第一篇：易經(jīng)讀書心得

易經(jīng)讀書心得

易經(jīng)，一個既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小就有，陌生到對其一點也不了解?，F(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與易經(jīng)相關(guān)，而現(xiàn)在科技的發(fā)達也歸于易經(jīng)，真得感覺很奇妙。

《易經(jīng)》是中國最古老的文獻之一，并被儒家尊為「五經(jīng)」之首；上古三大奇書：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》?！兑住肥聦嵣鲜羌狭斯糯摹哆B山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳。《易經(jīng)》以一套符號系統(tǒng)來描述狀態(tài)的變易，表現(xiàn)了中國古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的陰陽一元論去描述世間萬物的變化。

廣義的《易》包括《易經(jīng)》和《易傳》?！兑捉?jīng)》分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦。由于《易經(jīng)》成書很早，大約在西周時期，文字含義隨時代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國時便已不易讀懂，因此春秋戰(zhàn)國時代的人撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經(jīng)》。

普遍認為《易經(jīng)》最初是占卜用的書，但它的影響遍及中國的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。自從十七世紀開始，《易經(jīng)》亦被介紹到西方。

我們知道易經(jīng)里面最主要的內(nèi)容就是六十四卦的卦辭跟爻辭，所謂算命其實是易經(jīng)將世間所有情況統(tǒng)一歸納到六十四卦中去，每一卦為一個情景，然后對號入座，將你對應(yīng)到某一卦中，再去詳細分析該卦的卦辭。這里先強調(diào)一下，六十四卦中除了謙卦之外，其他六十三卦都有陰陽兩面，也就是無所謂好無所謂壞，因為物極必反，要根據(jù)你的實際情況去定。先看一下六十四卦的由來，古云，太極生兩儀（一陰一陽），兩儀生四象（少陽，老陽，少陰，老陰），四象生八卦（天，風(fēng)，火，澤，地，雷，水，山），八卦再演繹成六十四卦，其實就相當(dāng)于數(shù)學(xué)中的排列組合，分析每一個卦都應(yīng)該將它分為上卦跟下卦兩部分來看，例如乾卦，上下皆為天，為純陽之卦，坤卦則為純陰，但謙卦卻是上卦為地，下卦為山，這就要發(fā)揮自己的主觀能動性去想象一下為什么了，可以任意發(fā)揮，但是要能自圓其說，所以說為什么找不同的人算命算出來可能是不一樣的，當(dāng)然也有可能算命先生會根據(jù)你的表述來判別，然后強硬地塞入卦辭里面，以示這是古人說的，來增強說服力。很多卦其實都很有哲理，例如坤卦，未濟卦，既濟卦，咸卦，豐卦等等，這里就不再列舉了。

一陰一陽，亦陽亦陰，陽中含有陰，陰中亦含有陽，看著自己的手就想到了陰陽說，有時想想也不無道理，陰不能缺少陽，而陽亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個手指一樣，一奇一偶，一陽一陰，對生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來其實就已經(jīng)于已經(jīng)相關(guān)。從《易經(jīng)》里，我也學(xué)會了順其自然，順勢而為，順應(yīng)規(guī)律，一切不需要強求，也不必著急。該來的必然要來，該去的終究要去。比如生命，比如四季。斗轉(zhuǎn)星移，周而復(fù)始，交替而已，變化而已，輪回而已，用一個字來總結(jié)，就是——易。

知“易”不易，知易行難。天空之下，大地之上，眾生之間，我們每個人既自身渺小又匯入茫茫，既生命有限又思緒無涯，如何把“易”中的道理融入生命的過程，真是一個需要代代人研究并傳承的課題啊。

今天春日融融。當(dāng)春風(fēng)輕輕吹拂著我的心，《易經(jīng)》的真諦似乎就融化在我的胸懷里。眼望遙遠的天邊，在靜靜的冥想中，仿佛我已經(jīng)化身為白云，飄在無界的天空。

第二篇：《易經(jīng)》讀書心得

大道無象，唯易為始

--《易經(jīng)》讀書心得

大道至簡，雖易卻包羅萬象。大道無象，從易能明白本心?！兑捉?jīng)》作為我國最古老深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，讀《易經(jīng)》，我們能更好的思考人生，思考自己。

