第一篇：論科學精神與企業(yè)文化的構建

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論科學精神與企業(yè)文化的構建

作者：孫長坪

來源：《沿海企業(yè)與科技》2005年第09期

[摘要]企業(yè)文化與企業(yè)的生產經營和管理活動緊密地結合在一起，已成為影響企業(yè)興衰和發(fā)展的一個重要因素。文章認為構建符合時代精神的先進的企業(yè)文化，理應弘揚科學精神，以科學精神構建企業(yè)文化強調在管理過程中將理性與感情相結合、邏輯與直覺相并重、推理與熱情相協(xié)調，形成一種共同認可的求實的、理性的、開放的企業(yè)精神和作風。

[關鍵詞]科學精神；企業(yè)文化；構建

[中圖分類號]C931

[文獻標識碼]A

第二篇：論科學精神與人文精神

論科學精神與人文精神

人類文化大體可以分為科學與人文兩大部分、兩大領域。兩種文化分別體現(xiàn)著不同的人類價值追求和精神氣質。

科學精神是人們在長期的科學實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規(guī)范的總稱。這種精神來源于無數(shù)科學先驅在科學探討的路途中所做出的艱苦卓絕的努力。它具有以下幾個方面的特征：（1）求真。求真，就是相信世界是客觀的，相信客觀規(guī)律不依人的意志為轉移的，并相信人類能通過科學實踐和邏輯推理認識客觀世界和客觀規(guī)律。（2）求實。求實，即我們常說的務實，追求事物的真實性和實用性。（3）創(chuàng)新。創(chuàng)新是科學進步的不竭動力?？茖W是一個歷史發(fā)展的過程，任何具體的科學結論都是科學家在一定的歷史條件和知識水平上作出的，是有局限性的，所以科學探索活動是永遠沒有止境的，因為人類發(fā)展在不同的時期有不同的知識水平。（4）存疑。這也是科學精神的重要因素，是科學發(fā)展的重要前提。有懷疑才能去探索。科學所以能夠不斷突破和創(chuàng)新，就在于它的存疑精神。因此，科學是寬容的，它與獨斷論水火不容。但是，最后的真相卻只能有一個。這些特征都是科學精神的基本特征，所有的科學家進行科學研究所必備的基本精神，也是保證他們在科學上有所突破的本質精神。

人文精神則是一種普遍的人類自我關懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。它的表現(xiàn)往往不像科學精神那樣在科學研究的過程中體現(xiàn)出來，它更多的是借助文學藝術這一平臺借以展現(xiàn)。它是通過創(chuàng)造一個符號世界表達人的情感和價值。人文精神具有以下特點：（1）追求完美。如果說科學的目的是求真，那么人文文化就是求善、求美?？茖W也求善、求美，但那不是它的直接目的；人文也求真，但那是另一種意義上的真，即真誠和真實感，這種真只是一個中介和手段，它不停留在真的境界，它要求的是真善美的統(tǒng)一。（2）超越性。人文精神本質上是一種超越的精神。它根源于人類對于真善美生活的價值追求，又超越于實用理性和當下功利，反映了人類本性中理想化的一個方面。它是人的一種自由的本真精神，即超越于各種現(xiàn)實的、外在東西的束縛，構筑人類精神和文化自身的世界。（3）以人為本。人文文化實踐的尺度既不是外在的客觀世界，也不是異化了的神學教條，而是人自身，人的需要，人的理想。它可以在實際的基礎上構建，構建完成后可以脫離現(xiàn)實，這完全取決于人在完成時的追求目的。

人類在步入近代工業(yè)文明之后，在科學精神和人文精神之間的選擇總是不平衡的，即非此即彼。隨著近代科學的興起，人們感受到了先進科學給生活帶來的好處，從而自然科學占據(jù)了人類思維的中心，導致了科學主義乃至唯科學主義的錯誤和傾向。如果我們過分的強調科學精神，過于夸大科學，那么勢必使人的人文價值觀受到打擊，人們會感到焦慮、煩躁，冷酷。追求的不再是真善美，人性之美，而是金錢等物質。而過分強調人文主義，則會走向另一個極端，即人本主義。它過分夸大人的意志、情欲、生命、潛意識直至本能的作用，使人活在脫離現(xiàn)實的理想中，同樣會造成了科學精神和人文精神的嚴重分離，給人類社會帶來了消極的后果。

