第一篇：論執(zhí)著探索的科學(xué)精神

淺談執(zhí)著探索的科學(xué)精神

關(guān)鍵詞：執(zhí)著的探索精神

摘要：科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識深層。而在眾多精神之中，執(zhí)著的探索精神卻是亙古不變的，更是取得科學(xué)成就的基本保證。

科學(xué)家想要有所為需具備的科學(xué)精神是什么？有些人馬上會想到智力、IQ、才干一類的東西，因為揭示自然奧秘，攻克科學(xué)堡壘，近乎于下海捉鱉、上天攬月……，必須神通廣大、本領(lǐng)非凡，如果沒有聰明絕頂?shù)念^腦，沒有敏銳的觀察力、卓越的想象力、過事不忘的記憶力，以及沒有出色的想象力和嚴(yán)密的推理能力，是萬萬不行的。要意識到，這種觀點、這種議論雖然主要來自非科學(xué)工作者，但是在社會上卻很有市場。但是，實際情況卻不是這樣的，科學(xué)家想要有所成就，單憑一個聰明靈活的大腦是不行的，還需具備良好的科學(xué)精神尤其是執(zhí)著的探索精神。

瓦特是眾所周知的大科學(xué)家，他發(fā)明了蒸汽機(jī)，推動了人類工業(yè)文明的發(fā)展，開創(chuàng)了人類歷史的新紀(jì)元。談到他發(fā)明的蒸汽機(jī)，可能大部分人都會將這一偉大成就歸功于他的聰明才智，但是如果深入的去了解瓦特的發(fā)明歷程，了解他的一生，就會發(fā)現(xiàn)蒸汽機(jī)的發(fā)明應(yīng)歸功于瓦特執(zhí)著的探索精神。

瓦特出生在一個貧困的家庭，而且從小體弱多病，但是他并未因此而放棄學(xué)習(xí)。隨著智育的發(fā)展，瓦特對客觀存在的一些事物都發(fā)生了濃厚的興趣，產(chǎn)生了好奇和鉆研之心。瓦特刻苦好學(xué)，有時讀書通宵達(dá)旦。十五歲時，就讀了一些工藝和物理方面的書籍，已經(jīng)具有了一些自然科學(xué)知識。他喜歡天文學(xué)，常常一個人躺在草地上，觀察天空的星星。他喜歡做模型；小起重機(jī)、小轆轤、小抽氣筒以及船上用的各種物件，他幾乎都做過，有的反復(fù)做過多次。之后，為了謀生，瓦特到倫敦的一家數(shù)學(xué)儀器店做了一名學(xué)徒，學(xué)習(xí)制造數(shù)學(xué)儀器。離開倫敦后，他得到了一位大學(xué)教授的幫助，在學(xué)校里修理數(shù)學(xué)儀器，并逐漸接觸到了蒸汽機(jī)的制造。在那個時代，蒸汽機(jī)并非真正意義上的蒸汽機(jī)，極少有人使用。在幫助別人修理過一次蒸汽機(jī)后，瓦特決心要制造出一臺完美的蒸汽機(jī)。瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)的歷程頗為坎坷，在發(fā)明過程中，瓦特幾乎耗盡了所有的家財，而且負(fù)債累累，期間有很多人勸過瓦特放棄發(fā)明蒸汽機(jī)，和家人好好過日子。但是瓦特并未因此放棄，即使是她的妻子因為繁重的家務(wù)和生計問題逝世，瓦特也沒有中斷過蒸汽機(jī)的研究。皇天不負(fù)有心人，瓦特終于在一七八二年，完成了新的蒸汽機(jī)的試制工作。機(jī)器上有了聯(lián)動裝置，把單式改為旋轉(zhuǎn)運動，完善的蒸汽機(jī)發(fā)明成功了。由于蒸汽機(jī)的發(fā)明，加之英國當(dāng)時煤鐵工業(yè)發(fā)達(dá)，所以英國就成為世界上最早利用蒸汽推動鐵制“海輪”的國家。十九世紀(jì)，開始海上運輸改革，一些國家進(jìn)入了所謂的“汽船時代”。從此，船只就行駛在茫茫無際的海洋上了。隨之而來，煤礦、工廠、火車也全應(yīng)用了蒸汽機(jī)。體力勞動解放了，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了。這不能不說是蒸汽機(jī)發(fā)明的成果。當(dāng)然也是蒸汽機(jī)的發(fā)明家瓦特的功勞。因此，瓦特在世界上享有盛名。

瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)的時間跨度很大，試問在這漫長的幾十年時間里光靠智力能發(fā)明蒸汽機(jī)嗎？不能光靠智力，那要靠什么。在這段漫長的時間里，正是執(zhí)著的探索精神支持著瓦特一路走來。面對他人的不解，家人的離去，瓦特依然沒有放棄，執(zhí)著于他的蒸汽機(jī)的發(fā)明。正是由于瓦特的這種執(zhí)著精神，才有了生產(chǎn)力的極大提高，才有了人類偉大的工業(yè)文明，才有了人類的這一大步前進(jìn)。

擁有此種執(zhí)著的探索精神的還有物理大師普朗克。普朗克出生在一個受到良好教育的傳統(tǒng)家庭。在完成中學(xué)學(xué)業(yè)后，普朗克決定學(xué)習(xí)物理。但是，慕尼黑的物理學(xué)教授菲利普·馮·約

利曾勸說普朗克不要學(xué)習(xí)物理，他認(rèn)為“這門科學(xué)中的一切都已經(jīng)被研究了，只有一些不重要的空白需要被填補(bǔ)”，這也是當(dāng)時許多物理學(xué)家所堅持的觀點，但是普朗克回復(fù)道：“我并不期望發(fā)現(xiàn)新大陸，只希望理解已經(jīng)存在的物理學(xué)基礎(chǔ)，或許能將其加深?！边@就是普朗克對于物理的追求。上大學(xué)以后，普朗克漸漸將他在物理學(xué)上的興趣鎖定在純理論的領(lǐng)域，也就是理論物理學(xué)。他的物理學(xué)老師約里對此十分不解，因為他認(rèn)為物理學(xué)已經(jīng)是一門高度發(fā)展的、幾乎盡善盡美的科學(xué)，也許，在某個角落還有一粒塵屑或一個小氣泡，對它們可以去進(jìn)行研究和分類。但是，作為一個完整的體系，已經(jīng)建立得足夠牢固的了，經(jīng)典理論物理學(xué)也已接近于十分完善的程度。約里的觀點代表了當(dāng)時科學(xué)界對物理學(xué)普遍的錯誤看法，但普朗克卻不是那種輕易改變主意的人，走物理學(xué)乃至走理論物理學(xué)的道路是他認(rèn)真考慮的結(jié)果，他不會讓任何東西阻擋他前進(jìn)的腳步。

