第一篇：【讀《易經(jīng)》心得】乾卦：天道

【讀《易經(jīng)》心得】乾卦：天道1 這一貼寫得很艱難，經(jīng)常是想得很好，但是寫出來后是一堆胡言亂語。原因其實(shí)很簡單，因?yàn)椤兑捉?jīng)》采用的是形象思維，其特點(diǎn)是并行處理信息，而書面文字是線性的，有先后次序的。結(jié)果就像把一個(gè)有圖案的皮球，剪碎貼到平面版上，如果不知道原來皮球的圖案，你從平面上是很難想象他原來的樣子的。我想這是一切解釋或解讀《易經(jīng)》的文獻(xiàn)或書本都面臨的問題，你不懂，不管你怎么看都不懂，你懂了，一看就明白。就像一個(gè)沒吃過糖的人，你就算寫一百萬字，也還是不能讓他明白糖是什么味道，但是如果吃過，一個(gè)字足以：甜。一般我考慮執(zhí)行問題時(shí)用西方的流程結(jié)構(gòu)（金字塔或遞階控制結(jié)構(gòu)），這時(shí)可以很清楚的寫出框架來，就像我以前在管理帖子中寫的那種風(fēng)格，簡單，明了。

但是我尋找創(chuàng)意時(shí)往往用意象，例如一條船，一幢樓，或者一座山等等。當(dāng)采用這種意象來思考時(shí)，往往用的是類比的思維方式，這時(shí)由于是并行而非邏輯的思維方式，要想把大腦考慮的東西整理成有結(jié)構(gòu)，有層次的東西，基本是不可能完成任務(wù)。一般到篩選完各種創(chuàng)意后，才能形成單一邏輯的東西，這時(shí)才能用文字或語言說清楚我在想什么。（不知這樣說是否清楚？）

所以本來信心滿滿的我，越寫越?jīng)]信心，尤其是乾坤二卦，是解讀《易經(jīng)》的入門，搞懂了乾坤，也就搞懂了《易經(jīng)》。所以想寫清楚非常不容易?，F(xiàn)在看來，再怎么努力，也仍然是平面上的皮球拼圖，而不是皮球本身。

我個(gè)人認(rèn)為《易經(jīng)》的思想基礎(chǔ)仍然與《黃帝內(nèi)經(jīng)》一樣是天人合一。同時(shí)采用的是同樣的借象比喻，或借象附會(huì)法。

而且《易經(jīng)》里的描述單詞是多義的，看不同場合就有不同意思。這點(diǎn)我在寫《黃帝內(nèi)經(jīng)》的帖子中已經(jīng)提到，傳統(tǒng)文化中的概念和描述并不一一對(duì)應(yīng)，有時(shí)同樣的單詞描述的是不同對(duì)象，有時(shí)不同的單詞描述的是同一概念。

而其中最為典型，含義最為復(fù)雜的莫過于元亨利貞這四個(gè)字。有N種含義和解釋。而這是解釋整個(gè)《易經(jīng)》的關(guān)鍵。

不過在乾卦中，我認(rèn)為元亨利貞描述了天的特性，解釋是這樣：

元：描述事情產(chǎn)生的根源，根本，例如元?dú)饣蜿枤?，因?yàn)樘斓年枤馐鞘忌f物的本原。也描述一種空靈狀態(tài)，中國傳統(tǒng)是認(rèn)為萬物生于無（所謂無生有，有生萬物），而有空才可以有載，有載才可以有物。元是一切的開始。這是一種博大的狀態(tài)，一切皆可以產(chǎn)生。在描述人的精神狀態(tài)是是指赤字之心：虛靜，空靈，寬宏，包容，無情無欲。只有這種心境的虛空，才能包容萬物。

亨：同理，亨的本義是通達(dá)，通透。天能使萬物品類流布成形，無不亨通。

所以亨是一種一切無礙，一切暢通。是一切順利的開始。而通達(dá)無礙正是天的特征之一。在描述人的精神狀態(tài)時(shí)就是那種輕松，放松的狀態(tài)：不滯，不執(zhí)，不臆，不我，無懼，無待。也是想成大事必須有的狀態(tài)。其實(shí)我們?nèi)粘Ｖ灰闹杏袦K，就會(huì)糊涂，身上有滯礙，就會(huì)疼痛。

利：利的本義是和，只有物和才會(huì)有成。其實(shí)天就是這樣，陰陽平衡，四季往復(fù)，運(yùn)行不息，并能使物性和諧，各得其利。

描述人的精神狀態(tài)就是那種平衡、和諧、顧盼自如、神清氣爽、自信平和。

貞：貞的本義是正，只有正成方可藏，才能有所得。天又能使萬物正固持久地存在。描述人的精神狀態(tài)就是不偏，不倚，不急，不燥，中和，平實(shí)。（其實(shí)這是做人的基本原則：和而不同，中而不倚）。其實(shí)現(xiàn)實(shí)我們都知道投機(jī)者可是得逞一時(shí)，但是長遠(yuǎn)來看還是做事踏實(shí)穩(wěn)健的人獲得成果的多?？傊?，天的陽氣是萬物資生之本，又制約、主宰著整個(gè)自然世界。天有開創(chuàng)萬物并使之亨通、富利、正固的功德，故元、亨、利、貞被稱為乾四德。按照上述形象來附會(huì)：簡單來說就是：元是生；亨是長；利是成；貞是藏。類似的現(xiàn)象就是春生，夏長，秋成，冬藏。

做任何事情都是這個(gè)流程：生、長、成、藏。

一、原文簡介（主要參考黃壽祺《周易譯注》，上海古籍出版社）

1、卦辭：

乾，元亨利貞。

卦象：乾上乾下，是天。至陽至剛，崇高無比。乾卦是取天為象的。

乾坤兩卦是六十四卦之首，是六十四卦的根本。

卦辭大意：乾卦象天，其義為剛健，其德性為元、亨、利、貞。乾天蘊(yùn)含著充沛剛健的陽氣，沿著春夏秋冬四季的規(guī)律，循環(huán)往復(fù)，運(yùn)行不已，而變化無窮，主宰著整個(gè)宇宙，正可體現(xiàn)其創(chuàng)始萬物、處事亨通、和諧有利、固守正道的四項(xiàng)美德。

《彖》是解釋卦辭的。

《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成。時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。大意：浩大的天的元始之氣啊，萬物依靠它產(chǎn)生，它主宰著宇宙自然。浮云飄行，云行雨施，萬物變化成形。太陽升降周而復(fù)始。乾卦六爻按照不同的時(shí)機(jī)形成，就像按時(shí)乘著六龍?jiān)谔焐线\(yùn)行。由于天道的變化，一一賦予萬物以各自的本性和生命，而陰陽和合的太和元?dú)獾靡员Ｈ⑷诤?，這樣就使得物性和諧，各有其利，萬物都能正固持久地成長。天居于萬物之首，猶如國君居于眾民之首，使得天下都獲得安寧。

乾卦的六爻是取龍為象的，這里的六龍便是指乾卦六爻。

這段話指出人事的發(fā)展變化也像天道運(yùn)行一樣有規(guī)律，都像太陽的升降一樣，有開端，有終局，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。乾卦六爻取龍為象，通過龍?jiān)诹簧系臐?、見、惕、躍、飛、亢的六種不同動(dòng)態(tài)，說明人事中的內(nèi)在規(guī)律。

而上面《彖傳》的字面解釋可以是：君臨天下的統(tǒng)治者，也應(yīng)效法天道的元、亨、利、貞，以此恩澤天下，才能求得萬國咸寧。

我們引申到做事情中，那就是做事情也必須是：元亨利貞。

《象傳》是解釋卦象、爻象的象征意義?！断髠鳌酚写蟆⑿≈?，《大象傳》每卦只有一條，解釋卦象；《小象傳》則有六條，分別解釋六爻爻象。

《象》曰：天行健。君子以自強(qiáng)不息。

大意：乾為天、為健，乾卦上下體皆乾，說明天道的運(yùn)行，剛健強(qiáng)壯，永不衰歇。因此君子應(yīng)當(dāng)效法天道剛健強(qiáng)壯之德，立身處事應(yīng)當(dāng)奮發(fā)有為，永不懈息。這是古人直觀自然的心得體會(huì)：看到天繞地轉(zhuǎn)，晝夜更迭，四時(shí)交替，永無止息，永不懈怠，因而想到君子應(yīng)該效法天象永不停息地發(fā)憤自強(qiáng)。這是一種進(jìn)取的觀念。是乾卦的本質(zhì)。

2、乾卦六爻的爻辭

乾卦六爻取龍為象，借以變化無窮之意。

初九，潛龍勿用。

大意：初九陽剛得正，惟其位卑力微，難有作為，此時(shí)當(dāng)潛藏養(yǎng)晦，進(jìn)德修業(yè)，厚積實(shí)力，以待時(shí)機(jī)，暫不施展才用，猶如巨龍暫時(shí)潛藏于淵谷之中，養(yǎng)精蓄銳，以待來日，而蛻變成飛躍上天之飛龍。

周易六十四卦的初爻，都含有資歷淺，地位卑，經(jīng)驗(yàn)不足，能力有限的意象，故應(yīng)潛藏養(yǎng)晦，進(jìn)德修業(yè)，畜積實(shí)力，以為來日發(fā)展之準(zhǔn)備。《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。大意：潛伏深淵的巨龍，不宜施展才用，因初九陽氣初微，所以潛居于下位。

實(shí)際上做任何事情初期階段，都是在積累力量，等待時(shí)機(jī)。但是一個(gè)人沒有目標(biāo)，就不可能耐心積累和耐心等待。等待是一種能力，因?yàn)楹芏嗳嗽诘却兄饾u失去雄心壯志和能力，一旦機(jī)會(huì)到來時(shí)，也只能嘆息而已。九二，見龍?jiān)谔?，利見大人?/p>

大意：九二陽剛得中，才德俱進(jìn)，居仁由義，是嶄露頭角，施展抱負(fù)的時(shí)候，猶如巨龍出現(xiàn)在大地上，正待有所作為，故利于有大德的人相助，或居上位者提拔。

周易六十四卦的二爻，居位得中，身銜官職，正是嶄露頭角，施展才用之時(shí)，蘊(yùn)含有進(jìn)取而有得的意象，故系辭傳有「二多譽(yù)」之說?！断蟆吩唬阂婟?jiān)谔?，德施普也?/p>

大意：巨龍出現(xiàn)在大地，乃因九二陽氣漸增，其有生養(yǎng)之德，能普施于萬物。一旦準(zhǔn)備充分，機(jī)會(huì)來臨，一定不要猶豫不決，優(yōu)柔寡斷。該冒險(xiǎn)時(shí)必須敢于冒險(xiǎn)。傳統(tǒng)上對(duì)這一爻的解釋為： 九二為陽爻，氣質(zhì)剛健，同時(shí)又居于本卦下體之中位，是得中，具備剛中之德。說明有雄心，又能守持中道，已經(jīng)具備成功條件。

卦有天、地、人三才，初、二為地，三、四為人，五、上為天。

九二居第二爻，位置是地之上，表示陽剛漸增，純陽之氣已從地下升出地面。九二已經(jīng)嶄露頭角，力量儲(chǔ)備合適，人的才干和品德已為大眾所看見，機(jī)會(huì)一來，就應(yīng)該抓住機(jī)會(huì)，灑甘霖，施恩德。

但是九二不當(dāng)位（二是陰位），失正，過于冒進(jìn)會(huì)有失敗的后遺癥。九三，君子終日乾乾。夕惕若，厲無咎。

大意：九三處上下卦之間，正是天人絕續(xù)之時(shí)，往來之際，變動(dòng)不定而多所危疑。故必須有君子剛健謹(jǐn)慎的精神和毅力，終日努力不懈，自強(qiáng)不息，以渡難關(guān)。即使在夜晚時(shí)分，也是戒惕慎行，故雖面臨危險(xiǎn)、困境，也可免遭咎害。周易六十四卦之三、四爻，上不在天（五、六），下不在地（初、二），均表示其處境之艱難，三居下卦之上，往往受抵，四雖已進(jìn)上卦，卻往往受壓，故系辭傳有「三多兇、四多懼」之說。

《象》曰：終日乾乾，反復(fù)道也。大意：君子剛健謹(jǐn)慎，夙夜匪懈，自強(qiáng)不息，說明九三能永遠(yuǎn)履行正道，不使行為稍有偏差。九三是一個(gè)極為微妙的階段，必須戒備謹(jǐn)慎，心懷疑懼，必須更加小心勤奮。

傳統(tǒng)解釋：

九三處于下卦之上、上卦之下，事業(yè)將成而未成，是不上不下的時(shí)候。是個(gè)多兇的危厲之地，很容易動(dòng)輒得咎。正如飛機(jī)剛剛起飛階段是最容易出事的。

這是因?yàn)槿魏问虑樵谄浒l(fā)展過程中，都是螺旋上升的，都有反復(fù)。九三處于乾卦的上下二體之間，正是在或上或下的反復(fù)階段(自上而下為反，自下而上為復(fù))，所以這時(shí)必須堅(jiān)持不懈，遵正道而行。

但是九三以陽爻居陽位，剛健得正，只要終日乾乾，夕惕若，能夠小心謹(jǐn)慎且勤奮工作，就能夠逢兇化吉，遇難成祥。

天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行指亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。這是真理。沒有人能夠隨隨便便成功。九四，或躍在淵，無咎。

大意：九四陽氣漸進(jìn)，惟不中不正，居上卦之下，而未敢輕進(jìn)，有戒慎恐懼，進(jìn)退未定之象，猶如游龍騰空，欲飛又止，然其并非心存猶疑，乃是審時(shí)度勢，待機(jī)奮進(jìn)，明識(shí)時(shí)務(wù)之英豪，故免遭咎害?！断蟆吩唬夯蜍S在淵，進(jìn)無咎也。

大意： 巨龍欲飛又止，或騰躍上進(jìn)，或退處深淵，說明九四能審時(shí)度勢而進(jìn)，必?zé)o咎害。傳統(tǒng)解釋：

九四正處在從下卦入上卦之時(shí)，地位未定，進(jìn)退兩難。且九四以陽爻居陰位，不當(dāng)位，主兇。一般說法是三位多兇，四位多懼。四迫于君位五，是多懼之地，不可輕舉妄動(dòng)，以免招受疑忌。形勢可進(jìn)則進(jìn)，不可進(jìn)則安居不動(dòng)，所謂識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，則可免咎。