科學精神和人文精神都是人類歷史發(fā)展過程中不可或缺的精神：科學精神的發(fā)揚使人類更好的理解世界并對自身做出合理的定位，它使科學發(fā)展有了今天的輝煌成就，給人類生活帶來無法想象的快捷方便；人文精神則始終貫穿在人類自身發(fā)

展的過程中，它是人類發(fā)展的精神引導，它指揮著人類的發(fā)展一直走向理想的方向。

如果把人類發(fā)展比作一輛火車，那么科學精神就是火車的內燃機，它決定著我們發(fā)展的速度，決定著我們何時能達到目的地。而人文精神則是鐵軌，它決定著火車里乘客的安全，因為只有它的堅固結實才可以保證，無論以什么樣的速度行駛，當我們到達的時候，我們仍然是一個完整的“人”。

第三篇：論科學精神與價值

論科學精神與價值

對于科學教育有一種頗為流行的觀念，即認為科學教育只有工具性價值而沒有人文價值，人文精神似乎只能在人文學科的教育中培養(yǎng)，科學教育與人的精神世界發(fā)展無關。但也有人認識到，科學教育與人的思想和個性品質發(fā)展相關聯(lián)，提出將德育滲透到科學教學之中。無論是“科學教育＋人文教育”的整合模式，還是德育工作的“滲透”觀念，都有一個共同的基點，即有一個先在的預設，認為“價值與事實”分離，科學與價值無涉。但是，當我們走進科學研究世界內部再來審視科學教育的問題時，看到的又是另一番景觀，給人一種“風景這邊獨好”的感覺。視界的變換給人帶來的是新的教育觀念，科學教育不僅具有功利性價值，而且內在地蘊涵人文價值。與人文學科教育相比較，科學教育的人文價值具有自身的特點，是人文學科不能替代的?？茖W教育中的人文資源是構建新時代的新人文精神所不可缺少的東西。

無論是歷史還是現(xiàn)實，人們最初認識到的或最看重的是科學的工具性價值，希拉里?普特南說：“科學在一般文化中的崇高聲望要極大地歸功于科學的工具性的巨大成功?！?科學及技術所取得的驚人的物質成就，遮蔽了科學對人的精神世界的影響，愛因斯坦指出：“科學對于人類事物的影響有兩種方式，第一種方式是大家都熟悉的：科學直接地、并且在更大的程度上間接地產生出完全改變了人類生活的工具。第二種方式是教育性質的——它作用于心靈。盡管草率看來，這種方式好像不大明顯，但至少同第一種方式一樣稅利?！倍?卡西爾則將科學的精神價值推到了一個更高的層面，他說：“科學是人的智力發(fā)展的最后一步，并且可以被看成是人類文化最高、最獨特的成就??在我們現(xiàn)代世界中，再沒有第二種力量可以與科學思想的力量匹敵。它被看成是我們全部人類活動的頂點和極致，被看成是人類的最后篇章和人的哲學的最重要的主題。”恩?卡西爾之見固然有唯科學主義的傾向，但不可否認的是，科學作為一種文化，其內在的精神資源是豐富而具有特質性的。

理性是科學的靈魂，理性根植于人性之中，古希臘人認為人是理性的動物。面對自然界，人的理性發(fā)揮得淋漓盡致。巴伯指出：“在人類社會中，科學的幼芽扎根于人類那根深蒂固的、永不停息的嘗試之中，試圖靠運用理性的思考和活動來理解和支配他生活在其中的這個世界。”在巴伯看來，科學必須既是理性的又是經驗的，即只有當理性運用于經驗的目的時，科學才存在。科學的理性使人類開始從對自然界的迷茫和盲目崇拜中走出來，1科學理性對宗教神學的沖擊解放了人的思想。近代科學的發(fā)展使理性不僅體現(xiàn)在科學的知識層面，而且體現(xiàn)在科學的方法論層面?，F(xiàn)代科學理性還投射到了科學研究的規(guī)范上。R ?默頓概括了科學家必須遵守的四條基本規(guī)范?？傊?，無論是面對自然界、面對科學活動過程，還是研究結果，人的理性精神始終處于主導地位。科學理性內在于科學之中，也表現(xiàn)為科學共同體的規(guī)范意識。