《易經(jīng)》是中華文化的根，大約在新石器時代就誕生了，是中國進入文明社會的重要標誌，它不但是最早的文明典籍，同時也對中國的道教、儒教、文字、數(shù)術(shù)、哲學(xué)等產(chǎn)生了重要影響?！兑捉?jīng)》中提出的陰陽八卦學(xué)說對道家影響深遠，是道家學(xué)說的思想根基之一，被稱為道家“三玄之一”?！兑捉?jīng)》也是儒家中庸之道、仁義禮智信、三綱五常等思想的重要來源，被儒家稱為“群經(jīng)之首”?！兑捉?jīng)》強調(diào)與時諧行的變易思想，是和諧文化、與時俱進等國學(xué)傳統(tǒng)思想的重要來源。《易經(jīng)》回答了許多哲學(xué)方面的問題，是真正一分為二的觀點，《易經(jīng)》預(yù)測所利用的偶合律，最早找到偶然性和必然性的完美結(jié)合點，是探討偶然和必然哲學(xué)範疇的先聲，對後世影響深遠。

易者，日月也，日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)。自秦漢以後以至現(xiàn)代的易學(xué)內(nèi)涵無外乎“理、象、數(shù)”三個要點。用現(xiàn)代的觀點，“理”就類似哲學(xué)的範疇，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變的原理。“象”是從現(xiàn)實世界萬有現(xiàn)象中尋求其變化的規(guī)則。“數(shù)”是由現(xiàn)象界中形下的數(shù)理，演繹推理它的變化過程，從而得知人事與萬物的前因和後果。

宇宙萬象，變化莫測，人生際遇，動止紛紜?！兑捉?jīng)》從乾坤二

卦開始，錯綜重疊，旁通漫衍，初從八卦演變成六十四卦，循此而加演繹，層層推廣，便多至無數(shù)，大至無窮，盡精微之至?！兑捉?jīng)》八卦關(guān)乎人生命理，懂《易經(jīng)》，掌握其中的規(guī)律，相當(dāng)於掌握自己的命運，趨吉避兇乃人之天性，雖然命運存在不可控的部分，但懂得《易經(jīng)》，讓我們能夠更多的把握人生的可控部分，讓有限的人生盡可能的精彩。

孔子學(xué)習(xí)《易經(jīng)》之後說：“不占而已矣?！避髯右舱f：“善《易》者不蔔?！庇纱丝梢?，真正讀懂《易經(jīng)》的人，不是用它來占卜的，但是這本自古流傳的“蔔筮”的書，不占卜又用來做什麼呢？《易經(jīng)》的流派分為義理派和象數(shù)派，前者注重發(fā)掘周易的哲學(xué)價值，後者則是將周易應(yīng)用於占卜和計算。周易無所不包，以《易經(jīng)太極圖》《太極球》《無極球》的迭加圖，構(gòu)建大自然與宇宙本體的模型，這與後世的研究驚人的相似。中國古代哲學(xué)的根本思想是“天人合一”，這一思維模式是《易》所開啟的，先秦的思想家多吸收《易》的思想，建立各自的思想理論體系。

“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也?！边@八種性質(zhì)也可以用“天、地、風(fēng)、山、水、火、雷、澤”表示，它們共同組成了八卦。八卦，分為先天伏羲八卦和後天文王八卦兩種。先天八卦：乾

