第一篇：簡論人的本質(zhì)

簡論人的本質(zhì)

人的本質(zhì)，是人成為其自身并區(qū)別于其它動物的人內(nèi)部所固有的規(guī)定性，是人在求得自身的生存和發(fā)展過程中所表現(xiàn)出來的進取精神。人的需要是人的本質(zhì)的潛在狀態(tài)，現(xiàn)實的社會關(guān)系的總和是人的本質(zhì)表現(xiàn)形式。

人的本質(zhì) 人的需要 社會關(guān)系

人的本質(zhì)是從人類誕生之日起，始終將人與其它動物明確區(qū)分開來的人內(nèi)部所具有的規(guī)定性，是人在求得自身的生存和發(fā)展過程中所表現(xiàn)出來的進取精神。

關(guān)于人的本質(zhì)問題，在馬克思主義哲學(xué)的形成過程中，馬克思立足于不同的角度和層次，有三種提法：勞動、現(xiàn)實的社會關(guān)系的總和、需要，這三種提法深刻地揭示了人的本質(zhì)問題的一些重要內(nèi)容。從某種意義上說，它們都揭示出了人的本質(zhì)。因為勞動、現(xiàn)實的社會關(guān)系的總和、需要，這些都是人所具有而其它動物所不具有的規(guī)定性。其中，現(xiàn)實的社會關(guān)系的總和這一提法為較多人所接受。我們知道，德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來源，馬克思在批判黑格爾、費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的錯誤觀點時，闡述了自己的觀點。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文中，馬克思明確指出，費爾巴哈“撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的孤立的人的個體”，“因此，本質(zhì)能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性?！币簿褪钦f，費爾巴哈不是從現(xiàn)實的、活生生的具體的人出發(fā)去研究人的本質(zhì)，而是撇開人的現(xiàn)實生活和具體聯(lián)系，孤立地考察人，用這種方法去研究人的本質(zhì)，費爾巴哈所指出的抽象的理性、意志、心，也只是關(guān)于“類”的自然本質(zhì)。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！边@里，馬克思批判了包括費爾巴哈在內(nèi)的歷史唯心主義者關(guān)于人的本質(zhì)的錯誤觀點；正確地揭示出了研究人的本質(zhì)的途徑和科學(xué)方法，從現(xiàn)實的、活生生的具有復(fù)雜社會關(guān)系的人出發(fā)去研究人的本質(zhì)；指出了人的本質(zhì)具有社會性。所以，人類社會的發(fā)展可以從現(xiàn)實的、活生生的人身上尋找到始發(fā)性根源。反過來說，正是由于人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，才有人類社會的發(fā)展。

在《反杜林論》中，恩格斯指出：“人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠不能完全擺脫獸性”，恩格斯明確指明了在人身上也存在著擺脫不了的自然屬性。在《自然辯證法》中，恩格斯從人類發(fā)展史上肯定：“迅速前進的文明完全被歸功于頭腦，歸功于腦的發(fā)展和活動。”肯定了人腦這一意識的物質(zhì)載體在社會發(fā)展中的重要作用。在馬克思看來，人作為對象性的、感性的存在物，是一個受動性的存在物，而由于這個存在物感受到自己的苦惱，所以是有情欲的存在物，情欲是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量。人的自然性，不是人的根本屬性人的本質(zhì)。但人的本質(zhì)不能不帶有自然的痕跡，否則也有可能導(dǎo)致另一種片面，而失去真實性。