科學的本質特征在于它的批判性，波普爾認為，有沒有批判態(tài)度是判斷前科學與科學的分界嶺，前科學充斥教條信仰和教條思維，而日益增長和成熟的經驗培養(yǎng)出一種批判的態(tài)度，教條態(tài)度比批判態(tài)度更原始，因為批判必須有被批判的對象，即業(yè)已存在的有影響的教條信仰。科學中的批判精神表現(xiàn)在三個層面：其一，當理性運用于經驗時，就開始了對經驗的批判。真正的科學從經驗開始，但是所有的科學都要求超越經驗，并從經驗中演繹出更為普遍的真理，批判的結果是科學認識超越日常的經驗。其二，是對前科學時期的批判，例如近代科學對中世紀時期宗教觀念的批判，達爾文對上帝創(chuàng)造人類觀念的批判。其三，是對科學界之內的已有認識成果的批判，如愛因斯坦對牛頓時空觀的批判。但是批判的目的是創(chuàng)新，創(chuàng)新是科學生存和發(fā)展的生命力，沒有批判的精神就無法創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新，批判就失去了意義?？茖W活動中內在的批判精神與創(chuàng)新意識，正是摧毀愚昧、迷信、盲從等腐朽精神的銳利武器，在批判與創(chuàng)新的過程中，不但取得了科學理論上的突破，認識了自然界，而且也沖擊了舊有的不合理的觀念與錯誤認識，使人獲得了一定程度上的思想解放。巴格萊說，科學知識對人類的重要意義在于“使人類從欺詐、恐懼、迷信、過失中解放出來。人類正變得聰明起來，不再是一切算命大仙的犧牲品了。人類從巫師和巫醫(yī)的詭計欺騙中解放出來的重要意義，和人們從殘暴帝王壓榨下解放出來的意義是一樣的。”

科學研究活動中強調公平，在科學真理面前人人平等，評判科學認識正確與否，科學成果價值大小的不是外界權威，而是科學界內部同行的認定，不是外在的諸如出身、權力、金錢、宗教信仰、政治態(tài)度等非科學因素，而是科學實驗?？茖W要求普遍地、重復地進行驗證。這種公平精神不同于中世紀在上帝面前的人人平等，也不是資產階級革命時期提倡的“人人生而平等”?，F(xiàn)代科學的發(fā)展使人類長期追求的公平由“水中月、鏡中花”狀態(tài)逐步變?yōu)楝F(xiàn)實。因此，“只是在這時，人們才看到，在世界上到處都還是一片不公平的汪洋大海的時候，科技領域已開始構筑起人類公平的真正錨地。人們也才真切地感受到公平是科技文化的一個突出特點?！笨茖W中的公平精神造就了人的寬容意識，在科學研究中，不僅允許不同學術觀點的存在，而且允許實驗、允許失敗、允許發(fā)表不同的意見。強調尊重少數(shù)，保護少數(shù)，不搞少數(shù)服從多數(shù)?？茖W中的寬容，為新的科學理論出現(xiàn)提供了輿論上的“保護傘”。

科學中的開放精神表現(xiàn)在科學的進步過程中。其一是面向研究主體的開放，也即“無論種族、膚色或宗教信仰，人都可以成為一名科學家?！?臺灣學者吳大猷在談到愛因斯坦和玻爾的爭論時，指出：“一種真正的科學態(tài)度要求一種開放的精神?？茖W只有通過對現(xiàn)存狀況作連續(xù)不斷的重新考察，甚至對那些似乎把確立的理論作連續(xù)不斷的重新考察，并且尋求新思想，才能獲得進步。”