一、兌

二、離

三、震

四、巽

五、坎

六、艮

七、坤八。後天八卦：坎

一、坤

二、震

三、巽四、五為中宮，乾

六、兌

七、艮

八、離九。作為兩種不同的八卦形式，以之為依託的其他理論也有不同，形成的關(guān)於《易經(jīng)》八卦理論就更加複

雜與多樣化。

《象》曰：“天行健，君子以自強不息。”這句話來源於《易經(jīng)》，如今已被我們耳熟能詳，它告訴我們?nèi)藨?yīng)該自強不息，努力奮鬥。而且在道德修養(yǎng)上，《易經(jīng)》要求人們的行為符合“時”與“中”這兩個概念。這種時中概念是一種很高的生存智慧，它要求人“時行時止”，要求人的行為與天地人萬物的運動變化產(chǎn)生協(xié)動，在順應(yīng)性的相通相協(xié)的一致性中，實現(xiàn)人的存在。“中”指“中庸之道”，在天地自然之道上正中運行，既不太過，又不不及，“時”指與時勢一致?！兑捉?jīng)》認為，人要學(xué)會識時之義，知時之行，用時之機，待時而動，觀時之變，時行時止。這種主動適應(yīng)性，構(gòu)成了中國人積極進取和待時而動的品格。

《易經(jīng)》分為《經(jīng)》《傳》兩個部分，《經(jīng)》分《上經(jīng)》《下經(jīng)》，《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦，合六十四卦?！秱鳌芬还灿衅叻N十篇，分別是：《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》上下篇、《說卦》、《雜卦》和《序卦》?！兑捉?jīng)》的宇宙思維模式是“天人合一”，總體哲學(xué)思想是“陰陽”，根本精神是“生生之謂易”，辯證法則是“通變致久”?！兑捉?jīng)》告訴我們要懂得變通，對待事物要一分為二來看待，而且事物的發(fā)展最後必然有一個終結(jié)，但是這最後的終結(jié)也另一新的開始?！兑捉?jīng)》認為萬物都是變化的，只有天道規(guī)律本身不變，所以人就應(yīng)該去效法天道，不違天逆常，順時適變，才能保持長久。

《易經(jīng)》在中國文化的傳承和發(fā)展上擁有無與倫比的地位，它對

中國文化影響的領(lǐng)域非常廣泛，對道家、儒家等流派的思想有指導(dǎo)作用，是中國古代主要哲學(xué)思想的重要來源，同時對我們自身的發(fā)展也有著指導(dǎo)作用。它告訴我們應(yīng)該自強不息，適時而變，一分為二地思考問題，明確“中”“時”的人生哲學(xué)，遵循天道的規(guī)則，不違天逆常，學(xué)會應(yīng)變之道，時行時止。《易經(jīng)》對我們自身發(fā)展的指導(dǎo)作用也不可小視，因此讀《易經(jīng)》是一件很有必要的事，讀完我很有收穫。

大道無象，天道緲緲，但是讀《易經(jīng)》，我們能夠遵循天道的規(guī)律，適應(yīng)萬物變化的形勢，合理地發(fā)展自身，完善自我，做最好的自己。

第三篇：易經(jīng)心得

易經(jīng)學(xué)習(xí)心得

《周易》是我國古代文明中一顆璀璨的明星，幾千年來，許多中外學(xué)者為其中所包含的天人關(guān)系、哲學(xué)思想、生活智慧、宇宙觀念等深深折服，不斷有學(xué)者對其做注釋解析，不同的人有不同的看法和心得，以至于從《周易》誕生至今，關(guān)于《周易》的研究和見解匯成一股洪流，不斷為傳統(tǒng)文化的研究注入新鮮的血液，總的來說《周易》如同一座思想寶庫，值得歷代的學(xué)者去發(fā)掘和思考。