人自身的存在是人類社會的第一個前提。在進行保存自己的勞動中也進一步發(fā)展了自己各方面的能力。正是在求得自身的生存和發(fā)展的過程，人創(chuàng)造了自身、創(chuàng)造了人的本質(zhì)。人的本質(zhì)在人猿揖別的那一刻起開始了自己不斷發(fā)展變化的歷程?！皩崿F(xiàn)自己的本質(zhì)”可以說是人的一項不可推卸的使命。馬克思堅持了科學(xué)的唯物史觀，深刻地指出：“任何個人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”，這也就是說在人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系中，人要想保存自己必須全面地發(fā)展自己的一切能力，這是無條件的命令。而在“職責(zé)、使命、任務(wù)等中”，個人“提出了他應(yīng)該成為什么的想法”。因而“無論利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個人自我實現(xiàn)的一種必要形式?！?人們在實現(xiàn)自己的本質(zhì)的活動過程中，不同的個人采取不同的形式，實現(xiàn)不同的甚至完全對立的本質(zhì)。列寧對此也有深刻論述，力求實現(xiàn)自己，通過自身使自己在客觀世界中獲得客觀性并完成（體現(xiàn)）自己，是人所共有的要求。確立并不斷提高自己在客觀世界面前的主體地位、展現(xiàn)自身的本質(zhì)力量正是人的本質(zhì)表現(xiàn)，是每個人所共有的。顯然也包含著不同的人（或人們）之間表現(xiàn)出不同的本質(zhì)力量，包含著不同的本質(zhì)的意思。編輯野生太歲肉靈芝整理http://wode8898.ebdoor.com/嚴禁轉(zhuǎn)載

第二篇：簡論商業(yè)運作的本質(zhì)

簡論商業(yè)運作的本質(zhì)

商業(yè)運作，實際上就是一種轉(zhuǎn)嫁技巧與分散集中循環(huán)轉(zhuǎn)化的融合。轉(zhuǎn)嫁技巧，本質(zhì)體現(xiàn)在一個“借”字上，形式表現(xiàn)在一個“巧”字上。其主要作用就是降低風(fēng)險與轉(zhuǎn)嫁自己的“持有成本”。實現(xiàn)“低成本、低風(fēng)險、高回報”的效果，胡雪巖的“八個鍋七個蓋，蓋來蓋去不穿幫”就是一種典型的“借”與“巧”的運用。

而分散集中的循環(huán)轉(zhuǎn)化，本質(zhì)體現(xiàn)在“循環(huán)”兩個字上，是融資和

融物的技巧，形式體現(xiàn)在“批發(fā)零售”上！循環(huán)代表一種資金的鏈鎖式循環(huán)，只要投入初始資金，就能完成一個閉路資金循環(huán)，同時可以將之前投入的自有資金順利抽離，并能獲得閉路循環(huán)所創(chuàng)造出來的源源不斷的“現(xiàn)金流”。而批發(fā)零售模式，則代表一種資金的分散和集中使用，賺取差額現(xiàn)金，從而產(chǎn)生大量的現(xiàn)金積累。而批發(fā)零售一旦結(jié)合循環(huán)，形成一種資金的積累、循環(huán)到產(chǎn)生更多的現(xiàn)金流的新的更大的資金鏈循環(huán)，則必定會產(chǎn)生比普通“復(fù)利”更加驚人的指數(shù)式增長，即另一種資金鏈式的“復(fù)利”效果！從現(xiàn)代的肯德基、襖爾瑪?shù)?，你就可以看出這種循環(huán)與批發(fā)零售的結(jié)合！是典型的活例子。這就是商業(yè)運作的本質(zhì)，多少小故事，多少本書，說到底，都只隱含的說著這個道理，但他們從來不說透，這其中的原因嘛，用句流行的網(wǎng)絡(luò)語吧，就是“你懂的”呵呵！總結(jié)成一句話就是：低買高賣掙差價，積累資金借東風(fēng)，巧用融資與融物，復(fù)利循環(huán)金山來！

沙寶華2012年12月17日

第三篇：人的本質(zhì)

從《關(guān)于費爾巴哈的提綱》

中人的本質(zhì)問題說開去

摘要：哲學(xué)由開始包羅萬象到現(xiàn)在無家可歸，自己的研究領(lǐng)域逐漸被剝奪，落得四海為家的地步，但是研究人是哲學(xué)始終不棄的領(lǐng)域，關(guān)于人的本質(zhì)問題只有哲學(xué)才可以給予解答。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中馬克思指出人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和并批判了費爾巴哈的人的“類”本質(zhì)的觀點。但是我認為應(yīng)將他們的思想相結(jié)合，來創(chuàng)立更為完善的關(guān)于人的本質(zhì)的理論。關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；類；社會關(guān)系

