)人來(lái)說是很重要的。老子說：一生二，二生三，三生萬(wàn)物。用《易經(jīng)》的思維來(lái)解釋，一就是太極，是一切變化的根源；二是陰陽(yáng)；三是陰陽(yáng)互動(dòng)的過程。如此一來(lái)，自然可以生出萬(wàn)物來(lái)。

《易經(jīng)》里有一句話，叫做自天佑之，吉無(wú)不利。它的意思就是 我們要自己去了解天理，順從自然，就會(huì)得到吉祥，就不會(huì)有不利的后果。這就說明，我們所重在人，在自己。其實(shí)《易經(jīng)》就是把自然的規(guī)律轉(zhuǎn)移到人事方面的倫理，倫理從自然而來(lái)。自然由陰陽(yáng)的互動(dòng)而來(lái)，也就是自然的孕育，是有兩種不同的力交互作用，那么自然就產(chǎn)生萬(wàn)物，并且不斷運(yùn)行，并沒有什么特殊的主宰。

我們中國(guó)人常說，嗜欲深者天機(jī)淺，嗜欲淺者天機(jī)深，就是說一個(gè)人如果一味沉溺于感官享受，這種人的智慧一定很淺薄。只有從聲色繁華中超脫出來(lái)，寧?kù)o沉思的人，才能具有把握紛繁人生和無(wú)窮宇宙的大智慧。而淺薄或智慧，完全在自己。因此，你是想成為一個(gè)淺薄的人還是成為一個(gè)智慧的人就在于自己的思考了。

第四篇：感悟易經(jīng)

《感悟<易經(jīng)>》 第一章 好女難嫁

《周易》俗稱《易經(jīng)》，據(jù)傳是周文王被囚羑里時(shí)，在夏朝《連山易》、商朝《歸藏易》的基礎(chǔ)上演繹而成。《周易》是中國(guó)古代最主要的判定人事吉兇的占卜依據(jù)，也是道家的基本經(jīng)典著作，同時(shí)名列占中國(guó)主流文化的儒家經(jīng)典《四書》、《五經(jīng)》之首。是中國(guó)哲學(xué)思想的典型代表，其影響力遍及中國(guó)哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算數(shù)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。

第一章 好女難嫁

“好女難嫁”是站在女性的角度表述。站在男性的角度就是“好女勿娶”。這里說的“好”女的“好”，不是指好人壞人的“好”，而是說的自身?xiàng)l件優(yōu)越、相對(duì)比男朋友更強(qiáng)的女性。男人不娶好女，好女自然難嫁。

《周易·姤》說：“女壯，勿用取女”?！跺琛吩唬骸皧ィ鲆?，柔遇剛也，勿用取女，不與長(zhǎng)也?！比绻苯永斫獾脑捑褪菑?qiáng)壯的女子，不能娶之為妻，娶了也不能長(zhǎng)久。用現(xiàn)的話來(lái)說，男人不要娶比自己強(qiáng)的女人為妻，這樣的比自己強(qiáng)的女性不是適配的佳偶。

每個(gè)男人都是有英雄情結(jié)的。男人最希望得到的就是女人對(duì)自己的尊重和被需要。

目前能力強(qiáng)的女性、高學(xué)歷的女性普遍難以找合適的配偶。一個(gè)女人如果是博士，她老公是本科生，這不僅僅表現(xiàn)在學(xué)歷的高低和在工作單位的重要性。在日常生活中，女人常常會(huì)覺得男人說的東西很淺薄，或者覺得男人的說法是錯(cuò)的。如果女人把這種感受經(jīng)常說出來(lái)，男人會(huì)常常覺得心里窩火。如果女人不說，自己心里又不舒服。