《易經(jīng)》在最開始適用于占卜的，是一種巫術(shù)，后來經(jīng)過歷代的經(jīng)學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)其中蘊含著深刻的哲學(xué)道理，就把關(guān)于《易經(jīng)》的哲學(xué)思考編撰成《易傳》，可以說《易經(jīng)》是滲透著哲學(xué)思考的占卜書籍，而《易傳》則是滲透著巫術(shù)的哲學(xué)書籍，關(guān)于“周”的字面意思是指其成書朝代，而關(guān)于“周”的哲學(xué)意義闡發(fā)我想主要有兩點：一是指周到，周密，周全，是指《周易》所講的無所不包，嚴絲合縫，非常全面，是囊括了宇宙萬物的規(guī)律，第二點是指周而復(fù)始，也就是指《周易》所講的宇宙哲理，周而復(fù)始，從一個地方出發(fā)，最后又回到起點，這一點可以從《周易》的八卦圖里面得到驗證，八卦圖就是一個嚴絲合縫而且循環(huán)往復(fù)的不斷流轉(zhuǎn)的回路，“易”從字面上理解為簡易，有這樣一種觀點：越是簡易的東西越高級，《周易》的確非常簡約明了，其中只有六十四個符號，除此之外就是關(guān)于這六十四個符號的名稱和解釋，分別叫卦名、卦辭和爻辭，內(nèi)容十分簡易，這也正是《周易》主張的風(fēng)格，《易傳·系辭》上說：乾以易知，坤以簡能。易則易之，簡則易從。易知則有親，易從則有功，有親則可久，有功則可大，可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)，簡易而天下之理得矣。其大意是說：乾是很平易的，因為平易所以充滿智慧，坤是很簡約的，因為簡約所以富有能力，平易，就容易知曉，簡約，就容易遵從，容易知曉就有親和力，容易遵從，就有創(chuàng)造力，有親和力，就能長久，成為永恒的真理，有創(chuàng)造力，就能發(fā)展壯大成為發(fā)展動力，天長地久的永恒真理，能夠成就賢人的品德，不斷發(fā)展壯大的動力能夠成就賢人的事業(yè)，以上的闡述無不表明《易經(jīng)》雖然簡單平易卻囊括了全部真理；從更深次的理解來看，易可理解為變易，易由上半部分的日和下半部分的月組成，日月交替則為易，還有另一種說法說是蜥蜴，也就是變色龍，也是關(guān)于變易的，變易就要流通，這一點同樣可以從八卦圖中得到解釋，八卦圖中的陰陽就是不斷流變循環(huán)往復(fù)的，總的來說《周易》就是用簡單的符號系統(tǒng)和語言系統(tǒng)來概括和闡釋

宇宙間不斷變化的現(xiàn)象之后永恒不變的本質(zhì)規(guī)律，而且這些規(guī)律的把握也是周全，并且循環(huán)往復(fù)周而復(fù)始的。它不單單是一部占卜之書，而更重要的是它是一部知道人生的哲學(xué)巨著。它論述的是，一分為

二、對立統(tǒng)一的宇宙觀，揭示的是，事物發(fā)展變化的自然規(guī)律，指明的是，人生處事的真諦、智慧人生的法則。它上論天文，下講地理，中談人事，它含弘廣大，博大精深，飛彈不邪，反而正的出奇，應(yīng)以“奇書”命之，方為妥當(dāng)。我對《易經(jīng)》印象最深的就是兩個字：“整體”，這里的整體，既是聯(lián)系整體，也是發(fā)展的整體，還是內(nèi)外的整體，中國文化的精髓“天人合一”，講的就是內(nèi)外的整體，按我初淺的理解和你交，“整體”是中國文明思想的特征，正是在“整體”源頭的基礎(chǔ)上發(fā)展出了中華五千年的燦爛文明。

《易經(jīng)》這個六經(jīng)之首，三玄之冠。各家思想學(xué)派之起源，它是哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧。這樣說一點都不為過?！兑捉?jīng)》是從開天辟地、今天科學(xué)叫做大爆炸說起，一直說到人類最后的狀況會是怎么樣，還沒有完全把它展開。為什么？因為我們還有很長的路要走，這本無字天書是今后人類生生世世要走，而不一定走得完的一個寶典。

