第一篇：北航易經(jīng)課心得

易經(jīng)課心得

12151171 段毓

一年之前學(xué)過薛峰老師的圍棋課，圍棋沒怎么學(xué)會(huì)，聽他“天文地理人生觀，奇門遁甲侃大山”聽了不少。

于是這個(gè)學(xué)期恰巧有空，選了聞名北航的易經(jīng)課。

在課上大致了解了八卦的畫法還有排列順序，別的就不會(huì)了。反正聽得挺有滋味。印象比較深刻的是薛老師講了十三陵的例子。十三陵是明朝的風(fēng)水寶地，雖然明亡時(shí)已經(jīng)衰落了，但毛還是提防朱，造了十三陵水庫，破壞了朱家的風(fēng)水。此外還講了鄧家陰盛陽衰，鄧小平不能還家，財(cái)運(yùn)好的原因。

共和國(guó)是水命，當(dāng)政者基本帶水，每逢xxx9年，共和國(guó)會(huì)有一些困難?? 還講了看相的一些基本知識(shí)，比如從鼻子能看出官運(yùn)財(cái)運(yùn)，眼睛看桃花?? 老師還教會(huì)我們很多人生哲學(xué)的知識(shí)。比如盡人事而知天命，樂天好命等等。老師自己的經(jīng)歷也是如此豐富多姿。這是最吸引我的一點(diǎn)。

圍棋或者易經(jīng)是個(gè)載體，從中能看出薛老師的博學(xué)多才和滔滔不絕的口才。老師能夠?yàn)榱俗杂啥_立目標(biāo)，在工作后無欲無求，享受生活，非常了得。老師也點(diǎn)了很多技能點(diǎn)，這是讓我最為佩服的。圍棋、易經(jīng)、拖拉機(jī)、麻將、炒股、烹飪、旅行??每一個(gè)興趣都讓人羨慕不已。我自己也是有相當(dāng)多的愛好，跑步、看書、旅行、IT、看球等，自己卻經(jīng)常糾結(jié)于時(shí)間的分配，不能游刃有余地生活。自己也有一些小零花錢在股市，卻不能好好守住，5月底的大跌還問過老師。（這一個(gè)多月的周四貌似都比較綠）

至于我，也是個(gè)閑人，一直靠小聰明過活。希望在將來能夠穩(wěn)定工作，實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)自由后，像老師這樣過自由的生活。

第二篇：易經(jīng)心得

易經(jīng)學(xué)習(xí)心得

《周易》是我國(guó)古代文明中一顆璀璨的明星，幾千年來，許多中外學(xué)者為其中所包含的天人關(guān)系、哲學(xué)思想、生活智慧、宇宙觀念等深深折服，不斷有學(xué)者對(duì)其做注釋解析，不同的人有不同的看法和心得，以至于從《周易》誕生至今，關(guān)于《周易》的研究和見解匯成一股洪流，不斷為傳統(tǒng)文化的研究注入新鮮的血液，總的來說《周易》如同一座思想寶庫，值得歷代的學(xué)者去發(fā)掘和思考。

《易經(jīng)》在最開始適用于占卜的，是一種巫術(shù)，后來經(jīng)過歷代的經(jīng)學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)道理，就把關(guān)于《易經(jīng)》的哲學(xué)思考編撰成《易傳》，可以說《易經(jīng)》是滲透著哲學(xué)思考的占卜書籍，而《易傳》則是滲透著巫術(shù)的哲學(xué)書籍，關(guān)于“周”的字面意思是指其成書朝代，而關(guān)于“周”的哲學(xué)意義闡發(fā)我想主要有兩點(diǎn)：一是指周到，周密，周全，是指《周易》所講的無所不包，嚴(yán)絲合縫，非常全面，是囊括了宇宙萬物的規(guī)律，第二點(diǎn)是指周而復(fù)始，也就是指《周易》所講的宇宙哲理，周而復(fù)始，從一個(gè)地方出發(fā)，最后又回到起點(diǎn)，這一點(diǎn)可以從《周易》的八卦圖里面得到驗(yàn)證，八卦圖就是一個(gè)嚴(yán)絲合縫而且循環(huán)往復(fù)的不斷流轉(zhuǎn)的回路，“易”從字面上理解為簡(jiǎn)易，有這樣一種觀點(diǎn)：越是簡(jiǎn)易的東西越高級(jí)，《周易》的確非常簡(jiǎn)約明了，其中只有六十四個(gè)符號(hào)，除此之外就是關(guān)于這六十四個(gè)符號(hào)的名稱和解釋，分別叫卦名、卦辭和爻辭，內(nèi)容十分簡(jiǎn)易，這也正是《周易》主張的風(fēng)格，《易傳·系辭》上說：乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易之，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功，有親則可久，有功則可大，可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)，簡(jiǎn)易而天下之理得矣。其大意是說：乾是很平易的，因?yàn)槠揭姿猿錆M智慧，坤是很簡(jiǎn)約的，因?yàn)楹?jiǎn)約所以富有能力，平易，就容易知曉，簡(jiǎn)約，就容易遵從，容易知曉就有親和力，容易遵從，就有創(chuàng)造力，有親和力，就能長(zhǎng)久，成為永恒的真理，有創(chuàng)造力，就能發(fā)展壯大成為發(fā)展動(dòng)力，天長(zhǎng)地久的永恒真理，能夠成就賢人的品德，不斷發(fā)展壯大的動(dòng)力能夠成就賢人的事業(yè)，以上的闡述無不表明《易經(jīng)》雖然簡(jiǎn)單平易卻囊括了全部真理；從更深次的理解來看，易可理解為變易，易由上半部分的日和下半部分的月組成，日月交替則為易，還有另一種說法說是蜥蜴，也就是變色龍，也是關(guān)于變易的，變易就要流通，這一點(diǎn)同樣可以從八卦圖中得到解釋，八卦圖中的陰陽就是不斷流變循環(huán)往復(fù)的，總的來說《周易》就是用簡(jiǎn)單的符號(hào)系統(tǒng)和語言系統(tǒng)來概括和闡釋

宇宙間不斷變化的現(xiàn)象之后永恒不變的本質(zhì)規(guī)律，而且這些規(guī)律的把握也是周全，并且循環(huán)往復(fù)周而復(fù)始的。它不單單是一部占卜之書，而更重要的是它是一部知道人生的哲學(xué)巨著。它論述的是，一分為

二、對(duì)立統(tǒng)一的宇宙觀，揭示的是，事物發(fā)展變化的自然規(guī)律，指明的是，人生處事的真諦、智慧人生的法則。它上論天文，下講地理，中談人事，它含弘廣大，博大精深，飛彈不邪，反而正的出奇，應(yīng)以“奇書”命之，方為妥當(dāng)。我對(duì)《易經(jīng)》印象最深的就是兩個(gè)字：“整體”，這里的整體，既是聯(lián)系整體，也是發(fā)展的整體，還是內(nèi)外的整體，中國(guó)文化的精髓“天人合一”，講的就是內(nèi)外的整體，按我初淺的理解和你交，“整體”是中國(guó)文明思想的特征，正是在“整體”源頭的基礎(chǔ)上發(fā)展出了中華五千年的燦爛文明。

《易經(jīng)》這個(gè)六經(jīng)之首，三玄之冠。各家思想學(xué)派之起源，它是哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧。這樣說一點(diǎn)都不為過?！兑捉?jīng)》是從開天辟地、今天科學(xué)叫做大爆炸說起，一直說到人類最后的狀況會(huì)是怎么樣，還沒有完全把它展開。為什么？因?yàn)槲覀冞€有很長(zhǎng)的路要走，這本無字天書是今后人類生生世世要走，而不一定走得完的一個(gè)寶典。

《周易》是一部關(guān)于占卜的哲學(xué)書籍，其中有許多值得探討的哲學(xué)思想，總結(jié)起來分兩個(gè)方面，第一點(diǎn)是關(guān)于本質(zhì)規(guī)律，在《周易》中，最根本的規(guī)律體現(xiàn)就是陰陽,《周易》認(rèn)為，天地人倫、世間萬物都有陰陽，例如天為陽，地為陰；男為陽，女為陰；山為陽，水為陰；《易傳·系辭》用這樣一句話來概括這一思想“一陰一陽之謂道”我的理解是這個(gè)世界上歸根結(jié)底是由陰和陽構(gòu)成，這種規(guī)律適合于宇宙萬物，抓住了陰陽就抓住了根本，這一點(diǎn)與占卜也有很大的關(guān)系，一般人們通過占卜預(yù)測(cè)事物的吉兇，而可能出現(xiàn)的結(jié)果無外乎兩種，好或壞，吉或兇，可與否，是與非，抽象出來就是一正一負(fù)，一陰一陽，而宇宙萬物變化的規(guī)律就是陰陽的關(guān)系的變化，此消彼長(zhǎng)，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始，通過陰陽的相生，相克，共存與轉(zhuǎn)化來揭示萬物最本質(zhì)的規(guī)律，這種看似簡(jiǎn)單的規(guī)律卻包羅萬象，在任何地方都能解釋的通，這也是《周易》的高明之處。第二點(diǎn)就是《周易》具有完整的系統(tǒng)性和思辨性，《周易》從構(gòu)成上來說包括符號(hào)系統(tǒng)和文字系統(tǒng)，文字系統(tǒng)是用來說明符號(hào)系統(tǒng)的，從其思想內(nèi)容上也具有完整的系統(tǒng)性，例如《易傳·系辭》中對(duì)宇宙生成的論述：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦

定吉兇，吉兇生大業(yè)。與此對(duì)應(yīng)的六十四卦就是這一系統(tǒng)性的體現(xiàn)。此外，《周易》的思辨性也是其哲學(xué)思想的一個(gè)重要特色，最直接的體現(xiàn)是陰陽的相反相成，相生相克，二者相互依存，互為存在依據(jù)，你中有我我中有你?！吨芤住分邪恼軐W(xué)思想是豐富多彩的，不同的人有不同的解讀和闡釋，正所謂“仁者見仁，智者見智”，《周易》的思想如同一泓永不枯竭的清泉，只要我們深入其中去了解它，就一定會(huì)有所收獲。

《易經(jīng)》的意義在于其構(gòu)建了中華文明的思維基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)實(shí)際上廣泛的融入了社會(huì)的任何角落。乾卦讓我們懂的人應(yīng)該像天道一樣運(yùn)行不息，我們平時(shí)聽說的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”即出自此處。坤卦讓我們懂得人應(yīng)該要有包容之心，別人犯了什么錯(cuò)不要斤斤計(jì)較，耿耿于懷。蒙卦是告誡學(xué)子們既然來學(xué)習(xí)就要有誠(chéng)心，沒有一顆誠(chéng)心來學(xué)習(xí)，是不能達(dá)到的的效果的。需卦是告訴我們要學(xué)會(huì)等待，時(shí)機(jī)還未到來之前，不要內(nèi)耗，大可以養(yǎng)精蓄銳，安心的等待。咸卦告訴我們男女感應(yīng)的重要性。這是談戀愛的法則，人們平時(shí)尋找對(duì)象也許不知道這個(gè)法則，但實(shí)際上已經(jīng)按照這個(gè)法則去做了。我在這里提一下，男女感應(yīng)包擴(kuò)兩個(gè)方面的感應(yīng)，外表的和心靈個(gè)感應(yīng)。小過卦是讓我們懂得要學(xué)會(huì)休息。一只小鳥向天空無窮無盡的飛翔，不能得到休息和飲食，只有向下飛，才能得到休息。

談起《易經(jīng)》有著這樣的一句話“今世不讀易經(jīng)經(jīng)，活到百歲也枉然”?？蓪?duì)于絕大多俗世中人來講，很大一部人從未想過要去認(rèn)真讀懂它，即使是有心人或許用盡一生也只能有個(gè)一知半解吧。我這樣想。但是我們周圍的一切實(shí)際上都已經(jīng)滲透著它的思想了。據(jù)我所知的，周易揭示的是自然人生的普遍規(guī)律，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來講，實(shí)用主義為主導(dǎo)趨勢(shì)，賺錢則是如今社會(huì)第一要?jiǎng)?wù)，誰還有心靜得下來讀這部寶典呢，更何況它是多么的深?yuàn)W難懂。但這畢竟是華夏文化，我們需要了解的不僅僅是它是否實(shí)用與當(dāng)今社會(huì)。這里面，不但有對(duì)自然界，宇宙的研究，對(duì)社會(huì)，人生、倫理等等方面，都有它的很系統(tǒng)的觀點(diǎn)。所以它不但影響了中國(guó)的哲學(xué)的問題，而且軍事，政治，法律，宗教所有的方面，都受它的影響。所以中國(guó)古人講，有兩句話，一是不知易，不可以為將相。一個(gè)是不知易，則不知醫(yī)也。

《易經(jīng)》作為中華民族最早的智慧結(jié)晶之一，其中可以解讀的智慧當(dāng)然不止

這些，由于我個(gè)人知識(shí)和思想的局限性對(duì)此只做以上淺陋的闡發(fā)和解析，但對(duì)于博大精深的《周易》還有很多值得思考和探索的地方期待我們?nèi)ヌ骄?。參考文獻(xiàn)：馬恒君《周易正宗》華夏出版社2007年8月出版

易中天《中國(guó)智慧》上海文藝出版社2011年9月出版

《易與中國(guó)文化》

第三篇：讀《易經(jīng)》心得

讀《易經(jīng)》心得

《易經(jīng)》是中華文化的大道之源，孕育了中華文化的三大理念，即大道至簡(jiǎn)、大道相通和陰陽相生。這三大理念是道、儒、法、兵等諸子百家思想的重要源泉，深刻的影響著中國(guó)人的思維方式、生活方式和性格。

《易經(jīng)》的出現(xiàn)，迄今大約有五千年的歷史，其內(nèi)容廣博宏大，無所不備，涵蓋天地宇宙、自然現(xiàn)象、社會(huì)生活的方方面面，是把抽象的哲理和生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來的典范。

《易經(jīng)》的思想有兩大基本內(nèi)核，一是樸素的辯證法“一陰一陽謂之道”，即宇宙萬物都存在著陰陽這種基本矛盾，既對(duì)立又統(tǒng)一，互生互換；二是周期性的演進(jìn)觀“盛衰周期律”，即天下同歸而殊圖，一致而百慮。尤其精彩的，是《易經(jīng)》這種思想對(duì)事物發(fā)展轉(zhuǎn)化以及革故鼎新充滿辯證法的論斷和提示，千載以下，仍然對(duì)今人有亙古常新的深刻啟發(fā)。

《易經(jīng)》給我們的第一印象是：一些“陰陽卦畫”奇怪而復(fù)雜，晦澀難懂的古文仿佛離我們很遙遠(yuǎn)。其實(shí)《易經(jīng)》離我們并不遙遠(yuǎn)，我們每個(gè)人的身上都打著《易經(jīng)》的烙印。