但是也應(yīng)看到有利的一面，陽主進(jìn)，陰主退，陽居陰位，能夠隨時(shí)進(jìn)退，見機(jī)而動(dòng)，故無咎。所以這時(shí)要審時(shí)度勢，靈活處理。切不可自以為是，盲目樂觀。一般年輕人經(jīng)常在這種坐二望一的階段忘乎所以，結(jié)果以悲劇收場。九五，飛龍?jiān)谔?，利見大人?/p>

大意：九五陽剛中正，高居君王之位，陽氣充盛，有圣人之德，能惠及天下，而為萬民所瞻仰，猶如巨龍飛騰于天，云行雨施，澤被萬民。故利于出現(xiàn)大德大才之臣，以輔佐國政，以安定天下。

周易六十四卦之五爻，居上卦之中位，又居天子、國君之尊位，為各卦中最吉祥之爻位，象征事物已發(fā)展至最完美的階段，故系辭傳有「五多功」之說。《象》曰：飛龍?jiān)谔?，大人造也?/p>

大意：巨龍奮起，高飛在天，云行雨施，澤被萬民，說明九五得大人的輔佐，有所作為而大展雄才。傳統(tǒng)解釋：

九五為陽爻，剛健；處于上卦之中位，故居中；五為陽位，陽爻在陽位，故得正。所以九五在所有卦里都是最吉之爻，舊稱此爻為君位。（皇帝通稱為“九五之尊”，就是這么來的）。乾卦全部由陽爻組成，是純陽至健之卦，所以乾卦九五不僅剛健中正，而且至剛至陽。上九，亢龍有悔。

大意：上九居乾卦之終，高而無位，有陽氣過盛，知進(jìn)而不知退之象，猶如剛亢的巨龍，騰空高飛，窮極而忘返，必將遭遇挫折，而有所悔恨。

周易六十四卦之上爻，居無位之地，多寓有事物的發(fā)展，盛極而衰，物極必反的哲理?！断蟆吩唬嚎糊堄谢?，盈不可久也。

大意：巨龍高飛窮極，勢必遭受挫折而有所悔恨，說明上九陽氣剛亢過盛，知進(jìn)而不知退，過于自滿，盛久必衰。

物極必反，盛極必衰，這是《易經(jīng)》貫穿始終的核心思想。

朱熹說：“當(dāng)極盛之時(shí)，便須慮其亢。”“《易》之大義，大抵于盛滿時(shí)致戒?！?盈滿易傾，如何能久。

傳統(tǒng)解釋：

上九，龍已亢，陽已極，處于極盛滿盈階段，必須止進(jìn)而退了。

中國人經(jīng)常說急流勇退，實(shí)際能夠做到的人非常少，退的人都是不得已的失敗者。絕大多數(shù)人都是在得意志滿時(shí)摔跟斗的。一般人在位高權(quán)重，功成名就時(shí)，是很難清醒的。而要想居安思危，慎終如始，警惕戒懼，悔而能改，就能夠可以善始善終了?？上覀兛吹降亩际巧剖颊叨?，克終者少。

用九，見群龍無首。吉。

大意：乾卦六爻均為陽爻，是群龍之象，皆有剛健的本質(zhì)。惟以剛健而為首，則易為外物所忌，若物極而反，陽極變陰，不強(qiáng)為人之首，則能以柔濟(jì)剛，而獲吉祥。

九為陽爻，其性剛健，可為人群之首，能役使眾民而隨心所欲，有流于專橫之弊。用九者，即不為九所用，剛極則柔，窮于上則返于下，循環(huán)始終，而不至于亢極?！断蟆吩唬河镁?，天德不可為首也。大意：天道循環(huán)不已，物極而反，陽極變陰，剛?cè)ト醽?，則能以柔濟(jì)剛，用九而不為九所用，不自居萬物之首，此天道之美。

一般卦只有六爻，但乾、坤二卦還有用九和用六兩條。這與占占卜方法有關(guān)。乾卦用九，就是六個(gè)陽爻全部變?yōu)殛庁?，則乾變?yōu)槔?。坤卦用六，就是六個(gè)陰爻全部變?yōu)殛栘?，則坤變?yōu)榍?/p>

用九就是占卜得到六個(gè)數(shù)都是九，奇數(shù)九為陽爻，故所得之卦為乾；而九又為變爻，六個(gè)陽爻都要變?yōu)殛庁常敲凑麄€(gè)乾卦將變而為坤。所以用九所得之卦既不完全是乾，也不完全是坤。是乾，卻將變?yōu)槔?；變坤，卻又仍然是乾。處在乾坤轉(zhuǎn)變之中，兼有乾、坤二者的美德：乾德剛健，坤德柔和，二者兼?zhèn)?，就是剛而能柔了?/p>

這就是我以前在其他帖子里說的矛盾共同體：剃刀加上錘子。傳統(tǒng)解釋：

群龍是指乾卦的六個(gè)陽爻，性質(zhì)剛健，一往無前；當(dāng)用九之時(shí)，全部變?yōu)殛庁?，除了保持陽剛本性外，同時(shí)又兼陰柔，這時(shí)的表現(xiàn)形式將是：

越是強(qiáng)大，越有地位，越是謙遜謹(jǐn)慎，越是不為物先；處于首領(lǐng)地位，卻不以首領(lǐng)自居，這就是群龍無首。這是大吉之兆。（這是黃壽祺先生在《周易譯注》中的解釋，鄙人看不懂）因?yàn)椋?/p>

自為人首者，人不愿以為首；不以人首自居者，卻為人首。這就是《易經(jīng)》的辯證法。《老子》說：“以其不爭，故天下莫能與之爭?！币彩沁@個(gè)道理。不以首領(lǐng)自居，而得萬民擁戴。這是最理想的境界。

第二篇：1易經(jīng)詳解-乾卦

乾為天

【原文】乾：元，亨，利，貞。

【譯文】乾卦：創(chuàng)始、通達(dá)、合宜、正固。

【解讀】

1、《易經(jīng)》有六十四卦，每一卦都是先畫出卦圖，再標(biāo)出卦名。卦圖由六爻組成，爻有陰陽之分。所謂六爻，其實(shí)是由兩個(gè)單卦（各有三爻）所合成。本卦稱為乾卦（下乾上乾），六爻皆陽，陽有剛健之意，象征原始的生命力，充滿動(dòng)態(tài)的能量。

2、乾卦在六十四卦中，是八純卦之一。所謂純卦，是指上下皆為同一個(gè)單卦所組成者。

3、《易經(jīng)》有《序卦》，說明六十四卦的排列順序，可供我們理解各卦之參考。譬如，《序卦》開頭就說：“有天地，然后萬物生焉?！币馑际且郧詾樘?，并以坤卦為地。有天地才能化生萬物。乾代表陽剛勁健的主動(dòng)力，坤則是承受力，兩者相摩相蕩而變化生出萬物。

4、“元亨利貞”是本卦的卦辭，附在卦名之后，是對(duì)本卦所作的基本判斷。“元”，原也，萬物由此創(chuàng)始，“亨”，通也，萬物有其共同來源，并且形成一個(gè)整體，所以彼此之間通順暢達(dá)；“利”，宜也，萬物變遷運(yùn)行，對(duì)一切都有利而和諧；“貞”, 正也，由此所展現(xiàn)的萬物，可以堅(jiān)持自身的途徑，進(jìn)而恒久不息。【原文】初九：潛龍勿用。

【譯文】初九：龍潛伏著，不要有所作為。【解讀】

1、“初九”是本爻的序位。六爻由下而上的序位依次是初、二、三、四、五、上。“九”指陽爻，而“六”指陰爻。陽為奇數(shù)，又以動(dòng)為主，所以取奇數(shù)（一、三、五、七、九）之終，表示動(dòng)之極。陰為偶數(shù)，且以靜為主，所以取偶數(shù)（二、四、六、八、十）之中，表示靜之極。另一說法，則以巽揲（die，二聲）蓍（shi，一聲）成卦時(shí)，得六、七、八、九四個(gè)數(shù)字，其中九為老陽（九大于七，七為少陽），六為老陰（陰數(shù)如負(fù)數(shù)，所以，八為少陰）。《易經(jīng)》用老不用少，故稱九與六。

2、“潛龍勿用”是本爻的爻辭，以下各爻皆有爻辭?！褒垺笔枪糯鷤髡f中的神奇生物，充滿剛健的活力與變化的勢能，可以“乘風(fēng)云而上天”。爻辭多就本爻所處之位，作一客觀的描述，此為筮辭；再論斷其出處進(jìn)退以及吉兇禍福，此為占驗(yàn)之辭。以位而言，初、二是地；

三、四是人；

五、上是天。初九位于地之下，猶如在深淵之中，所以稱為“潛龍”，此時(shí)不宜有所作為。正如人在年輕時(shí)，要努力進(jìn)德修業(yè)，培養(yǎng)實(shí)力。

【原文】九二：見龍?jiān)谔?，利見大人。【譯文】九二：龍出現(xiàn)在地上，適宜見到大人 【解讀】

1、“九二”，“九”為陽爻，“二”為由下而上的第二位。二、三、四、五陽爻，皆先稱九（陰爻則先稱六）。二為地之上，表示龍已經(jīng)嶄露頭角，才華受到注意了。這時(shí)見到大人是有利的，可以獲得進(jìn)一步的栽培與磨練。

2、“大人”，德行完備的人，有此可以成為圣君（與九二對(duì)應(yīng)的九五，為天子）。譬如，舜在耕田、捕魚時(shí)，他的卓越表現(xiàn)開始受到堯的賞識(shí)，那么舜就是“利見大人”。通常，大人是指有位者，君子則是無位者。

【原文】九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。

【譯文】九三：君子整天勤奮不休，晚上還戒惕謹(jǐn)慎，有危險(xiǎn)，但沒有災(zāi)難。

【解讀】

1、“君子”，九三是陽爻，亦即剛爻（陰爻則稱柔爻），在《易經(jīng)》的用例中，剛爻為君子，柔爻為小人。

三、四是人位，所以九三談到君子的表現(xiàn)。九三位居下卦（或內(nèi)卦）之上，無法確知下一步的發(fā)展，唯有本著乾卦的精神，日夜精進(jìn)。

2、“乾乾”是健行不息，“若”是詞語，有“如此”之意，“厲”與“無咎”都是占驗(yàn)之辭，所論為吉兇禍福。

【原文】九四：或躍在淵，無咎。

【譯文】九四：或往上躍升，或留在深淵，沒有災(zāi)難。【解讀】

1、九四之位，上不在天（五、上），下不在田（初、二），中呢？它才由下卦移到上卦之初，進(jìn)入新的世界，有猶豫不定的情況，所以又可稱之為“中不在人”。

2、“或躍在淵”的“或”是疑辭，“躍”與“在淵”是兩種不同的選擇，表示可上可下，要看時(shí)機(jī)與條件是否配合。保持此一機(jī)動(dòng)狀態(tài)，就不會(huì)有災(zāi)難了。在《易經(jīng)》中，“或”字多用于三爻與四爻。

【原文】九五：飛龍?jiān)谔欤姶笕?。【譯文】九五：龍飛翔于天空，適宜見到大人?！窘庾x】

1、九五進(jìn)入天位，又居上卦之中，并且陽爻居剛位（初、三、五為剛位，二、四、上為柔位），稱為“當(dāng)位”，這是既中且正的位置。

2、飛龍上天，可以行云布雨，大顯身手。這時(shí)所見的“大人”可能有二義：一是天子，二是賢臣，要看此龍本身所居之位而定。事實(shí)上，這時(shí)龍所象征的人，自己也是德行完備的大人了，可以呼喚同伴共同發(fā)揮才干，造福天下百姓。程頤說：“圣人即得天位，則利見在下大德之人，與共成天下之事。天下固利見夫大德之君也?！庇写丝芍笕丝梢灾妇?，也可以指臣。

【原文】上九：亢龍有悔。

【譯文】上九：龍飛得太高，已經(jīng)有所懊悔?！窘庾x】

1、“上九”，每一卦的最上一爻都稱“上”（上九或上六）。

2、“亢龍”相對(duì)于初九的“潛龍”，達(dá)到另一極端。在物極必反的原則下，必須周而復(fù)始。“亢龍”前無去路，高處不勝寒，所以“有悔”?！驹摹坑镁?。見群龍無首，吉。

【譯文】用在乾卦整體，顯示六個(gè)陽爻無首無尾，吉祥。

【解讀】

1、六十四卦中，只有乾卦另加“用九”，坤卦另加“用六”。這二卦為六爻皆同的純陽卦與純陰卦，所以可以使用（或貫通）于全卦各爻。

2、“群龍無首”即六爻各龍順時(shí)而變、隨位而成。由于看出六爻為一個(gè)整體，沒有首尾、本末、先后、上下之分，所以結(jié)果是吉祥的。萬物的變化“始卒若環(huán)”（開始與結(jié)束像是一個(gè)連環(huán)），無法分辨先后，因此可以一往平等；人面對(duì)生命的歷程，若能體認(rèn)變化的微妙，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候做合宜的事，“順受其正”（順著情理去接受它正當(dāng)?shù)牟糠郑?，自然心安理得?/p>

【原文】 《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成。時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！咀g文】 《彖傳》說：偉大?。∏运笳鞯脑?dú)?，萬物借它而開始存在，它也由此主導(dǎo)天體。云四處飄行，雨降落下來，各類物種在流動(dòng)中成其形體。太陽的光明終而復(fù)始地出現(xiàn)，爻的六個(gè)位置也按照時(shí)序形成了。然后依循時(shí)序乘著六條龍去駕馭天體的運(yùn)行。乾卦的原理是引發(fā)變化，讓萬物各自安頓本性與命運(yùn)。萬物保存聚合并處于最和諧的狀態(tài)，就達(dá)到了合宜而正固了。乾卦為首，創(chuàng)生出萬物，普世都可以獲得安寧。