城市白領(lǐng)女孩都是職場(chǎng)麗人，在工作中表現(xiàn)很優(yōu)秀，自我感覺也很好。有主見，也喜歡拿主意，如果老公不如自己，難免抱怨、批評(píng)和指責(zé)老公。對(duì)希望在妻兒面前表現(xiàn)強(qiáng)大的男人，自然不愿意被女人經(jīng)常批評(píng)和指責(zé)。對(duì)于強(qiáng)勢(shì)的女人，中國(guó)男人是害怕而不喜愛。在傳統(tǒng)的面相學(xué)中，顴骨代表著人的權(quán)力欲、控制欲、占有欲、領(lǐng)導(dǎo)力，“顴者，權(quán)也”。一般來(lái)說，顴骨高的人相對(duì)于顴骨低的人，其權(quán)力欲，占有欲更強(qiáng)一些，顴骨越高，這種表現(xiàn)就越強(qiáng)烈。如果男人的顴骨生得高聳而有勢(shì)，又與面上其他部位配合得當(dāng)，就是能當(dāng)官掌權(quán)的相。但如果是女人的顴骨生得高聳，古話常說“女人顴骨高，殺夫不用刀”，說高顴骨的女人會(huì)“刑夫克子”，“女人顴骨太高者，主奪夫權(quán)，若額頭又高，主克夫，婚姻不美”。其實(shí)是從性格上分析，顴骨高的女人權(quán)力欲、控制欲、占有欲、領(lǐng)導(dǎo)力比較強(qiáng)，會(huì)極大地影響到夫妻間和和諧和與子女的關(guān)系。

優(yōu)秀的女孩工作能力強(qiáng)，在工作上花的時(shí)間也多，出差、加班是常態(tài)?；楹笊鷥河囊庠覆粡?qiáng)，而且生孩子后對(duì)子女的照顧也差。男人一般都不能容忍自己的老婆經(jīng)常加班、出差，不在身邊、不能照顧家庭和孩子。所有的女性朋友都會(huì)說：“憑什么女人就應(yīng)該管家，男人就不能多承擔(dān)責(zé)任？”我不是在此和大家爭(zhēng)論夫妻之間誰(shuí)應(yīng)該作什么、誰(shuí)不應(yīng)該作什么，僅僅是表述現(xiàn)在婚姻市場(chǎng)上男性對(duì)婚配對(duì)象的選擇心理。畢竟結(jié)婚是兩性間的自愿行為，如果有一方覺得不舒服，這事就很難搞成功。就會(huì)出現(xiàn)“好女難嫁”，剩女都很優(yōu)秀的現(xiàn)象。

最好的夫妻定位是老公的政治地位比女人高，經(jīng)濟(jì)收入是女人的2倍。所以現(xiàn)在社會(huì)上普遍存在的是：A男娶B女，B男娶C女，A等的女人和C等的男人都不容易打到合適的結(jié)婚對(duì)象。

第五篇：《易經(jīng)》感悟

《易經(jīng)》感悟

摘要：《易經(jīng)》也稱《周易》或《易》，是中國(guó)傳統(tǒng)文化重自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，是中國(guó)最古老的占卜術(shù)原著，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大地影響，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來(lái)講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書?！安敷摺本褪菍?duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書籍。

關(guān)鍵詞：易經(jīng)，起源，人生感悟

1引言：《易經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表作之一，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，對(duì)中國(guó)文化有著深遠(yuǎn)的影響。本文著重介紹一下《易經(jīng)》的起源、精神、人們對(duì)這部古老書籍的傳承以及我個(gè)人的一些人生感悟。

2《易經(jīng)》的起源

易經(jīng)為四書五經(jīng)之一，易經(jīng)到底由何人首創(chuàng)?它又經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的不斷發(fā)展完善的過程？這是我們?cè)趯W(xué)習(xí)易經(jīng)前必須首先要解決的問題，也就是要考察它的成書過程、來(lái)龍去脈的問題。關(guān)于易經(jīng)的發(fā)展過程我們可以大致劃分為以下三個(gè)階段：