《周易》是一部關(guān)于占卜的哲學(xué)書籍，其中有許多值得探討的哲學(xué)思想，總結(jié)起來分兩個方面，第一點是關(guān)于本質(zhì)規(guī)律，在《周易》中，最根本的規(guī)律體現(xiàn)就是陰陽,《周易》認為，天地人倫、世間萬物都有陰陽，例如天為陽，地為陰；男為陽，女為陰；山為陽，水為陰；《易傳·系辭》用這樣一句話來概括這一思想“一陰一陽之謂道”我的理解是這個世界上歸根結(jié)底是由陰和陽構(gòu)成，這種規(guī)律適合于宇宙萬物，抓住了陰陽就抓住了根本，這一點與占卜也有很大的關(guān)系，一般人們通過占卜預(yù)測事物的吉兇，而可能出現(xiàn)的結(jié)果無外乎兩種，好或壞，吉或兇，可與否，是與非，抽象出來就是一正一負，一陰一陽，而宇宙萬物變化的規(guī)律就是陰陽的關(guān)系的變化，此消彼長，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始，通過陰陽的相生，相克，共存與轉(zhuǎn)化來揭示萬物最本質(zhì)的規(guī)律，這種看似簡單的規(guī)律卻包羅萬象，在任何地方都能解釋的通，這也是《周易》的高明之處。第二點就是《周易》具有完整的系統(tǒng)性和思辨性，《周易》從構(gòu)成上來說包括符號系統(tǒng)和文字系統(tǒng)，文字系統(tǒng)是用來說明符號系統(tǒng)的，從其思想內(nèi)容上也具有完整的系統(tǒng)性，例如《易傳·系辭》中對宇宙生成的論述：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦

定吉兇，吉兇生大業(yè)。與此對應(yīng)的六十四卦就是這一系統(tǒng)性的體現(xiàn)。此外，《周易》的思辨性也是其哲學(xué)思想的一個重要特色，最直接的體現(xiàn)是陰陽的相反相成，相生相克，二者相互依存，互為存在依據(jù)，你中有我我中有你?！吨芤住分邪恼軐W(xué)思想是豐富多彩的，不同的人有不同的解讀和闡釋，正所謂“仁者見仁，智者見智”，《周易》的思想如同一泓永不枯竭的清泉，只要我們深入其中去了解它，就一定會有所收獲。

《易經(jīng)》的意義在于其構(gòu)建了中華文明的思維基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)實際上廣泛的融入了社會的任何角落。乾卦讓我們懂的人應(yīng)該像天道一樣運行不息，我們平時聽說的“天行健，君子以自強不息”即出自此處。坤卦讓我們懂得人應(yīng)該要有包容之心，別人犯了什么錯不要斤斤計較，耿耿于懷。蒙卦是告誡學(xué)子們既然來學(xué)習(xí)就要有誠心，沒有一顆誠心來學(xué)習(xí)，是不能達到的的效果的。需卦是告訴我們要學(xué)會等待，時機還未到來之前，不要內(nèi)耗，大可以養(yǎng)精蓄銳，安心的等待。咸卦告訴我們男女感應(yīng)的重要性。這是談戀愛的法則，人們平時尋找對象也許不知道這個法則，但實際上已經(jīng)按照這個法則去做了。我在這里提一下，男女感應(yīng)包擴兩個方面的感應(yīng)，外表的和心靈個感應(yīng)。小過卦是讓我們懂得要學(xué)會休息。一只小鳥向天空無窮無盡的飛翔，不能得到休息和飲食，只有向下飛，才能得到休息。

談起《易經(jīng)》有著這樣的一句話“今世不讀易經(jīng)經(jīng)，活到百歲也枉然”?？蓪τ诮^大多俗世中人來講，很大一部人從未想過要去認真讀懂它，即使是有心人或許用盡一生也只能有個一知半解吧。我這樣想。但是我們周圍的一切實際上都已經(jīng)滲透著它的思想了。據(jù)我所知的，周易揭示的是自然人生的普遍規(guī)律，對于現(xiàn)代社會來講，實用主義為主導(dǎo)趨勢，賺錢則是如今社會第一要務(wù)，誰還有心靜得下來讀這部寶典呢，更何況它是多么的深奧難懂。但這畢竟是華夏文化，我們需要了解的不僅僅是它是否實用與當(dāng)今社會。這里面，不但有對自然界，宇宙的研究，對社會，人生、倫理等等方面，都有它的很系統(tǒng)的觀點。所以它不但影響了中國的哲學(xué)的問題，而且軍事，政治，法律，宗教所有的方面，都受它的影響。所以中國古人講，有兩句話，一是不知易，不可以為將相。一個是不知易，則不知醫(yī)也。