【解讀】

1、《彖》即《彖傳》，用來解釋卦辭，說明一卦之卦名、卦象、卦義。最初，卦辭亦稱彖辭，“彖”字音近“斷”，意指裁斷一卦的吉兇。后來，為了與卦辭區(qū)別，就專以《彖》代表《彖傳》?！跺鑲鳌穼儆凇兑讉鳌罚ㄊ恚┲?，一般認(rèn)為十翼是孔子及其后學(xué)的貢獻(xiàn)。

2、本段所言，是為了解釋卦辭“元貞利亨”，因此全文第一句說的是“元”，第二句說的是“亨”，第三句合說“利貞”。最后一句則是贊嘆其偉大的效應(yīng)，使自然界與人世間都平靜安寧。

3、“乾元”是指原始的能量（元?dú)猓纱藙?chuàng)圣出萬物。萬物處于變化之中，有開始也有結(jié)束，并且一直生生滅滅，因此需要一個(gè)總源頭?！兑捉?jīng)》就以乾卦為其象征符號(hào)，并且以龍的形象來展現(xiàn)其充滿活力又變化無已的特性。

4、文中兩次提及的“天”（“統(tǒng)天”、“御天”），在此意指天體（日月星辰以及風(fēng)云變化等），是人在仰觀時(shí)所見的至大之象?！疤臁钡母拍钤诠糯卸嘀匾饬x，在此所謂的“天”是指自然之天，與它相對(duì)的是大地以及兩者之間的萬物。自然之天的運(yùn)行規(guī)律稱為“天道”，但是一說天道又有二義：一是整個(gè)自然界（包括天地與萬物）的規(guī)律，二是針對(duì)人世間的善惡所做的規(guī)范及其報(bào)應(yīng)。這些概念將在本書相關(guān)部分說明之。

5、“六位”，依《說卦》所云：“分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章?！绷皇侵噶鶄€(gè)爻的位置，各依據(jù)其時(shí)而成立。而所謂的“時(shí)”，則來自于對(duì)“大明終始”的觀察。接著所說的“六龍”，則是指爻辭中以龍來象征六個(gè)階段的表現(xiàn)。“御天”的主語仍是乾元，但是人可以效法這樣的作為，依時(shí)而進(jìn)。

6、乾道一直在“變化”之中，而其效應(yīng)是要讓萬物各自“正”其“性命”，亦即在變之中有不變，并且使整體形成“大和”狀態(tài)。如此即是“利貞”。

7、“首出庶物”的首，應(yīng)指乾卦而言。程頤說：“乾道首出庶物而萬匯亨，君道尊臨天位而四海從，王者體天之道，則萬國咸寧也?！彼郧琅c君道對(duì)比，可知“首”是指乾卦，而不是“首先”之意。

【原文】 《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

【譯文】 《象傳》說：天體的運(yùn)行剛健不已，君子因而要求自己不斷奮發(fā)上進(jìn)。

【解讀】

1、《象》即《象傳》，又可再分為二：《大象》解釋卦象，附在《彖傳》之后；《小象》解釋爻象，附在爻辭之后。但是在《易經(jīng)》中兩者都用“《象》曰”來表示。在此乾卦中，《大象》與《小象》并未分列。自坤卦起，《小象》附在各爻的爻辭之后。

2、《大象》所言，一般都是從上下兩個(gè)單卦（亦即基本的八卦，各有三爻）的組合上，分析卦象所顯示的意義，然后再推述人在德行休養(yǎng)上應(yīng)該如何取法。譬如，乾卦上下皆是乾，乾為天，乾為健，因此說：天體的運(yùn)行剛健不已；然后，君子是指立志發(fā)揮人性潛能，成就完美人格者，他在取法此卦時(shí)，所要做的是自強(qiáng)不息。

《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。見龍?jiān)偬?，德施普也。終日乾乾，反復(fù)道也?；蜍S在淵，進(jìn)無咎也。飛龍?jiān)谔?，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也?/p>

【譯文】初九爻辭“龍潛伏著，不要有所作為”，是因?yàn)檫@個(gè)陽爻在全卦的底部。九二爻辭“龍出現(xiàn)在地上，適宜見到大人”，是肯定德行可以普遍施展開來。九三爻辭“整天勤奮不休”，是說要在君子之道上反復(fù)修煉。九四爻辭“或往上躍升，或留在深淵”，是因?yàn)橄蛏线M(jìn)取沒有災(zāi)難。九五爻辭“龍飛翔在天空”，是肯定大人處于興旺的時(shí)候。上九爻辭“龍飛得太高，已經(jīng)有所懊悔”，是說滿盈的狀態(tài)無法長久維持。用在乾卦整體，發(fā)現(xiàn)天體的運(yùn)行無始無終，循環(huán)不已，因此不可認(rèn)定自己居先。

【解讀】

1、本位是乾卦的《小象》部分，共七句話，分別對(duì)應(yīng)六爻的爻辭與用九。

2、九三的“反復(fù)道也”，是因?yàn)樗幱谙仑灾希瑸橄仑灾K，同時(shí)面臨新階段的開始，形成極大的挑戰(zhàn)。九五的“大人造也”，是說德行完備的人一定會(huì)大有作為。

3、“天德不可為首”，乾卦雖位六十四卦之首，以其無限元?dú)鈩?chuàng)生萬物，但是由于萬物變化不已，形成一個(gè)整體，所以不可認(rèn)定乾卦居于一個(gè)固定不移的首位。換言之，在乾卦六爻中，可以說“群龍無首”，而在全部六十四卦中，乾卦也“不可為首”，如此可以讓其他各卦自然展現(xiàn)。

【文言】

【原文】 《文言》曰：元者，善之長也，亨者，嘉之會(huì)也，利者，義之和也，貞者，事之干也。君子體仁，足以長人；嘉會(huì)，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。

【譯文】《文言傳》說：創(chuàng)始，是一切善行的首位。通達(dá)，是美好事物的會(huì)合。適宜，是正當(dāng)作為的協(xié)調(diào)。正固，是具體行事的骨干。君子實(shí)踐仁德，足以擔(dān)任領(lǐng)袖。會(huì)合美好萬物，足以符合禮制。維持一切適宜，足以協(xié)調(diào)義行。守正并且堅(jiān)持，足以辦成事業(yè)。君子就是要做到這四種德行的人，所以說：乾卦代表了創(chuàng)始、通達(dá)、適宜、正固。

【解讀】

1、《文言》是對(duì)乾坤二卦之經(jīng)文（文）的解說（言），亦即只有乾坤二卦有《文言傳》。此二卦代表天地，為一切變化之始，最為重要，所以額外加以說明。本段總述卦辭，以下接著分述六爻的爻辭。

2、有創(chuàng)始才有萬物，一切價(jià)值由此開端，所以這是眾善之長。萬物彼此之間通順暢達(dá)，所有的會(huì)合皆是美好的。凡是有利或適宜于萬物的，皆有其正當(dāng)性。然后，要完成一事一物，非有正固不可。君子體認(rèn)“元貞利亨”，可以明白仁、禮、義并成就事業(yè)，無異于找到了人間世的康莊大道?！驹摹砍蹙旁唬骸皾擙埼鹩谩保沃^也？子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名； 遯世而無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也?！?【譯文】初九的爻辭說，“龍潛伏著，不要有所作為”，這是什么意思？孔子說：“這是指具有龍的德行而隱遁的人。他不會(huì)為了世俗而改變自己，也不會(huì)為了名聲而有所作為，避開社會(huì)而不覺苦悶，不被社會(huì)認(rèn)可也不覺苦悶。別人樂于接受，他就推行主張，別人有所疑慮，他就自己退避。他的心志是堅(jiān)定而無法動(dòng)搖的，這就是潛伏的龍啊。”

【解讀】

1、本文以師生問答的方式，進(jìn)一步說明乾卦各爻對(duì)人生的啟發(fā)?！白印笔侵缚鬃?。

2、既有龍德，為何要潛隱？因?yàn)槲痪映踟常瑫r(shí)機(jī)未至。即使德行已著，但是尚未顯示效應(yīng)，尚未受到別人的肯定。有此可見，儒家一方面要有堅(jiān)定的立場，同時(shí)也保持深刻的社會(huì)關(guān)懷。

【原文】九二曰：“見龍?jiān)谔?，利見大人?！焙沃^也？子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化?！兑住吩唬骸币婟?jiān)谔?，利見大人?！熬乱??！?【譯文】九二爻辭說，“龍出現(xiàn)在地上，適宜見到大人”，這是什么意思？孔子說：“這是指具有龍的德行而處于正中位置的人。平常說話都能守信，平常做事都能謹(jǐn)慎，防范邪惡以保持內(nèi)心的真誠，為善于世而不夸耀，德行廣被而感化世人?！兑捉?jīng)》說‘龍出現(xiàn)在地上，適宜見到大人’，這是君主的德行?。　?【解讀】

1、九二居下卦三爻之中，所以成為“正中”。由于位置適當(dāng)，龍德發(fā)揮了作用。其作用依然是從自己開始，要反身而誠，由近及遠(yuǎn)，再修己以安人，化民成俗。

2、“君德”，上述的表現(xiàn)已經(jīng)是君主的德行，但是并未擁有君主之位。若是修養(yǎng)到了君子的程度，則擔(dān)任君主亦非男式。

【原文】九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。” 何謂也？子曰：“君子進(jìn)德修業(yè)，忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時(shí)而惕，雖危而無咎矣?！?【譯文】九三爻辭說：“君子整天勤奮不休，晚上還戒惕謹(jǐn)慎，有危險(xiǎn)，但沒有災(zāi)難”，這是什么意思？孔子說：“這是講君子應(yīng)該增進(jìn)德行與樹立功業(yè)。做到忠誠而信實(shí)，由此可以增進(jìn)德行；修飾言辭以確保其誠意，由此可以累積功業(yè)。知道時(shí)勢將會(huì)如何到來，就設(shè)法使它來到，這樣才可以同他談?wù)搸孜⒅?；知道時(shí)勢將會(huì)如何終止，就坦然讓它終止，這樣才可以同他堅(jiān)守作為。因此，處在上位而不驕傲，處在下位而不憂愁。所以能夠勤奮不休，按所處的時(shí)勢來警惕自己，這樣即使有危險(xiǎn)也不會(huì)有災(zāi)難啊。”

【解讀】

1、九三居下卦之上，走到終點(diǎn)，但是尚未進(jìn)入上卦，因此面臨考驗(yàn)。就下卦而言，它處于上位，就全卦而言，它仍在下位，所以除了進(jìn)德修業(yè)之外，別無良策。這種考驗(yàn)培養(yǎng)了過人的智能，否則如何可以與他“言幾”、“存義”。

2、“幾”是幾微之理，亦即可以洞燭先機(jī)，在事情發(fā)生之前就看出了端倪，然后可以預(yù)作準(zhǔn)備?！傲x”是適宜，在此指正當(dāng)?shù)淖鳛?，否則沒有堅(jiān)守的必要。

【原文】九四：“或躍在淵，無咎?！?何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也。進(jìn)退無恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無咎。” 【譯文】九四爻辭說，“或往上躍升，或留在深淵，沒有災(zāi)難”，這是什么意思？孔子說：“上去或下來沒有一定，但不是處于邪惡的動(dòng)機(jī)；前進(jìn)或后退也沒有一定，但不會(huì)離開自己的同類。君子增進(jìn)德行與樹立功業(yè)，都想要把握時(shí)機(jī)，所以沒有災(zāi)難?！?/p>

【解讀】

1、九四開始進(jìn)入上卦，又以剛爻（陽爻）居于柔位（二、四為柔位），顯得不夠安穩(wěn)，所以用“或”這個(gè)疑辭。由于配合時(shí)位而無常、無恒，反而是正確的表現(xiàn)，所以沒有災(zāi)難。

2、“君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也”，表示不論是在出處進(jìn)退的任何狀況下，都必須努力進(jìn)德修業(yè)。這才是“無咎”的真正原因。

【原文】九五曰：“飛龍?jiān)谔?，利見大人?！?何謂也？子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風(fēng)從虎。圣人作，而萬物覩，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。【譯文】九五爻辭說，“龍飛翔在天空，適宜見到大人”，這是什么意思？孔子說：“聲調(diào)相同就會(huì)互相呼應(yīng)，氣息相同就會(huì)彼此吸引；水流向潮濕的地方，火會(huì)燒向干燥的區(qū)域；云隨著龍而浮現(xiàn)，風(fēng)跟著虎而飄動(dòng)；圣人興起，引來萬物矚目。以天為本的事物會(huì)親近在上的天，以地為本的事物會(huì)親近在下的地，萬物都是各自隨從他自己的群類?！?/p>

【解讀】

1、九五之位既中（在上卦之中）且正（陽爻居剛位），所以充分彰顯了乾卦龍德的精彩。本文所述為變化中各安其位，秩序井然。這一切的關(guān)鍵在于“圣人作”?！叭f物睹”的物包含人在內(nèi)，表示自然界與人間世都獲得了安頓。

2、“云從龍，風(fēng)從虎”，孔穎達(dá)說：“龍是水蓄，云是水氣，故龍吟則景云出，是云從龍也?；⑹峭椭F，風(fēng)是震動(dòng)之氣，此亦是同類相感，故虎嘯則谷風(fēng)生，是風(fēng)從虎也?！边@一段所說的是感應(yīng)，只有圣人在位，萬物才會(huì)依其感應(yīng)而真正安定。

3、“本乎天者”是指日月星辰等，“本乎地者”則是指草木、鳥獸、蟲魚等

【原文】上九曰：”亢龍有悔?！?何謂也？子曰：”貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動(dòng)而有悔也?！?【譯文】上九爻辭說，“龍飛得太高，已經(jīng)有所懊悔”，這是什么意思？孔子說：“地位尊貴卻沒有職位，高高在上卻失去百姓，賢人居下位而無法前來輔佐，所以他一行動(dòng)就會(huì)有所懊悔。”

【解讀】

1、上九位居上卦之終，為全卦之最高位，但是已非九五之中位，所以雖然高貴，卻無民無位，亦得不到賢人輔助。此時(shí)不必有所作為，否則將有懊悔的后果。

2、乾卦各爻形成一個(gè)對(duì)比：初九與上九是“潛龍勿用”與“亢龍有悔”，都不宜行動(dòng)；九二與九五都強(qiáng)調(diào)“利見大人”，因?yàn)閮烧呓跃又形?；九三與九四在《文言傳》中都提及“進(jìn)德修業(yè)”，表示自強(qiáng)不息之意。此六爻形成一個(gè)整體，始卒若環(huán)，首尾相應(yīng)?！兑捉?jīng)》所標(biāo)舉的變化之意，在此得一最佳示范。