“是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人?！薄?這是上大學(xué)來給我印象最深的一句話。人類活動大到探索宇宙，小到研究微生物，然而我們卻不能借助任何一種科學(xué)儀器來研究人是什么，人的本質(zhì)如何。而這個最艱難的任務(wù)是心理學(xué)無法解決的于是它歷史地落到了哲學(xué)的肩膀上。對于人的本質(zhì)的理論浩如煙海，我主要是對《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第六條中馬克思所提到的人的本質(zhì)問題作一個淺析，原文這樣講到：

“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。

費爾巴哈不是對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進行批判，所以他不得不：（1）撇開歷史的進程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個體。（2）所以，他只能把人類的本質(zhì)理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的，無聲的，把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性?！?○21

下面就從這段話說開去，簡單談一下關(guān)于人的本質(zhì)問題。邏輯思路是先寫費爾巴哈的人的本質(zhì)理論，再寫馬克思的人的本質(zhì)理論問題，接著談到馬克思對費爾巴哈的理論的批判，最后我認為人的本質(zhì)理論應(yīng)將二者結(jié)合。

費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸于人的本質(zhì)。他認為宗教是現(xiàn)實世界的化身，是 1《中國哲學(xué)簡史》，北京大學(xué)出版社，1985年版，第16頁。○2《馬克思恩格斯選集》，2版，第一卷，56頁?！饛摹笆浪椎幕A(chǔ)”上分離出來的。因為在現(xiàn)實世界中人們生活的悲慘，外界力量的強大使人們無法應(yīng)對，人們感到的是自身力量的渺小于是人們想要尋找一種依靠，一種慰藉，就在現(xiàn)實世界基礎(chǔ)上設(shè)想出一種超越現(xiàn)實的虛幻的存在，在那里，人們尋找到了一種精神的慰藉，馬克思也說過“宗教是鎖鏈上的花朵”，他也承認并肯定了宗教的這種積極作用。所以說宗教是人自我異化的產(chǎn)物，即人將自己的本質(zhì)外化給神，給上帝，按照自己的形象創(chuàng)造上帝，這也能解釋為何東方的神像東方人，而西方的神像西方人了。所以，費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸于人的本質(zhì)。

費爾巴哈認為，人的本質(zhì)是單個人固有的抽象物。意思是說人的本質(zhì)是從“你”“我”“他”這些單個的人中抽象出來的人們所固有的東西。并且他認為這種東西就是人的理性，意志和情感。這些是與生俱來的，區(qū)別于其它一切事物的東西。其實我在沒有了解馬克思包括費爾巴哈的人的本質(zhì)理論之前，就認為人的本質(zhì)首先是人不是別的不是動物而是所有人的本質(zhì)，即是人人都具有的抽象地存在于人自身的東西，只是我不知道這種人所共有的東西具體是什么，這或許就是我們普通人和哲學(xué)家的區(qū)別吧。

然而馬克思的人的本質(zhì)理論是完全不同的。首先他的人的本質(zhì)理論的前提是在現(xiàn)實性的基礎(chǔ)上提出來的，他完全不同于費爾巴哈的抽象的人的本質(zhì)理論。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論提出：人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。意思是人的本質(zhì)是人所處的各種社會關(guān)系的結(jié)合體，而不是它們的簡單相加。但我認為馬克思的這個觀點并不是旨在說人的本質(zhì)是什么，而是意指人本質(zhì)形成的方法，它是由人所處的社會關(guān)系形成的。馬克思的這個觀點對于那些整日坐于書案前冥思苦想人的本質(zhì)問題的哲學(xué)家們來說，無異于晴天霹靂。因為馬克思告訴他們，他們的工作是徒勞的，他們的研究方向已經(jīng)錯了，不應(yīng)在抽象地邏輯思維中來研究人的本質(zhì)而應(yīng)在現(xiàn)實性的角度上來研究人的本質(zhì)。馬克思不愧是天才，所以給予這樣的贊譽是恰當?shù)模骸八颜軐W(xué)從天國降到了人間?！?/p>