比如：“貞觀”、“奉天”、“元吉”，這些都是古代帝王的年號(hào)。我們常說的：“你怎么變卦了”、“物極必反”、“大有作為”、“扭轉(zhuǎn)乾坤”、“不速之客”、“匪夷所思”等等，這些話都來自《易經(jīng)》?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，“天行健”象征著中華民族偉大的進(jìn)取精神?！疤煨薪　本褪浅Ｒ姷钠髽I(yè)字號(hào)，國(guó)內(nèi)每個(gè)省

份都有叫此名稱的企業(yè)，僅北京至少就有數(shù)十家。比如：厚德安邦、厚德博雅、大有鼎新、大有東方、用九文化、保和利貞、乾元飛天、天則、中孚、咸亨、以及清華大學(xué)校訓(xùn)等等。還有一些企業(yè)表面上沒有直接引用《易經(jīng)》中的詞匯，但字號(hào)中卻隱含著《易經(jīng)》的理念，如“西澤”、“善健者行”等等。還有，三環(huán)路是北京重要的城市主路，其中北環(huán)的“安貞橋”、西環(huán)上的“麗澤橋”就來源于《易經(jīng)·坤卦》中的“安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆”和《易經(jīng)·兌卦》中的“麗澤，兌”。此類例子舉不勝舉……

《易經(jīng)》的思想對(duì)世界文化有著深遠(yuǎn)的影響，比如對(duì)亞洲文化的影響，其中以日本、韓國(guó)為代表；對(duì)歐美的影響，其中以黑格爾、萊布尼茨、榮格、愛因斯坦等學(xué)者為代表。還有我們經(jīng)常運(yùn)用的“帕累托定律”、“權(quán)重客戶”、“權(quán)重漏斗”、“ABC分類法”、“蝴蝶效應(yīng)”、“波士頓矩陣”、“SWOT分析法”、“馬斯洛需求理論”、等等，無不詮釋著《易經(jīng)》思想之精華。

最后想說的是：《易經(jīng)》并不屬于哪一家，雖然《四庫全書》把《易經(jīng)》歸入儒家經(jīng)典，但這并不貼切?！兑捉?jīng)》已超越學(xué)派，超越國(guó)籍?！兑捉?jīng)》是屬于宇宙的，是屬于整個(gè)自然界和全人類的！談《易經(jīng)》離不開占卜，然善易者不卜。盡人事聽天命，重結(jié)果縝過程。這就是我學(xué)習(xí)易經(jīng)的心得。

第四篇：讀易經(jīng)心得

【讀《易經(jīng)》心得】引子：胡思亂想 [ ★wxmang ] 于:2011-01-19 00:56:17 主題帖

這是一個(gè)超級(jí)大坑，不知何時(shí)才能填完，因?yàn)閷?shí)在內(nèi)容太多。、我認(rèn)為《易經(jīng)》就是人生經(jīng)驗(yàn)大全，包含大量歷史上對(duì)付各種困難和問題的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。這個(gè)觀點(diǎn)就是《易經(jīng)》是歷史總結(jié)。

實(shí)際這個(gè)觀點(diǎn)不新鮮，清代章學(xué)誠(chéng)在《文史通義內(nèi)篇易教上》也提出：“六經(jīng)皆史也?！彼J(rèn)為六經(jīng)乃夏﹑商﹑周典章政教的歷史記錄。

2、我讀《易經(jīng)》目的是學(xué)以致用，所以按自己的理解歪曲整理。這個(gè)觀點(diǎn)也不新鮮，就是六經(jīng)注我，我注六經(jīng)。

宋朝的陸九淵在《語錄》中說“或問先生：何不著書？對(duì)曰：六經(jīng)注我！我注六經(jīng)！”。我注六經(jīng)，就是借六經(jīng)闡發(fā)自己的思想。所以就有，每個(gè)人對(duì)于六經(jīng)的解釋都不同，只不過是自己個(gè)人的見解，至于六經(jīng)的原意已在不可知之?dāng)?shù)了。周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍以及朱熹等他們對(duì)六經(jīng)的注釋都是在闡發(fā)自己的思想。

3、對(duì)我來說《易經(jīng)》只是一個(gè)解釋框架或?qū)懽魈峋V，把我的感受寫出來，是不是《易經(jīng)》原始想法我不關(guān)心。實(shí)際誰又敢說自己的解釋就是原版呢？朱熹也不敢。

4、《易經(jīng)》基本特點(diǎn)是類比和附會(huì)，望文生義，形象思維和歸納總結(jié)。我也如此。切勿用演繹和邏輯來看我的胡說八道，那會(huì)讓你崩潰的。

5、《易經(jīng)》并非行動(dòng)指南，而是工作備忘錄。也即只有你真的懂了一件事情，你才能從《易經(jīng)》中找到相應(yīng)的描述，不懂之前是不可能找到的。

那么是不是《易經(jīng)》就是寫馬后炮或沒用呢？也不全是，我認(rèn)為至少能起到提醒自己的作用。

但是要想依靠《易經(jīng)》來完成豐功偉業(yè)或探究未知世界，是不可能的。它不具備這種能力。一般是你的水平有多高，你看到的《易經(jīng)》水平就有多高。你的做事情水平為零，那么《易經(jīng)》對(duì)你來講就什么用都沒有。

所以我認(rèn)為不可能從《易經(jīng)》中學(xué)習(xí)新知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，但是我們可以通過《易經(jīng)》來驗(yàn)證自己的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)。我認(rèn)為《易經(jīng)》他只是一把尺子，而不是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)庫或知識(shí)庫。是典型的必須牽強(qiáng)附會(huì)，望文生義才能知道在說什么的東西。相當(dāng)于：心中有鬼，讀《易經(jīng)》就能見鬼；心中有佛，讀《易經(jīng)》就能見到佛。

6、《易經(jīng)》研究專家切勿見怪我褻瀆圣經(jīng)，我只是借用軀殼而已，與你們研究的《易經(jīng)》不相干。

我下面按一個(gè)完整的管理流程來寫，從戰(zhàn)略計(jì)劃開始，反思檢討結(jié)束

【讀《易經(jīng)》心得】入門介紹 [ ★wxmang ] 于:2011-01-19 01:28:40 復(fù):3252766

《易經(jīng)》是儒家經(jīng)典，為群經(jīng)之首。最初來自古人的占筮記錄，通過對(duì)古代事件的記錄反思，包含了許多中國(guó)人特有的哲學(xué)思想和生活經(jīng)驗(yàn)，成為中國(guó)文化的基礎(chǔ)，是儒、道、墨、法、兵、名、陰陽等諸子百家思想的重要來源。

1、《易經(jīng)》的結(jié)構(gòu)

《易經(jīng)》是由一套象征符號(hào)系統(tǒng)六十四卦組成。用陽爻(一)和陰爻(--)來分別象征天、地，男、女，陽、陰，剛、柔，動(dòng)、靜，升、降等，象征著相互對(duì)立的一切事物和現(xiàn)象。

據(jù)說伏羲把陽爻、陰爻排列起來，每三爻組成一卦，得出了八種排列方式：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，分別象征自然界的八種基本事物：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。

八卦是《易經(jīng)》假象喻意表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)。

據(jù)說是周文王把八卦兩兩重疊，演變成了六十四卦。六十四卦分別象征六十四種事物和現(xiàn)象的特定情態(tài)，而卦中六爻的相互關(guān)系，又表達(dá)事物運(yùn)行規(guī)律。

六十四卦始于乾、坤，終于既濟(jì)、未濟(jì)，相鄰兩卦則多以卦象互為倒置為次序。其中有卦體倒置而卦形不變者計(jì)八個(gè)，則以六爻之陰陽互換為次序?？傊瑥牧呢韵喑邢嗍艿呐判蛑蟹从呈挛锂a(chǎn)生、發(fā)展的轉(zhuǎn)化程序，這就形成了以陰陽爻為核心、以八卦為基礎(chǔ)的符號(hào)象征體系。這時(shí)，產(chǎn)生了解說六十四卦卦爻辭。解說某一卦含義的話是卦辭。每一卦包含六爻，六十四卦共有三百八十四爻，解說每一爻含義的是爻辭。由于六十四卦的卦爻辭太難懂，孔子又加以必要的注釋，這就是《易經(jīng)》的傳文，易傳共有《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》七種，計(jì)十篇，稱為十翼。

2、《易經(jīng)》為什么有價(jià)值

不僅是古人，就是現(xiàn)在我們到街上看到算卦的人，也不僅僅是問問吉兇禍福，更多的是問怎么辦才能逢兇化吉，遇難成祥。所以占卜的結(jié)果是獲取如何解決問題的辦法。

當(dāng)然現(xiàn)在是靠算命先生一張口若懸河的大嘴，而古代卻是部落或國(guó)家中最有知識(shí)，最有經(jīng)驗(yàn)的人的深思熟慮，他們處理各種問題的記錄就可以啟發(fā)我們?nèi)绾乌吚芎?，如何居安思危。這就是《易經(jīng)》的價(jià)值。

3、八卦的符號(hào)

《易經(jīng)》的表現(xiàn)方法是“假象喻意”的，其哲理是通過象征形式表達(dá)的。六十四卦皆由八卦重疊而成，八卦是最基本的象征符號(hào)。

朱熹《周易本義》中有《八卦取象歌》：

乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。乾、坤分別由三陽爻、三陰爻組成。

坎的卦形如同古文字水字，水存于坑坎之中。離的卦形則與之相反，可與坎聯(lián)系起來記憶。

兌字上面是兩點(diǎn)，兌的卦形上面也是兩點(diǎn)。巽字下面是兩點(diǎn)，巽的卦形下面恰好也是兩點(diǎn)。

震的卦形取震字中間的四點(diǎn)和一橫而成，艮的卦形則與此相反。

4、八卦的象征意義

乾卦：三陽并升，猶如天體為陽氣積聚而成，所以用來象征天；又由于陽性剛健，而天體也是健于運(yùn)行的，所以乾的性質(zhì)為健。

坤卦：三陰同降，猶如地體凝集陰氣而成，所以象征地；又由于陰性柔順，而地體也是寧靜和順地承接天體的，所以坤的性質(zhì)為順。震卦：為一陽上升之時(shí)，受到二陰下降之阻，兩相激蕩，如雷震動(dòng)，所以象征雷；又由于一陽受二陰抑制必動(dòng)，而雷也能震動(dòng)萬物，所以震的性質(zhì)為動(dòng)。

巽卦：為二陽上升，一陰從中降下，中空而氣體流通，所以象征風(fēng)；而風(fēng)吹是無孔不入的，所以巽的性質(zhì)為潛入。另一說，巽的卦形是二陽動(dòng)于上，如同樹身，一陰靜于

下，如同樹根，所以此卦又象征木(樹)；又由于樹扎根于地，其根深入，所以巽的性質(zhì)為潛入。

坎卦：形為一陽包含在二陰之中，猶如水表陰而里陽(水為陰質(zhì)，但內(nèi)含陽性元素)，所以象征水；又由于此卦一陽陷入二陰之中，而水所存也總是低陷之地，所以坎的性質(zhì)為陷，為險(xiǎn)。

離卦：形為二陽顯于外，一陰含于內(nèi)，猶如火表陽而里陰，所以象征火；又由于此卦二陽附著于一陰之上，而火的燃燒也必須附著于燃料，所以離的性質(zhì)為附著。

艮卦：形為一陽居于二陰之上，猶如山之頂為陽，其下蘊(yùn)藏陰質(zhì)，所以象征山；又由于山總是靜止不動(dòng)的，所以艮的性質(zhì)為靜止。

兌卦：形為一陰在二陽之上，猶如湖上之水為陰，湖底為陽，所以象征澤；又由于湖澤能滋潤(rùn)萬物，使之呈現(xiàn)喜悅之色，所以兌的性質(zhì)為欣悅。

六十四重卦由八卦重疊而成，八卦象義是六十四卦理的基礎(chǔ)。

每重卦共有六爻，爻的次序是自下而上排列的。爻名用兩字標(biāo)出，一字表示位次，從第一爻到第六爻分別稱為初、二、三、四、五、上；另一字表示爻性，陽爻用奇數(shù)九字代表，陰爻用偶數(shù)六字代表。

爻名的兩個(gè)字，第一爻和第六爻表位次的初字、上字在前，中間四爻表位次的二、三、四、五字在后。每一爻都有爻辭，爻辭之后都附有以象》曰開頭的幾句話，是孔子作的《小象傳》，用以解釋爻辭。

《易經(jīng)》六十四卦，每卦的卦辭和六則爻辭，通過假象喻意的象征手法，提示該卦所蘊(yùn)含的事物運(yùn)行、變化、發(fā)展的規(guī)律。卦辭常通過卦象，尤其是上下二體之義釋卦。也即重卦的上下兩個(gè)單卦的象征意義來解釋卦理。

而六爻的卦理是通過爻象，即爻位特征以及各爻關(guān)系來反映，由爻辭用假象喻意的象征手法來表達(dá)。每一爻的爻位特征和各爻關(guān)系的復(fù)雜情況，正是萬事萬物的復(fù)雜關(guān)系的反映，也是某種事物在某種特定情況下變動(dòng)、發(fā)展規(guī)律的反映。爻象中所隱涵的哲理，正是通過爻位特征和各爻關(guān)系來體現(xiàn)的。

5、《易經(jīng)》的解釋系統(tǒng)和符號(hào)系統(tǒng)

六爻的初、二、三、四、五、上，區(qū)分出六級(jí)高低不同的等次，象征事物發(fā)展過程中所處的上下、貴賤、先后的地位、條件、階段等，這六個(gè)等次構(gòu)成六個(gè)不同的爻位。

從六個(gè)爻位所處的地位之性質(zhì)而言，用古代人的社會(huì)地位為喻，初為庶民，二為士人，三為大夫，四為公侯，五為天子，上為太上皇。

從六個(gè)爻位代表的事物的發(fā)展階段而言，初位為發(fā)端萌芽階段，應(yīng)潛藏勿用；二位為嶄露頭角階段，應(yīng)適當(dāng)進(jìn)??；三位為功業(yè)小成階段，應(yīng)謹(jǐn)慎防兇；四位為新人高層階段，應(yīng)警懼審時(shí)；五位為圓滿成功階段，應(yīng)注意處盛戒盈；上位為發(fā)展終極階段，應(yīng)注意窮極必反。

此外，六爻中有為主之爻，稱為卦主。卦主多取第五爻(上卦之中位)。

爻位又有當(dāng)位、不當(dāng)位之分。凡陽爻處于陽位（初、三、五為奇數(shù)，為陽位），陰爻處于陰位（二、四、上為偶數(shù)，為陰位），均稱為當(dāng)位，象征事物的發(fā)展變化符合規(guī)律（遵循正道）。