【原文】潛龍勿用，下也。見龍?jiān)谔?，時(shí)舍也。終日乾乾，行事也?；蜍S在淵，自試也。飛龍?jiān)谔?，上治也?？糊堄谢?，窮之災(zāi)也。乾元用九，天下治也。

【譯文】（初九）龍潛伏著，不要有所作為，這是因?yàn)樘幱诒跋碌奈恢?。（九二）龍出現(xiàn)在地上，這是因?yàn)轫樦鴷r(shí)勢而一步步前進(jìn)。（九三）整天勤奮不休，這是因?yàn)檎M(jìn)行該做的事。（九四）或往上躍升，或留在深淵，這是因?yàn)橐獧z驗(yàn)自己的能力。（九五）龍飛翔在天空，這是因?yàn)樘幱谏衔?，可以治理百姓。（上九）龍飛得太高，已經(jīng)有所懊悔，這是因?yàn)樽叩礁F困時(shí)會(huì)有災(zāi)難。（用九）乾卦的元?dú)馐┱乖谌灾?，這是因?yàn)樘煜露贾卫砗昧恕?/p>

【解讀】

1、本段依各爻爻辭，說明人的行動(dòng)如何配合時(shí)與位來表現(xiàn)。

2、“時(shí)舍”是指因時(shí)而舍?！吧帷笔枪糯熊娀蚵眯袝r(shí)，到了一站住下來。九二的“時(shí)”是“地”的上位，并且處于下卦之中位，所以有較佳的機(jī)會(huì)。

3、“乾元用九”，因?yàn)槿越詾殛栘常梢陨舷仑炌?，無首無尾，形成一個(gè)不斷流變的過程，亦即“窮則變，變則通，通則久”。這與“天下治也”是互為表里的。

【原文】潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌＝K日乾乾，與時(shí)偕行?；蜍S在淵，乾道乃革。飛龍?jiān)谔?，乃位乎天德?？糊堄谢?，與時(shí)偕極。乾元用九，乃見天則。

【譯文】（初九）龍潛伏著，不要有所作為，這是因?yàn)殛枤馓幱跐摲[藏的時(shí)期。（九二）龍出現(xiàn)在地上，這是由于天下萬物紛紜有序并且顯現(xiàn)光明。（九三）整天勤奮不休，這是由于隨著時(shí)勢一起前進(jìn)。（九四）或往上躍升，或留在深淵，這是乾卦進(jìn)展的變革已經(jīng)來到。（九五）龍飛翔在天空，這是上達(dá)天位，可以展現(xiàn)天的功能。（上九）龍飛得太高，已經(jīng)有所懊悔，這是由于隨著時(shí)勢走到窮困的地步。（用九）乾卦的元?dú)馐┱乖谌灾?，這是由于顯現(xiàn)了天的規(guī)律。

【解讀】

1、本段依各爻爻辭，說明其相關(guān)的現(xiàn)象是怎么回事。

2、“陽氣”是指陽剛的生命活力，亦即乾卦的元?dú)?。初九代表一切生命處于萌發(fā)狀態(tài)。九二，陽氣升到地面，萬物顯示了文采與光明。九三，順著時(shí)勢抵達(dá)下卦的終點(diǎn)。九四的“乾道”，是指陽氣所形成的乾卦已經(jīng)有其進(jìn)展路線，而有下卦走到上卦了。九五的“天德”，是指天位而言，因?yàn)閺年枤獍l(fā)展為乾道，接著所體現(xiàn)出進(jìn)來的莫過于“天”。天德是就天而言，亦即九五已是天子之位，應(yīng)該治理百姓。最后用九所說的“天則”，是指天的規(guī)律，亦即真正的統(tǒng)治是讓乾元的變化自然運(yùn)作，顯示“群龍無首”的和諧境界。

3、本段文字所形成的對(duì)比，與前段有所不同。初九與九四，是“陽氣潛藏”與“乾道乃革”；九二與九五，是“天下文明”與乃“位乎天德”；九三與上九，是“與時(shí)偕行”和“與時(shí)偕極”。這三組對(duì)照，在《易經(jīng)》中是常見的，亦即有相應(yīng)的關(guān)系，就是上下兩個(gè)單卦就其相同位置而呼應(yīng)。

【原文】乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。

【譯文】乾卦所象征的是元?dú)?，是萬物得以創(chuàng)始并且通順暢達(dá)的基礎(chǔ)。至于適宜與正固，則是就萬物的本性與實(shí)情來說的。乾卦的創(chuàng)始作用能夠以美妙與適宜在造福天下萬物，但是它并不指明自己對(duì)什么有利，這實(shí)在是太偉大了！偉大啊，乾卦！剛強(qiáng)勁健而居中守正，本身是純粹不雜的精氣。六爻按時(shí)位進(jìn)展運(yùn)作，向外貫通了萬物的實(shí)情。依循時(shí)序乘著六條龍，是要駕馭天體的運(yùn)行。云四處飄行，雨降落下來，是要使天下獲得太平。

【解讀】

1、本段就是前面彖辭再做說明。

2、首先解釋“元貞利亨”，“元”是始，“亨”是通，“利貞”則是指萬物“各正性命，保合大和”，亦即萬物要保持天賦的“性情”（本性與實(shí)情）。

3、乾之“大”在于“不言所利”，就是不限定它對(duì)何物有利，也即是對(duì)萬物皆有利，但是毫不居功。

4、乾的元?dú)馐羌兇饩珰猓驗(yàn)榱辰躁枺捌湫詣倧?qiáng)，其行勁健”，占有五位與二位，是為居中守正?！傲嘲l(fā)揮”，寫下萬物變化的狀況，形成一個(gè)周流不虛的整體。“旁通”一詞值得留意，因?yàn)榱呢灾g皆有此一可能?！霸菩杏晔?，則萬物皆蒙其利，而“天下平也”。

【原文】君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：”見龍?jiān)谔?，利見大人? 君德也。九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之?；蛑?，疑之也，故無咎。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎？ 知進(jìn)退存亡，而不失其正者，其為圣人乎？ 【譯文】君子以成就道德作為行動(dòng)的目標(biāo)，要提現(xiàn)在日?？梢姷男袨橹?。（初九）所謂的潛伏，是說隱藏而尚未顯露能力，行動(dòng)而尚未成就道德，因此君子不會(huì)有所作為。（九二）君子努力學(xué)習(xí)以積累知識(shí)，向人請教以辨別是非，以寬容態(tài)度處世，以人愛之心做事。《易經(jīng)》說：“龍出現(xiàn)在地上，適宜見到大人?！币?yàn)樗邆淞司魉鶓?yīng)有的德行。九三上下皆為剛爻，又未居中位（二、五），往上沒有到達(dá)天位，向下又離開了地位，所以要勤奮不休，按所處的時(shí)勢來警惕自己，這樣即使有危險(xiǎn)也不會(huì)有災(zāi)難啊。九四上下皆為剛爻，又未居中位，往上沒有達(dá)到天位，向下已經(jīng)脫離地位，中間又失去了人的位置，所以用“或”字來描寫它。所謂“或”，是疑而未決的意思，所以沒有災(zāi)難。（九五）至于大人，他的道德與天地的功能相合，他的智能與日月的光明相合。他的行事作風(fēng)與四時(shí)的秩序相合，他的賞善罰惡與鬼神的吉兇報(bào)應(yīng)相合。他的行動(dòng)先于天的法則，天的法則不會(huì)違逆他；他的行動(dòng)后于天的法則，他就會(huì)順應(yīng)天的法則所界定的時(shí)勢。天的法則尚且不會(huì)違逆他，那么何況是人類呢？何況是鬼神呢？（上九）所謂的“亢”，是說只知道前進(jìn)而不知道后退，只知道生存而不知道死亡，只知道獲得而不知道喪失。只有圣人吧？能知道進(jìn)退存亡的道理而不致偏離正途的，大概只有圣人做得到吧？

【解讀】

1、本段是對(duì)《象傳》（包括《大象》與《小象》）所作的說明。首先談的就是自強(qiáng)不息，“以成德為行”。以下接著分述六爻。

2、九二的“君德”，意指處于下卦中位，君主之德已具，但是畢竟未到九五可以大顯身手的階段。

3、九四比起九三，多了“中不在人”一語，是指它已完全脫離“地位”，而接近“天位”，這不是人的合宜位置。此時(shí)的“或”代表警覺狀態(tài)，保持可上可下的彈性，所以“無咎”。

4、九五的一段描述是常被引用的材料，但是意思不夠明確。“與天地合其德”，是指天地有大生廣生之德，在天地是功能，在大人則是道德?！芭c日月合其明”，是指大人的智能不會(huì)受到遮蔽，可以洞察一切真相?！芭c四時(shí)合其序”，表示大人的施政合乎時(shí)宜?！芭c鬼神合其兇吉”，所指應(yīng)是大人對(duì)于百姓的善惡所作的裁決與賞罰，符合鬼神的吉兇報(bào)應(yīng)?！跋忍臁迸c“后天”二詞，表示天的法則在運(yùn)作上有一定的時(shí)機(jī)，所以應(yīng)以“天的法則”來翻譯“天”。至于此一法則所代表的是主宰之天或自然之天，則仍有討論空間。

第三篇：讀《周易·乾卦》有感

讀《周易·乾卦》有感

——人的一生要?jiǎng)偨∵M(jìn)取

水川先生

乾卦是《周易》六十四卦的第一卦，是全部由純陽的爻組成，由于陽爻本身就是剛健不息的屬性，所以這一卦代表了一種積極進(jìn)取的態(tài)度。我們經(jīng)常聽到的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”就是來自這一卦。

前面說了，這一卦代表積極進(jìn)取，但是進(jìn)取也是一個(gè)過程。那么這個(gè)過程是怎么完成的呢？我們通過一個(gè)人的一生來看一下。

我們就從這個(gè)人剛剛參加工作開始。剛?cè)肼?，什么都不懂，什么也不?huì)，入職培訓(xùn)的時(shí)候講師給出的最合適的建議就是“少說、多做、多聽、多想”。這個(gè)時(shí)候的狀態(tài)正好和乾卦的初爻相應(yīng)，所謂“潛龍勿用”。別說沒有能力，即便是成熟型人才剛?cè)肼氁惨茸屑?xì)觀察一段時(shí)間，找對(duì)自己的位置。雖然是“勿用”，但不是不讓動(dòng)呦。而是讓人自己觀察，沒有能力正好就是勤奮刻苦學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī)，有能力也要等待一個(gè)時(shí)機(jī)給自己發(fā)揮能力找到平臺(tái)。

因?yàn)槭浅鮼砺?，肯定有許多人暗中觀察，這也是應(yīng)該“潛”的意思。好了，這個(gè)人積蓄了一段時(shí)間，有了能力。

既然被關(guān)注，當(dāng)這個(gè)人的才能或特點(diǎn)被領(lǐng)導(dǎo)發(fā)現(xiàn)了，自然就會(huì)試著給出一些機(jī)會(huì)。這個(gè)時(shí)候就是九二爻的“利見大人”了。注意，如果沒有能力，即便是有“大人”關(guān)注，也不會(huì)利。因?yàn)樯霞?jí)領(lǐng)導(dǎo)總是喜歡能干事的員工的（我說的是一般情況下，畢竟一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)不可能讓周圍的人都是阿諛奉承之輩）。因此，內(nèi)因的重要性就體現(xiàn)出來了。俗話說“機(jī)會(huì)總是給有準(zhǔn)備的頭腦”，此話一點(diǎn)不假。否則給你提供了機(jī)會(huì)，人的能力不足，也不會(huì)抓住，即使抓住了，也守不住。

隨著時(shí)間的推移，這個(gè)人的能力終于得到了認(rèn)可，并給與了適當(dāng)?shù)穆毼唬偷搅司湃?。要知道，這個(gè)位置可是有許多人盯著的，有些人也巴不得在職的犯錯(cuò)誤。所以，在這個(gè)職位上就要兢兢業(yè)業(yè)，曾子說“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”就是這個(gè)意思，生怕自己做不好，既有負(fù)上級(jí)信任，也有負(fù)自己的努力。唯一的辦法就是“終日乾乾，夕惕若”，也就是白天努力工作，晚上也要查找自己的不足。

這一點(diǎn)在我國古代的知識(shí)分子上體現(xiàn)的很充分，曾國藩因?yàn)樽x到“宰予晝寢”，從而不敢中午午休，有的人自己制作功過格，對(duì)自己一天的言行進(jìn)行記錄，不斷修正自己的言論。即便是這樣，結(jié)果從爻辭上來看也就是“無咎”，說明這樣努力奮斗，最好的結(jié)果也就是不會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。要知道得到這個(gè)結(jié)果是多么地不易！

不過，做事從來貴有恒，堅(jiān)持是最重要的品質(zhì)。終于可以有進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)會(huì)了。為什么呢？在前面我們提到這個(gè)人努力奮斗，久而久之就會(huì)出現(xiàn)兩種情況，第一能力提升了想在更高地平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)自己的人生理想或者政治抱負(fù)，第二種就是“大人”進(jìn)一步認(rèn)可其工作能力，也想給他平臺(tái)。注意前面是內(nèi)因，后面是外因。如果內(nèi)因和外因相互配合，事情自然就會(huì)按照既定的發(fā)展規(guī)律前進(jìn)；如果內(nèi)因和外因不配合，就會(huì)轉(zhuǎn)向發(fā)展的反面。

所以，九四的爻辭是“或躍在淵”。要么一躍有了更好的前途，要么沒有躍好，撲空了又掉下深淵里面去了。

也就是說，在這里事情的發(fā)展有了分化。其實(shí)，大多數(shù)人的發(fā)展也就到此為止了。只有少部分人成功了，就進(jìn)入下面的階段。沒有成功的，就變成了“潛龍”，如果能夠吸取教訓(xùn)，并且志向不改，那就繼續(xù)按著規(guī)律走，所以我們聽到有“東山再起”的故事，就是這個(gè)道理。