馬克思對于以費爾巴哈為代表的哲學(xué)家們的人的本質(zhì)理論進行了激烈的批判。他認為費爾巴哈出現(xiàn)了兩個致命錯誤。

一是馬克思認為費爾巴哈脫離了歷史的進程來考察人的本質(zhì)理論，于是認為人的本質(zhì)是人類共有的一種孤立的抽象物。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論是不僅把作為個體的現(xiàn)在之前的歷史而且把在整個人類的歷史加之于人身上進行考慮，正是這樣才促成了現(xiàn)在的人的本質(zhì)如何。老師也說過：“人是一個歷史性的存在，正因為有歷史感，才會有現(xiàn)在的人?！边@是費爾巴哈的錯誤之一。

第二，馬克思批判費爾巴哈把人的本質(zhì)理解為“類”?！邦悺钡恼f法是黑格爾提出來的，他認為萬物的共性即是“類”，費爾巴哈繼承了黑格爾的這一思想，認為人所共有的本質(zhì)是理性、意志和情感。但是這種觀點來應(yīng)用于社會現(xiàn)實中卻沒有任何意義，按此觀點人的本質(zhì)人人皆同，那么在應(yīng)對各種社會現(xiàn)象的時候就毫無實際價值了；而馬克思的人性論卻是有著極強的應(yīng)用性，用他的理論可以來解釋人與人之間的各種階級、民族、文化和宗教差別。原因很簡單，他們所處的社會關(guān)系是不同的，所以必然導(dǎo)致這些差別的產(chǎn)生。

這些批判確實是鞭辟入里，入骨三分，但細細思來，費爾巴哈所說的人的本質(zhì)即人的理性、意志和情感確實是所有人類共有的，確實是超歷史的，而且即使是不同階級，不同民族，不同宗教，不同文化的人也是都擁有這些特質(zhì)的，這一事實可以為費爾巴哈的理論提供強有力的論證。我很困惑，難道說馬克思錯了嗎？但是馬克思講的人的本質(zhì)以及對費爾巴哈的批判是完全符合邏輯的，這又作何解釋呢？馬克思也說過，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！薄?他們的思想都說服了人，掌握了群眾，理論都徹底，說服了人，難道二者都對又都錯嗎？2

轉(zhuǎn)念一想，他們站的角度是不同的甚至是截然相反的，費爾巴哈是站在抽象性的角度來考慮人的本質(zhì)，所以可以是超歷史進程可以是超階級的；而馬克思站在了現(xiàn)實實踐的角度上，所以他認為人的本質(zhì)不可以抽象的空談，因為那樣是沒有意義的，并且以此來批判費爾巴哈。我個人認為他們的關(guān)于人的本質(zhì)的理論都是正確的，都是天才的發(fā)現(xiàn)，只是二位哲學(xué)家所站的角度與立場是不同的。所以，二者相互抨擊是難以得出理想結(jié)果的。

我認為應(yīng)將馬克思和費爾巴哈的關(guān)于人的本質(zhì)理論相結(jié)合。人剛出生的時候，是天然具有人的“類”屬性的，即使無法顯現(xiàn)也是潛藏于人身上的人類共有的本質(zhì)，后來隨著與外界接觸越來越多，有了非常復(fù)雜的社會關(guān)系，這些社會關(guān)系使得原先潛藏于人身上的本質(zhì)顯現(xiàn)出來并使人的本質(zhì)在其特征表現(xiàn)上有 1《馬克思恩格斯選集》，第2版，第一卷，9～10頁?！鹚顒e，但本質(zhì)還是一致的即人都擁有理性、意志和情感等。這也能說明人和動物的區(qū)別，舉個現(xiàn)實中的案例來講。前些年出現(xiàn)的狼孩、豬孩，他們在和人類接觸一段時間之后都會顯現(xiàn)出人的屬性，有一定的理性、意志和情感，然而無論家養(yǎng)的寵物和人生活多長時間，即使終其一生，它們?nèi)匀徊粫哂腥说奶刭|(zhì)。所以，費爾巴哈的關(guān)于人的本質(zhì)看法，我認為那些屬性并不是動物性特征，仍然是人才具有而動物并不具有的屬性。3