反之，凡陽爻處于陰位，陰爻處于陽位，均稱為不當(dāng)位，象征事物的發(fā)展變化違反規(guī)律（背逆正道）。

當(dāng)位、不當(dāng)位又稱為得正、失正。

一般說來，當(dāng)位為吉，不當(dāng)位為兇，但也是絕對(duì)的，還要看其多種因素，作綜合考察。同時(shí)，當(dāng)位與不當(dāng)位也會(huì)有發(fā)展變化，所以當(dāng)位者應(yīng)守正防兇，不當(dāng)位者應(yīng)趨正求吉。另外，初、上兩爻不存在當(dāng)位、不當(dāng)位的問題，因?yàn)槌踟澄槐皠?shì)危，陰陽處之皆當(dāng)深藏勿進(jìn)；而上爻位極勢(shì)危，剛?cè)峋又紤?yīng)謹(jǐn)防衰危。

由于第二爻處于下卦的中位，第五爻處于上卦之中位，這兩個(gè)位置優(yōu)越，稱為居中，象征守持中道，行為不偏。

陽爻居中位，則有剛中之德；陰爻居中位，則有柔中之德。如果剛好陰爻處于第二位(六二)，陽爻處于第五位(九五)，那就是既中且正，稱為中正，是最好的象征。《易經(jīng)》崇尚居中、中正，符合中庸之道、中和之美。

在六爻之間，由于各爻的位次、性質(zhì)、遠(yuǎn)近距離等因素，常常表現(xiàn)出承、乘、比、應(yīng)的關(guān)系，反映事物在復(fù)雜環(huán)境中發(fā)展變化的有利或不利的外在條件。

凡相鄰兩爻，如陰爻在陽爻之上，稱為乘，象征柔弱者乘凌剛強(qiáng)者，小人乘凌君子，爻義往往不吉。如幾個(gè)陰爻都在一個(gè)陽爻之上，則這幾個(gè)陰爻對(duì)這一陽爻都可稱乘。

相反，凡相鄰兩爻，如陰爻在陽爻之下，則稱為承，象征卑微柔弱者順承尊高剛強(qiáng)者，請(qǐng)求援助。這時(shí)爻義的兇吉要看具體情況而定，一般說來，兩爻陰陽當(dāng)位者為吉，兩爻陰陽不當(dāng)位者多兇。如一個(gè)陰爻之上有幾個(gè)陽爻，則這一陰爻對(duì)幾個(gè)陽爻都可稱承。

凡相稱兩爻，都可稱為比。兩爻互比，象征事物處在鄰近環(huán)境中的作用與反作用，可通過兩爻的陰陽承乘關(guān)系加以分析。

在一卦中，下卦三爻與上卦三爻在相應(yīng)位置上是兩兩對(duì)應(yīng)的（即初爻與四爻，二爻與五爻，三爻與上爻）。對(duì)應(yīng)之爻，如為一陰一陽，互相交感，稱為有應(yīng)；如果都是陽爻，或者都是陰爻，不能交感，就稱為無應(yīng)。爻位的有應(yīng)、無應(yīng)，在剖析爻象時(shí)經(jīng)常用到，這象征著事物之間的諧和、統(tǒng)一與矛盾、對(duì)立的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

各爻之間的承、乘、比、應(yīng)的關(guān)系，相當(dāng)復(fù)雜。這樣就可以用六爻的變化模擬事物錯(cuò)綜復(fù)雜的變化，六爻又是某種事物在某種時(shí)空中的象征。所以爻象的推演程式是十分繁復(fù)多變的。

卦爻符號(hào)是一個(gè)開放系統(tǒng)，其象征意義是因時(shí)、因事、因人而異的，而卦爻符號(hào)的含蓄性、多義性、包容性，又能產(chǎn)生豐富的類比聯(lián)想，所以，讀《易經(jīng)》必須會(huì)牽強(qiáng)附會(huì)和望文生義。

六十四卦從不同角度提示了在特定背景下的事理，如泰卦象征順利時(shí)的事理，否卦象征倒霉時(shí)的事理，訟卦象征扯皮時(shí)的事理，師卦象征沖突時(shí)的事理，既濟(jì)卦象征成功時(shí)的事理，未濟(jì)卦象征失敗時(shí)的事理，等等。每卦六爻的變化，反映事物在特定的時(shí)間階段中發(fā)展到某一階段的規(guī)律。

我認(rèn)為六十四卦所表示是人生問題的六十四個(gè)專題，三百八十四爻則是三百八十四種人生處境。

為簡(jiǎn)單起見，下面我只討論管理問題，人生悲歡離合問題沒有能力討論。以上內(nèi)容并非原創(chuàng)，來自若干讀書筆記。無法一一列出清單，見諒。

【讀《易經(jīng)》心得】乾卦：天道1 [ ★wxmang ] 于:2011-01-20 09:39:17 主題帖

這一貼寫得很艱難，經(jīng)常是想得很好，但是寫出來后是一堆胡言亂語。原因其實(shí)很簡(jiǎn)單，因?yàn)椤兑捉?jīng)》采用的是形象思維，其特點(diǎn)是并行處理信息，而書面文字是線性的，有先后次序的。結(jié)果就像把一個(gè)有圖案的皮球，剪碎貼到平面版上，如果不知道原來皮球的圖案，你從平面上是很難想象他原來的樣子的。我想這是一切解釋或解讀《易經(jīng)》的文獻(xiàn)或書本都面臨的問題，你不懂，不管你怎么看都不懂，你懂了，一看就明白。就像一個(gè)沒吃過糖的人，你就算寫一百萬字，也還是不能讓他明白糖是什么味道，但是如果吃過，一個(gè)字足以：甜。一般我考慮執(zhí)行問題時(shí)用西方的流程結(jié)構(gòu)（金字塔或遞階控制結(jié)構(gòu)），這時(shí)可以很清楚的寫出框架來，就像我以前在管理帖子中寫的那種風(fēng)格，簡(jiǎn)單，明了。

但是我尋找創(chuàng)意時(shí)往往用意象，例如一條船，一幢樓，或者一座山等等。當(dāng)采用這種意象來思考時(shí)，往往用的是類比的思維方式，這時(shí)由于是并行而非邏輯的思維方式，要想把大腦考慮的東西整理成有結(jié)構(gòu)，有層次的東西，基本是不可能完成任務(wù)。一般到篩選完各種創(chuàng)意后，才能形成單一邏輯的東西，這時(shí)才能用文字或語言說清楚我在想什么。（不知這樣說是否清楚？）

所以本來信心滿滿的我，越寫越?jīng)]信心，尤其是乾坤二卦，是解讀《易經(jīng)》的入門，搞懂了乾坤，也就搞懂了《易經(jīng)》。所以想寫清楚非常不容易?，F(xiàn)在看來，再怎么努力，也仍然是平面上的皮球拼圖，而不是皮球本身。

我個(gè)人認(rèn)為《易經(jīng)》的思想基礎(chǔ)仍然與《黃帝內(nèi)經(jīng)》一樣是天人合一。同時(shí)采用的是同樣的借象比喻，或借象附會(huì)法。

而且《易經(jīng)》里的描述單詞是多義的，看不同場(chǎng)合就有不同意思。這點(diǎn)我在寫《黃帝內(nèi)經(jīng)》的帖子中已經(jīng)提到，傳統(tǒng)文化中的概念和描述并不一一對(duì)應(yīng)，有時(shí)同樣的單詞描述的是不同對(duì)象，有時(shí)不同的單詞描述的是同一概念。

而其中最為典型，含義最為復(fù)雜的莫過于元亨利貞這四個(gè)字。有N種含義和解釋。而這是解釋整個(gè)《易經(jīng)》的關(guān)鍵。

不過在乾卦中，我認(rèn)為元亨利貞描述了天的特性，解釋是這樣： 元：描述事情產(chǎn)生的根源，根本，例如元?dú)饣蜿枤?，因?yàn)樘斓年枤馐鞘忌f物的本原。也描述一種空靈狀態(tài)，中國(guó)傳統(tǒng)是認(rèn)為萬物生于無（所謂無生有，有生萬物），而有空才可以有載，有載才可以有物。元是一切的開始。這是一種博大的狀態(tài)，一切皆可以產(chǎn)生。

在描述人的精神狀態(tài)是是指赤字之心：虛靜，空靈，寬宏，包容，無情無欲。只有這種心境的虛空，才能包容萬物。

亨：同理，亨的本義是通達(dá)，通透。天能使萬物品類流布成形，無不亨通。

所以亨是一種一切無礙，一切暢通。是一切順利的開始。而通達(dá)無礙正是天的特征之一。在描述人的精神狀態(tài)時(shí)就是那種輕松，放松的狀態(tài)：不滯，不執(zhí)，不臆，不我，無懼，無待。也是想成大事必須有的狀態(tài)。其實(shí)我們?nèi)粘Ｖ灰闹杏袦K，就會(huì)糊涂，身上有滯礙，就會(huì)疼痛。

利：利的本義是和，只有物和才會(huì)有成。其實(shí)天就是這樣，陰陽平衡，四季往復(fù)，運(yùn)行不息，并能使物性和諧，各得其利。

描述人的精神狀態(tài)就是那種平衡、和諧、顧盼自如、神清氣爽、自信平和。

貞：貞的本義是正，只有正成方可藏，才能有所得。天又能使萬物正固持久地存在。描述人的精神狀態(tài)就是不偏，不倚，不急，不燥，中和，平實(shí)。（其實(shí)這是做人的基本原則：和而不同，中而不倚）。其實(shí)現(xiàn)實(shí)我們都知道投機(jī)者可是得逞一時(shí)，但是長(zhǎng)遠(yuǎn)來看還是做事踏實(shí)穩(wěn)健的人獲得成果的多。

總之，天的陽氣是萬物資生之本，又制約、主宰著整個(gè)自然世界。天有開創(chuàng)萬物并使之亨通、富利、正固的功德，故元、亨、利、貞被稱為乾四德。

按照上述形象來附會(huì)：簡(jiǎn)單來說就是：元是生；亨是長(zhǎng)；利是成；貞是藏。類似的現(xiàn)象就是春生，夏長(zhǎng)，秋成，冬藏。

做任何事情都是這個(gè)流程：生、長(zhǎng)、成、藏。

一、原文簡(jiǎn)介（主要參考黃壽祺《周易譯注》，上海古籍出版社）

1、卦辭： 乾，元亨利貞。卦象：乾上乾下，是天。至陽至剛，崇高無比。乾卦是取天為象的。

乾坤兩卦是六十四卦之首，是六十四卦的根本。

卦辭大意：乾卦象天，其義為剛健，其德性為元、亨、利、貞。乾天蘊(yùn)含著充沛剛健的陽氣，沿著春夏秋冬四季的規(guī)律，循環(huán)往復(fù)，運(yùn)行不已，而變化無窮，主宰著整個(gè)宇宙，正可體現(xiàn)其創(chuàng)始萬物、處事亨通、和諧有利、固守正道的四項(xiàng)美德。

《彖》是解釋卦辭的。

《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成。時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國(guó)咸寧。

大意：浩大的天的元始之氣啊，萬物依靠它產(chǎn)生，它主宰著宇宙自然。浮云飄行，云行雨施，萬物變化成形。太陽升降周而復(fù)始。乾卦六爻按照不同的時(shí)機(jī)形成，就像按時(shí)乘著六龍?jiān)谔焐线\(yùn)行。由于天道的變化，一一賦予萬物以各自的本性和生命，而陰陽和合的太和元?dú)獾靡员Ｈ?、融合，這樣就使得物性和諧，各有其利，萬物都能正固持久地成長(zhǎng)。天居于萬物之首，猶如國(guó)君居于眾民之首，使得天下都獲得安寧。

乾卦的六爻是取龍為象的，這里的六龍便是指乾卦六爻。

這段話指出人事的發(fā)展變化也像天道運(yùn)行一樣有規(guī)律，都像太陽的升降一樣，有開端，有終局，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。乾卦六爻取龍為象，通過龍?jiān)诹簧系臐?、見、惕、躍、飛、亢的六種不同動(dòng)態(tài)，說明人事中的內(nèi)在規(guī)律。

而上面《彖傳》的字面解釋可以是：君臨天下的統(tǒng)治者，也應(yīng)效法天道的元、亨、利、貞，以此恩澤天下，才能求得萬國(guó)咸寧。

我們引申到做事情中，那就是做事情也必須是：元亨利貞?！断髠鳌肥墙忉屫韵?、爻象的象征意義。

《象傳》有大、小之分，《大象傳》每卦只有一條，解釋卦象；《小象傳》則有六條，分別解釋六爻爻象。

《象》曰：天行健。君子以自強(qiáng)不息。大意：乾為天、為健，乾卦上下體皆乾，說明天道的運(yùn)行，剛健強(qiáng)壯，永不衰歇。因此君子應(yīng)當(dāng)效法天道剛健強(qiáng)壯之德，立身處事應(yīng)當(dāng)奮發(fā)有為，永不懈息。

這是古人直觀自然的心得體會(huì)：看到天繞地轉(zhuǎn)，晝夜更迭，四時(shí)交替，永無止息，永不懈怠，因而想到君子應(yīng)該效法天象永不停息地發(fā)憤自強(qiáng)。這是一種進(jìn)取的觀念。是乾卦的本質(zhì)。

2、乾卦六爻的爻辭

乾卦六爻取龍為象，借以變化無窮之意。初九，潛龍勿用。

大意：初九陽剛得正，惟其位卑力微，難有作為，此時(shí)當(dāng)潛藏養(yǎng)晦，進(jìn)德修業(yè)，厚積實(shí)力，以待時(shí)機(jī)，暫不施展才用，猶如巨龍暫時(shí)潛藏于淵谷之中，養(yǎng)精蓄銳，以待來日，而蛻變成飛躍上天之飛龍。

周易六十四卦的初爻，都含有資歷淺，地位卑，經(jīng)驗(yàn)不足，能力有限的意象，故應(yīng)潛藏養(yǎng)晦，進(jìn)德修業(yè)，畜積實(shí)力，以為來日發(fā)展之準(zhǔn)備。

《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。

大意：潛伏深淵的巨龍，不宜施展才用，因初九陽氣初微，所以潛居于下位。實(shí)際上做任何事情初期階段，都是在積累力量，等待時(shí)機(jī)。但是一個(gè)人沒有目標(biāo)，就不可能耐心積累和耐心等待。等待是一種能力，因?yàn)楹芏嗳嗽诘却兄饾u失去雄心壯志和能力，一旦機(jī)會(huì)到來時(shí)，也只能嘆息而已。

九二，見龍?jiān)谔铮姶笕恕?/p>

大意：九二陽剛得中，才德俱進(jìn)，居仁由義，是嶄露頭角，施展抱負(fù)的時(shí)候，猶如巨龍出現(xiàn)在大地上，正待有所作為，故利于有大德的人相助，或居上位者提拔。