普朗克對于物理學(xué)的執(zhí)著追求由此可見一斑，正是由于他對于物理的執(zhí)著追求才使得他能在物理理論體系已經(jīng)較為完善的情況下還不斷的發(fā)現(xiàn)新的理論。

1885年4月，基爾大學(xué)聘請普朗克擔(dān)任理論物理學(xué)教授，年薪約2000馬克，普朗克繼續(xù)他對熵及其應(yīng)用的研究，主要解決物理化學(xué)方面的問題，為阿累尼烏斯的電解質(zhì)電離理論提供了熱力學(xué)解釋.。在度過了多年幸福的生活后，普朗克遇到了接踵而至的不幸，1909年10月17日普朗克的妻子因結(jié)核病去世，1911年3月普朗克與他的第二任妻子瑪格麗特·馮·赫斯林結(jié)婚，12月普朗克的第三個兒子赫爾曼降生。第一次世界大戰(zhàn)期間，普朗克的大兒子卡爾死于凡爾登戰(zhàn)役，二兒子埃爾溫在1914年被法軍俘虜，1917年女兒格雷特在產(chǎn)下第一個孩子時去世，她的丈夫娶了普朗克的另一個女兒?，?，不幸的是?，斣趦赡旰笸瑯铀烙谏a(chǎn)。普朗克平靜地經(jīng)受了這些打擊，格雷特和?，?shù)暮⒆哟婊盍讼聛?，并且繼承了她們各自母親的名字，普朗克也為她們?nèi)∶窭滋睾桶，敗?945年1月23日，普朗克的二兒子埃爾溫·普朗克因參與暗殺希特勒未遂而被納粹殺害，至此，普朗克與其第一任妻子所生的4個孩子全都去世。雖然普朗克的人生屢遭不幸，但這些不幸并未迫使普朗克停止物理理論研究。但普朗克依舊傾心于物理學(xué)的研究，普朗克在物理學(xué)上最主要的成就是提出著名的普朗克輻射公式，創(chuàng)立能量子概念。當(dāng)然，他的科學(xué)成就還有很多，但是這些科學(xué)成就的背后卻是普朗克鮮為人知的波折之路。學(xué)術(shù)界的權(quán)威不能打倒他，親人逝去的悲傷不能打倒他，失敗不能打倒他，他所做的是毅然向他人不敢趨近或是不能趨近的物理理論研究最前線邁進(jìn)。

在談到自己是如何成為一個科學(xué)家的時候，曾說了這么一句話：“你必須要有信仰?！逼绽士怂f的信仰實際上就是對科學(xué)、對研究事業(yè)的執(zhí)著的愛和對尋求科學(xué)真理的堅定不移的精神。做別人認(rèn)為不可能的事，開辟物理研究的新道路，這就是這位物理學(xué)家執(zhí)著的探索精神。如果你相信你能承擔(dān)對之所負(fù)的責(zé)任的話，就不讓任何東西阻擋你前進(jìn)——這是普朗克的座右銘。

縱觀世界悠久的科學(xué)歷史，總會有一些新理論，新發(fā)明等一次次推動人類文明的進(jìn)步。在世人驚嘆前人們創(chuàng)造了如此的豐功偉績之時，又有沒有想過這些科學(xué)偉人們在這慢慢探索之路上所踏出的每一步的艱辛，有沒有想過是什么支撐著他們完成這歷史的使命的，是執(zhí)著的探索精神，正是這種精神激發(fā)了他們的意志，促使他們勇敢前行。