成功的就變成了九五爻。九五，是尊位。我們看電視劇，尤其是古裝劇在談到皇帝的時(shí)候都說是“九五至尊”，出處就是這里。一個(gè)人無論是事業(yè)還是其他，在這個(gè)位置上基本上就是最高的位置了。所以這一爻的爻辭是“飛龍?jiān)谔?，利見大人”。你想，飛龍?jiān)谔焓鞘裁礌顟B(tài)？一條龍?jiān)谔焐戏v，興云布雨，那不是在最合適的位置上發(fā)揮出自己最完美的實(shí)力來了嗎？至于此處的“利見大人”和九二爻處的“利見大人”，是不同的。此處的“利見大人”是說明，處于尊位的人，要注意訪求賢人，不僅是自己身邊的人，還要關(guān)注那些在草莽之中的人。只有這樣，才能上下一心，既讓賢人輔助自己，也能給賢人發(fā)揮能力的平臺(tái)。而且，這樣做，在九五尊位的領(lǐng)導(dǎo)體現(xiàn)了既居高以謙，又虛懷若谷。這樣做了，任何一種贊美都不為過。

但是，到了這一個(gè)層次，幾乎就是極限了，如果還要繼續(xù)前進(jìn)，就變成了“亢龍有悔”。也就是處于尊位的領(lǐng)導(dǎo)者自高自大，認(rèn)為“老子天下第一”，當(dāng)然也許是在某一個(gè)領(lǐng)域或者某一個(gè)行業(yè)確實(shí)有突出的貢獻(xiàn)，但是要知道“山外青山樓外樓”的道理，沒有一個(gè)人敢說自己是絕對(duì)的權(quán)威。如果這樣了，就會(huì)有栽跟頭的時(shí)候?！翱骸本褪沁^于陽剛的道理。過剛則容易折斷。所以這一爻告訴我們，在自己處于一個(gè)較高的位置的時(shí)候，一定要注意持盈保泰，怎么做呢？只有兩個(gè)途徑，一個(gè)是謙虛；一個(gè)是反其道而行，以柔克剛。

謙，我們在后面會(huì)討論到。下一卦，我們就討論如何以柔克剛，這就涉及到了六十四卦的第二卦——坤卦。

但是，乾卦有一個(gè)特殊之處就是“用九”。經(jīng)過這么一“用”，純陽的乾卦就變成了純陰的坤卦，卦辭是“見群龍無首，吉”。既然是“群龍無首”，怎么還會(huì)“吉”？這就是古人很多的詞語被亂用、借用之后詞義反而向著相反的方向。舉一個(gè)例子，“乖”在現(xiàn)在是說小孩子聽話，但是在古文里面恰恰是不乖的意思，只有在湖北話的發(fā)音里面說小孩子不聽話發(fā)音是“guai四聲”，或許還能聽出一些古意。

那么“群龍無首”怎么理解呢？這應(yīng)該是祖先們的一種終極理想，有很多龍，但是都不想居首位。不想居首的原因，不是不想當(dāng)出頭鳥，而是互相謙讓，讓別的龍來當(dāng)首領(lǐng)。結(jié)果在現(xiàn)在的語境中變成了，像無頭蒼蠅一樣亂撞，即便是有些古意的地方，也是假惺惺地讓地位最高的人作為首領(lǐng)。其實(shí)在馬克思描繪的共產(chǎn)主義社會(huì)中，消滅了階級(jí)，取消了國家，社會(huì)按需分配，人人地位平等，豈不正是“群龍無首”的另外一種表現(xiàn)形式嗎？

第四篇：傅佩榮_《解讀易經(jīng)》1-乾卦

1、乾卦

【1.1】

【白話】

【解讀】 ? 《易經(jīng)》有六十四卦，每一卦都是先畫出卦圖，再標(biāo)出卦名。卦圖由六爻組成，爻有陰（--）陽（—）之分。所謂六爻，其實(shí)是由兩個(gè)單卦（各有三爻）所組成。本卦成為乾卦（上乾下乾），六爻皆陽，陽有剛健之意，象征原始的生命力，充滿動(dòng)態(tài)的能量。? 乾卦在六十四卦中，是八純卦之一。所謂純卦，是指上下皆為同一個(gè)單卦組成者。一次出現(xiàn)的有乾卦（六爻皆陽，第一卦），坤（六爻皆陰，第二卦），習(xí)坎卦（二、五為陽，第二十九卦），離卦（二、五為陰，第三十卦），震卦（初、四為陽，第五十一卦），艮卦（三、六為陽，第五十二卦），巽卦（初、四為陰，第五十七卦），兌卦（三、六為陰，第五十八卦）。? 《易經(jīng)》有《序卦》，說明六十四卦的排列順序，可供我們理解各卦之參考。譬如，《序卦》開頭就說：“有天地，然后萬物生焉?！币馑际且郧詾樘?，并以坤卦為地。有天地才能化生萬物。乾代表陽剛勁健的主動(dòng)力，坤則是承受力，兩者相摩相蕩而化生出萬物。? “元貞利亨”是本卦的卦辭，附在卦名之后，是對(duì)本卦所作的基本判斷?！霸保?，萬物有此創(chuàng)始；“亨”，通也，萬物有其共同來源，并且形成一個(gè)整體，所以彼此之間通順暢達(dá)；“利”，宜也，萬物變遷運(yùn)行，對(duì)一切都有利而和諧；“貞”，正也，有此所展現(xiàn)的萬物，可以堅(jiān)定自身的途徑，進(jìn)而恒久不息。

【1.2】

【白話】

【解讀】 ? “初九”是本爻的序位。六爻由下而上的序位依次是初、二、三、四、五、上?！熬拧敝戈栘?，而“六”指陰爻。陽為奇數(shù)，又以動(dòng)為主，所以取奇數(shù)（一、三、五、七、九）之終，表示動(dòng)之極。陰為偶數(shù)，且以靜為主，所以取偶數(shù)（二、四、六、八、十）之中，初九。龍潛伏著，不要有所作為。初九，潛龍勿用。乾卦。創(chuàng)始、通達(dá)、合宜、正固。

乾，元貞利亨（六爻皆陽）表示靜之極。另一說法，則以巽揲（die，二聲）蓍（shi，一聲）成卦時(shí)，得六、七、八、九四個(gè)數(shù)字，其中九為老陽（九大于七，七為少陽），六為老陰（陰數(shù)如負(fù)數(shù)，所以，八為少陰）。《易經(jīng)》用老不用少，故稱九與六。? “潛龍勿用”是本爻的爻辭，以下各爻皆有爻辭?！褒垺笔枪糯鷤髡f中的神奇生物，充滿剛健的活力與變化的勢能，可以“乘風(fēng)云而上天”。爻辭多就本爻所處之位，作一客觀的描述，此為筮辭；再論斷其出處進(jìn)退以及吉兇禍福，此為占驗(yàn)之辭。以位而言，初、二是地；

三、四是人；

五、上是天。初九位于地之下，猶如在深淵之中，所以稱為“潛龍”，此時(shí)不宜有所作為。正如人在年輕時(shí)，要努力進(jìn)德修業(yè)，培養(yǎng)實(shí)力。

【1.3】

【白話】

【解讀】 ? “九二”，“九”為陽爻，“二”為由下而上的第二位。二、三、四、五陽爻，皆先稱九（陰爻則先稱六）。二為地之上，表示龍已經(jīng)嶄露頭角，才華收到注意了。這時(shí)見到大人是有利的，可以獲得進(jìn)一步的栽培與磨練。? “大人”，德行完備的人，有此可以成為圣君（與九二對(duì)應(yīng)的九五，為天子）。譬如，舜在耕田、捕魚時(shí)，他的卓越表現(xiàn)開始受到堯的賞識(shí)，那么舜就是“利見大人”。通常，大人是指有位者，君子則是無位者。

【1.4】

【白話】

【解讀】 ? “君子”，九三是陽爻，亦即剛爻（陰爻則稱柔爻），在《易經(jīng)》的用例中，剛爻為君子，柔爻為小人。

三、四是人位，所以九三談到君子的表現(xiàn)。九三位居下卦（或內(nèi)卦）之上，無法確知下一步的發(fā)展，唯有本著乾卦的精神，日夜精進(jìn)。?

“乾乾”是健行不息，“若”是詞語，有“如此”之意，“厲”與“無咎”都是占驗(yàn)之辭，所論為吉兇禍福。九三。君子整天勤奮不休，晚上還戒惕謹(jǐn)慎，有危險(xiǎn)，但沒有災(zāi)難。九三。君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。九二。龍出現(xiàn)在地上，適宜見到大人。九二。見龍?jiān)谔?，利見大人。?.5】

【白話】

【解讀】 ? ? 九四之位，上不在天（五、上），下不在田（初、二），中呢？它才由下卦移到上卦之初，進(jìn)入新的世界，有猶豫不定的情況，所以又可稱之為“中不在人”。

“或躍在淵”的“或”是疑辭，“躍”與“在淵”是兩種不同的選擇，表示可上可下，要看時(shí)機(jī)與條件是否配合。保持此一機(jī)動(dòng)狀態(tài)，就不會(huì)有災(zāi)難了。在《易經(jīng)》中，“或”字多用于三爻與四爻。

【1.6】

【白話】

【解讀】 ? ? 九五進(jìn)入天位，又居上卦之中，并且陽爻居剛位（初、三、五為剛位，二、四、上為柔位），稱為“當(dāng)位”，這是既中且正的位置。

飛龍上天，可以行云布雨，大顯身手。這時(shí)所見的“大人”可能有二義：一是天子，二是賢臣，要看此龍本身所居之位而定。事實(shí)上，這時(shí)龍所象征的人，自己也是德行完備的大人了，可以呼喚同伴共同發(fā)揮才干，造福天下百姓。程頤說：“圣人即得天位，則利見在下大德之人，與共成天下之事。天下固利見夫大德之君也。”有此可知，大人可以指君，也可以指臣。

【1.7】

【白話】

【解讀】 ? ? “上九”，每一卦的最上一爻都稱“上”（上九或上六）。

“亢龍”相對(duì)于初九的“潛龍”，達(dá)到另一極端。在物極必反的原則下，必須周而復(fù)始。上九。龍飛得太高，已經(jīng)有所懊悔。上九。亢龍有悔。九五。龍飛翔于天空，適宜見到大人。九五。飛龍?jiān)谔?，利見大人。九四?；蛲宪S升，或留在深淵，沒有災(zāi)難。九四?；蜍S在淵，無咎?！翱糊垺鼻盁o去路，高處不勝寒，所以“有悔”。

【1.8】

【白話】

【解讀】 ? ? 六十四卦中，只有乾卦另加“用九”，坤卦另加“用六”。這二卦為六爻皆同的純陽卦與純陰卦，所以可以使用（或貫通）于全卦各爻。

“群龍無首”即六爻各龍順時(shí)而變、隨位而成。由于看出六爻為一個(gè)整體，沒有首尾、本末、先后、上下之分，所以結(jié)果是吉祥的。萬物的變化“始卒若環(huán)”（開始與結(jié)束像是一個(gè)連環(huán)），無法分辨先后，因此可以一往平等；人面對(duì)生命的歷程，若能體認(rèn)變化的微妙，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候做合宜的事，“順受其正”（順著情理去接受它正當(dāng)?shù)牟糠郑匀恍陌怖淼谩?/p>

【1.9】

【白話】 《彖傳》說：偉大??！乾卦所象征的元?dú)猓f物借它而開始存在，它也由此主導(dǎo)天體。云四處飄行，雨降落下來，各類物種在流動(dòng)中成其形體。太陽的光明終而復(fù)始地出現(xiàn)，爻的六個(gè)位置也按照時(shí)序形成了。然后依循時(shí)序乘著六條龍去駕馭天體的運(yùn)行。乾卦的原理是引發(fā)變化，讓萬物各自安頓本性與命運(yùn)。萬物保存聚合并處于最和諧的狀態(tài)，就達(dá)到了合宜而正固了。乾卦為首，創(chuàng)生出萬物，普世都可以獲得安寧。

【解讀】 ? 《彖》即《彖傳》，用來解釋卦辭，說明一卦之卦名、卦象、卦義。最初，卦辭亦稱彖辭，“彖”字音近“斷”，意指裁斷一卦的吉兇。后來，為了與卦辭區(qū)別，就專以《彖》代表《彖傳》?！跺鑲鳌穼儆凇兑讉鳌罚ㄊ恚┲?，一般認(rèn)為十翼是孔子及其后學(xué)的貢獻(xiàn)。? 本段所言，是為了解釋卦辭“元貞利亨”，因此全文第一句說的是“元”，第二句說的是“亨”，第三句合說“利貞”。最后一句則是贊嘆其偉大的效應(yīng)，使自然界與人世間都平靜安寧。? “乾元”是指原始的能量（元?dú)猓?，由此?chuàng)圣出萬物。萬物處于變化之中，有開始也有《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成。時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。用在乾卦整體，顯示六個(gè)陽爻無首無尾，吉祥。用九。見群龍無首，吉。結(jié)束，并且一直生生滅滅，因此需要一個(gè)總源頭?！兑捉?jīng)》就以乾卦為其象征符號(hào)，并且以龍的形象來展現(xiàn)其充滿活力又變化無已的特性。? 文中兩次提及的“天”（“統(tǒng)天”、“御天”），在此意指天體（日月星辰以及風(fēng)云變化等），是人在仰觀時(shí)所見的至大之象?！疤臁钡母拍钤诠糯卸嘀匾饬x，在此所謂的“天”是指自然之天，與它相對(duì)的是大地以及兩者之間的萬物。自然之天的運(yùn)行規(guī)律稱為“天道”，但是一說天道又有二義：一是整個(gè)自然界（包括天地與萬物）的規(guī)律，二是針對(duì)人世間的善惡所做的規(guī)范及其報(bào)應(yīng)。這些概念將在本書相關(guān)部分說明之。? “六位”，依《說卦》所云：“分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章?！绷皇侵噶鶄€(gè)爻的位置，各依據(jù)其時(shí)而成立。而所謂的“時(shí)”，則來自于對(duì)“大明終始”的觀察。接著所說的“六龍”，則是指爻辭中以龍來象征六個(gè)階段的表現(xiàn)?！坝臁钡闹髡Z仍是乾元，但是人可以效法這樣的作為，依時(shí)而進(jìn)。? ? 乾道一直在“變化”之中，而其效應(yīng)是要讓萬物各自“正”其“性命”，亦即在變之中有不變，并且使整體形成“大和”狀態(tài)。如此即是“利貞”。