費爾巴哈提出的人的本質(zhì)是人的理性、意志和情感，這時候還是一個粗毛胚；馬克思的人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，這些關(guān)系像是刻刀在粗毛胚上進行雕琢，形成了各具特色的人的本質(zhì)。于是這樣就形成了社會中的形形色色的個人。

馬克思確實是非常的偉大，他的人的本質(zhì)理論幾乎沒有任何破綻，幾乎將近完美，而且觀乎現(xiàn)在關(guān)于人的本質(zhì)思想，所有哲學(xué)家大都承認并遵循著馬克思的觀點，但我認為關(guān)于人的本質(zhì)的觀點并不應(yīng)是到此結(jié)束，它還應(yīng)也一定會向前發(fā)展并更加完善，或許我們永遠得不到關(guān)于人的本質(zhì)問題的真理，但我相信，作為人類，我們定會向人的本質(zhì)問題的真理無限的靠近。

參考文獻：

【1】《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》，柴毅龍，高等教育出版社，1999年

【2】《簡明哲學(xué)通論》，孫正聿，高等教育出版社，2000年

【3】《新編馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史》，安啟念，中國人民大學(xué)出版社，2010年

【4】《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，1995年

【5】《馬克思主義經(jīng)典原著選編導(dǎo)讀》，翁志勇，上海大學(xué)出版社，2008年

【6】《中國哲學(xué)簡史》，馮友蘭，北京大學(xué)出版社，1985年

第四篇：人的本質(zhì)（模版）

人的本質(zhì)

馬克思在批判吸取費爾巴哈對人的本質(zhì)的看法的基礎(chǔ)上，堅持從人的實踐活動，具體的社會實踐出發(fā)，來考察生活在具體的社會關(guān)系內(nèi)的活生生現(xiàn)實的人，并得出了“人是一切社會關(guān)系的總和”的科學(xué)結(jié)論。

1．人的本質(zhì)是現(xiàn)實的、具體的

在《提綱》第五條，他批判了從這種抽象的、一般的、孤立的單個人出發(fā)，將人的本質(zhì)歸結(jié)為“單個人所固有的抽象物”的觀點。馬克思明確指出：“費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實踐的、人類感性的活動?！边@就注定了費爾巴哈所說的“人”只是“感性 對象”而非“感性活動”。馬克思主義產(chǎn)生以前關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說，有一個共同的根本性錯誤在于離開人所生存的具體的歷史條件和特定的社會關(guān)系談?wù)撊说谋举|(zhì)問題。而馬克思則認為人具有具體性和實踐性。

2．現(xiàn)實的個人是研究人的本質(zhì)的立足點

在《形態(tài)》中，馬恩提出：“這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。”（P66-67）以現(xiàn)實的個人為研究的立足點，反映了馬克思對人的本質(zhì)的探討從抽象的類的存在物，轉(zhuǎn)變?yōu)樵诂F(xiàn)實之中、在具體的個人身上去真正地觸及何為人的本質(zhì)。

馬恩認為“現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的。”(P71-72)這意味著物質(zhì)生產(chǎn)才是現(xiàn)實的個人最為重要的特質(zhì)，是了解在每一個具體的歷史時期，人的本質(zhì)是怎樣的，以及如何變化發(fā)展的關(guān)鍵。

3．人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的

馬克思主義從歷史唯物主義的觀點出發(fā)，第一次提出了社會關(guān)系決定人的本質(zhì)的命題，為我們理解人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法。馬克思主義認為，勞動創(chuàng)造了人，同時，人類在勞動的過程中，在改造自然的活動中不是彼此分割、孤立的，而是結(jié)成一定的社會關(guān)系，正是在社會關(guān)系中才形成了人的本質(zhì)。正如馬克思所說：任何人都是“經(jīng)濟范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者。??不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”（）。每個人一生下來就置身于一定的社會關(guān)系中，只有在社會關(guān)系中人才是真正意義上的人，否則，一旦脫離社會關(guān)系，喪失社會屬性，就會和徒具人形的“狼孩”一樣，無論先天有多么發(fā)達的大腦和健全的軀體，都不可能具備人的本質(zhì)。