第一小組成員：夏曉龍何喬峰張馳洪吉松黃驥呂棟土木工程0901班

第二篇：論科學(xué)精神

論科學(xué)精神

姓名：魏偉學(xué)號：02130098 班級：自然辯證法2班

當(dāng)今時代，可謂是科學(xué)的時代，科學(xué)日益社會化,社會日益科學(xué)化。在科學(xué)與社會的互動中,產(chǎn)生于科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)精神,具有了普遍的社會意義。然而,就在人們享受科學(xué)所帶來的物質(zhì)利益的同時,卻忽視了科學(xué)精神的存在。人類文明發(fā)展到今天,科學(xué)成為社會進(jìn)步的主要力量。面對日益激烈的國際競爭,各個國家都在競相發(fā)展科學(xué)事業(yè),特別是經(jīng)濟(jì)相對落后的國家,更是把科學(xué)推上了神圣的殿堂。這種對科學(xué)的崇拜,在一定范圍內(nèi)是能夠推動科學(xué)的發(fā)展的。恩格斯曾經(jīng)說過，“社會上一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)步”。社會技術(shù)上的需要能推動科學(xué)事業(yè)的進(jìn)步,但這畢竟是科學(xué)發(fā)展的外因，從長遠(yuǎn)來看,科學(xué)精神是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。一個國家要保持科學(xué)持續(xù)不斷地發(fā)展,就必須大力弘揚科學(xué)精神，中國也是如此。中華文明源遠(yuǎn)流長,文化的繁榮與起伏深刻影響著科技的發(fā)展，中國古代社會中的一些重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明深刻地影響了人類文明的進(jìn)程,許多成就至今還令我們感慨和贊嘆。但由于種種原因,近代以來,我們的科學(xué)落后了,我們的經(jīng)濟(jì)落后了,國家和民族落后了。如今,在“科教興國”、“人才強(qiáng)國”戰(zhàn)略的作用下,我國的科學(xué)事業(yè)蓬勃發(fā)展,人們也在充分享受著科學(xué)所帶來實惠，但我們應(yīng)該看到,科學(xué)的發(fā)展給人類帶來的不只是極大的物質(zhì)財富,更是豐裕的精神財富。然而，何謂“科學(xué)精神”呢？所謂科學(xué)精神,是指科學(xué)與科學(xué)活動的內(nèi)在精神和靈魂,它是科學(xué)主體(科學(xué)家)的內(nèi)在精神氣質(zhì)，品質(zhì)和科學(xué)活動的內(nèi)在性質(zhì)，特質(zhì)在求真創(chuàng)新基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。這就是說,科學(xué)精神是科學(xué)家群體在長期的科學(xué)實踐中形成和體現(xiàn)的高尚卓越的情操、氣質(zhì)、品格和行為特征以及科學(xué)活動過程中制度化的共同價值觀和規(guī)范的內(nèi)在統(tǒng)一?？茖W(xué)精神在科學(xué)家身上表現(xiàn)為崇尚真理、唯實求是、鍥而不舍、執(zhí)著探索、善于懷疑、敢于挑戰(zhàn)、敢于創(chuàng)新、堅守志業(yè)、忘我獻(xiàn)身等的情操、品質(zhì)和行為特征；在科學(xué)活動和事業(yè)上體現(xiàn)為“普遍主義氣”公有性、“無私利性”、有組織的懷疑，等共同的價值體系和制度化規(guī)范。然而,在我國當(dāng)前社會中,許多人,包括部分科研界的知識分子或某些精英人物,面對科學(xué)給人們帶來的巨大的物質(zhì)福利,只看到了科學(xué)“形而下”的力量,而忽視了科學(xué)的“形而上”的作用。于是人們把科學(xué)看成了純粹的追求物質(zhì)利益的工具,或是永恒不變的真理等等。這種極端功利主義和物欲主義的態(tài)度,在一定程度上破壞了科學(xué)完整形象,泯滅了科學(xué)的精神,更重要的是嚴(yán)重影響了科學(xué)以及經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。視科學(xué)為工具的這種實用主義觀點固然推動了民眾對科學(xué)的熱情,但這只是由于物質(zhì)利益而重視科學(xué),而不是從整體上來把握科學(xué)的。作為文化形態(tài)或意識形態(tài)的科學(xué),其本原的精神價值和意義,是超越了功利主義和物欲主義的。雖然這種“形而上”的力量看不見，摸不著,但是它所起的作用卻是實在的和深遠(yuǎn)的,猶如輕柔的春雨,“隨風(fēng)潛入夜,潤物細(xì)無聲”、科學(xué)的形而上的形態(tài)和力量,是根本錯誤的,因為這樣便否認(rèn)或貶低了科學(xué)的精神的意義和人文價值。西勒說的好,“科學(xué)是女神,不是擠奶的母?！?。隨著科學(xué)的不斷發(fā)展,科學(xué)的社會功能越來越強(qiáng)大,人們越來越折服于科學(xué)的驚人力量。但我們不能忽視這樣一個現(xiàn)實:人們崇尚科學(xué)，大力發(fā)展科學(xué)的背后是科學(xué)精神的缺失。昔日令國人振奮的“漢芯”系列卻成為一幕欺世鬧劇,上海交大的陳進(jìn)事件令人寒心。對于當(dāng)今科學(xué)精神缺失現(xiàn)象，我們改怎么辦呢？換句話說，科學(xué)精神能培養(yǎng)嗎？答案是肯定的。首先、從個人因素上來講，科學(xué)精神是科學(xué)家在長期的科學(xué)探索活動中,形成的高尚的情操、卓越的品質(zhì)、頑強(qiáng)的毅力及其良好的行為特征，而這些情操、品質(zhì)、意志和行為特征是科學(xué)家良好素質(zhì)的體現(xiàn),是科學(xué)家良好的非智力因素或天賦的外在體現(xiàn)，人是有天賦的。科學(xué)家內(nèi)在的科學(xué)精神,在一定意義上說就是科學(xué)家的非凡品質(zhì),既然是一種品質(zhì),它自然是和科學(xué)家的心理有密切關(guān)系的。所以應(yīng)當(dāng)提高當(dāng)今科學(xué)家的科研心理動機(jī)。

其次、從社會因素上看，社會對科學(xué)的認(rèn)識和理解,影響科學(xué)精神的培養(yǎng)，當(dāng)人們把科學(xué)僅看成是“救亡圖存”的工具時,僅看成是促進(jìn)社會發(fā)展的生產(chǎn)力時,科學(xué)精神被實用主義的價值觀所遮蔽，科學(xué)不僅有實用的工具價值,更重要的是它具有的理性價值。大力推廣科學(xué)的理性價值也顯得

尤為重要。最后、科學(xué)精神培養(yǎng)的教育途徑 從非智力因素培養(yǎng)上看,教育有著不可替代的作用?？茖W(xué)始于好奇,好奇心被稱為是“科學(xué)家的美德”。永無止境的好奇心是一種難能可貴的品質(zhì)，現(xiàn)實生活中,孩子的好奇心與科學(xué)家的好奇心畢竟不一樣。如,孩子往往只是對事物表面和感官現(xiàn)象做出好奇的反映,它是瞬間的和無意識的行為,通過現(xiàn)有的知識和簡單的行動就能夠得到滿足的。但即便如此,我們也要有意識地加以保護(hù),并借此激發(fā)孩子對世界各種現(xiàn)象的興趣,引導(dǎo)他們?nèi)ヌ剿?去理智地思考,在探索思考中磨練堅強(qiáng)的意志和毅力。建立在興趣和愛好基礎(chǔ)上的探索將是執(zhí)著的,是廢寢忘食的,是不達(dá)目的決不罷休的。這些優(yōu)良的品質(zhì),可以說就是科學(xué)精神的雛形。一個人這些品質(zhì)的獲得,并不是一下子產(chǎn)生的,它需要長期的磨練，從小的培養(yǎng),在這個過程中,教育起著不可替代的作用。為此,我們的科學(xué)教育必須將學(xué)生這些非智力因素的培養(yǎng),作為重要的教