周易六十四卦的二爻，居位得中，身銜官職，正是嶄露頭角，施展才用之時(shí)，蘊(yùn)含有進(jìn)取而有得的意象，故系辭傳有「二多譽(yù)」之說。

《象》曰：見龍?jiān)谔?，德施普也?/p>

大意：巨龍出現(xiàn)在大地，乃因九二陽氣漸增，其有生養(yǎng)之德，能普施于萬物。一旦準(zhǔn)備充分，機(jī)會(huì)來臨，一定不要猶豫不決，優(yōu)柔寡斷。該冒險(xiǎn)時(shí)必須敢于冒險(xiǎn)。傳統(tǒng)上對(duì)這一爻的解釋為：

九二為陽爻，氣質(zhì)剛健，同時(shí)又居于本卦下體之中位，是得中，具備剛中之德。說明有雄心，又能守持中道，已經(jīng)具備成功條件。

卦有天、地、人三才，初、二為地，三、四為人，五、上為天。

九二居第二爻，位置是地之上，表示陽剛漸增，純陽之氣已從地下升出地面。九二已經(jīng)嶄露頭角，力量?jī)?chǔ)備合適，人的才干和品德已為大眾所看見，機(jī)會(huì)一來，就應(yīng)該抓住機(jī)會(huì)，灑甘霖，施恩德。

但是九二不當(dāng)位（二是陰位），失正，過于冒進(jìn)會(huì)有失敗的后遺癥。九三，君子終日乾乾。夕惕若，厲無咎。

大意：九三處上下卦之間，正是天人絕續(xù)之時(shí)，往來之際，變動(dòng)不定而多所危疑。故必須有君子剛健謹(jǐn)慎的精神和毅力，終日努力不懈，自強(qiáng)不息，以渡難關(guān)。即使在夜晚時(shí)分，也是戒惕慎行，故雖面臨危險(xiǎn)、困境，也可免遭咎害。

周易六十四卦之三、四爻，上不在天（五、六），下不在地（初、二），均表示其處境之艱難，三居下卦之上，往往受抵，四雖已進(jìn)上卦，卻往往受壓，故系辭傳有「三多兇、四多懼」之說。

《象》曰：終日乾乾，反復(fù)道也。

大意：君子剛健謹(jǐn)慎，夙夜匪懈，自強(qiáng)不息，說明九三能永遠(yuǎn)履行正道，不使行為稍有偏差。

九三是一個(gè)極為微妙的階段，必須戒備謹(jǐn)慎，心懷疑懼，必須更加小心勤奮。傳統(tǒng)解釋：

九三處于下卦之上、上卦之下，事業(yè)將成而未成，是不上不下的時(shí)候。是個(gè)多兇的危厲之地，很容易動(dòng)輒得咎。正如飛機(jī)剛剛起飛階段是最容易出事的。這是因?yàn)槿魏问虑樵谄浒l(fā)展過程中，都是螺旋上升的，都有反復(fù)。九三處于乾卦的上下二體之間，正是在或上或下的反復(fù)階段(自上而下為反，自下而上為復(fù))，所以這時(shí)必須堅(jiān)持不懈，遵正道而行。

但是九三以陽爻居陽位，剛健得正，只要終日乾乾，夕惕若，能夠小心謹(jǐn)慎且勤奮工作，就能夠逢兇化吉，遇難成祥。

天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行指亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。這是真理。沒有人能夠隨隨便便成功。

九四，或躍在淵，無咎。

大意：九四陽氣漸進(jìn)，惟不中不正，居上卦之下，而未敢輕進(jìn)，有戒慎恐懼，進(jìn)退未定之象，猶如游龍騰空，欲飛又止，然其并非心存猶疑，乃是審時(shí)度勢(shì)，待機(jī)奮進(jìn)，明識(shí)時(shí)務(wù)之英豪，故免遭咎害。

《象》曰：或躍在淵，進(jìn)無咎也。

大意： 巨龍欲飛又止，或騰躍上進(jìn)，或退處深淵，說明九四能審時(shí)度勢(shì)而進(jìn)，必?zé)o咎害。

傳統(tǒng)解釋：

九四正處在從下卦入上卦之時(shí)，地位未定，進(jìn)退兩難。且九四以陽爻居陰位，不當(dāng)位，主兇。

一般說法是三位多兇，四位多懼。四迫于君位五，是多懼之地，不可輕舉妄動(dòng)，以免招受疑忌。形勢(shì)可進(jìn)則進(jìn)，不可進(jìn)則安居不動(dòng)，所謂識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，則可免咎。

但是也應(yīng)看到有利的一面，陽主進(jìn)，陰主退，陽居陰位，能夠隨時(shí)進(jìn)退，見機(jī)而動(dòng)，故無咎。所以這時(shí)要審時(shí)度勢(shì)，靈活處理。切不可自以為是，盲目樂觀。一般年輕人經(jīng)常在這種坐二望一的階段忘乎所以，結(jié)果以悲劇收?qǐng)觥?/p>

九五，飛龍?jiān)谔?，利見大人?/p>

大意：九五陽剛中正，高居君王之位，陽氣充盛，有圣人之德，能惠及天下，而為萬民所瞻仰，猶如巨龍飛騰于天，云行雨施，澤被萬民。故利于出現(xiàn)大德大才之臣，以輔佐國(guó)政，以安定天下。周易六十四卦之五爻，居上卦之中位，又居天子、國(guó)君之尊位，為各卦中最吉祥之爻位，象征事物已發(fā)展至最完美的階段，故系辭傳有「五多功」之說。

《象》曰：飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲病?/p>

大意：巨龍奮起，高飛在天，云行雨施，澤被萬民，說明九五得大人的輔佐，有所作為而大展雄才。

傳統(tǒng)解釋：

九五為陽爻，剛??；處于上卦之中位，故居中；五為陽位，陽爻在陽位，故得正。所以九五在所有卦里都是最吉之爻，舊稱此爻為君位。（皇帝通稱為“九五之尊”，就是這么來的）。

乾卦全部由陽爻組成，是純陽至健之卦，所以乾卦九五不僅剛健中正，而且至剛至陽。上九，亢龍有悔。

大意：上九居乾卦之終，高而無位，有陽氣過盛，知進(jìn)而不知退之象，猶如剛亢的巨龍，騰空高飛，窮極而忘返，必將遭遇挫折，而有所悔恨。

周易六十四卦之上爻，居無位之地，多寓有事物的發(fā)展，盛極而衰，物極必反的哲理?！断蟆吩唬嚎糊堄谢冢豢删靡?。

大意：巨龍高飛窮極，勢(shì)必遭受挫折而有所悔恨，說明上九陽氣剛亢過盛，知進(jìn)而不知退，過于自滿，盛久必衰。

物極必反，盛極必衰，這是《易經(jīng)》貫穿始終的核心思想。

朱熹說：“當(dāng)極盛之時(shí)，便須慮其亢。”“《易》之大義，大抵于盛滿時(shí)致戒?！?盈滿易傾，如何能久。傳統(tǒng)解釋：

上九，龍已亢，陽已極，處于極盛滿盈階段，必須止進(jìn)而退了。

中國(guó)人經(jīng)常說急流勇退，實(shí)際能夠做到的人非常少，退的人都是不得已的失敗者。絕大多數(shù)人都是在得意志滿時(shí)摔跟斗的。一般人在位高權(quán)重，功成名就時(shí)，是很難清醒的。而要想居安思危，慎終如始，警惕戒懼，悔而能改，就能夠可以善始善終了?？上覀兛吹降亩际巧剖颊叨啵私K者少。

用九，見群龍無首。吉。

大意：乾卦六爻均為陽爻，是群龍之象，皆有剛健的本質(zhì)。惟以剛健而為首，則易為外物所忌，若物極而反，陽極變陰，不強(qiáng)為人之首，則能以柔濟(jì)剛，而獲吉祥。

九為陽爻，其性剛健，可為人群之首，能役使眾民而隨心所欲，有流于專橫之弊。用九者，即不為九所用，剛極則柔，窮于上則返于下，循環(huán)始終，而不至于亢極。

《象》曰：用九，天德不可為首也。

大意：天道循環(huán)不已，物極而反，陽極變陰，剛?cè)ト醽?，則能以柔濟(jì)剛，用九而不為九所用，不自居萬物之首，此天道之美。

一般卦只有六爻，但乾、坤二卦還有用九和用六兩條。這與占占卜方法有關(guān)。乾卦用九，就是六個(gè)陽爻全部變?yōu)殛庁常瑒t乾變?yōu)槔?。坤卦用六，就是六個(gè)陰爻全部變?yōu)殛栘常瑒t坤變?yōu)榍?/p>

用九就是占卜得到六個(gè)數(shù)都是九，奇數(shù)九為陽爻，故所得之卦為乾；而九又為變爻，六個(gè)陽爻都要變?yōu)殛庁常敲凑麄€(gè)乾卦將變而為坤。所以用九所得之卦既不完全是乾，也不完全是坤。是乾，卻將變?yōu)槔?；變坤，卻又仍然是乾。處在乾坤轉(zhuǎn)變之中，兼有乾、坤二者的美德：乾德剛健，坤德柔和，二者兼?zhèn)?，就是剛而能柔了?/p>

這就是我以前在其他帖子里說的矛盾共同體：剃刀加上錘子。傳統(tǒng)解釋：

群龍是指乾卦的六個(gè)陽爻，性質(zhì)剛健，一往無前；當(dāng)用九之時(shí)，全部變?yōu)殛庁常吮３株杽偙拘酝?，同時(shí)又兼陰柔，這時(shí)的表現(xiàn)形式將是：

越是強(qiáng)大，越有地位，越是謙遜謹(jǐn)慎，越是不為物先；處于首領(lǐng)地位，卻不以首領(lǐng)自居，這就是群龍無首。這是大吉之兆。（這是黃壽祺先生在《周易譯注》中的解釋，鄙人看不懂）

因?yàn)椋?/p>

自為人首者，人不愿以為首；不以人首自居者，卻為人首。這就是《易經(jīng)》的辯證法?！独献印氛f：“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！币彩沁@個(gè)道理。不以首領(lǐng)自居，而得萬民擁戴。這是最理想的境界。

【讀《易經(jīng)》心得】乾卦：天道2 [ ★wxmang ] 于:2011-01-20 19:05:03 復(fù):3254330

3、乾卦文言

乾坤兩卦因?yàn)橹匾?，為入易之門，儒家專門有進(jìn)一步解釋闡述其哲學(xué)思想的兩章，用來文飾乾、坤兩卦。為十翼之一，又稱文言傳。

孔子云：乾坤其易之門邪，其余諸卦及爻，皆從乾坤而出，義理深?yuàn)W，故特作文言開釋之。

據(jù)南懷瑾說儒家經(jīng)典《大學(xué)》和《中庸》也來自乾坤二卦的文言。所以《文言》基本包含了儒家最基本的思想。文言基本是借題發(fā)揮，把一本占卜的書變成一本治國(guó)安邦的政治大綱。完全與原來的意思相不同，更多是討論如何做君子，如何實(shí)施仁義，如何修煉道德。

所以《文言》是儒家經(jīng)典與《易經(jīng)》原版的捆綁銷售。不過后來儒家成為思想主流，社會(huì)也就認(rèn)可其解釋了，甚至成為獨(dú)家解釋。

其實(shí)《文言》與《易經(jīng)》關(guān)系不大，但是我想介紹出來，看看儒家是如何借題發(fā)揮，把其政治理想和政治原則滲透到其中的。也可以明白儒家后來的地位絕非僥幸，浪得虛名。

文言曰：元者，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元，亨，利，貞。

大意：乾的元?dú)猓?，為萬物的君長(zhǎng)，是眾善的源頭（解釋元）。乾至陽，陽通，所以萬物皆通，則萬事莫不順暢（解釋亨）。乾用九變坤，所以陰陽調(diào)和，以義為利，萬事和諧平衡（解釋利）。而陰陽各得其正位，則居位公正，智慧超人，可以委以重任，是處理事情的主干（解釋正）。君子能心存仁德，則可以領(lǐng)導(dǎo)眾人。能得天時(shí)地利之美，則可以處事合理，行事順利。能以義為利，則與人往來，穩(wěn)當(dāng)而合宜。能固守正道，則能廣結(jié)善緣，辦事有成。此乃君子所應(yīng)踐行的四項(xiàng)美德，故乾卦列此元、亨、利、貞四德。

這一段實(shí)際是儒家政治學(xué)原則：內(nèi)圣外王，或者說是只有內(nèi)圣才能外王，只有崇高的道德，能夠長(zhǎng)人，才能獲得穩(wěn)固的權(quán)位。初九曰潛龍勿用。何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名。遯世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

大意：初九曰潛龍勿用?？鬃诱f：初九有龍的才德，卻身當(dāng)潛藏不露之時(shí)，不因世俗混沌而改變志節(jié)，也不向往功成名就。隱遯于亂世，沒沒無聞而心不煩悶，若因此而不受肯定，亦無所煩憂。稱心之事則隨意而行，煩憂之事則不使上身，具備有堅(jiān)定不拔的信念，此即為初九的潛龍。

九二曰見龍?jiān)谔铮姶笕?。何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)。閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化。易曰見龍?jiān)谔?，利見大人，君德也?/p>

大意：九二曰見龍?jiān)谔?，利見大人?？鬃诱f：九二有龍的才德，又是立身處事能持中不偏的人。平常與人交往，言而有信，日常的行為舉止，謹(jǐn)慎有節(jié)。能自我約束，防止心生邪念，時(shí)時(shí)心存誠(chéng)敬。能奉獻(xiàn)社會(huì)而不夸善表功，才德淵博而能教化天下。周易所謂見龍?jiān)谔?，利見大人，是說明九二雖無君王之位，而有君王之德。

九三曰君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。何謂也？子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與言幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。

大意：九三曰君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。孔子說：九三做人處事有君子之風(fēng)，能增進(jìn)其美德而修養(yǎng)功業(yè)。謀事盡忠，言語信實(shí)，可以增進(jìn)美德；外而修教令，內(nèi)而立誠(chéng)信，則民莫不敬而從之，正可以修養(yǎng)功業(yè)。知事可為，又能把握機(jī)會(huì)即知即行，就是洞悉幾微的人。知事不可行，又能毫不猶疑及時(shí)終止，就是處事得宜的人。因此居上位不驕傲，居下位不憂愁。所以朝夕警惕，時(shí)時(shí)兢兢業(yè)業(yè)，謹(jǐn)言慎行，雖有危厲，也可免遭咎害。

九四曰或躍在淵，無咎。何謂也？子曰：上下無常，非為邪也。進(jìn)退無恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無咎。