《易經(jīng)》作為中華民族最早的智慧結(jié)晶之一，其中可以解讀的智慧當(dāng)然不止

這些，由于我個人知識和思想的局限性對此只做以上淺陋的闡發(fā)和解析，但對于博大精深的《周易》還有很多值得思考和探索的地方期待我們?nèi)ヌ骄俊⒖嘉墨I：馬恒君《周易正宗》華夏出版社2007年8月出版

易中天《中國智慧》上海文藝出版社2011年9月出版

《易與中國文化》

第四篇：《易經(jīng)》讀書報告

題目：關(guān)于《易經(jīng)雜說》讀書報告

姓名：李煥學(xué)號：2009090286專業(yè)：交通工程電話：***時間：2012年5月1日

《易經(jīng)雜說》是著名學(xué)者南懷瑾先生有關(guān)《易經(jīng)》的講記，復(fù)旦大學(xué)出版社出版。其中，前部分主要介紹了《易經(jīng)》的一般知識，以及與之相關(guān)的一些問題。后部分著重解釋了六十四卦（始“乾卦”，終“未濟卦”），而以對“乾卦”的解說為最詳。內(nèi)容包括：卦名、卦辭、爻辭，以及解釋它們的《彖辭》、《象辭》、《文言》等。具有深入淺出、通俗易曉的特點。

易經(jīng)又名《周易》，是我國最古老的一部占筮書，同時也是一部凝結(jié)著遠古先民睿智卓識的哲學(xué)著作。它以象征陽的“—”（又稱“陽爻”）和象征陰的“--”（又稱“陰爻”）為基本符號，八卦（每一卦由三爻組成）以及由八卦中任意兩卦交相疊合而成的六十四卦（每一卦由六爻組成）為基本圖形，通過對這些卦象的解釋，闡述了事物和現(xiàn)象生成變化的法則。

根據(jù)書中的解釋，最引人入勝的是《周易·系辭》中說：“一陰一陽之謂道。”世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果?！吨芤住费芯康膶ο笫翘?、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛?cè)幔省兑住妨欢烧??！鼻瑸榧冴栔?，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本，孔子在《系辭》中說“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊邪”。《易緯·乾鑿度》中說：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也?！蓖ㄐ斜尽吨芤住繁窘?jīng)排序以《序卦》的次序為基礎(chǔ)，而以乾、坤兩卦為首。《系辭》開篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁??！薄段难浴肥菍ｉT論述乾坤之卦德的傳文，并將乾坤之德性引申發(fā)揮至人文道德范疇。說明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽哲學(xué)的基礎(chǔ)。

書中尤為強調(diào)第四章的內(nèi)容，“易為天地準，故能彌綸天地之道?！?/p>

這一個觀念就很嚴重，他說《易經(jīng)》的文化思想這一套學(xué)問，是宇宙的大原則。至于標準，是宇宙的什么標準?則沒有講。我們曉得在中國社會里，最準確就是整個天文現(xiàn)象的變化。在《尚書》中，堯、舜、禹換代的時候，都講這個東西，但是有個毛病，發(fā)展下來到漢朝，就更厲害了，叫作“讖緯之學(xué)”，或叫“圖讖之學(xué)”，就是預(yù)言。用五運推算出來，某個時代要變了，所謂以火德王，以水德王等等。每個朝代制服都要改變，如現(xiàn)在的白衣是孝服，在夏朝的時候是尚白，白衣服就是禮服，殷商的時候尚黑，禮服是黑色，尚黑就是以水代表。時代到某一個時候一定要變，近代對這種推測就叫作預(yù)言?，F(xiàn)在世界上又到處都流行預(yù)言，我們中國歷代的命運都有預(yù)言，這些就是所謂的讖緯之學(xué)——圖讖之學(xué)。圖讖在中國文化中的影響非常之大，不但古代如此，將來可能也是一樣，這些都是說到“易為天地準”這句話而引出來的。