因此，科學教育應指向科學發(fā)展的歷史世界，從歷史發(fā)展的進程中去領悟科學的人性意義，“向學生詳細追溯一項發(fā)現(xiàn)的全部歷史，向學生指明在發(fā)明者道路上經常出現(xiàn)的各種各樣困難，以及他怎樣戰(zhàn)勝它們、避開它們，最后，又怎樣趨近于那從未達到的目標” 19世紀達爾文的進化論所揭示出來的自然界演化發(fā)展的規(guī)律，更加直接地影響了人類社會精神文化的領域。但是，在科學教育中，我們關注的重心往往是科學知識的系統(tǒng)傳授，而科學作用于人的精神領域這一重要方面被忽視了。因此，科學教育應樹立一個新的理念，科學教育應指向科學發(fā)展的歷史世界，打破歷史事實的硬殼，展現(xiàn)歷史事實內在的人文意義，凸現(xiàn)科學教育對整個人類精神領域的巨大影響，使學生認識到科學與人類的精神生活密切關系。

科學教育與科學世界的分離之結果使培養(yǎng)出來的學生厭惡整個科學。這是值得科學教育工作者反思的地方。改變這一被動局面，需要科學教育觀念的轉變，即科學教育要指向科學研究世界。這里強調的是要讓學生了解一些與他們的生活有密切關系的研究領域，同時也要了解科學家的精神世界及其活動。讓他們與科學家對話，讓他們有多種了解的渠道，并為他們參與一些準科學的實驗活動、準創(chuàng)造發(fā)明活動提供物質的條件與方法的指導。

21世紀的科學教育應有新的理念，不能將學生封閉在科學知識教育的城堡中，而應取一種開放的觀念，讓科學教育與科學發(fā)展的歷史世界相連接，從后者獲取無盡的精神資源；也與生活世界相聯(lián)系，使科學教育有活水源頭，有意義的基礎。這樣的開放觀念與開放體系的構建將把科學與人的生存、發(fā)展真正連接起來，從而使科學更富有人性，使科學教育的價值得到實現(xiàn)。

第四篇：論中小企業(yè)文化構建

論中小企業(yè)文化構建

作者：陳春泓 沈益昌編輯：studa20

摘要：企業(yè)文化是提高企業(yè)競爭力的重要保障，是一個沉淀積累的過程，并非企業(yè)大了才有企業(yè)文化。通過分析構建企業(yè)文化對中小企業(yè)的意義，以及中小企業(yè)如何構建企業(yè)文化，希望對中小企業(yè)起到啟發(fā)借鑒作用。

關鍵詞：中小企業(yè)；企業(yè)文化；意義；構建引言

企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，是推動企業(yè)發(fā)展的不竭動力。它包含著非常豐富的內容，其核心是企業(yè)的精神和價值觀。盡管企業(yè)文化對于企業(yè)發(fā)展的重要性已經勿庸置疑，但是對于許多中小企業(yè)來說，普遍有這樣的誤解，認為企業(yè)還小，當務之急還是生存，談不上企業(yè)文化建設問題。其實，企業(yè)文化在本質上是企業(yè)通過價值觀念和精神要素來統(tǒng)一員工思想，指導員工行為，增強企業(yè)凝聚力，抗擊風險，推動企業(yè)發(fā)展。企業(yè)文化是提高企業(yè)競爭力的重要保障，是一個沉淀積累的過程，并非企業(yè)大了才有企業(yè)文化。

本文通過淺析構建企業(yè)文化對中小企業(yè)的意義，以及對中小企業(yè)如何構建企業(yè)文化的幾點建議，希望對中小企業(yè)起到啟發(fā)借鑒作用。構建企業(yè)文化對中小企業(yè)的意義

2.1 企業(yè)文化具有洗牌作用

企業(yè)文化的本質是用來引導人，其最基本的要求就是符合人的心理需求。一個企業(yè)要長盛不衰，持續(xù)發(fā)展，僅僅靠企業(yè)戰(zhàn)略是不夠的，必須要有一個滲透到企業(yè)各個領域、被全體員工認同的企業(yè)文化。舉個例子來說，比如一個企業(yè)家在企業(yè)初創(chuàng)階段，是通過異于常人的勤奮努力才成功的，那么，我們可以為該企業(yè)提煉出這樣一種企業(yè)文化——勤奮刻苦。勤奮一定是該企業(yè)選擇員工的最重要的標準。就像在《西游記》中的三徒弟，該企業(yè)老板一定更鐘情于選擇勤懇的沙和尚，而不是孫悟空。于是，經過這樣的篩選，留在該企業(yè)的員工都是和老板一樣的人——勤奮刻苦、廢寢忘食。