大意：九四曰或躍在淵，無咎?？鬃诱f：九四居可上可下、能進(jìn)能退之位，猶如巨龍或躍而飛天，或潛而在淵，皆審時(shí)度勢(shì)，順勢(shì)而為，無固定之準(zhǔn)則。故進(jìn)，非心存私欲，有非分之念；而退，亦非特立獨(dú)行，嘩眾取寵。所以君子增進(jìn)道德，修養(yǎng)功業(yè)，意在奉獻(xiàn)社會(huì)，恩澤惠民，則其上下進(jìn)退，欲把握時(shí)機(jī)，審慎抉擇，故無所咎害。

九五曰飛龍?jiān)谔?，利見大人。何謂也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。大意：九五曰飛龍?jiān)谔?，利見大人?？鬃诱f：同類之動(dòng)物，則其鳴聲能相感應(yīng)；人情意合，則其形影必常相隨。水往低濕處流，火往乾燥處燒。龍騰天空則行云聚，虎嘯原野則谷風(fēng)至。圣人為政則為眾人所矚目。依存于天者則發(fā)展于上，依存于地者則著根于下，故九五之利見大人者，乃同類相從之義也。

上九曰亢龍有悔。何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動(dòng)而有悔。

大意：上九曰亢龍有悔?？鬃诱f：上九雖居位崇高，身分尊貴，惟已超過九五的天位，不當(dāng)事任，無位無權(quán)，未得百姓擁護(hù)，又無利見大人的福分，雖有九三賢人居于下位，惟不相應(yīng)而不得輔佐，故其動(dòng)輒得咎，而有所悔恨。

上面孔子對(duì)六爻的解釋，實(shí)際就是他心中認(rèn)為的最理想的政治家人格的描述，實(shí)際與《易經(jīng)》原來意思相差很遠(yuǎn)，原來是一種比喻，現(xiàn)在坐實(shí)成為君子的對(duì)號(hào)入座，或者當(dāng)政者的行動(dòng)指南。

潛龍勿用，下也。見龍?jiān)谔?，時(shí)舍也。終日乾乾，行事也?；蜍S在淵，自試也。飛龍?jiān)谔?，上治也?？糊堄谢?，窮之災(zāi)也。乾元用九，天下治也。

大意：潛龍勿用，說明初九正處于地位卑微之時(shí)。見龍?jiān)谔?，說明九二正當(dāng)其施展才能之時(shí)。終日乾乾，說明九三正需行其進(jìn)德修業(yè)之時(shí)?；蜍S在淵，說明九四正當(dāng)測(cè)試自我能力之時(shí)。飛龍?jiān)谔欤f明九五高居君位，正當(dāng)政治清明、天下太平之時(shí)?？糊堄谢冢f明上九已發(fā)展至極點(diǎn)，不知變通將有悔恨之災(zāi)。乾元用九，說明能知所變通，剛以化柔，柔以繼剛，陰陽調(diào)和，則是天下安定之時(shí)。

潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍?jiān)谔铮煜挛拿?。終日乾乾，與時(shí)偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍?jiān)谔?，乃位乎天德?？糊堄谢?，與時(shí)偕極。乾元用九，乃見天則。

大意：潛龍勿用，說明初九陽氣尚潛藏于地下，隱而未發(fā)。見龍?jiān)谔?，說明九二陽氣已上達(dá)于地面，天下已呈現(xiàn)著文采與光明。終日乾乾，說明九三能掌握時(shí)局之變動(dòng)，隨著時(shí)代而進(jìn)步，永不停息?；蜍S在淵，說明九四處乾卦上下體之交，乃天道更革之時(shí)，正革除昔日之潛藏，而躍登大人之境地。飛龍?jiān)谔?，說明九五已躍居于有如天德之位，陽氣暢旺，萬物繁茂?？糊堄谢?，說明上九陽氣盛極轉(zhuǎn)衰，與時(shí)運(yùn)俱終極，萬物亦隨時(shí)節(jié)轉(zhuǎn)趨枯萎而消亡。乾元用九，說明天道循環(huán)，陰陽消息，變化有則，乾元之理用九，柔以繼剛，則可見大自然之運(yùn)轉(zhuǎn)，有其準(zhǔn)則。

這一段干脆就是儒家政治理想宣言了，與《易經(jīng)》易經(jīng)毫不相干。原來古人也是與今天我們一樣的會(huì)曲意歪曲，牽強(qiáng)附會(huì)的。乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大意：乾卦所謂元，在說明乾陽的盛德，其元?dú)饽苁忌f物而使之亨通。乾卦所謂利、貞，說明乾陽能施惠萬物而化成其性，端正萬物而純一其情。惟有乾陽之功，自始即能以完美有利之事，施惠于天下萬民，而自身從不求利，其胸襟何等偉大！

大哉乾乎！剛健、中正、純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。

大意：至為偉大的乾卦，剛健，能資始而統(tǒng)天，中正，能美利天下而不言，是至陽至剛，至明至亮。其六爻秉陽氣而發(fā)揮其變動(dòng)的功能，旁通于坤卦，而衍生六十四卦。猶如依其時(shí)序，乘著六條龍，駕馭著天下，云行雨施，使天下安定太平。

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。大意：君子有進(jìn)德修業(yè)的實(shí)際作為，稱為行，為日常累積可見的善行。初九爻所謂潛是隱藏不露，因?yàn)榈滦行逕捝形赐瓿?，因此君子在潛藏之時(shí)，暫不能施展才華。

君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：見龍?jiān)谔铮姶笕?，君德也。大意：君子勤于學(xué)習(xí)以增長(zhǎng)知識(shí)，多疑問以分辨事理，胸懷大度以居位處事，心存仁厚以廣施善行。周易曰：見龍?jiān)谔?，利見大人，說明九二爻雖無君位，然已具備有君王之修養(yǎng)與品德。

九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。

大意：九三重剛但居位不中，不如居上位的九五，飛龍?jiān)谔?，有天德；亦不如居下位的九二，見龍?jiān)谔?，有踏?shí)。又居三多兇之地，惟終日剛健謹(jǐn)慎，時(shí)時(shí)自我警惕，雖有危厲而終無咎害。

九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之?；蛑撸芍?，故無咎。大意：九四重剛而居位不中，上不如九五之天位，下不如九二之地位，雖同居人位，亦不如九三之近于地，故爻辭有欲躍又止之說。欲躍又止即是有所疑慮而能審時(shí)度勢(shì)，故無所咎害。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？ 大意：九五爻辭所謂之大人，其恩德如天地覆載萬物；其圣明如日月普照大地；其教民生息，如四時(shí)運(yùn)行循然有序；其賞善罰惡，如鬼神示人以吉兇。先于天道變化前而行，而所為皆合天道；天道已有變化，則能遵循其變化規(guī)律而行。天意尚且不與其相左，何況是人？何況是鬼神？

亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎！知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

大意：上九爻辭所謂之亢字，是說人只知道順時(shí)進(jìn)取，而不知適時(shí)引退；只知如何獲取權(quán)位，而不知如何會(huì)丟失；只知獲取有利，而不知有得必有失。只有圣人能知進(jìn)退、存亡、得失的道理，而處置不偏失其正，只有圣人吧！

總結(jié)一下：儒家政治理論要點(diǎn)是：政治目標(biāo)是國(guó)泰民安，遠(yuǎn)人來附；實(shí)現(xiàn)路徑或方法是：培育或誘導(dǎo)出那種：有理想，有道德，有能力，有良心的圣人明君，來建立完善穩(wěn)固的禮樂制度，惠民愛民，上下和諧，公正中和。

二、牽強(qiáng)附會(huì)：戰(zhàn)略計(jì)劃

乾卦的意象是天，是一切整體的，宏觀的東西。所以我認(rèn)為乾卦包含的意象可以描述戰(zhàn)略計(jì)劃制定要點(diǎn)和實(shí)施過程。

戰(zhàn)略計(jì)劃的特點(diǎn)首先是剛健，如果我們做戰(zhàn)略計(jì)劃，毫無進(jìn)取精神，毫無樂觀情緒，這種計(jì)劃是不會(huì)有任何成功可能的。其次是高遠(yuǎn)，大處著眼。這與天意象一致。

這就是法天而行。

1、戰(zhàn)略計(jì)劃的結(jié)構(gòu)

按照元亨利貞來附會(huì)，我認(rèn)為戰(zhàn)略計(jì)劃也是四個(gè)部分：確定目標(biāo)就是元，因?yàn)橐磺卸际菑倪@里開始，目標(biāo)是種子；建立組織就是亨，因?yàn)槲磥順I(yè)績(jī)是從組織上生長(zhǎng)出來，組織是種子的土地；建立運(yùn)營(yíng)平臺(tái)是利，因?yàn)樽罱K有收獲還靠運(yùn)營(yíng)；建立控制系統(tǒng)是貞，因?yàn)槭斋@變成成果還需要控制。

（1）、元：形勢(shì)判斷，中長(zhǎng)期目標(biāo)確定，各階段目標(biāo)描述及其必要性和可行性分析。沒有目標(biāo)，將無法判定是否成功或失敗，也將不知道能夠做什么和不能夠做什么。如果不能判斷自己的充分必要條件，就無法量力而行。根據(jù)元的特點(diǎn)，戰(zhàn)略目標(biāo)必須高瞻遠(yuǎn)矚，深謀遠(yuǎn)慮，心胸寬宏，觀念包容。（2）、亨：組織設(shè)計(jì)，資源籌集設(shè)想（人財(cái)物）和資源配置原則。

根據(jù)亨的特點(diǎn)，組織體系必須保持任務(wù)靈活，信息扁平，責(zé)權(quán)清晰，資源配置恰當(dāng)。（3）、利：運(yùn)營(yíng)平臺(tái)設(shè)計(jì)原則（主要是流程、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)和制度）和規(guī)劃出實(shí)現(xiàn)的基本路徑：怎么干的基本步驟，以及這些關(guān)鍵步驟的控制要點(diǎn)。

根據(jù)利的特點(diǎn)，運(yùn)營(yíng)平臺(tái)必須保持在與定目標(biāo)下的成本、質(zhì)量和效率的平衡，各流程和工序的和諧，順暢，無瓶頸，不窩工。

（4）、貞：控制系統(tǒng)（主要是控制點(diǎn)，控制方式，控制流程，控制參數(shù)）。根據(jù)貞的特點(diǎn)，控制系統(tǒng)的要求就是不偏，不倚，不急，不燥，中和，平實(shí)?？刂葡到y(tǒng)絕對(duì)不能對(duì)人刻薄，不能苛求。

本來這里有一個(gè)很好的能夠解釋我對(duì)上述原則理解的例子，是一個(gè)企業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃和執(zhí)行方案，可以看到我是如何考慮和處理：

眼前吃飯與長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)如何平衡；

內(nèi)部員工利益與外部股東利益如何平衡； 短期財(cái)務(wù)指標(biāo)與企業(yè)發(fā)展?jié)摿θ绾纹胶猓?如何用模塊化組織結(jié)構(gòu)應(yīng)對(duì)變化的市場(chǎng)環(huán)境； 如何平衡資源配置； 如何建立運(yùn)營(yíng)平臺(tái)；

如何建立高效實(shí)際的控制系統(tǒng)的。

只是由于這個(gè)計(jì)劃還在執(zhí)行中，涉及人家商業(yè)秘密，考慮再三，只好放棄。這是職業(yè)道德問題。

2、戰(zhàn)略計(jì)劃的實(shí)施過程

（1）、初九，潛龍，準(zhǔn)備儲(chǔ)備之始需要耐心和恒心；（2）、九二，見龍，小試鋒芒之時(shí)需要勇氣和堅(jiān)持；（3）、九三，惕龍，初獲成就之日需要惶恐和謹(jǐn)慎；（4）、九四，躍龍，一舉成功之機(jī)需要眼光和超然；（5）、九五，飛龍，事業(yè)大成之際需要清醒和冷靜；（6）、上九，亢龍，事業(yè)極盛之期需要放下和勇退。

本來這一段我寫了很多解釋，最后一看，反而說得更糊涂了，不如就這幾句明白。其實(shí)我們可以方便的推廣到人生。我們不需要學(xué)習(xí)《易經(jīng)》也知道這些常識(shí)，因?yàn)檫@些東西本來就融化在中國(guó)人的血液中。只是知道什么和能夠做什么差距巨大。舉例來說，我在20歲讀《易經(jīng)》時(shí)就知道人不能得意忘形，否則必然樂極生悲。但是這種常識(shí)并不能阻止我在30多歲來一次得意忘形，最后導(dǎo)致樂極生悲，摔一個(gè)跟斗。只有這時(shí)我才能真正理解什么叫得意忘形，什么叫樂極生悲。

其實(shí)《易經(jīng)》中的絕大多數(shù)內(nèi)容都是這種生活常識(shí)，一讀，人人都明白，一做，人人都難以做到。只有自己倒霉了，需要反思了，才發(fā)現(xiàn)哎呀，《易經(jīng)》不早說了嗎，我怎么還是重蹈覆轍。所以我說《易經(jīng)》屬于懂了才能理解，不懂不能理解的東西。

他的價(jià)值更多在幫助自己總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和升華教訓(xùn)，爭(zhēng)取自己不要重蹈覆轍，不要在一個(gè)地方摔兩次跟斗，犯重復(fù)的愚蠢錯(cuò)誤。

【讀《易經(jīng)》筆記】坤卦：臣道1 [ ★wxmang ] 于:2011-01-24 01:15:32 主題帖

由于現(xiàn)在我們能夠看到的所有解讀，坤卦都是政治解釋，都是說教導(dǎo)大家如何做臣子，如何輔佐君王成就事業(yè)，而其他的解釋找不到，所以就現(xiàn)有的資料來看，理解坤卦是令人十分困惑的。這種困惑不在于理解坤卦本身的卦辭或爻辭，實(shí)際上相對(duì)乾卦，坤卦要淺顯易懂得多，當(dāng)然韻味也就少很多，就像剛吃完大師制作的燕鮑翅美食，再來吃我做的清水面條。這種困惑首先就是意象混亂。例如乾卦的卦象是天，用元亨利貞描述甜的高遠(yuǎn)，博大，滋生萬物，生長(zhǎng)成藏的性質(zhì)。六爻用六條龍，從潛龍，現(xiàn)龍，惕龍，躍龍，飛龍到亢龍，表達(dá)人生或一切事物的演變過程及其關(guān)鍵點(diǎn)，意象簡(jiǎn)潔，一致，生動(dòng)，韻味無窮。按照卦象，坤卦是用地的意象，那么必然應(yīng)該是相對(duì)的元亨利貞來描述厚德載物，廣譜眾生，包容淵博的性質(zhì)。而六爻按照中國(guó)傳統(tǒng)龍馬精神的特點(diǎn)，應(yīng)該是用六匹馬來描述。