本人認為《易經(jīng)》這書雖深奧難懂，但它蘊含的哲理是博大精深的，雖然我從南懷瑾先生這里只是略懂皮毛，但也能從大體上了解個初略意思，不枉此書一讀。

備注：

1、讀書報告的數(shù)量請大家參閱自己的培養(yǎng)方案；

2、讀書報告內(nèi)容請勿抄襲；

3、讀書報告成績要放入大家的檔案，請同學(xué)們認真對待。

第五篇：讀《易經(jīng)》心得

讀《易經(jīng)》心得

《易經(jīng)》是中華文化的大道之源，孕育了中華文化的三大理念，即大道至簡、大道相通和陰陽相生。這三大理念是道、儒、法、兵等諸子百家思想的重要源泉，深刻的影響著中國人的思維方式、生活方式和性格。

《易經(jīng)》的出現(xiàn)，迄今大約有五千年的歷史，其內(nèi)容廣博宏大，無所不備，涵蓋天地宇宙、自然現(xiàn)象、社會生活的方方面面，是把抽象的哲理和生活的社會現(xiàn)實結(jié)合起來的典范。

《易經(jīng)》的思想有兩大基本內(nèi)核，一是樸素的辯證法“一陰一陽謂之道”，即宇宙萬物都存在著陰陽這種基本矛盾，既對立又統(tǒng)一，互生互換；二是周期性的演進觀“盛衰周期律”，即天下同歸而殊圖，一致而百慮。尤其精彩的，是《易經(jīng)》這種思想對事物發(fā)展轉(zhuǎn)化以及革故鼎新充滿辯證法的論斷和提示，千載以下，仍然對今人有亙古常新的深刻啟發(fā)。

《易經(jīng)》給我們的第一印象是：一些“陰陽卦畫”奇怪而復(fù)雜，晦澀難懂的古文仿佛離我們很遙遠。其實《易經(jīng)》離我們并不遙遠，我們每個人的身上都打著《易經(jīng)》的烙印。

比如：“貞觀”、“奉天”、“元吉”，這些都是古代帝王的年號。我們常說的：“你怎么變卦了”、“物極必反”、“大有作為”、“扭轉(zhuǎn)乾坤”、“不速之客”、“匪夷所思”等等，這些話都來自《易經(jīng)》。“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，“天行健”象征著中華民族偉大的進取精神?！疤煨薪　本褪浅Ｒ姷钠髽I(yè)字號，國內(nèi)每個省

份都有叫此名稱的企業(yè)，僅北京至少就有數(shù)十家。比如：厚德安邦、厚德博雅、大有鼎新、大有東方、用九文化、保和利貞、乾元飛天、天則、中孚、咸亨、以及清華大學(xué)校訓(xùn)等等。還有一些企業(yè)表面上沒有直接引用《易經(jīng)》中的詞匯，但字號中卻隱含著《易經(jīng)》的理念，如“西澤”、“善健者行”等等。還有，三環(huán)路是北京重要的城市主路，其中北環(huán)的“安貞橋”、西環(huán)上的“麗澤橋”就來源于《易經(jīng)·坤卦》中的“安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆”和《易經(jīng)·兌卦》中的“麗澤，兌”。此類例子舉不勝舉……

《易經(jīng)》的思想對世界文化有著深遠的影響，比如對亞洲文化的影響，其中以日本、韓國為代表；對歐美的影響，其中以黑格爾、萊布尼茨、榮格、愛因斯坦等學(xué)者為代表。還有我們經(jīng)常運用的“帕累托定律”、“權(quán)重客戶”、“權(quán)重漏斗”、“ABC分類法”、“蝴蝶效應(yīng)”、“波士頓矩陣”、“SWOT分析法”、“馬斯洛需求理論”、等等，無不詮釋著《易經(jīng)》思想之精華。

最后想說的是：《易經(jīng)》并不屬于哪一家，雖然《四庫全書》把《易經(jīng)》歸入儒家經(jīng)典，但這并不貼切?！兑捉?jīng)》已超越學(xué)派，超越國籍。《易經(jīng)》是屬于宇宙的，是屬于整個自然界和全人類的！談《易經(jīng)》離不開占卜，然善易者不卜。盡人事聽天命，重結(jié)果縝過程。這就是我學(xué)習(xí)易經(jīng)的心得。