?伏羲畫八卦伏羲是我國(guó)傳說中三王五帝之一，當(dāng)他為天下王的時(shí)候，他就對(duì)日月星辰、季節(jié)氣候、草木興衰等等，有一番深入的了解和觀察。至于他是怎么畫出先天八卦圖的，這里有一個(gè)河圖洛書的傳說。相傳在伏羲氏時(shí)，伏羲氏教民“結(jié)繩為網(wǎng)以漁”，養(yǎng)蓄家畜，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展，改善了人們的生存生活條件。因此，祥瑞迭興，天授神物。有一種龍背馬身的神獸，生有雙翼，高八尺五寸，身披龍鱗，凌波踏水，如履平地，背負(fù)圖點(diǎn)，由黃河進(jìn)入圖河（今洛陽(yáng)市孟津縣白鶴、送莊鄉(xiāng)境內(nèi)），游弋于圖河之中。人們稱之為龍馬。這就是后人常說的“龍馬負(fù)圖”。伏羲氏見后，依照龍馬背上的圖點(diǎn)，畫出了圖樣。接著，又有神龜負(fù)書從洛水出現(xiàn)。伏羲氏得到這種天賜的用符號(hào)表示的圖書，遂據(jù)以畫成了八卦。1

?文王演周易《史記》載：“文王拘而演周易”。周文王姬昌被商紂王關(guān)在羑里在伏羲八卦的基礎(chǔ)上推演出了六十四卦。相傳周文王在推演的過程中也受到了洛書的啟發(fā)。周文王之后周公姬旦（文王之子，武王之第）對(duì)周易也是嘔心瀝血，使之不斷完善發(fā)展。

?孔子作《易傳》被稱為至圣的孔子除了刪詩(shī)定禮著《春秋》之外,為中華文明作出的更為突出的貢獻(xiàn)是為易經(jīng)作了《易傳》?！兑讉鳌罚ㄓ址Q《十翼》）包括：①彖上傳（《周易》每卦有“象辭”《彖傳》就是解釋“彖辭”的話），②彖下傳，③象上傳（又稱“大象”），④象下傳（又稱“小象”），⑤系辭上傳，⑥系辭下傳，⑦文言傳（文言是解釋二卦經(jīng)文的言語(yǔ)），⑧序卦傳，⑨說卦傳，⑩雜卦傳。《易傳》是對(duì)易經(jīng)的解釋性著作，是對(duì)易經(jīng)的解釋、說明。3易經(jīng)的傳承：

在中國(guó)文化的領(lǐng)域中，自經(jīng)孔子刪《詩(shī)》、《書》，訂《禮》、《樂》之后，由他編著了六經(jīng)，贊述《周易》以來(lái)，關(guān)于《周易》易學(xué)的傳承，在司馬遷的《史記》，班固的《漢書》，以及范曄的《后漢書》中，都記載有孔子以下的易學(xué)傳承的系統(tǒng)。但自唐、宋以后，我們所讀的《周易》，關(guān)于《十翼》的排列程序，事實(shí)上，大多都是根據(jù)漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言，拿來(lái)放在本卦下面。同時(shí)把《系列》的中間次序，有些地方也照他自己的意思來(lái)顛倒安排。等于我們現(xiàn)在讀的《大學(xué)》一書，那是經(jīng)過宋儒的安排，并非原本的《大學(xué)》的次序。現(xiàn)在對(duì)于研究《周易》來(lái)計(jì)，這點(diǎn)應(yīng)當(dāng)注意及之。

自孔子至戰(zhàn)國(guó)末期的易學(xué)：孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東臂子弓[其人是荀卿之子]。子弓授燕子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子莊。此其一。又，孔子歿，子夏也講易學(xué)于河西。但受到孔門同學(xué)們的駁斥，認(rèn)為他對(duì)于易學(xué)的修養(yǎng)不夠，所以子夏以后的傳承，并非太準(zhǔn)確的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》一書，真?zhèn)坞y辯，但確具有古代“易學(xué)”思想上的價(jià)值。此其二。西漢的易學(xué)：田何授(東武)王同子中、(洛陽(yáng))周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生，四人皆著《易傳》數(shù)篇，但后世已散佚。其次，自[東武]王同子中一系，再傳楊何，字元敬。元敬傳京