“首出庶物”的首，應(yīng)指乾卦而言。程頤說：“乾道首出庶物而萬匯亨，君道尊臨天位而四海從，王者體天之道，則萬國咸寧也?！彼郧琅c君道對(duì)比，可知“首”是指乾卦，而不是“首先”之意。

【1.10】

【白話】

【解讀】 ? 《象》即《象傳》，又可再分為二：《大象》解釋卦象，附在《彖傳》之后；《小象》解釋爻象，附在爻辭之后。但是在《易經(jīng)》中兩者都用“《象》曰”來表示。在此乾卦中，《大象》與《小象》并未分列。自坤卦起，《小象》附在各爻的爻辭之后。? 《大象》所言，一般都是從上下兩個(gè)單卦（亦即基本的八卦，各有三爻）的組合上，分析卦象所顯示的意義，然后再推述人在德行休養(yǎng)上應(yīng)該如何取法。譬如，乾卦上下皆是乾，乾為天，乾為健，因此說：天體的運(yùn)行剛健不已；然后，君子是指立志發(fā)揮人性潛能，成就完美人格者，他在取法此卦時(shí)，所要做的是自強(qiáng)不息。

【1.11】

【白話】 潛龍勿用，陽在下也。見龍?jiān)偬?，德施普也。終日乾乾，反復(fù)道也?；蜍S在淵，進(jìn)無咎也。飛龍?jiān)谔?，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也?！断髠鳌氛f：天體的運(yùn)行剛健不已，君子因而要求自己不斷奮發(fā)上進(jìn)?！断蟆吩唬禾煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。初九爻辭“龍潛伏著，不要有所作為”，是因?yàn)檫@個(gè)陽爻在全卦的底部。九二爻辭“龍出現(xiàn)在地上，適宜見到大人”，是肯定德行可以普遍施展開來。九三爻辭“整天勤奮不休”，是說要在君子之道上反復(fù)修煉。九四爻辭“或往上躍升，或留在深淵”，是因?yàn)橄蛏线M(jìn)取沒有災(zāi)難。九五爻辭“龍飛翔在天空”，是肯定大人處于興旺的時(shí)候。上九爻辭“龍飛得太高，已經(jīng)有所懊悔”，是說滿盈的狀態(tài)無法長久維持。用在乾卦整體，發(fā)現(xiàn)天體的運(yùn)行無始無終，循環(huán)不已，因此不可認(rèn)定自己居先。

【解讀】 ? ? ? 本位是乾卦的《小象》部分，共七句話，分別對(duì)應(yīng)六爻的爻辭與用九。

九三的“反復(fù)道也”，是因?yàn)樗幱谙仑灾?，為下卦之終，同時(shí)面臨新階段的開始，形成極大的挑戰(zhàn)。九五的“大人造也”，是說德行完備的人一定會(huì)大有作為?！疤斓虏豢蔀槭住?，乾卦雖未六十四卦之首，以其無限元?dú)鈩?chuàng)生萬物，但是由于萬物變化不已，形成一個(gè)整體，所以不可認(rèn)定乾卦居于一個(gè)固定不移的首位。換言之，在乾卦六爻中，可以說“群龍無首”，而在全部六十四卦中，乾卦也“不可為首”，如此可以讓其他各卦自然展現(xiàn)。

【1.12】 《文言》曰：元者，善之長也，亨者，嘉之會(huì)也，利者，義之和也，貞者，事之干也。君子體仁，足以長人；嘉會(huì)，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。

【白話】 《文言傳》說：創(chuàng)始，是一切善行的首位。通達(dá)，是美好事物的會(huì)合。適宜，是正當(dāng)作為的協(xié)調(diào)。正固，是具體行事的骨干。君子實(shí)踐仁德，足以擔(dān)任領(lǐng)袖。會(huì)合美好萬物，足以符合禮制。維持一切適宜，足以協(xié)調(diào)義行。守正并且堅(jiān)持，足以辦成事業(yè)。君子就是要做到這四種德行的人，所以說：乾卦代表了創(chuàng)始、通達(dá)、適宜、正固。

【解讀】 ? 《文言》是對(duì)乾坤二卦之經(jīng)文（文）的解說（言），亦即只有乾坤二卦有《文言傳》。此二卦代表天地，為一切變化之始，最為重要，所以額外加以說明。本段總述卦辭，以下接著分述六爻的爻辭。? 有創(chuàng)始才有萬物，一切價(jià)值由此開端，所以這是眾善之長。萬物彼此之間通順暢達(dá)，所有的會(huì)合皆是美好的。凡是有利或適宜于萬物的，皆有其正當(dāng)性。然后，要完成一事一物，非有正固不可。君子體認(rèn)“元貞利亨”，可以明白仁、禮、義并成就事業(yè)，無異于找到了人間世的康莊大道。

【1.13】 初九曰：“潛龍勿用”，何謂也？子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名； 遯世而無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也?！?【白話】 初九的爻辭說，“龍潛伏著，不要有所作為”，這是什么意思？孔子說：“這是指具有龍的德行而隱遁的人。他不會(huì)為了世俗而改變自己，也不會(huì)為了名聲而有所作為，避開社會(huì)而不覺苦悶，不被社會(huì)認(rèn)可也不覺苦悶。別人樂于接受，他就推行主張，別人有所疑慮，他就自己退避。他的心志是堅(jiān)定而無法動(dòng)搖的，這就是潛伏的龍啊?！?/p>

【解讀】 ? ? 本文以師生問答的方式，進(jìn)一步說明乾卦各爻對(duì)人生的啟發(fā)?！白印笔侵缚鬃?。既有龍德，為何要潛隱？因?yàn)槲痪映踟常瑫r(shí)機(jī)未至。即使德行已著，但是尚未顯示效應(yīng)，尚未受到別人的肯定。有此可見，儒家一方面要有堅(jiān)定的立場，同時(shí)也保持深刻的社會(huì)關(guān)懷。

【1.14】

“

【白話】 九二爻辭說，“龍出現(xiàn)在地上，適宜見到大人”，這是什么意思？孔子說：“這是指具有龍的德行而處于正中位置的人。平常說話都能守信，平常做事都能謹(jǐn)慎，防范邪惡以保持內(nèi)心的真誠，為善于世而不夸耀，德行廣被而感化世人?！兑捉?jīng)》說‘龍出現(xiàn)在地上，適宜見到大人’，這是君主的德行??！”

【解讀】 ? ?

【1.15】 九三曰：”君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。“ 何謂也？子曰：”君子進(jìn)德修業(yè)，忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時(shí)而惕，雖危而無咎矣?！? 九二居下卦三爻之中，所以成為“正中”。由于位置適當(dāng)，龍德發(fā)揮了作用。其作用依然是從自己開始，要反身而誠，由近及遠(yuǎn)，再修己以安人，化民成俗。

“君德”，上述的表現(xiàn)已經(jīng)是君主的德行，但是并未擁有君主之位。若是修養(yǎng)到了君子的程度，則擔(dān)任君主亦非男式。九二曰：”見龍?jiān)谔?，利見大人?！?何謂也？子曰：”龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化?！兑住吩唬骸耙婟?jiān)谔铮姶笕?。?君德也?！景自挕? 九三爻辭說：“君子整天勤奮不休，晚上還戒惕謹(jǐn)慎，有危險(xiǎn)，但沒有災(zāi)難”，這是什么意思？孔子說：“這是講君子應(yīng)該增進(jìn)德行與樹立功業(yè)。做到忠誠而信實(shí)，由此可以增進(jìn)德行；修飾言辭以確保其誠意，由此可以累積功業(yè)。知道時(shí)勢將會(huì)如何到來，就設(shè)法使它來到，這樣才可以同他談?wù)搸孜⒅?；知道時(shí)勢將會(huì)如何終止，就坦然讓它終止，這樣才可以同他堅(jiān)守作為。因此，處在上位而不驕傲，處在下位而不憂愁。所以能夠勤奮不休，按所處的時(shí)勢來警惕自己，這樣即使有危險(xiǎn)也不會(huì)有災(zāi)難啊。”

【解讀】 ? 九三居下卦之上，走到終點(diǎn)，但是尚未進(jìn)入上卦，因此面臨考驗(yàn)。就下卦而言，它處于上位，就全卦而言，它仍在下位，所以除了進(jìn)德修業(yè)之外，別無良策。這種考驗(yàn)培養(yǎng)了過人的智能，否則如何可以與他“言幾”、“存義”。?

【1.16】

【白話】 九四爻辭說，“或往上躍升，或留在深淵，沒有災(zāi)難”，這是什么意思？孔子說：“上去或下來沒有一定，但不是處于邪惡的動(dòng)機(jī)；前進(jìn)或后退也沒有一定，但不會(huì)離開自己的同類。君子增進(jìn)德行與樹立功業(yè)，都想要把握時(shí)機(jī)，所以沒有災(zāi)難?！?/p>

【解讀】 ? ?

【1.17】 九五曰：“飛龍?jiān)谔?，利見大人?！?何謂也？子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風(fēng)從虎。圣人作，而萬物覩，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

【白話】 九五爻辭說，“龍飛翔在天空，適宜見到大人”，這是什么意思？孔子說：“聲調(diào)相同就九四開始進(jìn)入上卦，又以剛爻（陽爻）居于柔位（二、四為柔位），顯得不夠安穩(wěn)，所以用“或”這個(gè)疑辭。由于配合時(shí)位而無常、無恒，反而是正確的表現(xiàn)，所以沒有災(zāi)難?！熬舆M(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也”，表示不論是在出處進(jìn)退的任何狀況下，都必須努力進(jìn)德修業(yè)。這才是“無咎”的真正原因。九四：”或躍在淵，無咎?！?何謂也？子曰：”上下無常，非為邪也。進(jìn)退無恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無咎?！?“幾”是幾微之理，亦即可以洞燭先機(jī)，在事情發(fā)生之前就看出了端倪，然后可以預(yù)作準(zhǔn)備?！傲x”是適宜，在此指正當(dāng)?shù)淖鳛?，否則沒有堅(jiān)守的必要。會(huì)互相呼應(yīng)，氣息相同就會(huì)彼此吸引；水流向潮濕的地方，火會(huì)燒向干燥的區(qū)域；云隨著龍而浮現(xiàn)，風(fēng)跟著虎而飄動(dòng)；圣人興起，引來萬物矚目。以天為本的事物會(huì)親近在上的天，以地為本的事物會(huì)親近在下的地，萬物都是各自隨從他自己的群類?！?/p>

【解讀】 ? 九五之位既中（在上卦之中）且正（陽爻居剛位），所以充分彰顯了乾卦龍德的精彩。本文所述為變化中各安其位，秩序井然。這一切的關(guān)鍵在于“圣人作”?！叭f物睹”的物包含人在內(nèi)，表示自然界與人間世都獲得了安頓。? “云從龍，風(fēng)從虎”，孔穎達(dá)說：“龍是水蓄，云是水氣，故龍吟則景云出，是云從龍也?；⑹峭椭F，風(fēng)是震動(dòng)之氣，此亦是同類相感，故虎嘯則谷風(fēng)生，是風(fēng)從虎也?！边@一段所說的是感應(yīng)，只有圣人在位，萬物才會(huì)依其感應(yīng)而真正安定。?

【1.18】

【白話】

【解讀】 ? ? 上九位居上卦之終，為全卦之最高位，但是已非九五之中位，所以雖然高貴，卻無民無位，亦得不到賢人輔助。此時(shí)不必有所作為，否則將有懊悔的后果。

乾卦各爻形成一個(gè)對(duì)比：初九與上九是“潛龍勿用”與“亢龍有悔”，都不宜行動(dòng)；九二與九五都強(qiáng)調(diào)“利見大人”，因?yàn)閮烧呓跃又形?；九三與九四在《文言傳》中都提及“進(jìn)德修業(yè)”，表示自強(qiáng)不息之意。此六爻形成一個(gè)整體，始卒若環(huán)，首尾相應(yīng)?！兑捉?jīng)》所標(biāo)舉的變化之意，在此得一最佳示范。

【1.19】

【白話】（初九）龍潛伏著，不要有所作為，這是因?yàn)樘幱诒跋碌奈恢?。（九二）龍出現(xiàn)在地上，這是因?yàn)轫樦鴷r(shí)勢而一步步前進(jìn)。（九三）整天勤奮不休，這是因?yàn)檎M(jìn)行該做的事。（九四）或往上躍升，或留在深淵，這是因?yàn)橐獧z驗(yàn)自己的能力。（九五）龍飛翔在天空，這是潛龍勿用，下也。見龍?jiān)谔铮瑫r(shí)舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍?jiān)谔?，上治也?？糊堄谢?，窮之災(zāi)也。乾元用九，天下治也。上九爻辭說，“龍飛得太高，已經(jīng)有所懊悔”，這是什么意思？孔子說：“地位尊貴卻沒有職位，高高在上卻失去百姓，賢人居下位而無法前來輔佐，所以他一行動(dòng)就會(huì)有所懊悔?！?上九曰：”亢龍有悔?！?何謂也？子曰：”貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動(dòng)而有悔也。“ “本乎天者”是指日月星辰等，“本乎地者”則是指草木、鳥獸、蟲魚等。因?yàn)樘幱谏衔唬梢灾卫戆傩?。（上九）龍飛得太高，已經(jīng)有所懊悔，這是因?yàn)樽叩礁F困時(shí)會(huì)有災(zāi)難。（用九）乾卦的元?dú)馐┱乖谌灾?，這是因?yàn)樘煜露贾卫砗昧恕?/p>

【解讀】 ? ? ?