4．人的本質(zhì)是歷史的、發(fā)展的

人的本質(zhì)不僅不是抽象的，不是永恒不變的，是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的。這是因為，社會關(guān)系不是固定不變的，而是隨著社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動而不斷發(fā)展變化的?！案鱾€人借以進行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而發(fā)展和改變的?！?《共產(chǎn)黨宣言)所以，人的本質(zhì)作為“一切社會關(guān)系的總和”也必然是歷史的、發(fā)展的。迄今為止，人類社會已經(jīng)經(jīng)歷了五種社會形態(tài)的變更，社會關(guān)系的“總和”也發(fā)生了重大的變化，不同社會形態(tài)下的社會關(guān)系決定了不同的人的本質(zhì)。

5.人的需要即人的本質(zhì)

在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯提出了“人的需要即人的本質(zhì)”的命題。他們說“在任何情況下，個人總是‘從自己出發(fā)的’，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個意義上來說他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系。”(P514)需要作為人的一種天性，是人本身的最重要自然屬性之一，反映了人類無論怎么發(fā)展，歸根到底始終還是自然界的一員。人源源不斷的新的需要成為人不斷進行創(chuàng)造性的實踐活動，進而引起社會關(guān)系的改變，促使歷史不斷發(fā)展的重要內(nèi)在原因。

第五篇：人的本質(zhì)

人的本質(zhì)與思想政治工作

寶清縣電影公司 陳紅英

近年來，國內(nèi)許多思想政治工作者為適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)思想政治工作的新突破，做了大量工作，有的對思想政治工作進行反思，有的試圖從現(xiàn)代科學(xué)和西方行為科學(xué)等中吸取某些合理因素，有的致力于思想政治工作體系的改革等。毫無疑問，所有這些對于提高思想政治工作水平，完善思想政治工作都是必要的、有益的，起了積極作用，但是我們必須看到，僅限于此還是很不夠的。根據(jù)不同對象，采取不同方式，加強針對性，增強思想政治工作的實效。”這就要求思想政治工作者要充分認識到，思想政治工作要想有生命力，要想發(fā)揮較高效率，必須從更深層次上轉(zhuǎn)換研究角度，把握研究重心，從思維方式上尋求一番整體性、根本性的轉(zhuǎn)變。

思想政治工作是做人的工作，思想政治工作是依靠人去做的工作，因此，要進行思想政治工作，離不開對人的研究；要使思想政治工作發(fā)揮作用，同樣缺少不了對人的探討。思想政治工作的歷史和現(xiàn)實、理論和實踐、經(jīng)驗和教訓(xùn)都給我們這樣的昭示：必須深入研究人的問題，即從人的本質(zhì)特點出發(fā)去做思想政治工作，這是思想政治工作是否有影響力、感召力和生命力的根本所在。

過去，我們的思想政治工作在人的本質(zhì)問題上存在著一些偏差，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1、對人的本質(zhì)內(nèi)容規(guī)定的社會本位主義長期以來，在我們的思想政治工作中有一種非常流行的觀點，即認為人的本質(zhì)就是人的社會性。在這種單因素的人的本質(zhì)構(gòu)成論的指導(dǎo)下，不僅抹煞了人的本質(zhì)的豐富的內(nèi)容，否定了人的本質(zhì)中規(guī)定和影響人的階級性和

社會性的諸因素，使人們對人的社會性和階級性的形成和變化的理解失去了可能，而且還必然得出一些片面的邏輯結(jié)論，這就是完全否定人在社會生活中的獨立性和自主性、能動性和創(chuàng)造性，把人降低到機械物的水平，使得我們在進行思想政治工作時，忘記了教育對象實際上既是被教育者，又是教育者，作為被教育者，他需要教育和社會的作用和改造，具有他制性和被動性；作為教育者，他又對被教育者和社會發(fā)生反作用，具有制他性和主動性。而且也了忘記了前者必須通過后者才能起作用，具體表現(xiàn)出不能尊重、理解、關(guān)心教育對象的自主權(quán)。