房。房傳梁丘賀。賀傳子臨。臨傳王駿·丁寬一系，又再傳田王孫，王孫傳施，傳張禹，禹傳彭宣。

以上都是著名專長(zhǎng)易學(xué)學(xué)者的傳承。至于陰陽(yáng)·納甲·卦氣等易學(xué)，自田何到丁寬之后，又另有一系。主陰陽(yáng)、卦氣之說的，由王孫孟喜。喜再傳焦贛，字延壽。著有《易林》一書，迥然打破《周易》的蹊徑。又另一京房，承傳焦延壽的易學(xué)，著有《京房易傳》一書，開啟象數(shù)易學(xué)的陰陽(yáng)“納甲”之門。東漢與后漢的易學(xué)：西漢的易學(xué)，到了東漢時(shí)期，其間的傳承似乎已經(jīng)散失不備。因此象數(shù)之學(xué)與易理的分途，也便由此而形成了。后漢的易學(xué)，傳承的系統(tǒng)更不分明。此時(shí)的著名易學(xué)大家，便有馬融·鄭玄·荀爽·劉表·虞翻·陸績(jī)以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易學(xué)，曾經(jīng)有后人采集當(dāng)時(shí)的九家易學(xué)合成一編的論友誼賽，故在后世研究易學(xué)中，經(jīng)常有提到“九家易”或“荀九家”的名詞，就是對(duì)此而言。

鄭玄的易學(xué)，開始是學(xué)京房的象數(shù)。后來(lái)才舍離京學(xué)，專學(xué)費(fèi)直之說，以孔子《易傳》來(lái)解說易學(xué)。漢末的易學(xué)，大概都跟著荀爽，虞翻的亦步亦趨，愈來(lái)愈加沒落，因此才有青年才俊的王弼起來(lái)另辟蹊徑，專從老、莊玄學(xué)的思想而解說《易經(jīng)》。最為遺憾的，后世的易學(xué)，大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉(zhuǎn)，不能上窮碧落，下極黃泉，直迭羲皇之室。4易經(jīng)的精神:

唐、宋以后的易學(xué)研究，應(yīng)該說又建立了另一三易”之說。這個(gè)新的“三易”觀念，也是說明秦、漢以后以至現(xiàn)代的易學(xué)內(nèi)涵“理、象、數(shù)”的三個(gè)要點(diǎn)。如果用現(xiàn)代的觀念來(lái)說，“理”便是類似于哲學(xué)思想的范圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理?！跋蟆笔菑默F(xiàn)實(shí)世界萬(wàn)有現(xiàn)象中尋求其變化的原則。“數(shù)”是由現(xiàn)象界中形下的數(shù)理，演繹推詳它的變化過程，由引而知人事與萬(wàn)物的前因與后果。

反之，也可由數(shù)理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。再來(lái)綜合這三種內(nèi)涵的意義，便可知“《易》理”之學(xué)，是屬于哲學(xué)性的?！跋蟆薄ⅰ皵?shù)”之學(xué)，是屬于科學(xué)性的。總而言之，完整的易學(xué)，它必須要由“象”、“數(shù)”科學(xué)的基礎(chǔ)而到達(dá)哲學(xué)的最高境界。它并非屬于純粹的思想哲學(xué)，只憑心、意識(shí)的思惟觀念，便來(lái)類比推斷一切事物的。宇宙萬(wàn)象，變化莫

測(cè)。人生際遇，動(dòng)止紛紜。綜羅易學(xué)“理、象、數(shù)”的明辯。《禮記·五經(jīng)解》中，提到易學(xué)的宗旨，便說：“潔靜精微，《易》之教也?！彼^“潔靜”的內(nèi)涵，同時(shí)具有科學(xué)性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養(yǎng)而進(jìn)入易學(xué)的境界，稍一走向偏鋒，便會(huì)流入歧途，自落魔障。

復(fù)由此類推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽(yáng)的無(wú)本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無(wú)論如何千變?nèi)f化，它的吉兇觀念價(jià)值的構(gòu)成，唯有[既濟(jì)·未濟(jì)]兩個(gè)對(duì)待的現(xiàn)象而已。由此而精思入神，便可了解一晝未分以前，陰陽(yáng)未動(dòng)之初的至善真如之境界，可以完全體認(rèn)大《易》[潔靜精微]的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。5對(duì)易經(jīng)的感悟