2.2 企業(yè)文化具有培養(yǎng)未來競爭力作用

企業(yè)文化建設是一個長期持續(xù)的活動，企業(yè)在早期就應進行企業(yè)文化規(guī)劃和建設，并努力創(chuàng)造適宜的文化氛圍，這將有利于培養(yǎng)和增強企業(yè)未來的競爭能力。比如，有的企業(yè)認為，目前企業(yè)沒有富裕資金，所以沒有能力實施名牌戰(zhàn)略，熟不知，企業(yè)不是等大了再搞名牌戰(zhàn)略，而是應該利用名牌戰(zhàn)略發(fā)展企業(yè)。名牌戰(zhàn)略是企業(yè)從小變大的催化劑，是從小成長到大的重要橋梁，而不是等到大了以后才能收獲的成果。企業(yè)文化之所以重要，是因為它是支撐企業(yè)持續(xù)發(fā)展的立足點和動力源。一個小企業(yè)，如果想發(fā)展成大型企業(yè)，現(xiàn)在就必須做大型企業(yè)要做的事；想成為一個卓越的公司，現(xiàn)在就必須做卓越公司應該做的事情，這樣才有可能成為大公司或卓越公司。

2.3 企業(yè)文化具有培養(yǎng)企業(yè)凝聚力作用

企業(yè)文化，不僅僅是一種準繩，一種信念，一種象征，更是一種凝聚力。它像一根紐帶

把職工和企業(yè)的追求緊緊聯(lián)系在一起。使每名職工產生歸屬感和榮譽感。它是企業(yè)行為的內在驅動力，在企業(yè)運作中發(fā)揮著“無形”的作用。這種作用可以滲透到企業(yè)行為的各個方面，更快更好地實現(xiàn)企業(yè)的各項經營指標。我們可以看到，松下成功了，寶潔成功了，海爾成功了等等，而這些企業(yè)成功的背后都有著一個共同的原因，那就是強大和深入人心的企業(yè)文化這一助推器!

2.4 企業(yè)文化具有抵抗風險，幫助企業(yè)度過難關作用

通用電氣董事長兼首席執(zhí)行官杰克·韋爾奇曾有過論斷；健康向上的企業(yè)文化是一個企業(yè)戰(zhàn)無不勝的動力之源!企業(yè)在成長過程中。將面對各種各樣、大大小小的危機，但無論遇到何種危機，面對危機采取的姿態(tài)、最終發(fā)展結果卻完全與這個企業(yè)的文化息息相關。只有從小培養(yǎng)優(yōu)秀的企業(yè)文化，才能更好地幫助企業(yè)抵抗風險，激勵員工同企業(yè)休戚與共，克服困難，奮勇前進!中小企業(yè)如何構建企業(yè)文化

3.1 企業(yè)領導者的價值觀是形成中小企業(yè)文化雛形的元素

對于企業(yè)來講，其領導者對企業(yè)文化的形成有極大的影響作用，特別是中小企業(yè)的領導者的工作作風、工作習慣、思維方式等，對企業(yè)文化的雛形乃至以后企業(yè)文化體系的形成有很深遠的影響。甚至可以這么說，中小企業(yè)領導者的核心價值觀就是企業(yè)思想，是企業(yè)文化的核心元素。

3.2 提煉企業(yè)共有價值觀

企業(yè)文化是組織成員共有的價值觀與行為規(guī)范體系。特別是中小企業(yè)在建設企業(yè)文化初期，更應注意吸收和提煉企業(yè)員工的優(yōu)秀品質、創(chuàng)新精神，注重核心領導層的理念，從中提煉企業(yè)全體員工認同的準則，使之指導企業(yè)員工實踐企業(yè)發(fā)展。只有這樣才能培養(yǎng)一批有共同理想的員工，也才能引導企業(yè)員工將實踐個人價值到實’現(xiàn)企業(yè)價值的軌道上來。俗話說，道不同不相為謀。很多中小企業(yè)往往就是不重視企業(yè)文化建設，員工缺乏共同的價值觀念，對企業(yè)的認同感不強，造成個人的價值觀念與企業(yè)的理念的錯位，往往難以吸引與留住人才。