學(xué)內(nèi)容融入到教學(xué)過程中去，促使人們道德觀念的轉(zhuǎn)變是教育的一項重要職能。科學(xué)精神在科學(xué)共同體的框架下,體現(xiàn)為一種制度化的價值觀和規(guī)范。它引導(dǎo)科學(xué)家什么可以做,什么不可以做,它體現(xiàn)的是科學(xué)共同體的價值取向"但對科學(xué)家來講也是一種外在的約束力,是一種他律，能不能將這種他律轉(zhuǎn)化為科學(xué)家的自律,這與科學(xué)家的道德素養(yǎng)又有著密切的聯(lián)系。特別是在現(xiàn)代科學(xué)條件下,科學(xué)共同體的共同價值規(guī)范受到了挑戰(zhàn)，默頓關(guān)于科學(xué)的精神氣質(zhì)的四規(guī)范理論是在一個純粹理想的狀態(tài)下。一個人科學(xué)道德素質(zhì)的提高,基礎(chǔ)在教育，科學(xué)教育是基礎(chǔ)教育的基本內(nèi)容,也是現(xiàn)代文明的基

礎(chǔ)，科學(xué)教育可以開發(fā)人的思維能力,培養(yǎng)人的科學(xué)素養(yǎng),掌握理性的分析事物的方法，為此,我們要做到:轉(zhuǎn)變教育觀念,將科學(xué)知識教育與科學(xué)精神教育統(tǒng)一起來?？茖W(xué)知識與科學(xué)精神是密不可分的,但不能將知識的傳授代替精神的培育?？茖W(xué)教育不僅在于使人獲得知識,更重要的在于開啟智慧、提升精神為此我們應(yīng)該改革教學(xué)模式,主要體現(xiàn)教為主導(dǎo),學(xué)為主體的教學(xué)原則。傳統(tǒng)教育的“滿堂灌”、“填鴨式”的教學(xué)方法,嚴(yán)重束縛了學(xué)生的積極性，主動性,教學(xué)中不但沒有培養(yǎng)出學(xué)生的好奇心,而且是泯滅了學(xué)生的好奇心。沒有培養(yǎng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,而是使學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)的興趣,在此情況下,老師的強(qiáng)制措施成了學(xué)生學(xué)習(xí)的唯一動力。因此,在教育教學(xué)活動中,要求真正具有教師是主導(dǎo),學(xué)生是主體的現(xiàn)代教育理念,克服傳統(tǒng)教育中嚴(yán)重制約學(xué)生探索與創(chuàng)新精神的教師中心主義。要突出學(xué)生的主體地位,從學(xué)生的實際需要出發(fā),尊重、理解和關(guān)心學(xué)生,充分發(fā)揮學(xué)生的自身潛能。

總之，“科學(xué)精神”是當(dāng)前科研事業(yè)不可磨滅的精神力量，這股力量影響著社會發(fā)展，促進(jìn)著社會進(jìn)步。作為一名當(dāng)代的研究生更應(yīng)該發(fā)揚良好的“科學(xué)精神”，為祖國未來的科研事業(yè)貢獻(xiàn)一點自己的微薄之力！

第三篇：論人文精神和科學(xué)精神

天津工業(yè)大學(xué)世界科技文化史

世界科技文化史結(jié)課作業(yè)

論人文精神和科學(xué)精神

姓名：王 大 海

學(xué)號：091031091

5專

班級：機(jī)自099

學(xué)校：天津工業(yè)大學(xué)

2010年12月

科學(xué)精神和人文精神是人類在探析對象和發(fā)現(xiàn)自己的活動中形成的兩種觀念、方法與知識體系?？茖W(xué)精神的核心是“求真”,人文精神的核心是“求善”?？茖W(xué)精神與人文精神都是人類精神必不可少的內(nèi)在組成部分，也是人類實踐所不可或缺的精神動力。當(dāng)代人類實踐的發(fā)展對人文精神和科學(xué)精神的融合既提出了緊迫要求，也奠定了現(xiàn)實的實踐基礎(chǔ)。應(yīng)使對今天社會發(fā)展的現(xiàn)實狀態(tài)，對社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識和運用要融和與體現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神。科學(xué)精神和人文精神分別從不同的角度、不同的方面對構(gòu)建社會主義和諧社會發(fā)揮著重要作用，實現(xiàn)了社會發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一，保持經(jīng)濟(jì)與社會全面協(xié)調(diào)及可持續(xù)發(fā)展。要堅持馬克思主義的主導(dǎo)地位，立足當(dāng)代人類實踐，科學(xué)精神與人文精神要融匯中西，致力創(chuàng)新，加速分化，促進(jìn)綜合，在新的時代的條件下構(gòu)建和諧與融合的人文精神與科學(xué)精神，促進(jìn)人類精神的健康發(fā)展，這也正是中華民族在21世紀(jì)的歷史責(zé)任與現(xiàn)實要求。

科學(xué)精神是人類在追求真理過程中所創(chuàng)造的人類精神世界中不朽的旋律。從古希臘開始，科學(xué)精神就在西方世界開始萌動，古希臘科學(xué)中的理性精神、分析精神非常的發(fā)達(dá)，柏拉圖的理性主義還使理性負(fù)載著精神生活的意義，這樣，亞里士多德才有可能建立了一個比較完善的形式邏輯體系。而突出表現(xiàn)在近代，啟蒙時代的思想家更是把理性推崇到了萬能的地位，認(rèn)為理性可以達(dá)到人的一切目的。如在康德看來，意志行為惟有合乎理性。在近代科學(xué)發(fā)展中，由于客觀精神與理性精神的復(fù)興，實證精神和分析精神的迅速發(fā)展，由此引起近代科學(xué)在各個領(lǐng)域的全面繁榮。突顯出來科學(xué)精神的大旗更是在波瀾壯闊的現(xiàn)代科學(xué)革命中表現(xiàn)出來。歷史把科學(xué)精神推向了人類精神的核心地位?？茖W(xué)精神的演變與發(fā)展凝聚在科學(xué)發(fā)展的歷史中。而何謂科學(xué)精神？在美國科學(xué)史家默頓看來，普遍主義、“公有性”、無私利性、有組織的懷疑主義構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的精神特質(zhì)。他進(jìn)而認(rèn)為，“科學(xué)的精神氣質(zhì)雖從未被整理過，但從科學(xué)家在習(xí)慣中，在無數(shù)論述科學(xué)精神的著作中，在對觸犯精神氣質(zhì)的行為的道德譴責(zé)中所表現(xiàn)出來的某種道義一致性，可以推斷出它的存在。”而從科學(xué)認(rèn)識方法的視角，哲學(xué)家海德格爾則指出科學(xué)精神就是主體與客體的分離?！拔锉尽锘獙ο蠡?，這就是這種科學(xué)精神的基本內(nèi)核。”在我國，明確提出科學(xué)精神并提倡“弘揚科學(xué)精神”的是任鴻雋。伴隨著新文化運動的不斷推進(jìn)，黃昌款、胡適、毛子水、屠正叔等對科學(xué)精神的研究從而使這問題進(jìn)入了我國歷史上的一個鼎盛時期。而我國著名科學(xué)家竺可楨從西方近代科學(xué)的先驅(qū)哥白尼、布魯諾、伽利略、刻卜勒、牛頓、波義耳等人身上，總結(jié)出了科學(xué)精神的幾個特點，它們分別是:不盲從，不附和；虛懷若谷,不武斷，不蠻橫；專心一致，實事求是等。當(dāng)代社會實踐和科學(xué)的發(fā)展，拓寬了科學(xué)精神的內(nèi)涵，賦予科學(xué)精神以新的時代特征。科學(xué)精神是科學(xué)實踐中