但是不是。坤卦用了一些非?；靵y的意象，例如卦辭中用了母馬，爻辭中更亂，初六用的是下霜（初六，履霜，堅(jiān)冰至），六二用的是人品（六二，直方大，不習(xí)無不利）這實(shí)際已經(jīng)不是意象，而是直接的政治人格要求），六三，[**]用的是行為方式（這也不是意象，而是行動(dòng)指南，六三，含章可貞，或從王事，無成有終。[**]，括囊，無咎無譽(yù)），六五用的裝衣服（六五，黃裳，元吉），上六用的龍（上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。）

這與《易經(jīng)》整個(gè)用意象來進(jìn)行思維的風(fēng)格是完全不同的，而且其內(nèi)容也是高度政治化的?；鞠氡磉_(dá)一種輔佐乾卦的思想。甚至某種程度稱為古代做官指南也不為過。

第二就是思考的深度發(fā)生翻天覆地變化，可以說從乾卦的形而上一下就到了坤卦的形而下。本來乾卦講的天道：萬物生成流布，是生；那么坤卦對(duì)稱應(yīng)是地道：厚德載物，應(yīng)該是養(yǎng)?？墒悄壳暗摹兑捉?jīng)》直接進(jìn)入人事，從天道直接到臣道，從探討宇宙人生奧秘原理，一下就到了如何做官，如何討君王歡心上。就像一個(gè)人一瞬間就從理想主義者變成市儈。非常不好適應(yīng)。坤卦與乾卦的如此不協(xié)調(diào)，我懷疑或者是儒家閹割，或者是原文流失，后補(bǔ)的。

例如儒家對(duì)厚德載物的解釋：“君子以一身而任天下之責(zé)，群黎百姓倚以為安，鳥獸昆蟲草木倚以為命。唯厚德能承載天下之物，不厚何濟(jì)？”這簡(jiǎn)直就是官僚的宣言：我是高人一等的。

這種差異導(dǎo)致我們不斷得轉(zhuǎn)換思維方式。

其實(shí)對(duì)輔佐領(lǐng)導(dǎo)做事情，就我多年的經(jīng)驗(yàn)，坤卦中講的的確是要點(diǎn)，也是精髓。例如輔佐領(lǐng)導(dǎo)要點(diǎn)首先就是要志同道合，不能志同道合，就是悲劇收?qǐng)?。所以我從不去那種把賺錢當(dāng)成人生唯一目標(biāo)的人的企業(yè)，所以也因此自絕于99%的民營(yíng)企業(yè)。那種以賺錢為唯一目標(biāo)的人是沒有什么個(gè)人魅力可以吸引真正的理想主義者的，就像王安石在《孟嘗君傳》中說的：世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗚乎，孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士！不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

輔佐的其次是要互補(bǔ)，包括性格，神經(jīng)類型和能力。如果不能互補(bǔ)，最終結(jié)果就是沖突，只能共苦不能同甘的例子比比皆是。按《易經(jīng)》說法：乾剛坤柔，乾動(dòng)坤靜，坤至柔而承乾之剛，所以能夠生物，亦至剛矣。坤至靜有乾之化，而德能廣生，形氣各有所屬，則又至方矣。蓋以乾為主，讓功于乾，常若居后，實(shí)則德所主而有常，故能含育萬物，化生不窮，光輝宣著，順承天道而時(shí)行，不敢先時(shí)而起，不敢后時(shí)而不應(yīng)，所以配天于無窮也。其三是要君主雄才大略，聰察強(qiáng)毅，而輔佐的人要兢兢業(yè)業(yè)，善于執(zhí)行，甘當(dāng)配角。按《易經(jīng)》說法，乾道為大，坤道承之，君道為上，臣道為下。沒有君主的高瞻遠(yuǎn)矚，輔佐者就會(huì)不知方向，只能做布朗運(yùn)動(dòng)。乾指向哪里，坤亦必至之，坤必須依賴乾成事。所以地統(tǒng)于天，地德亦天德也。

實(shí)際上善于執(zhí)行的人，一般特點(diǎn)都是計(jì)劃縝密，組織周詳，執(zhí)行平衡，防微杜漸。其中尤其是防微杜漸是最重要的。按照《易經(jīng)》說法，一切危險(xiǎn)都是從至微之處開始生長(zhǎng)的，好的執(zhí)行者必須有預(yù)見性，見微知著，防漸慮微，慎終于始。

輔佐最好的例子就是毛主席與周總理這一對(duì)。

一、原文簡(jiǎn)介（主要參考黃壽祺《周易譯注》）

1、卦辭

坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

大意：坤卦象征地，元始，亨通，有利于像雌馬一樣以柔順堅(jiān)持正道。柔順類型的君子如果有什么追求，如果刻意特立獨(dú)行就會(huì)誤入歧途；如果隨從人后，跟隨那種剛健強(qiáng)悍的人，就必然有利。向西南走會(huì)得到朋友，向東北走會(huì)失去朋友。追隨時(shí)安于堅(jiān)持正道是吉祥的。

這段話的意思實(shí)際是：具有坤德的君子，不適合于爭(zhēng)先以領(lǐng)導(dǎo)眾人，因?yàn)樽约翰o主見，如果爭(zhēng)先居首，則將迷入歧途。只能追隨人后，有人領(lǐng)導(dǎo)，則可得利。其往西南方，可得利于友朋之助，以建立事業(yè)；若往東北方，則雖喪失友朋之助益，卻可成就天下之大利。故其能安于承陽（乾卦之陽，就是追隨乾卦），謹(jǐn)守正道，則可獲吉祥。

坤卦以大地為象，以雌馬為象，意象是柔順，承受，跟隨。乾象征天的純陽之氣，性質(zhì)剛?。焕は笳鞯氐募冴幹畾?，性質(zhì)柔順。所以乾卦以剛健而行天的龍為象征。坤卦又以柔順而行地的雌馬為象征。坤的本質(zhì)特征是陰柔順從。所以乾、坤兩卦揭示了陰、陽這對(duì)基本矛盾既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。乾陽是主導(dǎo)的、進(jìn)取的、剛健的，坤陰是依存的、輔助的、柔順的。陽處于主導(dǎo)地位，陰則處于附從地位，依順于陽而存在并發(fā)展。所以，從人事的角度，乾卦講的是剛強(qiáng)者的進(jìn)取，坤卦講的是柔順者的輔佐。這就是《老子》所說的“不敢為天下先”，這才是處于坤位的君子必須采取的最有利的行為方針。

傳統(tǒng)解釋： 坤的元、亨之德，是指坤地配合乾天，能創(chuàng)生萬物，而使之亨通。龍行于天，馬行于地，牝馬不但能健行而且馴順，所以是坤德的象。所以坤卦本質(zhì)是象牝馬一樣追隨，順從且健行。

西方坤兌，南方巽離，二方皆陰，與坤同類，故曰西南得朋。東方艮震，北方乾坎，二方皆陽，與坤非類，故曰東北喪朋。這也就是說做輔佐的事情，也得先看是否與君主志同道合，不然一定悲劇收?qǐng)觥?/p>

按照道家解釋：元?dú)馍焐?，天無形而地有形，有形生于無形，天實(shí)居先，地承天之后，著形質(zhì)而為后天，不得先乎天也。

卦象意會(huì)：

從卦象來看，坤道至柔，但是動(dòng)則剛（也即陰轉(zhuǎn)陽。因?yàn)殪o則生陰，陰柔；動(dòng)則升陽，陽剛。例如初爻由陰轉(zhuǎn)陽成震卦，二爻動(dòng)就成坎卦，三爻動(dòng)則成艮卦，全動(dòng)則成乾卦，初、三、五皆動(dòng)則成既濟(jì)卦，這些都是陽剛之卦，所以說動(dòng)則剛。）坤體至靜而其德則方，動(dòng)剛故應(yīng)乾不違，德方故生物有常。陰之道不唱而和，故居后為得，而主利成萬物，坤之常也，含容萬物，其功光大也。能承天之施行而不違時(shí)，贊天道之順也。

坤卦卦辭中也有元亨利貞四字，但這與乾卦有相同之處，也有不同之處。

坤陰配合乾陽，也能化生、創(chuàng)始萬物，并使之生長(zhǎng)、發(fā)展、亨通。所以坤陰也是元始而亨通的，這是與乾陽的相同之處。

不同是坤卦卦辭在貞字之前添上牝馬二字加以限制，是牝馬之貞，這就與乾卦之貞不同了。雄馬的本質(zhì)是剛健自強(qiáng)，堅(jiān)持剛健便是雄馬的正道，是雄馬之貞；雌馬的本質(zhì)則是柔弱順從，堅(jiān)持柔順便是雌馬的正道，是雌馬之貞。所以坤應(yīng)像雌馬那樣堅(jiān)持柔順之正道。

陽剛而陰柔，乾健而坤順，所以坤須柔順、居后、隨從。這樣，才能與乾一起發(fā)揮和合化生、元始亨通的大作用、大利益。

《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。

大意：偉大?。〈蟮厮x的乾元之氣，萬物皆賴其滋養(yǎng)而生長(zhǎng)茁壯，以其能順承乾天的旨意，而惠澤萬物。地體深厚，能普載萬物，有地域廣大無涯、永世常存的德性，能應(yīng)合乾天浩瀚無邊的恩德。其能含容天下萬物，使之皆能順性發(fā)展，故能欣榮繁盛、亨通而暢達(dá)。

象征坤地的雌馬，善于健行，能馳騁于無邊的大地上，且性情溫和柔順，有利于固守正道，這是具有坤德的君子，所應(yīng)效法的精神。

具有坤德的君子，若欲爭(zhēng)先居首，領(lǐng)導(dǎo)群倫而有所作為，必偏離正道而迷入歧途；若能溫和柔順而隨從人后，則可以有正常的發(fā)展。若往西南方發(fā)展，將得其同類友朋的協(xié)助，可甘苦與共，伴隨同行；若往東北方發(fā)展，則雖失其同類友朋的支持，一時(shí)無所成就，但終將有喜慶到來。坤德君子能安于柔順，謹(jǐn)守正道，則可獲吉祥，正應(yīng)合大地的美德，可永保其美善無疆。

乾卦有四德，元亨利貞，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。彖按照與乾卦的對(duì)稱，說坤也有有四德：含弘光大。

其中含是指包容；弘是指寬裕；光是指昭明；大是指博厚。

根據(jù)這四德的特點(diǎn)，得出：坤德有三無疆：

一、德合無疆，因?yàn)樘觳灰选?/p>

二、應(yīng)地?zé)o疆，因?yàn)榈責(zé)o窮。

三、行地?zé)o疆，因?yàn)轳R行健。

上述思考是帶有明顯的意象思辨的。《象》曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

大意：象傳曰：坤卦上下體皆坤，坤取象于大地，其義為順。大地在地形上雖有高下的差等，然以整體言之，其氣勢(shì)則極為厚實(shí)和順。君子者觀察坤卦厚實(shí)和順的意象，悟知應(yīng)當(dāng)效法大地，正心修身以厚積美德，寬懷大度以容載萬物。

這里的意象附會(huì)就是：坤是土地，土地有廣厚之德，載含萬物，所以坤厚德載物。乾卦的《象傳》從剛健的天道中引申出自強(qiáng)不息的意義，坤卦的《象傳》則從順承的地道中引申出厚德載物的意義：君子要以大地的寬厚胸懷包容天下萬事萬物。

2、爻辭

初六，履霜，堅(jiān)冰至。

大意：初六，踩著微霜，就該知道堅(jiān)冰快要出現(xiàn)了?！断蟆吩唬郝乃幨寄?。馴致其道，至堅(jiān)冰也。

履霜堅(jiān)冰至，見微知著，防微杜漸是成語，是常識(shí)。沒有人不懂這個(gè)，但是實(shí)際能夠看見下霜，就作防寒準(zhǔn)備的人很少。

初六是陰氣初生之象。陰生于下，其始甚微，而其勢(shì)必然增積漸盛。

做任何事情都是這樣，只要一開始，困難就會(huì)接踵而來，除非你什么都不干。做事情的原則就是預(yù)防問題，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。

而其中最主要的是一定要及時(shí)覺察征兆，見微知著，慎之于始，小心翼翼地預(yù)先防范。坤卦揭示的是：陰柔品格的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)就是謹(jǐn)小慎微。六二，直方大，不習(xí)無不利。

大意：六二柔順中正，獨(dú)得坤道之精要，為一卦之主，其內(nèi)心剛直，行為方正，能包容萬物，猶如大地?zé)o不覆載之德，故其不假進(jìn)修學(xué)習(xí)而自然有得，凡事無所不得其利。

《象》曰：六二之動(dòng)，直以方也。不習(xí)無不利，地道光也。

大意：象傳曰：六二秉受大地一切任其自然之性，故其內(nèi)心剛直，而且行為方正。其不假進(jìn)修學(xué)習(xí)而自然有得者，乃源自大地柔順之道，無所作為而光芒四耀。

傳統(tǒng)解釋：

六二以陰爻居陰位，又居于下卦之中，故柔順而中正，而且居臣之位（下卦），有地之象（初、二為地，三、四為人，五、上為天），可以說是純正的坤道的體現(xiàn)者，故以直方大形容其德?？追f達(dá)在《周易正義》中解釋說：“生物不邪謂之直也，地體安靜是其方也，無物不載是其大也?！彼?，以坤道行事的君子應(yīng)該正直、端方、胸襟闊大，方能擔(dān)負(fù)起輔佐之重任。

而不習(xí)的意思是：坤以乾為主，順乾而行，乾動(dòng)而坤應(yīng)，自己不必另有作為。坤之道因任自然，這就是不習(xí)的真義。如此行事，對(duì)于坤來說是最確當(dāng)?shù)?，是無往而不利的。這也正是老子所說的無為而無不為的意思。

一個(gè)人如真正做到正直、端方、胸襟闊大，確實(shí)也不必執(zhí)著地追求事功，便可處處心安，無所不利。乾九五得乾道之純，剛健而能中正，故為乾元之大，傳曰位天德。坤六二得坤道之純，柔靜而能剛方，故為坤元之至，傳曰地道光。明乾坤之主，在此二爻。

六三，含章可貞?；驈耐跏?，無成有終。

大意：六三陰居陽位，以陰包陽，猶如外表陰柔，而內(nèi)在蘊(yùn)含著陽剛之美，可以堅(jiān)守正道者。惟其居位不中，擬暫待時(shí)機(jī)，適時(shí)出面輔佐君王，建國(guó)立業(yè)。雖功成不歸己有，惟終能克盡臣責(zé)，而立有輔佐之功。

《象》曰：含章可貞，以時(shí)發(fā)也；或從王事，知光大也。

大意：象傳曰：六三內(nèi)在蘊(yùn)含著陽剛之美，而可以堅(jiān)守正道者，乃說明其必須等待時(shí)機(jī)，始可施展才用。而言其將適時(shí)出面輔佐君王，建國(guó)立業(yè)，說明其有深遠(yuǎn)的眼光，恢弘的智慧，能含晦其章美，惟奉侍君王以終其志業(yè)。