【1.20】

【白話】 初九）龍潛伏著，不要有所作為，這是因?yàn)殛枤馓幱跐摲[藏的時(shí)期。（九二）龍出現(xiàn)在地上，這是由于天下萬物紛紜有序并且顯現(xiàn)光明。（九三）整天勤奮不休，這是由于隨著時(shí)勢一起前進(jìn)。（九四）或往上躍升，或留在深淵，這是乾卦進(jìn)展的變革已經(jīng)來到。（九五）龍飛翔在天空，這是上達(dá)天位，可以展現(xiàn)天的功能。（上九）龍飛得太高，已經(jīng)有所懊悔，這是由于隨著時(shí)勢走到窮困的地步。（用九）乾卦的元?dú)馐┱乖谌灾?，這是由于顯現(xiàn)了天的規(guī)律。

【解讀】 ? ? 本段依各爻爻辭，說明其相關(guān)的現(xiàn)象是怎么回事。

“陽氣”是指陽剛的生命活力，亦即乾卦的元?dú)狻３蹙糯硪磺猩幱诿劝l(fā)狀態(tài)。九二，陽氣升到地面，萬物顯示了文采與光明。九三，順著時(shí)勢抵達(dá)下卦的終點(diǎn)。九四的“乾道”，是指陽氣所形成的乾卦已經(jīng)有其進(jìn)展路線，而有下卦走到上卦了。九五的“天德”，是指天位而言，因?yàn)閺年枤獍l(fā)展為乾道，接著所體現(xiàn)出進(jìn)來的莫過于“天”。天德是就天而言，亦即九五已是天子之位，應(yīng)該治理百姓。最后用九所說的“天則”，是指天的規(guī)律，亦即真正的統(tǒng)治是讓乾元的變化自然運(yùn)作，顯示“群龍無首”的和諧境界。? 本段文字所形成的對(duì)比，與前段有所不同。初九與九四，是“陽氣潛藏”與“乾道乃革”；九二與九五，是“天下文明”與乃“位乎天德”；九三與上九，是“與時(shí)偕行”和“與時(shí)偕極”。這三組對(duì)照，在《易經(jīng)》中是常見的，亦即有相應(yīng)的關(guān)系，就是上下兩個(gè)單卦就其相同位置而呼應(yīng)。

【1.21】 乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍?jiān)谔?，天下文明。終日乾乾，與時(shí)偕行?；蜍S在淵，乾道乃革。飛龍?jiān)谔?，乃位乎天德?？糊堄谢?，與時(shí)偕極。乾元用九，乃見天則。本段依各爻爻辭，說明人的行動(dòng)如何配合時(shí)與位來表現(xiàn)。

“時(shí)舍”是指因時(shí)而舍。“舍”是古代行軍或旅行時(shí)，到了一站住下來。九二的“時(shí)”是“地”的上位，并且處于下卦之中位，所以有較佳的機(jī)會(huì)。

“乾元用九”，因?yàn)槿越詾殛栘?，可以上下貫通，無首無尾，形成一個(gè)不斷流變的過程，亦即“窮則變，變則通，通則久”。這與“天下治也”是互為表里的。大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。

【白話】 乾卦所象征的是元?dú)猓侨f物得以創(chuàng)始并且通順暢達(dá)的基礎(chǔ)。至于適宜與正固，則是就萬物的本性與實(shí)情來說的。乾卦的創(chuàng)始作用能夠以美妙與適宜在造福天下萬物，但是它并不指明自己對(duì)什么有利，這實(shí)在是太偉大了！偉大啊，乾卦！剛強(qiáng)勁健而居中守正，本身是純粹不雜的精氣。六爻按時(shí)位進(jìn)展運(yùn)作，向外貫通了萬物的實(shí)情。依循時(shí)序乘著六條龍，是要駕馭天體的運(yùn)行。云四處飄行，雨降落下來，是要使天下獲得太平。

【解讀】 ? ? ? ? 本段就是前面彖辭再做說明。

首先解釋“元貞利亨”，“元”是始，“亨”是通，“利貞”則是指萬物“各正性命，保合大和”，亦即萬物要保持天賦的“性情”（本性與實(shí)情）。

乾之“大”在于“不言所利”，就是不限定它對(duì)何物有利，也即是對(duì)萬物皆有利，但是毫不居功。

乾的元?dú)馐羌兇饩珰?，因?yàn)榱辰躁?，“其性剛?qiáng)，其行勁健”，占有五位與二位，是為居中守正?！傲嘲l(fā)揮”，寫下萬物變化的狀況，形成一個(gè)周流不虛的整體。“旁通”一詞值得留意，因?yàn)榱呢灾g皆有此一可能?！霸菩杏晔?，則萬物皆蒙其利，而“天下平也”。

【1.22】 君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：”見龍?jiān)谔?，利見大人? 君德也。九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之?；蛑?，疑之也，故無咎。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況於人乎？ 況於鬼神乎？亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎？ 知進(jìn)退存亡，而不失其正者，其為圣人乎？

【白話】 君子以成就道德作為行動(dòng)的目標(biāo)，要提現(xiàn)在日常可見的行為中。（初九）所謂的潛伏，是說隱藏而尚未顯露能力，行動(dòng)而尚未成就道德，因此君子不會(huì)有所作為。（九二）君子努力學(xué)習(xí)以積累知識(shí)，向人請教以辨別是非，以寬容態(tài)度處世，以人愛之心做事?！兑捉?jīng)》說：“龍出現(xiàn)在地上，適宜見到大人?！币?yàn)樗邆淞司魉鶓?yīng)有的德行。九三上下皆為剛爻，又未居中位（二、五），往上沒有到達(dá)天位，向下又離開了地位，所以要勤奮不休，按所處的時(shí)勢來警惕自己，這樣即使有危險(xiǎn)也不會(huì)有災(zāi)難啊。九四上下皆為剛爻，又未居中位，往上沒有達(dá)到天位，向下已經(jīng)脫離地位，中間又失去了人的位置，所以用“或”字來描寫它。所謂“或”，是疑而未決的意思，所以沒有災(zāi)難。（九五）至于大人，他的道德與天地的功能相合，他的智能與日月的光明相合。他的行事作風(fēng)與四時(shí)的秩序相合，他的賞善罰惡與鬼神的吉兇報(bào)應(yīng)相合。他的行動(dòng)先于天的法則，天的法則不會(huì)違逆他；他的行動(dòng)后于天的法則，他就會(huì)順應(yīng)天的法則所界定的時(shí)勢。天的法則尚且不會(huì)違逆他，那么何況是人類呢？何況是鬼神呢？（上九）所謂的“亢”，是說只知道前進(jìn)而不知道后退，只知道生存而不知道死亡，只知道獲得而不知道喪失。只有圣人吧？能知道進(jìn)退存亡的道理而不致偏離正途的，大概只有圣人做得到吧？

【解讀】 ? ? ? ? 本段是對(duì)《象傳》（包括《大象》與《小象》）所作的說明。首先談的就是自強(qiáng)不息，“以成德為行”。以下接著分述六爻。

九二的“君德”，意指處于下卦中位，君主之德已具，但是畢竟未到九五可以大顯身手的階段。

九四比起九三，多了“中不在人”一語，是指它已完全脫離“地位”，而接近“天位”，這不是人的合宜位置。此時(shí)的“或”代表警覺狀態(tài)，保持可上可下的彈性，所以“無咎”。九五的一段描述是常被引用的材料，但是意思不夠明確?！芭c天地合其德”，是指天地有大生廣生之德，在天地是功能，在大人則是道德?！芭c日月合其明”，是指大人的智能不會(huì)受到遮蔽，可以洞察一切真相?！芭c四時(shí)合其序”，表示大人的施政合乎時(shí)宜?！芭c鬼神合其兇吉”，所指應(yīng)是大人對(duì)于百姓的善惡所作的裁決與賞罰，符合鬼神的吉兇報(bào)應(yīng)。“先天”與“后天”二詞，表示天的法則在運(yùn)作上有一定的時(shí)機(jī)，所以應(yīng)以“天的法則”來翻譯“天”。至于此一法則所代表的是主宰之天或自然之天，則仍有討論空間。

第五篇：【讀《易經(jīng)》心得】屯卦創(chuàng)業(yè)的故事

【讀《易經(jīng)》心得】屯卦創(chuàng)業(yè)的故事

【讀《易經(jīng)》心得】：屯卦：創(chuàng)業(yè)的故事

原文解讀（主要參考黃壽祺《周易譯注》）

屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。

大意：屯卦象征事物初生的艱難。然而事物初生，氣勢盈滿，正待成長，所以趨勢上是上升的，前景是很亨通的。但是新生之物，當(dāng)務(wù)之急是固本培元，夯實(shí)基礎(chǔ)，所以謹(jǐn)守正道為利。例如國家初建草創(chuàng)，萬事忙亂，艱難當(dāng)前，此時(shí)不宜急功近利，應(yīng)該應(yīng)設(shè)府拓疆，分封諸侯，廣攬輔佐，穩(wěn)固基礎(chǔ)，治國安民。

《說文解字》解釋：屯，難也，象草木之初生，屯然而難，從屮貫一。一，地也。

元亨，在這里表示至為亨通。利貞在這里表示謹(jǐn)守正道為利。勿用，不宜、不應(yīng)該。往，由內(nèi)卦往外卦發(fā)展就是往，反之叫來。

這一段實(shí)際在講艱難創(chuàng)始時(shí)期的形勢和策略。

在六十四卦中，乾、坤兩卦象征天地，其余六十二卦象征由乾、坤二卦相交錯(cuò)而產(chǎn)生的萬事萬物。屯卦卦象是震下坎上，意為初生。因?yàn)樘斓亻_始產(chǎn)生萬物時(shí)，萬物處在一片混沌之中，這種狀態(tài)叫做屯。同時(shí)屯的甲骨文或金文都像草芽破土而出尚未伸展的形狀。所以用象征萬物始生狀態(tài)。所以屯卦作為乾、坤二卦始交而產(chǎn)生的第一卦。

所以《序卦傳》說：“屯者，物之始生也?！?/p>

所以根據(jù)上述描述，我們可以理解為：因?yàn)槭挛锍跎砷L，有一股難以抑制的勃勃生機(jī)，所以其勢極為亨通。但初生之物畢竟脆弱，必須正其根本，所以又宜于守正。

勿用有攸往就是不可輕舉妄動(dòng)。因?yàn)樾律挛锕倘挥写蠛嘀?，將來必然亨達(dá)，但目前是萌芽，隨時(shí)夭折，所以必須固本培元，細(xì)心看護(hù)，施肥澆水剪枝，不能急功近利，拔苗助長。

利建侯是指當(dāng)我們處于開創(chuàng)局面的艱難時(shí)期，在夯實(shí)基礎(chǔ)，打好地盤，解決吃飯問題的同時(shí)，應(yīng)該廣求幫助，廣結(jié)善緣，以求謀求生長空間，否則就是一棵永遠(yuǎn)長不大的小老樹。

而為了能夠找到自己的幫助，唯一的辦法是分讓自己的利益，與人共享。正如一個(gè)君王登基，為了鞏固自己的地位而采取的措施之一，就是分封諸侯，作為自己的輔助力量。

這就是創(chuàng)業(yè)的策略：利益共享，風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)，同心協(xié)力，眾人拾柴火焰高。而其中的要點(diǎn)是要舍得與別人分享。

（這里碰到的一個(gè)問題就是屯卦的元亨利貞的理解。按黃壽祺先生解釋：

乾卦的元亨利貞說的是天之道，四個(gè)字分開解釋，為天之四德。

屯卦的是元亨和利貞，元亨是指大亨，極為亨通順利；利貞是指利于堅(jiān)守正道。

周易中的貞字，通常以正為訓(xùn)，即所謂貞者，正也。譬于人事，猶言行為守正，心志堅(jiān)固，事必有成也，故文言云貞者，事之干也，貞固足以干事。但就各卦爻辭中的貞字，其義則略有差異：

一、若陽爻居初、三、五，陰爻居二、四、上，居位均得正時(shí)，爻辭的貞字，為繼續(xù)保持正固之意。

二、反之，陰陽爻居位均為失正時(shí)，則爻辭之貞字，應(yīng)釋為努力趨正自守之意。）

《彖》曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生。動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞。雷雨之動(dòng)滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

大意：彖傳曰：屯卦象征事物初生之艱難。萬物出生，正是陰陽剛?cè)崾冀恢畷r(shí)，必多生困難。卦象下震動(dòng)、上坎險(xiǎn)，有動(dòng)于險(xiǎn)中的象，但是事物都是困難中成長的，只要我們謹(jǐn)守正道，雖然有困難，一定生氣蓬勃，亨通順利。（這是在解釋卦辭元亨，利貞）

屯卦卦象有雷雨將作，雷聲充盈，烏云密布的情形，正象征大自然陰陽之氣始交，萬物萌生，屯難混沌的狀態(tài)。賢君應(yīng)當(dāng)效法天道，設(shè)府拓疆，封建諸侯，安撫萬民，不可安享其位，無所作為。（這是解釋卦辭利建侯）

傳統(tǒng)解釋：

從屯卦上下二卦的關(guān)系看，下卦為震，震卦的意象為動(dòng)（見入門介紹），上卦為坎，坎卦意象為險(xiǎn)，整個(gè)卦象是動(dòng)而遇險(xiǎn)。所以創(chuàng)業(yè)艱難。

按照《易經(jīng)》中的否極泰來原則，新生事物總是在艱險(xiǎn)之中成長壯大的，只要在求發(fā)展中能堅(jiān)持正道（貞），其前景無疑是極為亨通（大亨）的。問題在于，動(dòng)則可以出險(xiǎn)，但是不容不動(dòng)，所以動(dòng)就要合乎正道（貞），動(dòng)得適宜，才能獲得大亨。

同時(shí)震的卦象為雷（見入門簡介）；坎的卦象雨水?？蚕聲r(shí)才為雨水，而屯卦的坎在上，只是云氣。此時(shí)欲雨而未雨，只有烏云和雷聲，陰陽二氣充盈天宇，是雷雨將作時(shí)的景象，也是剛?cè)崾冀晃飳⒚壬鷷r(shí)的氤氳狀,這正如大自然在造設(shè)萬物的草創(chuàng)時(shí)期那種冥昧狀態(tài)。（建議注意一下這種思維方式）

在艱難創(chuàng)始時(shí)期，一切都混亂得很，但我們不可寧處，無法安居，應(yīng)該建立根據(jù)地，作為自己的創(chuàng)業(yè)的根基。