3.3 增強員工對企業(yè)的歸屬感

普遍看來，中小企業(yè)與員工的勞動關系處理得非常不規(guī)范，總認為“三條腿的蛤蟆不好找，兩條腿的人還不好找啊!”其實，很多中小企業(yè)最頭疼的問題就是人才留不住。如果你能讓員工認可你的企業(yè)，認可你的制度，認可你的文化，讓員工以企業(yè)為家，有一種和諧大家庭的感覺，那么很多問題就迎刃而解了!

中小企業(yè)可以通過建立公平的規(guī)章制度，提供合理的薪酬福利，獎罰分明；提供員工學習和鍛煉的機會，讓員工不斷進??；建立良好的工作氛圍；更應細心地給子員工關愛與激勵。企業(yè)文化歸根到底是做人的思想工作，它就像一只無形的手在人的精神層面推動。

3.4 企業(yè)文化的形成要注重溝通

中小企業(yè)的文化如何進行溝通與傳遞呢?關鍵要讓文化從理念到行動、從抽象到具體、從口頭到書面，要得到員工的理解和認同，轉化為員工的日常工作行為，形成員工的良好習慣。還可以利用公司的刊物、公司的歌曲、開展企業(yè)歡慶儀式、紀念活動等，明確告訴員工公司提倡什么、鼓勵什么，公司員工也就知道自己該怎么做。當然這也要求所有的管理人員參與其中，并成為忠實實踐公司核心價值觀的表率。

3.5 企業(yè)文化是不斷沉淀、發(fā)展和豐富的，需要持之以恒

雖然中小企業(yè)的發(fā)展歷史較短，沒有厚重的積累和沉淀，但是，一樣有其所獨有的價值理念和企業(yè)精神，一樣可以形成自己的企業(yè)文化。而且，企業(yè)文化并非是一成不變的，而應隨著內外環(huán)境的變化不斷發(fā)展和完善。企業(yè)文化的建設是一個動態(tài)發(fā)展的過程。隨著企業(yè)的發(fā)展和條件的變化，原有的企業(yè)文化就可能會與形勢的需要不相適應，或有一定的距離。這時，決策層就要及時調整思路。對文化體系予以改進和完善，使原有優(yōu)秀的企業(yè)文化與時俱進，創(chuàng)造并豐富企業(yè)文化。

我們可以看到，一些優(yōu)秀的大企業(yè)，其企業(yè)文化都是成為體系的。如海爾張瑞敏提出的“以人為本、以德為本、以誠為本、君子之爭、和氣為本”，“日本管理(團隊意識和吃苦精神)十美國管理(個性舒展和創(chuàng)新競爭)+中國傳統(tǒng)文化中的管理精髓=海爾管理模式”，這些都是豐富且體系化的企業(yè)文化。其實，在海爾成長初期，并非就已形成或提煉出如此豐富的企業(yè)文化，企業(yè)文化也不是一蹴而就的。隨著企業(yè)的成長壯大，企業(yè)文化是在不斷沉淀基礎上，發(fā)展和豐富起來的。所以中小企業(yè)在建設企業(yè)文化過程中，一定要有持之以恒的耐心和堅定信念。