傳統(tǒng)解釋：

對(duì)于行柔順的坤道以事主的輔佐者來說，六三的位置不中不正，形勢(shì)很是不利，同時(shí)六三處在下卦之上，上卦之下，守坤道而行輔佐之事，確實(shí)頗多艱難之象。如果能含晦藏美，慎行免咎，小心謹(jǐn)慎，不專有其功，功成不居，以免猜忌，就能成功。

不過六三以陰（爻）處陽（位），以柔處剛，能含藏才能而不露鋒芒，這是很難達(dá)到的修養(yǎng)，也正是六三的過人之處。

這段話說的其實(shí)是為臣之道的要點(diǎn)：要含晦其章美，有善則歸于君，這就是臣道的正確方法。

乾九四陽居陰，坤六三陰居陽，都是進(jìn)退未定之際，都是上不著天下不著地時(shí)。所以都是身處兇地，面臨危機(jī)，不能潔身自好，韜光隱晦，只能自取其禍。所以坤卦說要退，要含章，乾卦說要在淵，要順勢(shì)而為，見機(jī)而行。

一般年輕人（我年輕時(shí)亦如此）最易犯的毛病就是胸中淺狹，才有一功一善，就要夸夸其談，抑制不住自我表現(xiàn)的欲望。正如瓶小水多，必然漫出，只有大瓶才能容得大量。能行六三之事，才能成大器。

[**]，括囊，無咎無譽(yù)。大意：[**]居位不中，無直方之質(zhì)，又以陰居陰，無含章之美，當(dāng)此天下否閉之時(shí)，不利施展才用，唯有韜光養(yǎng)晦，隱居不岀，謹(jǐn)言慎行，猶如束緊囊口，自我封閉，如此則雖不獲贊譽(yù)，亦可不惹咎害。

《象》曰：括囊無咎，慎不害也。

大意：[**]當(dāng)天下否閉之時(shí)，必須自我封閉，隱居不出，韜光養(yǎng)晦，凡事謹(jǐn)慎，方能不遭禍害。

傳統(tǒng)解釋：

[**]也是危懼之地，處位不中，已經(jīng)離開下體，逼近上層，不上不下，處境尷尬，位高震主，既要謹(jǐn)防僨事之咎，又要避免成事之譽(yù)，進(jìn)退兩難，正是嫌疑是非之位。但是[**]以陰（爻）居陰（位），安分守己，以柔德自處，慎之又慎，行謙退自守之道，為了免遭猜忌讒謗，像扎上口袋嘴兒一樣，緘口不言，就能處位不利而能無咎。

同時(shí)[**]以陰居陰，有謙退自守、慎而又慎之象，此其處位不利而能獲無咎之原因，故爻辭以括囊為喻，象傳以慎不害設(shè)戒。

我的經(jīng)驗(yàn)是有咎當(dāng)然會(huì)獲罪，有譽(yù)則可能遭忌，最佳對(duì)策便是無咎無譽(yù)，做到既沒有過失，也沒有榮譽(yù)，這也是[**]的免禍之道。在此種情況下，只有括囊而無為了，不僅惡不可為，善也不可為，惡不為則無咎，善不為則無譽(yù)?！肚f子·養(yǎng)生主》說：“為善無近名，為惡無近刑?！边@樣，什么把柄也抓不著，才能安然地度過難關(guān)。

六五，黃裳，元吉。

大意：六五以柔居中，高居尊位而能盡臣道，有坤德中和謙順之象，故以黃裳象征其能行中和之道，且能謙下待人，故大為吉祥。（黃裳，象征能行中道，且能謙下待人。黃，代表五行之土，位居中間，故象征能行中道。（東方甲乙木－青色；南方丙丁火－紅色；西方庚辛金－白色；北方壬癸水－黑色；中間戊己土－黃色）。裳，古代服飾上衣下裳，乾為衣、為君道，坤為裳、為臣道，故裳象征坤德之能謙下待人。）

《象》曰：黃裳元吉，文在中也。

大意：象傳曰：六五能行中和之道，且能謙下待人，而大為吉祥者，乃以其溫文謙和之美德，蘊(yùn)含在其心中。

傳統(tǒng)解釋： 黃為坤地正色，代表坤德；黃又居五色之中，象征中道。這是黃的含義。裳是下體的衣服（古人稱上體之服為衣，下體之服為裳），象征謙下。坤是臣道，六五居君位，是臣中極貴，能以中和之道居于臣職，所以說黃裳元吉。元，大也。元吉就是大吉。

一個(gè)人處于坤陰的輔佐位置上，雖然地位極高，也要恭順謙下才能吉祥如意?！断髠鳌分赋?，這是他的內(nèi)在美德決定的，這種和順謙下是蘊(yùn)于中而形于外的，是自然而誠(chéng)懇的，并非做作。

上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。

大意：上六處坤卦之極，陰氣盛極，按照盛極必衰原理，陽氣復(fù)來，要取陰氣而代之。所以西北方有陽起而伐陰的現(xiàn)象，陰不能敵陽，所以天青地黃之血，混雜而岀。龍，喻陽剛之氣，即乾。玄黃，即青黃混雜之色。乾為天，故為玄（青色）；坤為地，故為黃。即天玄地黃。（按先天八卦位置，乾居西北廣漠之方，故稱野。說卦說：戰(zhàn)乎乾，謂陰陽相薄也。坤陰至上，與乾陽戰(zhàn)于西北亥方，故曰龍戰(zhàn)于野。

不言戰(zhàn)龍，而言龍戰(zhàn)，以陽來伐，不與陰之?dāng)酬?，猶臣不可敵君也。易窮則變，初六以陰消陽，上六則陽來伐陰，陰不足以敵陽，故傷出血，見為天地之雜色也。）

《象》曰：龍戰(zhàn)于野，其道窮也。

大意：象傳曰：上六陰氣盛極，陽氣復(fù)來，有取陰氣而代之之勢(shì)，因其處坤卦之極，純陰之道已至窮極。

傳統(tǒng)解釋：

坤卦六爻本來是坤順乾、陰從陽的發(fā)展過程，到了上六這一爻，坤陰發(fā)展到了極盛，過于高亢，甚至要和乾陽爭(zhēng)個(gè)高低，順轉(zhuǎn)而為逆，坤順承變?yōu)槔城?，甚為與乾交戰(zhàn)，這就是爻辭中所說的龍戰(zhàn)于野。

這是很糟糕的局面。坤陰一反柔順從陽的本性，而與乾陽抗?fàn)帲瑒?shì)必兩敗俱傷，血流遍野。天為玄，地為黃，玄黃是陰陽爭(zhēng)斗造成天地混亂、乾坤莫辨的象征。（這種例子在最近的國(guó)美黃光裕與陳曉的戰(zhàn)斗中表露無疑）

乾陽至于窮極會(huì)導(dǎo)致亢龍有悔，坤陰至于窮極則會(huì)招致戰(zhàn)于野，以至陰陽不分，亂成一團(tuán)。作為行坤陰之道的輔佐者，要居卑而靜，當(dāng)其事業(yè)和聲譽(yù)發(fā)展到極盛之時(shí)，必須警惕與乾陽爭(zhēng)斗的局面的出現(xiàn)。這就是上六爻辭提出的告誡：天道窮，至于陰陽相薄；君道窮，至于攻戰(zhàn)受誅；柔順窮，至于用權(quán)變。

物極必反，革命而已。用六，利永貞。

大意：用六是柔極而能濟(jì)之以剛，即于坤終而能顯現(xiàn)乾剛之質(zhì)，則能有利于永遠(yuǎn)保持天地貞正之道。

《象》曰：用六永貞，以大終也。

大意：象傳曰：坤陰之終而能顯現(xiàn)乾剛之質(zhì)，則能有利于永遠(yuǎn)保持天地貞正之道者，乃說明陰極必返陽，坤陰終必以乾陽為歸宿。

傳統(tǒng)解釋：

用六，是指占筮得到六個(gè)數(shù)都是六，偶數(shù)。六為陰爻，故所得之卦為坤；六又為變爻，六個(gè)陰爻都要變?yōu)殛栘?，那么整個(gè)坤卦將變而為乾。

坤雖變而為乾，坤性仍然保存；坤性雖然保存，卻已帶有乾的精神。就是說，陰柔之性中帶有陽剛之質(zhì)，這無疑是有利于永久守持坤之正道的。

主宰者乾陽雖應(yīng)剛健卻不應(yīng)剛愎自用一樣，輔佐者坤陰雖應(yīng)柔順卻不應(yīng)一味附和，唯唯諾諾。

乾卦用九是剛而能柔，坤卦用六是柔而能剛。剛?cè)嵯酀?jì)，剛?cè)徂D(zhuǎn)換正是《易經(jīng)》的辯證法。

乾用九，是變陰以濟(jì)陽；坤用六，是變陽以濟(jì)陰。乾用九稱群龍無首是剛而能柔；坤用六稱永貞是柔而能剛。

用九，用其始于乾之元，然元自貞來，故用九之吉在無首；用六，用其始于坤之貞，然貞下起元，故用六之吉在永貞。乾無首，循之不見其端；坤大終，推之不見其尾。循環(huán)迭運(yùn)之道，這就是乾坤二用。

其實(shí)上面這些內(nèi)容這里可以這樣理解：坤卦表現(xiàn)以柔順為正的坤道。坤道貴在安于守正，安則戒躁，正則遠(yuǎn)邪，內(nèi)直外方，胸懷闊大，謹(jǐn)慎恭敬，以無咎無譽(yù)為極致。坤卦六爻揭示了坤陰的性質(zhì)、地位和作用的發(fā)展變化規(guī)律，展現(xiàn)了坤順乾、陰順陽的全部過程。初六履霜，陰氣始集，防微杜漸；六二直方大，坤德已具；六三含章，晦而不露，功高不居；[**]括囊，緘默退處；六五黃裳，位尊而謙，坤德完美；至上六龍戰(zhàn)，陰氣盛極而轉(zhuǎn)順為逆，走向反面。這里面凝聚著輔佐者的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，是為臣之道的結(jié)晶。

【讀《易經(jīng)》筆記】坤卦：臣道2 [ ★wxmang ] 于:2011-01-24 01:20:28 復(fù):3258129

3、文言

與乾卦同樣，坤卦也有文飾之言，也是儒家哲學(xué)思想的集大成。也是儒家認(rèn)為一個(gè)合格的臣子應(yīng)該有的美德和做官技巧。

文言曰：坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎！承天而時(shí)行。

大意：文言傳曰：坤為地，大地的德性是至為柔順，至為安靜，然承受自乾天的施化，能廣生萬物而欣榮暢旺，同時(shí)又顯現(xiàn)其至為剛直、至為方正的德性。坤地能以乾天為主，隨天意而動(dòng)，如得其主人，故能常保有其福慶，并能化生、涵養(yǎng)萬物，而卓有成就。大地有其順德，能順承天意，依四時(shí)變化而運(yùn)行，此其所以偉大也！

這里的剛、方，就是坤六二所謂直、方。乾九五不徒剛健，而能中正，故為乾元之大。坤六二不徒柔靜，而能剛方，故為坤元之大。

積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣！由辯之不早辯也。易曰：履霜，堅(jiān)冰至，蓋言順也。

大意：常積善行之家，必常有喜慶之事；常積惡行之家，則必常有災(zāi)禍臨頭。一國(guó)之中，有為人臣弒其國(guó)君，為人子弒其父親的惡行，并非短時(shí)間所造成，而是長(zhǎng)時(shí)間累積逐漸形成，而未能及早辨別事情之真相而已。坤卦初爻曰履霜，堅(jiān)冰至。說明惡行的萌生，是有跡可尋，是順著一定的軌跡演變而成。

其實(shí)天下之事未有不由積而成，積善行德，則必福及及子孫；不善為惡，則必災(zāi)殃后世。甚至弒逆之禍都是因積累而至，非朝夕所能成。

所以陽生陰殺，天道必然，理國(guó)修身，積善為本。直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習(xí)無不利，則不疑其所行也。

大意：坤地承受乾天的施化，謂其品德剛直，是因其心存正道；謂其行為方正，是因其行事合宜。君子敬慎不茍，則其內(nèi)心剛直；行事合宜，則其行止端正。能心存敬慎又行事合宜，則其德必不孤而有鄰，此正顯現(xiàn)其所以偉大。坤卦二爻有此剛直、方正、偉大的修養(yǎng)，則凡事不經(jīng)學(xué)習(xí)，亦無不獲利，故其一切行為皆不有疑慮。

陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也。大意：陰柔縱然是才德皆美，能輔佐君王建國(guó)立業(yè)，亦當(dāng)是潛藏不露，不敢以成功者自居，這是大地所以順天，妻子所以從夫，人臣所以忠君的道理。依大地順天的道理，雖成功不歸己有，而其代天生養(yǎng)萬物，而終能成就其坤地之事，實(shí)與乾天同其偉大。

天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。易曰：括囊，無咎無譽(yù)，蓋言謹(jǐn)也。

大意：天地運(yùn)轉(zhuǎn)變化，自春至秋，正是天地陰陽交融，草木蕃殖旺盛之時(shí)。而寒冬至，則天地閉塞，萬物蟄伏，有賢人隱退匿跡之象。[**]爻辭曰，天下否閉之時(shí)，當(dāng)隱身匿跡，猶如束緊囊袋之口，不展才用，則雖不獲贊譽(yù)，亦可不惹咎害，這是謹(jǐn)慎處世的道理。

君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。

大意：含坤德的君子，意誠(chéng)心正，通達(dá)事理，猶如坤卦六五爻，處君王之正位，居柔順之坤體，其才德之美，蘊(yùn)存于心中，而展現(xiàn)于一身，并發(fā)揮于事業(yè)上，可謂已達(dá)美之極至。黃中通理，說明意誠(chéng)心正，通達(dá)事理。正位居體，說明處君王的正位，居柔順的坤體。

道家說：地含天之元?dú)?，故其不窮。人法之而以黃居中，意誠(chéng)、心正、而身亦修矣。性命之根，生于太極，唯土德含育之，身潤(rùn)而德亦日新。

陰疑于陽必戰(zhàn)。為其嫌于無陽也，故稱龍焉；猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

大意：上六處坤陰之極，順天之道，陰盛極則陽返，陽氣起于坤體之外，因而有陰陽相爭(zhēng)的現(xiàn)象。或疑坤六爻并無陽氣，故爻辭稱龍戰(zhàn)于野，以表明此時(shí)陽氣之起。陰陽相配，合屬同類，上六當(dāng)陰盛極而陽返之時(shí)，陰陽未相分離，故稱血，用以說明陰陽之相交合。天，玄青色；地，黃土色。天地間呈現(xiàn)青黃色相混雜的現(xiàn)象，正說明天地之氣相交合，而萬物又重新滋長(zhǎng)。上六為陰之窮，就是所謂堅(jiān)冰征候的結(jié)果。陰極盛而疑于陽，礙陽之出，則陽不得不與陰戰(zhàn)。