《象》曰：云雷，屯。君子以經(jīng)綸。

大意：大象傳曰：屯卦下震雷、上坎為云，云在雷上，云氣上升，電閃雷鳴，將雨未雨，表現(xiàn)出一種混沌困難難之象。君子觀察屯卦，是云在雷上，光打雷不下雨的象，感悟到在創(chuàng)業(yè)初期，一切艱難，應(yīng)當(dāng)奮發(fā)有為，以治理天下。（經(jīng)綸：以治絲比喻治國理政。）

這是用天象來比附人事。

初九，磐桓，利居貞，利建侯。

大意：初九陽剛得正，有干事之才，但是由于處于屯卦初始，前面有坎險(xiǎn)（上卦為坎），動(dòng)則遇難，不能急于求進(jìn)，所以卦象是徘徊不進(jìn)，這時(shí)固守正道，待時(shí)而動(dòng)是最佳選擇，符合卦象。如果是初立建國，則利于封建諸侯，廣攬輔佐，以實(shí)現(xiàn)治國安民。（盤桓，徘徊不進(jìn)）

利建侯也有的解釋為利于建立根據(jù)地。創(chuàng)業(yè)之初，最重要的就是建立根據(jù)地，扎勞根基，打好基礎(chǔ)。

《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

大意：初九雖有遲疑徘徊不進(jìn)之象，然其心存濟(jì)世安民，志行端正。又其以陽居初，謙居于群陰之下，是尊貴者而有謙卑之心，能俯從民望，故其可大獲民心。

小心謹(jǐn)慎，夯實(shí)基礎(chǔ)，保持正道，這是創(chuàng)始之初的行為原則。

傳統(tǒng)解釋：

初九為剛爻得位而勇于進(jìn)，但是初九處在創(chuàng)始之初期，卦象中上卦是坎險(xiǎn)，不能輕舉妄動(dòng)，不能輕易冒險(xiǎn)，因?yàn)檫€沒有冒險(xiǎn)的本錢，必須心平氣和，不要急功近利，不要浮躁偏激，要守正守中，因?yàn)榇藭r(shí)動(dòng)則難生。這就是爻辭中所說勿用有攸往的意思。

這時(shí)初九唯一可做的有益之事是建立諸侯，以求相助。同時(shí)還要謙恭下士，以收攬人心。（因?yàn)樨韵箫@示初爻是陽剛之爻，身分尊貴，在屯卦中處于較為卑賤的兩個(gè)陰爻之下，只要謙下就必然得眾望之所歸。）

六二，屯如，邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。

大意：六二柔順中正，代表能審慎處事，當(dāng)屯難之時(shí)，不急于求進(jìn)，故屯邅而行，有行走困難之象。又因?yàn)橥碗y之世（創(chuàng)業(yè)時(shí)期），遠(yuǎn)途跋涉困難，所以亦有乘馬不進(jìn)之象。而與其相應(yīng)的九五（六二是下卦的中位，與上卦中位相應(yīng)），雖居于坎險(xiǎn)中，因?yàn)槭窍鄳?yīng)位置，所以不是敵寇，而是是陰陽德正，正是可為婚配的對(duì)象。但是六二乘剛，前有坎險(xiǎn)，時(shí)當(dāng)屯難，所以不宜輕易許人以婚配，惟有謹(jǐn)守正道，待時(shí)而動(dòng)。經(jīng)待十年之后，時(shí)通運(yùn)轉(zhuǎn)后才能婚嫁。（邅如，難行不進(jìn)。邅，音沾。班如，行馬不進(jìn)。匪，通非。字，謂女子許嫁。）

《象》曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。

大意：六二有行進(jìn)困難之象，因?yàn)槠涑肆栌诔蹙抨杽傊?。而久待十年才婚嫁，是因時(shí)過境遷而困難已消，事理返趨于正常。（反常，謂返歸于正常。反，同返）

這是在說做事情必須守正待時(shí)。

六二爻辭講的是婚姻故事，這一段就像是一個(gè)電視劇本。

傳統(tǒng)解釋：

六二以陰爻居陰位，力量柔弱，在艱難創(chuàng)始之時(shí)，自身是無力出險(xiǎn)的。雖然居中得正，有應(yīng)在上，有濟(jì)險(xiǎn)之志，但在坎險(xiǎn)之前也只能徘徊彷徨。如欲出險(xiǎn)，非得陽剛之助不可。

但是屯卦中的陽爻只有初九和九五。初九倒是與六二近在比鄰，一剛一柔?？墒橇佑诔蹙胖?，是以柔凌剛，逆而不比，六二無法借助初九之力出險(xiǎn)，仍然難以前進(jìn)。

從初九為逆，應(yīng)九五為順，去逆就順，則二陰五陽，得中得正，返歸常道，這樣才能長相廝守，所以所這是返回正常狀態(tài)。

所以《象傳》說：“六二之難，乘剛也?！绷硪魂栘尘盼?，與六二位置相對(duì)，陰陽相應(yīng)，關(guān)系密切。所以爻辭說：九五不是匪寇，乘馬班班而來，迎娶六二。（六二與九五為正應(yīng)，以陽從陰，所以有婚媾之象，五居坎險(xiǎn)，故疑為寇）

但六二為什么不馬上締結(jié)良緣，要等到很久后才出嫁呢？是因?yàn)榱幱趧?chuàng)業(yè)之時(shí)，六二之前有六

三、[**]兩個(gè)陰爻阻隔，六二不宜輕動(dòng)，只有耐心地守正待時(shí)，直到形勢好轉(zhuǎn)之后（也就是九五來娶，水到渠成之時(shí)），六二方才出嫁?！断髠鳌分赋?，這是由于十年后一切終于返歸于常道。當(dāng)然，六二得與之正應(yīng)的九五之力。

由此可見，擺脫創(chuàng)始時(shí)期的艱難，十分不易，要耐心等待各種條件成熟，有時(shí)甚至是長期等待（當(dāng)然不一定是十年）。創(chuàng)業(yè)太難了。

六三，即鹿無虞，惟入于林中。君子幾，不如舍，往吝。

大意：六三失正不中，與上無應(yīng)，但是卻是躁于進(jìn)取之象，猶如行獵至于山麓，沒有虞人向?qū)В?dú)自驅(qū)禽而入于窮林之中。君子居仁由義，洞燭幾微，此時(shí)與其行獵入林，不如舍之而返，否則窮追不舍，將有困難。

《象》曰：即鹿無虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。

大意：象傳曰：六三行獵至于山麓，沒有虞人向?qū)?，仍然進(jìn)行圍獵，說明其躁于進(jìn)取，有貪于追逐獵物之象。而洞燭幾微的君子，會(huì)舍棄行獵入林而返。而六三若窮追不舍，必有困難，即將陷于窮困的境地。

這是說在創(chuàng)業(yè)中應(yīng)借助外力，避免盲動(dòng)。

傳統(tǒng)解釋：

古人打獵，必有掌管山林的虞人把禽獸趕進(jìn)圍場。六三以陰爻居于陽位，不中又不正，屬于不當(dāng)位且處于兇險(xiǎn)之地，又處于下卦之上（震之極），是力弱而急于求進(jìn)之象。本性決定它躁于進(jìn)取，必然妄動(dòng)，必然貪于所求，又無應(yīng)援向?qū)?，如果進(jìn)入山林，必然陷入林莽空手而回。如果不及時(shí)停止，說不定還會(huì)陷入困境。

所以這時(shí)應(yīng)守靜以待，避免盲動(dòng)，按照卦辭勿用有攸往行事。如果想有所為，也要借助外力，借助向?qū)В河杏莶拍苤鹇埂?/p>

如果懂得幾微之理，就知道在此種情況下主客觀都不具備出擊的條件，不能被獵物誘惑，迷不知返，不如斷然地放棄、丟開、罷手，免得得不償失。

《淮南子》曰：君子懼失仁義，小人懼失其利，觀其所懼，知各殊矣。惟入林中，務(wù)窮獸之所往，所謂小人懼失利也。君子舍之，即舍逆失前禽，懼失仁義也。

六三爻辭講的是打獵故事，描繪了盲目貪求的浮躁庸人和當(dāng)止則止的明哲君子的兩種選擇。

**，乘馬班如，求婚媾。往吉，無不利。

大意：**柔順得正，上比五陽，下應(yīng)初剛，是德孚眾望的重臣。所以可以求于下賢初九，往而共輔九五陽剛之君，以共同創(chuàng)業(yè)成功。但是**陰柔，本身不是濟(jì)世之才，又位居坎險(xiǎn)，屬于疑懼之位，所以有行馬不進(jìn)之象，猶豫不決。但是他與初九陰陽相應(yīng)，求取婚配（合作）則剛?cè)嵯酀?jì)，可順利解決困難而獲得吉祥，所以雖有二、三爻之阻，如果去邀請初九合作，就將無所不利。

《象》曰：求而往，明也。

大意：象傳曰：**求于下賢初九，往而共輔九五陽剛之君，以其剛?cè)嵯酀?jì)而得以濟(jì)屯解難，可謂明智之舉。

傳統(tǒng)解釋：

**柔順居近君之位，或獲得九五信任，但是**為陰柔之質(zhì)，無力獨(dú)自度過創(chuàng)業(yè)之險(xiǎn)，有待于外援。正好與**有正應(yīng)關(guān)系的初九向上仰攀，專程來求婚；**便欣然俯允，前往應(yīng)婚，喜結(jié)良緣。初九既有濟(jì)險(xiǎn)之志又有濟(jì)險(xiǎn)之力，只因所處條件不利，才坐而待時(shí)。**十分明智，自知力量不足以濟(jì)創(chuàng)業(yè)，毅然地以上求下，取剛濟(jì)柔，屈尊地與賢者初九合作。初、四兩爻一來一往，一求一應(yīng)，同舟共渡，剛?cè)嵯酀?jì)，就能夠脫出創(chuàng)業(yè)之險(xiǎn)。

知己不足，求賢自輔，凡成就大事業(yè)者無不是如此。

九五，屯其膏。小貞吉，大貞兇。

大意：九五陽剛中正，高居尊位，但是陷于坎險(xiǎn)之中，處于艱難草創(chuàng)之時(shí)，需要普施恩澤。但是從九五的象來看，九五聚積的德澤并未能下施于民，所以將盡失民心，這時(shí)若做小事，守持正道還能獲吉祥；如做大事，即使守正道也會(huì)有兇險(xiǎn)。（屯其膏也有的解釋為屯是難的意思。屯其膏：難于普施恩澤。九五陷于險(xiǎn)中，難于普施恩澤。）

《象》曰：屯其膏，施未光也。

大意：象傳曰：處于艱難草創(chuàng)之時(shí)，需要普施恩澤，九五聚積其德澤而未能下施于民。

傳統(tǒng)解釋：

九五雖然是以陽剛之質(zhì)，居于上體中正之尊位，但處于創(chuàng)業(yè)之時(shí)，陷入坎險(xiǎn)之中，迫切需要輔助之力。

作為居于尊位的九五，要想得到輔佐，必須廣施德澤，收攬人心。如果恩澤不能廣施，即使守正道行事，其結(jié)局也是兇險(xiǎn)的。因?yàn)榈萌诵恼叩锰煜?。尤其在艱難的創(chuàng)業(yè)中，更為明顯。所以廣施恩澤對(duì)于領(lǐng)袖人物特別重要。

上六，乘馬班如，泣血漣如。

大意：上六處屯卦之極，屯極則通。但是上六秉性陰柔，既乘剛又居坎險(xiǎn)之上，所以是欲進(jìn)又止，暫難岀困之象。所以陷于傷心泣血，淚流漣漣的窘境。

《象》曰：泣血漣如，何可長也。

大意：象傳曰：上六的傷心泣血，淚流漣漣，是因?yàn)槠洳幻魈幫碗y之時(shí)，時(shí)變則自然亨通之理，其悲傷困窘僅是一時(shí)，怎會(huì)長久如此呢？

傳統(tǒng)解釋：

六二、**爻的乘馬班如皆指迎親隊(duì)伍乘馬紛紛而來。這里的乘馬班如不同。上六位居屯卦之終，處于創(chuàng)業(yè)之極，但它是陰柔之質(zhì)，沒有能力擺脫困境，與六三又無正應(yīng)關(guān)系（同性相斥，異性相吸），孤獨(dú)無援，因而騎在馬上盤旋（乘馬班如），憂懼交加，血淚交流。

上六有兩種可能：或者滅亡，或者屯極而通。創(chuàng)業(yè)之極，也可能出現(xiàn)新的變化，絕處逢生，變屯為通，山窮水盡變柳暗花明。不管出現(xiàn)哪一種可能，目前的困境都不可能長久地存在下去，所以《象傳》說：何可長也。這話里也有窮極應(yīng)思變的意味。

所以黃壽祺先生說：上六屯極終通，泣血之憂，必不致于長久，此乃易例中，特定的時(shí)、位所導(dǎo)致的結(jié)局。

所以屯極而窮，窮則變，變則通。

小結(jié)：屯卦講的是創(chuàng)業(yè)的艱難及其對(duì)策。六爻分別描述創(chuàng)業(yè)不同階段的特點(diǎn)。初九盤桓，以居正不冒險(xiǎn)為利；六二屯邅，以守正耐心待機(jī)為宜；六三即鹿，以盲動(dòng)貪婪有吝為誡；**婚媾，以屈尊求賢為吉；九五其膏，施恩以防兇；上六泣血，屯極應(yīng)思變。要點(diǎn)是居正慎行。

這里的正，即是不急功近利，也是不偏不倚，不急，不貪，不忿的意思。（這個(gè)我以前專門寫過帖子）

總之，屯卦強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)時(shí)期的艱難危險(xiǎn)，警告我們對(duì)創(chuàng)業(yè)困難要有思想準(zhǔn)備，不要輕舉妄動(dòng)。同時(shí)又提示只要小心謹(jǐn)慎，積極努力，耐心積累，分享成果，一定會(huì)成功。所以張載說：易為君子謀，卦辭中每有貞兇之占語.，其義乃在戒人固守正道，防備兇咎。系辭下云：作易者其有憂患乎？

這一卦不需要我牽強(qiáng)附會(huì)，因?yàn)橐呀?jīng)說得很清楚，而且我沒有創(chuàng)過業(yè)，也扯不出什么有價(jià)值的東西。