逐漸形成并不斷表現(xiàn)出來的情操、氣質(zhì)、品格和特征，它是時代的科學(xué)發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在動力?，F(xiàn)代社會實踐要求人們反思以往對科學(xué)認(rèn)識的片面性，要求全面認(rèn)識科學(xué)理性的作用?？茖W(xué)探索就是要透過事物的現(xiàn)象去把握其本質(zhì)及內(nèi)在的規(guī)律性，反對用任何形式束縛人們追求真理的思想和行為?？茖W(xué)精神是一種時代精神，不能脫離具體的社會實踐和科學(xué)的發(fā)展來理解它?？茖W(xué)精神體現(xiàn)著人類對客觀性、真理性、合理性的追求與創(chuàng)造。它激勵著人們驅(qū)除愚昧，求實創(chuàng)新，并不斷推動著社會的全面進(jìn)步，社會上掀起了一股宣傳和探討“科學(xué)精神”的熱潮,無論是西方還是中國都充分展示了科學(xué)精神及其巨大作用。

人文精神是從人文文化中提煉、概括出來的價值觀念和思想精髓。它以人為尺度，注重形象思維和整體綜合，開掘主體生命內(nèi)在的體驗、感悟和直覺，人文精神突出了人主體地位，揭示主體價值。人文精神就其核心來說是世界觀、人生觀、價值觀。人的意義，人生的追求、目的、理想、信念、道德、價值等等。人文精神主要體現(xiàn)在人對自然、人對社會、人對他人、人對自己的基本態(tài)度上。人正確認(rèn)識人類與自然的關(guān)系，熱愛自然、尊重自然，走可持續(xù)發(fā)展道路，與自然和諧共處，人也要正確處理好人與社會的關(guān)系，在社會中把握人的價值，人還要處理好人自我表現(xiàn)的超越性的問題。作為一種延續(xù)下來的文化傳統(tǒng)，西方文化中的人文精神注重對個體的關(guān)注，夸大物欲作用，忽視精神價值的單面人文精神。人文主義強(qiáng)調(diào)人的價值,也即通常所說的對人的“終極關(guān)懷”、“精神追求”等。有學(xué)者認(rèn)為，人文精神就是人之為人的一種理性意識、情感體驗、生命追求、理論闡釋、評價體系、價值觀念和實踐規(guī)范。人文精神，說到底就是指“一切以人為本,以人為中心”。人文精神是一種“以人為中心”的實踐原則，這種原則是評價一切實踐活動結(jié)果的根本尺度。人文精神把人的利益、人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識和實踐活動的出發(fā)點，人文精神是推動起一種有別于科學(xué)認(rèn)識的探究活動，去展現(xiàn)人的內(nèi)心世界，以及它與外間世界的交相輝映。以人性、人文理念來觀察社會發(fā)展的方方面面。它活躍于精英文化與大眾文化之中，是一種理性意識與非理性的體驗的結(jié)合，人文精神的目標(biāo)是追求善和美,其核心是以人為本。以人的全面發(fā)展為中心，重視人的精神在社會實踐過程中的能動作用。它既表現(xiàn)為一定的知識形態(tài)，也蘊含著一定的價值觀念。人文精神應(yīng)承擔(dān)消除人文危機(jī)的重任，為人類科學(xué)發(fā)展與社會進(jìn)步開創(chuàng)一片新天地。

科學(xué)精神與人文精神共生的，都是承認(rèn)與尊重客觀實際、提煉與抽取客觀現(xiàn)象的本質(zhì)、探索與揭示客觀規(guī)律的，其基礎(chǔ)在于社會實踐?？茖W(xué)精神與人文精神統(tǒng)一在人的實踐活動，尤其是這一活動的基本形式——生產(chǎn)勞動中的?？茖W(xué)精神與人文精神具有共同的基礎(chǔ)，其共同的根基就是人。從事自然科學(xué)研究的是人，而從事人文學(xué)科研究的也是人。許多科學(xué)家還具有濃厚的人文情懷,這樣主體層