《易經(jīng)》是一部奇妙無(wú)比的古書?？床欢娜苏f它是有字天書，略知一二的人對(duì)它深感敬畏，真正了解的人就愛不釋手，隨時(shí)擺在案頭，向它請(qǐng)益人生各種問題，然后增長(zhǎng)處世的智慧?！兑捉?jīng)》的“義理”告訴我們：宇宙萬(wàn)物一直在變化之中，充滿無(wú)限的活力與生機(jī)，那么人類應(yīng)該如何妥善安排自己有限而可貴的一生？答案是努力提升道德價(jià)值，以行善為主軸，搭配求真與審美的目標(biāo)，使人生趨于完美的境地。個(gè)人與群體不可區(qū)隔，所以這是成己成人之學(xué)?！兑捉?jīng)》再三揭示人生的正途在于：培養(yǎng)德行、增強(qiáng)能力，以及啟發(fā)智慧。把握這三點(diǎn)，人生的主動(dòng)權(quán)操之于己，生命也將變得充實(shí)也更有意義?！兑捉?jīng)》在古代經(jīng)典中屬于哲學(xué)類，其故在此。哲學(xué)是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)作全面的反省，再由之找出系統(tǒng)的理解以及最終的目標(biāo)。也因此可以說：沒有哲學(xué)，人生形同盲目；脫離人生，哲學(xué)難免空疏。在為人處世上，要誠(chéng)信待人。柔順謙遜精中求細(xì)----穩(wěn)妥操辦大事，和睦相處平易近人----融入團(tuán)體，敢闖敢干不怕失敗----過流時(shí)期堅(jiān)強(qiáng)如剛，相感以情坦誠(chéng)相待-----尋找朋友，目標(biāo)正確懂得放棄-----穩(wěn)步壯大自己，退而自保鋒芒不露——心懷遠(yuǎn)大抱負(fù)。做人講究的是人緣，想人緣好，就必須與團(tuán)體打成一片。積極主動(dòng)地與他人溝通交流是融入團(tuán)體的先決條件，了解他人的心聲，想他人所想，助他人所難，方能得他人之心。

在每個(gè)人的困難時(shí)期，荊棘遍地，我們需要耐力，需要闖勁，那么成功就在你跟前。做事要踏實(shí)，穩(wěn)步前行，在磨礪中不斷壯大自己；不斷積累自己的專業(yè)知識(shí)，提升自我，要謙虛進(jìn)取，吃苦耐勞，目標(biāo)正確，懂得放棄，恰如其分地發(fā)揮自我的實(shí)力——韜光養(yǎng)晦。

在面對(duì)形勢(shì)多樣的困難和艱苦環(huán)境下要做到流而不盈持中守正——直面坎坷人活在世，最怕沒有志向，沒有堅(jiān)強(qiáng)的毅力去努力實(shí)現(xiàn)自己的志向，一個(gè)人成就大小，往往受各種因素的影響，但如果有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，絕不會(huì)一無(wú)所成。堅(jiān)持真理，勇往直前，就是勝利彼岸邊。做到嚴(yán)于律己，克服懶惰，提高警惕，遠(yuǎn)離小人，防患于未然。個(gè)人在行事時(shí)遵循：“小義”，做正義之事，行正道。懲惡揚(yáng)善，為天下人謀福利，弘揚(yáng)大義。做正人有德之君，留芳名與青史。

切勿因生活中的一些細(xì)小過失而后悔，從而錯(cuò)過良機(jī)。若已鑄成過錯(cuò)，且無(wú)法彌補(bǔ)，便應(yīng)當(dāng)機(jī)立斷，吸取教訓(xùn)，日后不再犯。人活在世，最怕沒有志向，沒有堅(jiān)強(qiáng)的毅力去努力實(shí)現(xiàn)自己的志向，一個(gè)人成就大小，往往受各種因素的影響，但如果有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，絕不會(huì)一無(wú)所成。

參考文獻(xiàn)：