第五篇：論科學精神

論科學精神

姓名：魏偉學號：02130098 班級：自然辯證法2班

當今時代，可謂是科學的時代，科學日益社會化,社會日益科學化。在科學與社會的互動中,產生于科學領域的科學精神,具有了普遍的社會意義。然而,就在人們享受科學所帶來的物質利益的同時,卻忽視了科學精神的存在。人類文明發(fā)展到今天,科學成為社會進步的主要力量。面對日益激烈的國際競爭,各個國家都在競相發(fā)展科學事業(yè),特別是經濟相對落后的國家,更是把科學推上了神圣的殿堂。這種對科學的崇拜,在一定范圍內是能夠推動科學的發(fā)展的。恩格斯曾經說過，“社會上一旦有技術上的需要,則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進步”。社會技術上的需要能推動科學事業(yè)的進步,但這畢竟是科學發(fā)展的外因，從長遠來看,科學精神是科學發(fā)展的內在驅動力。一個國家要保持科學持續(xù)不斷地發(fā)展,就必須大力弘揚科學精神，中國也是如此。中華文明源遠流長,文化的繁榮與起伏深刻影響著科技的發(fā)展，中國古代社會中的一些重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明深刻地影響了人類文明的進程,許多成就至今還令我們感慨和贊嘆。但由于種種原因,近代以來,我們的科學落后了,我們的經濟落后了,國家和民族落后了。如今,在“科教興國”、“人才強國”戰(zhàn)略的作用下,我國的科學事業(yè)蓬勃發(fā)展,人們也在充分享受著科學所帶來實惠，但我們應該看到,科學的發(fā)展給人類帶來的不只是極大的物質財富,更是豐裕的精神財富。然而，何謂“科學精神”呢？所謂科學精神,是指科學與科學活動的內在精神和靈魂,它是科學主體(科學家)的內在精神氣質，品質和科學活動的內在性質，特質在求真創(chuàng)新基礎上的統(tǒng)一。這就是說,科學精神是科學家群體在長期的科學實踐中形成和體現(xiàn)的高尚卓越的情操、氣質、品格和行為特征以及科學活動過程中制度化的共同價值觀和規(guī)范的內在統(tǒng)一?？茖W精神在科學家身上表現(xiàn)為崇尚真理、唯實求是、鍥而不舍、執(zhí)著探索、善于懷疑、敢于挑戰(zhàn)、敢于創(chuàng)新、堅守志業(yè)、忘我獻身等的情操、品質和行為特征；在科學活動和事業(yè)上體現(xiàn)為“普遍主義氣”公有性、“無私利性”、有組織的懷疑，等共同的價值體系和制度化規(guī)范。然而,在我國當前社會中,許多人,包括部分科研界的知識分子或某些精英人物,面對科學給人們帶來的巨大的物質福利,只看到了科學“形而下”的力量,而忽視了科學的“形而上”的作用。于是人們把科學看成了純粹的追求物質利益的工具,或是永恒不變的真理等等。這種極端功利主義和物欲主義的態(tài)度,在一定程度上破壞了科學完整形象,泯滅了科學的精神,更重要的是嚴重影響了科學以及經濟社會的發(fā)展。視科學為工具的這種實用主義觀點固然推動了民眾對科學的熱情,但這只是由于物質利益而重視科學,而不是從整體上來把握科學的。作為文化形態(tài)或意識形態(tài)的科學,其本原的精神價值和意義,是超越了功利主義和物欲主義的。雖然這種“形而上”的力量看不見，摸不著,但是它所起的作用卻是實在的和深遠的,猶如輕柔的春雨,“隨風潛入夜,潤物細無聲”、科學的形而上的形態(tài)和力量,是根本錯誤的,因為這樣便否認或貶低了科學的精神的意義和人文價值。西勒說的好,“科學是女神,不是擠奶的母牛”。隨著科學的不斷發(fā)展,科學的社會功能越來越強大,人們越來越折服于科學的驚人力量。但我們不能忽視這樣一個現(xiàn)實:人們崇尚科學，大力發(fā)展科學的背后是科學精神的缺失。昔日令國人振奮的“漢芯”系列卻成為一幕欺世鬧劇,上海交大的陳進事件令人寒心。對于當今科學精神缺失現(xiàn)象，我們改怎么辦呢？換句話說，科學精神能培養(yǎng)嗎？答案是肯定的。首先、從個人因素上來講，科學精神是科學家在長期的科學探索活動中,形成的高尚的情操、卓越的品質、頑強的毅力及其良好的行為特征，而這些情操、品質、意志和行為特征是科學家良好素質的體現(xiàn),是科學家良好的非智力因素或天賦的外在體現(xiàn)，人是有天賦的。科學家內在的科學精神,在一定意義上說就是科學家的非凡品質,既然是一種品質,它自然是和科學家的心理有密切關系的。所以應當提高當今科學家的科研心理動機。