面的科學(xué)精神中也包含了人文精神。科學(xué)界的優(yōu)秀分子意識到自己從事的科學(xué)工作對于社會、人類的責(zé)任，從主體層面把科學(xué)精神理解為科學(xué)家的精神，是人文知識分子身上體現(xiàn)的精神價值。杰出科學(xué)家身上體現(xiàn)出的精神品質(zhì),如懷疑精神、敬業(yè)精神、奮斗精神、獻(xiàn)身精神。這都是科學(xué)精神和人文精神高度結(jié)合的體現(xiàn)。在人類社會實踐層面,人們要以開拓進(jìn)取的精神和深入實踐的行動，自覺促進(jìn)科技文化與人文文化的相互滲透與統(tǒng)一建構(gòu)。要在自然——人——社會相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，發(fā)展和發(fā)揮自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會科學(xué)的內(nèi)在相通性，建立一種真正的大科學(xué)觀，這種大科學(xué)觀中蘊含了人文科學(xué)和社會科學(xué)的內(nèi)在氣質(zhì)和廣博內(nèi)容,從而具有更加廣闊的科學(xué)視野和實踐價值。這就告訴我們，只有撇開種種理論上的謬誤，回到馬克思說的現(xiàn)實的生活世界本身，才會確信，科學(xué)精神與人文精神本來就是統(tǒng)一的。科學(xué)世界本身就是一個十分豐富的人文世界，科學(xué)精神同藝術(shù)精神、道德精神等其他文化精神是不可分割的融合在一起的?？茖W(xué)精神與人文精神往往相伴相隨，科學(xué)精神根植于人文精神之中?？茖W(xué)作為一項探求知識和真理的認(rèn)識活動，體現(xiàn)的對真理的無私追求的崇高精神永遠(yuǎn)激勵著人類向著真善美的最高境界前進(jìn)。近代科學(xué)的誕生，把人從神權(quán)的奴役下解放出來，這不是充滿著人文精神嗎？控制論奠基人維納有一本著作，書名就叫《把人當(dāng)人來用》，希望改變把人當(dāng)機(jī)器來用的狀況，這不也是充滿著人文精神嗎？科學(xué)精神就是人類一切美好、崇高、值得肯定的精神品質(zhì),其中包含了人文精神。

然而，在我們所在的大學(xué)，人文精神和科學(xué)精神決定了大學(xué)的文化生活，而大學(xué)的文化生活又決定著大學(xué)的風(fēng)格，影響著大學(xué)的運作行為，影響著師生的氣質(zhì)和品性，進(jìn)而形成一所大學(xué)特有的價值觀念、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和校風(fēng)。它決定著大學(xué)的形象，使大學(xué)之所以成為大學(xué)。每一所大學(xué)都有自己的大學(xué)精神，那些具有個性的大學(xué)精神必然能形成辦學(xué)特色和發(fā)展優(yōu)勢。大學(xué)精神作為整個國家和社會文化的一部分，在形成過程中必然會受社會文化的影響，同時形成后的大學(xué)精神也反過來影響著社會文化的長遠(yuǎn)發(fā)展。

作為一名大學(xué)生，我們應(yīng)該弘揚和發(fā)展人文和科學(xué)精神。首先，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)好科學(xué)文化知識，在生活中注意我們的大學(xué)生形象，將這兩個精神融合的注入我們的體內(nèi)。

第四篇：論人文科學(xué)的科學(xué)精神

論人文科學(xué)精神

摘要：本文說明了何謂人文精神和科學(xué)精神，進(jìn)而系統(tǒng)的闡述了二者之間的關(guān)系。提出了只有把科學(xué)精神與人文精神進(jìn)行融合，才能更好地促進(jìn)社會的進(jìn)步與人類的發(fā)展。并為我國現(xiàn)階段在某些方面的發(fā)展指明了方向。

關(guān)鍵詞：人文精神；科學(xué)精神：

人文精神到底是什么？其精髓到底是什么？無論是一個小小的個人讓座行為，還是大到城市、國家的建設(shè)、民眾的教育，我們都在提倡人文精神，但好象沒有誰說清楚了人文精神到底是什么，生活學(xué)習(xí)中的點點滴滴讓我漸漸得出了一個答案，無論是人文精神，還是說到一個人的修養(yǎng)教養(yǎng)，其實質(zhì)很簡單：首先，在人與人的交往中，能從他人的角度思考問題，把別人也當(dāng)成和自己一樣的人，像理解自己一樣理解別人，像知道自己的需要一樣知道別人的需要，像保護(hù)自己樣去保護(hù)別人。其次，任何學(xué)科，即使在解決專業(yè)問題的時候，也能首先從人的角度出發(fā)去思考?？茖W(xué)應(yīng)從人出發(fā)，再回到人。正如建筑師設(shè)計大樓，如果首先考慮人的需要，對人的本性有所理解，就不會設(shè)計出冬涼夏暖的房子，老師教育學(xué)生，就不會發(fā)生教育只是扼殺學(xué)生的對世界的好奇、天真的心，而像填鴨似地把學(xué)生教育成一個個世故的小大人?！罢嬲娜宋慕逃?，是引領(lǐng)一群孩童，突破由事務(wù)主義引起的短視，來到星空之下，整個世界，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、數(shù)學(xué)、物理、生物、心理，象星星一樣在深藍(lán)的天空中閃耀，大人們手把手地告訴兒童，那個星叫什么星，它離我們有多遠(yuǎn)，它又為

什么在那里。

科學(xué)精神是什么？

科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱?？茖W(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識深層。

我們只有認(rèn)真的思考人文精神與科學(xué)精神的融合，才能更好的去引領(lǐng)社會的進(jìn)步

對于科學(xué)精神和人文精神之間的關(guān)系.我們不能把科學(xué)精神和人文精神割裂開來理解,首先,科學(xué)精神反應(yīng)的是追求真理,實事求是.而人文精神追求的是人們要形成正確的價值觀,追求真善美,摒棄一切虛偽的價值取向.于是我們就可以根據(jù)馬克思真理的價值的辯證統(tǒng)一性來理解科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一.真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一性表現(xiàn)在:一.成功的實踐必然是真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的.二.價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提.三.真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是互相制約,互相引導(dǎo).互相促進(jìn)的.因此.我們可以看到科學(xué)和人文的辯證性和統(tǒng)一性.其次.要是我們把科學(xué)精神和人文精神割裂開來的話,那么結(jié)果將是造成了只懂技術(shù)而靈魂蒼白的“空心人”，或不懂技術(shù)卻奢談人文的“邊緣人”.這兩種結(jié)果都將是造成人的不完整的發(fā)展,都是人們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中走

極端.而這又必將造成社會畸形發(fā)展.最后.科學(xué)知識其實也是一種人類文化,科學(xué)精神也是一種人類精神.如果沒有人文情懷關(guān)照，科學(xué)主義只能是盲目的和莽撞的；如果沒有科學(xué)精神融入，人文主義只能是蹩腳的和虛妄的。作為求真、求實的探究，科學(xué)本身無法解決自身存在的意義問題，只有在人文精神的引導(dǎo)下，科學(xué)才能被賦予善的目的。如果科學(xué)失去人文精神的引導(dǎo)和制約，并將道德理想、終極關(guān)懷、文化價值、情感體驗和人生意義問題排除在外，只能陷于工具理性和技術(shù)功利主義的泥潭。人文主義也是這樣，如果失去科學(xué)精神的光芒和照耀，只能是曖昧不明的喃喃囈語。無論何時何地，人文精神都不能背離科學(xué)精神，科學(xué)精神所蘊涵的客觀性、邏輯一致性和試錯的檢驗方法是推動人類知識進(jìn)步和文明演進(jìn)的重要力量。