2、在價值取向上，忽視了思想政治工作滿足個人自身發(fā)展需要的功能和價值，把集體主義與個人需要完全對立起來 由于我們過去只強調(diào)“人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和”、“社會存在決定社會意識”，所以在思想政治工作中片面強調(diào)集體利益的先天合理性。雖然知道馬克思一百多年前表達的集體主義思想內(nèi)容（個人的才能發(fā)展必須在集體中實現(xiàn)，個人的發(fā)展是一切發(fā)展的前提），但是在實際工作中只強調(diào)社會集體利益高于個人利益，忽視了我們所講的集體主義并不是無視和否定正當?shù)膫€人利益，而是要求在社會主義社會，個人努力為社會工作，國家、集體也切實關(guān)心個人，當個人利益同國家利益、集體利益有矛盾時，個人應(yīng)當服從整體，而不是把集體主義與個人需要完全對立起來。

3、忽視了人的本質(zhì)的“自然性、社會性、實踐性”是通過需要表現(xiàn)出來的 思想政治工作存在兩種偏差：一是只重視精神需要，認為解決了理想信念，一切問題就都解決了，把人的物質(zhì)需要看成是萬惡之源，忘記了馬克思主義一條最根本原理：人們首先必須解決吃、喝、住、行的需要，然后才能從事文化、科學(xué)、政治等其他活動。忽視了人的思想問題主要是由其實際生活、學(xué)習(xí)、工作中遇

到的困難而產(chǎn)生的。二是用“物質(zhì)文明”來替代一切工作，忽視了人要獲得全面發(fā)展，一定要有文明、健康、科學(xué)、合理的生活方式作保證，造成了一個時期思想政治工作出現(xiàn)“一手硬、一手軟”的現(xiàn)象?，F(xiàn)代心理學(xué)研究也表明，需要是受人的自然性、社會性和實踐性所規(guī)定的，需要引起動機，動機支配行為，行為導(dǎo)向目標。這一人的思想活動規(guī)律被忽略了，導(dǎo)致思想政治工作空對空，從思想教育工作者方面看，一味地單純說教，不立足于幫助教育對象解決實際問題；從教育對象來看，思想政治教育滿足不了他們的需要，因而也就引不起他們的關(guān)注，更激不起他們的思想活動，從而轉(zhuǎn)變思想。

4、忽視了思想政治工作各種具體方法的有機結(jié)合 過去一段時間，在思想政治工作具體方法上，一會兒強調(diào)灌輸，輔之以樸素的身教；一會兒又強調(diào)灌輸?shù)姆椒ㄟ^時了，等等。總之，不是強調(diào)其一，就是偏離其他，沒有把傳統(tǒng)的思想政治教育方法與新時期探索出來的一些好方法有機地結(jié)合起來，在具體方法上采取了居高臨下的姿態(tài)，忽略了解決人的思想認識問題還可以采取疏導(dǎo)的方法、對話的方法、擺事實講道理以理服人的方法，自我教育的方法等等來進行，忘記了盲目接受或強迫接受一種政治信仰、信念或世界觀，都是無法達到其內(nèi)化效果的。

通過前面的反思，我們可以看出，過去思想政治工作的一個重大偏差就在于缺少對人的本質(zhì)的理論研究以及如何面向現(xiàn)實來研究人的問題，人的本質(zhì)是什么？人的本質(zhì)與思想政治工作的關(guān)系是什么？原本是些最普通、最常見的、最切實的問題，然而真正弄通它們卻不容易，長期以來，一種十分流行的觀點主張，人的本質(zhì)僅在于人的社會性，我們說，人類是自然的產(chǎn)物，同時又是社會的產(chǎn)物。因此，人既有自然性，又有社會性。只要探討人的本質(zhì)，就不