其次、從社會因素上看，社會對科學的認識和理解,影響科學精神的培養(yǎng)，當人們把科學僅看成是“救亡圖存”的工具時,僅看成是促進社會發(fā)展的生產力時,科學精神被實用主義的價值觀所遮蔽，科學不僅有實用的工具價值,更重要的是它具有的理性價值。大力推廣科學的理性價值也顯得

尤為重要。最后、科學精神培養(yǎng)的教育途徑 從非智力因素培養(yǎng)上看,教育有著不可替代的作用。科學始于好奇,好奇心被稱為是“科學家的美德”。永無止境的好奇心是一種難能可貴的品質，現(xiàn)實生活中,孩子的好奇心與科學家的好奇心畢竟不一樣。如,孩子往往只是對事物表面和感官現(xiàn)象做出好奇的反映,它是瞬間的和無意識的行為,通過現(xiàn)有的知識和簡單的行動就能夠得到滿足的。但即便如此,我們也要有意識地加以保護,并借此激發(fā)孩子對世界各種現(xiàn)象的興趣,引導他們去探索,去理智地思考,在探索思考中磨練堅強的意志和毅力。建立在興趣和愛好基礎上的探索將是執(zhí)著的,是廢寢忘食的,是不達目的決不罷休的。這些優(yōu)良的品質,可以說就是科學精神的雛形。一個人這些品質的獲得,并不是一下子產生的,它需要長期的磨練，從小的培養(yǎng),在這個過程中,教育起著不可替代的作用。為此,我們的科學教育必須將學生這些非智力因素的培養(yǎng),作為重要的教

學內容融入到教學過程中去，促使人們道德觀念的轉變是教育的一項重要職能?？茖W精神在科學共同體的框架下,體現(xiàn)為一種制度化的價值觀和規(guī)范。它引導科學家什么可以做,什么不可以做,它體現(xiàn)的是科學共同體的價值取向"但對科學家來講也是一種外在的約束力,是一種他律，能不能將這種他律轉化為科學家的自律,這與科學家的道德素養(yǎng)又有著密切的聯(lián)系。特別是在現(xiàn)代科學條件下,科學共同體的共同價值規(guī)范受到了挑戰(zhàn)，默頓關于科學的精神氣質的四規(guī)范理論是在一個純粹理想的狀態(tài)下。一個人科學道德素質的提高,基礎在教育，科學教育是基礎教育的基本內容,也是現(xiàn)代文明的基

礎，科學教育可以開發(fā)人的思維能力,培養(yǎng)人的科學素養(yǎng),掌握理性的分析事物的方法，為此,我們要做到:轉變教育觀念,將科學知識教育與科學精神教育統(tǒng)一起來?？茖W知識與科學精神是密不可分的,但不能將知識的傳授代替精神的培育?？茖W教育不僅在于使人獲得知識,更重要的在于開啟智慧、提升精神為此我們應該改革教學模式,主要體現(xiàn)教為主導,學為主體的教學原則。傳統(tǒng)教育的“滿堂灌”、“填鴨式”的教學方法,嚴重束縛了學生的積極性，主動性,教學中不但沒有培養(yǎng)出學生的好奇心,而且是泯滅了學生的好奇心。沒有培養(yǎng)起學生的學習興趣,而是使學生喪失了學習的興趣,在此情況下,老師的強制措施成了學生學習的唯一動力。因此,在教育教學活動中,要求真正具有教師是主導,學生是主體的現(xiàn)代教育理念,克服傳統(tǒng)教育中嚴重制約學生探索與創(chuàng)新精神的教師中心主義。要突出學生的主體地位,從學生的實際需要出發(fā),尊重、理解和關心學生,充分發(fā)揮學生的自身潛能。

總之，“科學精神”是當前科研事業(yè)不可磨滅的精神力量，這股力量影響著社會發(fā)展，促進著社會進步。作為一名當代的研究生更應該發(fā)揚良好的“科學精神”，為祖國未來的科研事業(yè)貢獻一點自己的微薄之力！