從歷史上看，科學(xué)精神與人文精神融合的淵源可以追溯到古希臘時期。宗教、神話與醫(yī)學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)是共生于一個知識體系中的，科學(xué)知識與人文知識一開始呈現(xiàn)出的是相互交錯、交相發(fā)展的融合態(tài)勢。隨著人類認(rèn)識的發(fā)展，科學(xué)雖然與神話、宗教漸漸分離，走上獨立發(fā)展的道路，但它總難以完全割舍同形而上思辯等人文觀念的聯(lián)系。就科學(xué)的現(xiàn)實形態(tài)而言，科學(xué)知識也總是以不同的方式包含著人文的意蘊。即使從近代科學(xué)精神和人文精神的形成來看，它們也同是批判宗教神學(xué)的有力武器。人文精神首先呼吁人性的解放，尊重人的價值和權(quán)利?？茖W(xué)精神緊隨其后，提倡科學(xué)實驗，反對迷信。科學(xué)精神的弘揚恢復(fù)了理性的權(quán)威，人文精神的倡導(dǎo)重新樹立了人的尊嚴(yán)，二者的緊密結(jié)合為人們推翻宗教神學(xué)的統(tǒng)治提供了強(qiáng)有力的精神

指向。實際上，科學(xué)精神與人文精神同是人類精神文明中不可或缺的因子。有學(xué)者將科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系形象地比喻成發(fā)動機(jī)與制衡器：如果將社會比作一輛行進(jìn)的機(jī)車，科學(xué)精神及其在研究和生產(chǎn)中的應(yīng)用，則起著發(fā)動機(jī)的作用。如果沒有發(fā)動機(jī)，機(jī)車就會停滯不前；但如果光有發(fā)動機(jī)而沒有制衡器，動力系統(tǒng)非但不能充分發(fā)揮作用，而且極易導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。人文精神相對于科學(xué)精神而言，正是起到了這種制衡器的作用。正是在科學(xué)精神與人文精神的共生互補(bǔ)中，人類社會才一步一步地走向燦爛和輝煌。

人文精神的張揚對科學(xué)精神具有保護(hù),激勵與導(dǎo)向作用.人文精神追求的善,自由,平等等范疇,對科學(xué)活動和科學(xué)精神具有重要的促進(jìn)和保護(hù)作用,現(xiàn)代科學(xué)家不再擔(dān)心宗教裁判所和火刑柱了,相反成為社會上最受尊敬的人群之一.同時,人文精神內(nèi)蘊著內(nèi)在超越,不竭創(chuàng)造的人生理念和人生態(tài)度,對科技工作者進(jìn)行科研活動電是重要激勵.但是,在現(xiàn)代科技經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中,人文精神的缺乏顯而易見,主要表現(xiàn)在科技進(jìn)步成果被少數(shù)人享有和科技異化兩個方面.前一方面在前面制度創(chuàng)新的兩個標(biāo)準(zhǔn)(科技經(jīng)濟(jì)進(jìn)步與社會正義)及政治制度創(chuàng)新時已論述到,這里著重談一下后一方面.現(xiàn)在全世界出現(xiàn)的所謂“后現(xiàn)代問題”,就是科技異化的表現(xiàn).過分強(qiáng)調(diào)科技作用的唯科學(xué)主義,“技術(shù)中心論”,代替經(jīng)濟(jì)中心論成為另一種機(jī)械的社會發(fā)展觀,而所謂“后現(xiàn)代問題”主要是技術(shù)中心論和唯科學(xué)主義造成的,主要表現(xiàn)有人的異化,主體意識喪失,精神空虛,主體感受受壓迫與奴役;環(huán)境破壞;人的自由全面發(fā)展及人與自然,社會的協(xié)調(diào)發(fā)展遭到破壞等.許多思

想家對此作過深刻批判.最早批判這一現(xiàn)象的是馬克思,他說:“在我們這個時代,每一種事物好象都包含有自己的反面.我們看到,機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量,然而卻引起了饑餓和過度的疲勞.……技術(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價換來的.隨著人類愈益控制自然,個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸.”對這種“技術(shù)奴役人”的現(xiàn)象,愛因斯坦也有與馬克思類似的見解,他說:“科學(xué)技術(shù)一方面,它所產(chǎn)生的發(fā)明把人從精疲力竭的體力勞動中解放出來,使生活更加舒適和富裕;另一方面,給人的生活帶來嚴(yán)重的不安,使人成為技術(shù)環(huán)境的奴隸.而最大的災(zāi)難是為自己創(chuàng)造了大規(guī)模的毀滅手段”,“生活的機(jī)械化和非人化,這是科學(xué)技術(shù)思想發(fā)展的一個災(zāi)難性的副產(chǎn)品”.面對科學(xué)技術(shù)這種巨大的異化作用.他主張一切科學(xué)技術(shù),道德,政治和藝術(shù)等“都是同一株樹上的各個分枝.所有這些都是為著使人類的生活趨于高尚,把他從單純生理上的生存境界提高,并且把個人導(dǎo)向自由”,“關(guān)心人的本身,應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo).我國正處于社會轉(zhuǎn)型期,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明,現(xiàn)代工業(yè)文明,后現(xiàn)代信息社會文明共存.在這種情況下,無論是反對遺留的封建落后文化還是發(fā)展市場經(jīng)濟(jì),迎接知識經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn).都必須大力培養(yǎng)和弘揚科學(xué)精神.世界形勢和國情不允許我們再走西方發(fā)達(dá)國家那種”先破壞,后治理“的道路.近代我國向西方學(xué)習(xí)以來.包括孫中山,毛澤東,鄧小平等許多有識之士,都主張”吸取精華,去其糟粕“.其精華就是科學(xué)精神.但同時要以自己的人文精神去整合西方科學(xué)精神以避免科技異化的負(fù)效應(yīng).中國傳統(tǒng)文化中包含著優(yōu)秀的人文精神,例如道家思想中”道法自然“,天人合一,個性和心靈自由,無為而治等觀點,就包含了人與人,人與社會,人與自然之間和諧共處的思想;儒家正誠格致,修齊治平,民貴君輕,德治,王道等學(xué)說,也反映了對理想人格的追求及對百姓大眾的關(guān)懷.馬克思主義本身也是人文精神的寶藏,它根本上是以人的自由全面發(fā)展和人類解放為追求,這種追求在中國共產(chǎn)黨那里具體化為全心全意為人民服務(wù)的宗旨和”代表最大多數(shù)人民群眾最根本利益"的理論創(chuàng)新.這些精神通過制度創(chuàng)新加以保障,必將為新社會的健康發(fā)展起著不可替代的作用.西方發(fā)達(dá)國家中追求自由平等,注重環(huán)保等電值得借鑒.總之,在初現(xiàn)端倪的,以創(chuàng)新為特征的知識經(jīng)濟(jì)時代,必須將科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一起來,在此基礎(chǔ)上走出一條新型的社會發(fā)展道路.”