可避免地會遇到這兩方面的問題，但是是否到了這里問題就全部解決了呢？直到馬克思主義哲學(xué)誕生，才真正把這一問題提高到一個新的高度，人不僅是認識主體，而且是實踐主體：不僅有理性的能動性，而且有實踐的能動性，馬克思主義的創(chuàng)始人批判地揚棄了歷史上關(guān)于人性和人的本質(zhì)的學(xué)說，在歷史上第一次把人看作從事現(xiàn)實活動的“實踐的人”，把人的本質(zhì)屬性理解為人在實踐中表現(xiàn)出來的能動性、創(chuàng)造性和自主性，所以人的自然性、社會性是通過人的活動表現(xiàn)出來的?？梢哉f馬克思從實際來考察人的種種問題的觀點，強調(diào)了人是實踐的主體和人具有的實踐的能動性，確實是關(guān)于人的本質(zhì)問題的一大突破，但以往思想政治工作經(jīng)驗證明，把思想政治工作的理論基礎(chǔ)僅建立在人的本質(zhì)實踐性上，仍是片面的和不科學(xué)的，思想政治工作的主體作用仍不能全部發(fā)揮。人的本質(zhì)應(yīng)是自然性、社會性和實踐性的統(tǒng)一。

論思想政治工作的對象是人，因此它要研究人的思想行為及其發(fā)展規(guī)律，以及由這一規(guī)律決定的思想政治工作規(guī)律，因此，思想政治工作必須重視對人的研究，活躍人的因素。馬克思關(guān)于人的理論，當然是我們從事思想政治工作的理論基礎(chǔ)。但是，同時我們也應(yīng)考慮到，由于馬克思所處的時代和當時科學(xué)技術(shù)水平的影響，他對人的認識也有其局限性。所以思想政治工作者必須轉(zhuǎn)變觀念，不能僅囿于革命導(dǎo)師的理論，停止不前，一方面我們要完整、準確地理解馬克思主義關(guān)于人的理論，另一方面我們也應(yīng)該結(jié)合思想政治工作和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的實踐，發(fā)展馬克思主義關(guān)于人的理論。轉(zhuǎn)變觀念還應(yīng)看到由于人的本質(zhì)是自然性、社會性和實踐性的統(tǒng)一，所以每一個人由于其遺傳因子、個人社會閱歷不同，他尋求的實踐活動方式也必然有差異。因此，我們應(yīng)該引導(dǎo)教育對象參與社會政治生活，根據(jù)他們的心理特點，在追求目標與黨中央保持一致 的大前提下，允許他們采取一定的具有自身特點的行為，使教育對象在一種開放、活躍、積極的政治環(huán)境和氣氛中，領(lǐng)略現(xiàn)有政治制度帶來的溫馨，并允許他們通過比較、選擇，內(nèi)化已經(jīng)接受了的抽象政治概念，確立正確的政治思想和政治信仰。思想政治教育是通過有目的的施加定向信息去影響人的一種實踐活動。這一特點和人的本質(zhì)的實踐性相吻合，而人的實踐性又規(guī)定了思想政治工作要遵循人們的一般活動規(guī)律和特點，從而決定了一方面人們能領(lǐng)會思想政治工作者的意圖，接受教育，使思想政治工作一定會有成效；另一方面，人的實踐性也需要思想政治工作給以指導(dǎo)，以減少盲目性，同時在實踐中還可檢驗思想政治工作，使之不斷完善、豐富和發(fā)展。由于人的實踐性規(guī)定了思想政治工作必然是有效的，但由于個人與社會的矛盾、個人和他人的矛盾是置身于人的本質(zhì)中的，而人的社會性規(guī)定了個體的固體感，實踐性規(guī)定了人接受思想教育交流信息的特性，因而人與人之間進行思想政治工作，通過啟迪覺悟來實現(xiàn)思想政治工作要達到的目的，而人的自然性又總是自覺和不自覺地為了自身利益特別是為自然實體感興趣的利益去奮斗的，當人的自然性要求與社會性要求發(fā)生沖突時，特別是自然性要求惡性膨脹時，思想政治工作就顯得軟弱無力，這時需要管理，因而人的本質(zhì)的實踐性決定了必須把思想政治工作與管理工作相結(jié)合。人的實踐性就在于人的思維的自主性，這種自主性促使人與人之間要不斷地進行信息交流，互相溝通思想。因而思想政治工作要從人的實踐性出發(fā)，把信息溝通作為思想政治工作的一種重要方法。信息溝通要做到準確地表達自己的思想，切忌不著邊際地說教，隨時使信息溝通的渠道暢通。