第五篇：論科學(xué)精神與人文精神

論科學(xué)精神與人文精神

人類文化大體可以分為科學(xué)與人文兩大部分、兩大領(lǐng)域。兩種文化分別體現(xiàn)著不同的人類價值追求和精神氣質(zhì)。

科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱。這種精神來源于無數(shù)科學(xué)先驅(qū)在科學(xué)探討的路途中所做出的艱苦卓絕的努力。它具有以下幾個方面的特征：（1）求真。求真，就是相信世界是客觀的，相信客觀規(guī)律不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，并相信人類能通過科學(xué)實踐和邏輯推理認(rèn)識客觀世界和客觀規(guī)律。（2）求實。求實，即我們常說的務(wù)實，追求事物的真實性和實用性。（3）創(chuàng)新。創(chuàng)新是科學(xué)進(jìn)步的不竭動力?？茖W(xué)是一個歷史發(fā)展的過程，任何具體的科學(xué)結(jié)論都是科學(xué)家在一定的歷史條件和知識水平上作出的，是有局限性的，所以科學(xué)探索活動是永遠(yuǎn)沒有止境的，因為人類發(fā)展在不同的時期有不同的知識水平。（4）存疑。這也是科學(xué)精神的重要因素，是科學(xué)發(fā)展的重要前提。有懷疑才能去探索?？茖W(xué)所以能夠不斷突破和創(chuàng)新，就在于它的存疑精神。因此，科學(xué)是寬容的，它與獨斷論水火不容。但是，最后的真相卻只能有一個。這些特征都是科學(xué)精神的基本特征，所有的科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究所必備的基本精神，也是保證他們在科學(xué)上有所突破的本質(zhì)精神。

人文精神則是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。它的表現(xiàn)往往不像科學(xué)精神那樣在科學(xué)研究的過程中體現(xiàn)出來，它更多的是借助文學(xué)藝術(shù)這一平臺借以展現(xiàn)。它是通過創(chuàng)造一個符號世界表達(dá)人的情感和價值。人文精神具有以下特點：（1）追求完美。如果說科學(xué)的目的是求真，那么人文文化就是求善、求美。科學(xué)也求善、求美，但那不是它的直接目的；人文也求真，但那是另一種意義上的真，即真誠和真實感，這種真只是一個中介和手段，它不停留在真的境界，它要求的是真善美的統(tǒng)一。（2）超越性。人文精神本質(zhì)上是一種超越的精神。它根源于人類對于真善美生活的價值追求，又超越于實用理性和當(dāng)下功利，反映了人類本性中理想化的一個方面。它是人的一種自由的本真精神，即超越于各種現(xiàn)實的、外在東西的束縛，構(gòu)筑人類精神和文化自身的世界。（3）以人為本。人文文化實踐的尺度既不是外在的客觀世界，也不是異化了的神學(xué)教條，而是人自身，人的需要，人的理想。它可以在實際的基礎(chǔ)上構(gòu)建，構(gòu)建完成后可以脫離現(xiàn)實，這完全取決于人在完成時的追求目的。

人類在步入近代工業(yè)文明之后，在科學(xué)精神和人文精神之間的選擇總是不平衡的，即非此即彼。隨著近代科學(xué)的興起，人們感受到了先進(jìn)科學(xué)給生活帶來的好處，從而自然科學(xué)占據(jù)了人類思維的中心，導(dǎo)致了科學(xué)主義乃至唯科學(xué)主義的錯誤和傾向。如果我們過分的強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神，過于夸大科學(xué)，那么勢必使人的人文價值觀受到打擊，人們會感到焦慮、煩躁，冷酷。追求的不再是真善美，人性之美，而是金錢等物質(zhì)。而過分強(qiáng)調(diào)人文主義，則會走向另一個極端，即人本主義。它過分夸大人的意志、情欲、生命、潛意識直至本能的作用，使人活在脫離現(xiàn)實的理想中，同樣會造成了科學(xué)精神和人文精神的嚴(yán)重分離，給人類社會帶來了消極的后果。

科學(xué)精神和人文精神都是人類歷史發(fā)展過程中不可或缺的精神：科學(xué)精神的發(fā)揚使人類更好的理解世界并對自身做出合理的定位，它使科學(xué)發(fā)展有了今天的輝煌成就，給人類生活帶來無法想象的快捷方便；人文精神則始終貫穿在人類自身發(fā)

展的過程中，它是人類發(fā)展的精神引導(dǎo)，它指揮著人類的發(fā)展一直走向理想的方向。

如果把人類發(fā)展比作一輛火車，那么科學(xué)精神就是火車的內(nèi)燃機(jī)，它決定著我們發(fā)展的速度，決定著我們何時能達(dá)到目的地。而人文精神則是鐵軌，它決定著火車?yán)锍丝偷陌踩?，因為只有它的堅固結(jié)實才可以保證，無論以什么樣的速度行駛，當(dāng)我們到達(dá)的時候，我們?nèi)匀皇且粋€完整的“人”。