按周敦頤太極圖解釋：陰陽相含，乾上爻象征亢龍有悔，純陽中含微陰；坤上爻象征戰(zhàn)龍?jiān)谝?，純陰中含微陽?；煦缍庩柌环?，天地分而始有陰陽。有陰陽，則天地絪縕，萬物化群流轉(zhuǎn)。純陰純陽之體，互相轉(zhuǎn)化，所以說天玄而地黃。

二、牽強(qiáng)附會(huì)：任務(wù)執(zhí)行方案

坤卦是講如何輔佐君主的道理。而輔佐的核心是執(zhí)行。

作為一個(gè)執(zhí)行者，最擔(dān)心的有兩點(diǎn)，一是路線錯(cuò)誤，二是意外事故。這實(shí)際就是戰(zhàn)略執(zhí)行的兩個(gè)極為重要點(diǎn)，第一是理解戰(zhàn)略制定的方向，也即要緊跟追隨戰(zhàn)略意圖，不要犯路線錯(cuò)誤；二是必須時(shí)刻注意執(zhí)行過程中的異常情況，防微杜漸，及早預(yù)防處置，不要臨渴掘井，臨斗鑄錐，千萬不要等火燒眉毛才去救火。

路線錯(cuò)誤是指對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的意圖理解錯(cuò)誤（所謂拍馬屁拍到馬蹄上就是），因?yàn)橐话泐I(lǐng)導(dǎo)都是雄才大略的，都是天馬行空的，很少能夠思維縝密的想清楚什么事情，一般都是憑直覺，憑激情，找到一個(gè)方向，認(rèn)為應(yīng)該進(jìn)去，至于如何進(jìn)，他不關(guān)心，也想不清楚。這是執(zhí)行者的事情。就像船東告訴船長(zhǎng)，把這船開到阿姆斯特丹去，至于走什么航線，運(yùn)什么貨，他認(rèn)為這是船長(zhǎng)的事情，目的地就是其判斷。（這種真實(shí)情況我碰到過，93年的時(shí)候，老大不知從哪里得來一個(gè)靈感：應(yīng)該買點(diǎn)舊的散裝貨船，從中國(guó)沿海運(yùn)散裝水泥去波斯灣沿岸，然后再在印度運(yùn)鐵礦回來。至于舊船怎么買，怎么改裝，怎么取得適航證，怎么組織運(yùn)營(yíng)隊(duì)伍，怎么建基地，怎么采購(gòu)水泥，哪邊如何脫手，印度礦砂回來后怎么交易，他一概不管。這是執(zhí)行者的事情。當(dāng)然這個(gè)生意后來非常成功）

所以理解領(lǐng)導(dǎo)的意圖就很關(guān)鍵，一旦失誤，損失將極為慘重。

第二個(gè)就是執(zhí)行中的意外事故。有的人執(zhí)行失誤，老拿意外來當(dāng)借口推脫責(zé)任。我認(rèn)為好的執(zhí)行者是應(yīng)該能夠窮舉絕大多數(shù)意外事故，并能夠做好預(yù)防措施的。這有這樣，你才能放心讓系統(tǒng)自動(dòng)運(yùn)行而不加臨時(shí)干預(yù)。（有的人說我準(zhǔn)備執(zhí)行方案會(huì)過度小心，諷刺說連類似月亮掉下來這種因素我都會(huì)考慮。我的回答是：小心使得萬年船。我的小心都是有學(xué)費(fèi)代價(jià)的，甚至是血的代價(jià)）

我多次講過，最好的管理就是不要管理，讓系統(tǒng)自動(dòng)運(yùn)作，不需要人為干預(yù)，垂拱而治。那種經(jīng)常救火的管理是最差的管理。而要不想出現(xiàn)救火情況，關(guān)鍵就是系統(tǒng)運(yùn)營(yíng)秩序的維護(hù)和保養(yǎng)，這就需要防微杜漸，一旦發(fā)現(xiàn)苗頭，就扼殺在萌芽狀態(tài)。救火是一種冒險(xiǎn)，有的火一旦燒起來是救不了的，會(huì)導(dǎo)致系統(tǒng)的瓦解。而這一切都需要高度的責(zé)任心和縝密的思維。所以說執(zhí)行的核心是細(xì)心。

一說到細(xì)心，我們都知道毛主席的那句名言：戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人。其實(shí)坤卦就是這個(gè)意思。

在制定戰(zhàn)略時(shí)，我們必須高瞻遠(yuǎn)矚，必須大處著眼；而在制定具體的戰(zhàn)略實(shí)施細(xì)節(jié)時(shí)，我們必須腳踏實(shí)地，縝密周到，循序漸進(jìn)，量力而行。否則就是志大才疏。

所以戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)的關(guān)系仍然符合剃刀錘子模式：戰(zhàn)略必須敏銳銳利，戰(zhàn)術(shù)必須敦實(shí)厚實(shí)。一般說來執(zhí)行方案包括以下要點(diǎn)：

1、計(jì)劃：資源最優(yōu)配置和工作路徑設(shè)計(jì)（步驟，流程，次序，要點(diǎn)），這個(gè)一般都有自己的模板，當(dāng)然不同行業(yè)模板是不同的。

2、組織：結(jié)構(gòu)，責(zé)權(quán)利，制度。這個(gè)也有自己的模板，根據(jù)具體情況不斷調(diào)整，不過萬變不離其宗：都是在與人打交道，人都是趨利避害的，想自己爽，先得讓他們爽。

3、人事：培訓(xùn)，授權(quán)，監(jiān)督。（成熟企業(yè)與草創(chuàng)企業(yè)最大的不同就是在這一塊上，成熟企業(yè)有自己的積累，例如培訓(xùn)手冊(cè)，授權(quán)手冊(cè)，監(jiān)督流程和手冊(cè)，這三樣?xùn)|西是無法山寨或拷貝的，必須原創(chuàng)，因?yàn)榕c企業(yè)老板的習(xí)慣、性格、胸懷、眼光有關(guān)，或者說與企業(yè)文化有關(guān)）

4、控制：稽核，督辦，控制點(diǎn)巡邏。（這在流程型企業(yè)中是大同小異，一般可以照搬）我的執(zhí)行過程一般包括：

1、統(tǒng)一思想，下達(dá)任務(wù)：目標(biāo)說明；任務(wù)分解；責(zé)任到人。

2、展開：目標(biāo)設(shè)定；資源配置；任務(wù)流程；協(xié)同。

3、后勤保障：人，財(cái)，物，完成時(shí)間。

4、監(jiān)督：報(bào)告，溝通，稽核，督辦，考評(píng)，獎(jiǎng)懲。

5、應(yīng)急及救火。

6、撤退或驗(yàn)收。

乾坤兩卦是了解《易經(jīng)》的鑰匙，從這里我們可以了解《易經(jīng)》的形象思維方式，通過對(duì)卦辭意象的想象，我們能夠熟悉什么叫牽強(qiáng)附會(huì)，借象寓意，類比說明；通過對(duì)爻辭及其相互關(guān)系的乘、承、比、應(yīng)的關(guān)系，以及爻位的初潛，二得，三兇，四疑，五成，六老的定義，我們可以理解什么叫中國(guó)傳統(tǒng)樸素辯證法的精妙。然后我們才能真正的崇拜或敬服我們祖宗在3000年以前就能達(dá)到的智慧水平。然后小小的鄙視一把西方黑格爾的粗陋不堪的辯證法，激起我們自己的雄心壯志：祖宗如此了得，我輩當(dāng)奮起自強(qiáng)。

【讀《易經(jīng)》心得】屯卦：創(chuàng)業(yè)的故事 [ ★wxmang ] 于:2011-01-27 07:25:44 主題帖

（主要參考黃壽祺《周易譯注》）屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。

大意：屯卦象征事物初生的艱難。然而事物初生，氣勢(shì)盈滿，正待成長(zhǎng)，所以趨勢(shì)上是上升的，前景是很亨通的。但是新生之物，當(dāng)務(wù)之急是固本培元，夯實(shí)基礎(chǔ)，所以謹(jǐn)守正道為利。例如國(guó)家初建草創(chuàng)，萬事忙亂，艱難當(dāng)前，此時(shí)不宜急功近利，應(yīng)該應(yīng)設(shè)府拓疆，分封諸侯，廣攬輔佐，穩(wěn)固基礎(chǔ)，治國(guó)安民。

《說文解字》解釋：屯，難也，象草木之初生，屯然而難，從屮貫一。一，地也。元亨，在這里表示至為亨通。利貞在這里表示謹(jǐn)守正道為利。勿用，不宜、不應(yīng)該。往，由內(nèi)卦往外卦發(fā)展就是往，反之叫來。

這一段實(shí)際在講艱難創(chuàng)始時(shí)期的形勢(shì)和策略。

在六十四卦中，乾、坤兩卦象征天地，其余六十二卦象征由乾、坤二卦相交錯(cuò)而產(chǎn)生的萬事萬物。屯卦卦象是震下坎上，意為初生。因?yàn)樘斓亻_始產(chǎn)生萬物時(shí)，萬物處在一片混沌之中，這種狀態(tài)叫做屯。同時(shí)屯的甲骨文或金文都像草芽破土而出尚未伸展的形狀。所以用象征萬物始生狀態(tài)。所以屯卦作為乾、坤二卦始交而產(chǎn)生的第一卦。

所以《序卦傳》說：“屯者，物之始生也?！?/p>

所以根據(jù)上述描述，我們可以理解為：因?yàn)槭挛锍跎?，正待成長(zhǎng)，有一股難以抑制的勃勃生機(jī)，所以其勢(shì)極為亨通。但初生之物畢竟脆弱，必須正其根本，所以又宜于守正。勿用有攸往就是不可輕舉妄動(dòng)。因?yàn)樾律挛锕倘挥写蠛嘀?，將來必然亨達(dá)，但目前是萌芽，隨時(shí)夭折，所以必須固本培元，細(xì)心看護(hù)，施肥澆水剪枝，不能急功近利，拔苗助長(zhǎng)。

利建侯是指當(dāng)我們處于開創(chuàng)局面的艱難時(shí)期，在夯實(shí)基礎(chǔ)，打好地盤，解決吃飯問題的同時(shí)，應(yīng)該廣求幫助，廣結(jié)善緣，以求謀求生長(zhǎng)空間，否則就是一棵永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的小老樹。

而為了能夠找到自己的幫助，唯一的辦法是分讓自己的利益，與人共享。正如一個(gè)君王登基，為了鞏固自己的地位而采取的措施之一，就是分封諸侯，作為自己的輔助力量。

這就是創(chuàng)業(yè)的策略：利益共享，風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)，同心協(xié)力，眾人拾柴火焰高。而其中的要點(diǎn)是要舍得與別人分享。

（這里碰到的一個(gè)問題就是屯卦的元亨利貞的理解。按黃壽祺先生解釋： 乾卦的元亨利貞說的是天之道，四個(gè)字分開解釋，為天之四德。

屯卦的是元亨和利貞，元亨是指大亨，極為亨通順利；利貞是指利于堅(jiān)守正道。周易中的貞字，通常以正為訓(xùn)，即所謂貞者，正也。譬于人事，猶言行為守正，心志堅(jiān)固，事必有成也，故文言云貞者，事之干也，貞固足以干事。但就各卦爻辭中的貞字，其義則略有差異：

一、若陽爻居初、三、五，陰爻居二、四、上，居位均得正時(shí)，爻辭的貞字，為繼續(xù)保持正固之意。

二、反之，陰陽爻居位均為失正時(shí)，則爻辭之貞字，應(yīng)釋為努力趨正自守之意。）

《彖》曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生。動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞。雷雨之動(dòng)滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

大意：彖傳曰：屯卦象征事物初生之艱難。萬物出生，正是陰陽剛?cè)崾冀恢畷r(shí)，必多生困難。卦象下震動(dòng)、上坎險(xiǎn)，有動(dòng)于險(xiǎn)中的象，但是事物都是困難中成長(zhǎng)的，只要我們謹(jǐn)守正道，雖然有困難，一定生氣蓬勃，亨通順利。（這是在解釋卦辭元亨，利貞）

屯卦卦象有雷雨將作，雷聲充盈，烏云密布的情形，正象征大自然陰陽之氣始交，萬物萌生，屯難混沌的狀態(tài)。賢君應(yīng)當(dāng)效法天道，設(shè)府拓疆，封建諸侯，安撫萬民，不可安享其位，無所作為。（這是解釋卦辭利建侯）

傳統(tǒng)解釋： 從屯卦上下二卦的關(guān)系看，下卦為震，震卦的意象為動(dòng)（見入門介紹），上卦為坎，坎卦意象為險(xiǎn)，整個(gè)卦象是動(dòng)而遇險(xiǎn)。所以創(chuàng)業(yè)艱難。

按照《易經(jīng)》中的否極泰來原則，新生事物總是在艱險(xiǎn)之中成長(zhǎng)壯大的，只要在求發(fā)展中能堅(jiān)持正道（貞），其前景無疑是極為亨通（大亨）的。問題在于，動(dòng)則可以出險(xiǎn)，但是不容不動(dòng)，所以動(dòng)就要合乎正道（貞），動(dòng)得適宜，才能獲得大亨。

同時(shí)震的卦象為雷（見入門簡(jiǎn)介）；坎的卦象雨水?？蚕聲r(shí)才為雨水，而屯卦的坎在上，只是云氣。此時(shí)欲雨而未雨，只有烏云和雷聲，陰陽二氣充盈天宇，是雷雨將作時(shí)的景象，也是剛?cè)崾冀晃飳⒚壬鷷r(shí)的氤氳狀,這正如大自然在造設(shè)萬物的草創(chuàng)時(shí)期那種冥昧狀態(tài)。（建議注意一下這種思維方式）

在艱難創(chuàng)始時(shí)期，一切都混亂得很，但我們不可寧處，無法安居，應(yīng)該建立根據(jù)地，作為自己的創(chuàng)業(yè)的根基。

《象》曰：云雷，屯。君子以經(jīng)綸。

大意：大象傳曰：屯卦下震雷、上坎為云，云在雷上，云氣上升，電閃雷鳴，將雨未雨，表現(xiàn)出一種混沌困難難之象。君子觀察屯卦，是云在雷上，光打雷不下雨的象，感悟到在創(chuàng)業(yè)初期，一切艱難，應(yīng)當(dāng)奮發(fā)有為，以治理天下。（經(jīng)綸：以治絲比喻治國(guó)理政。）

這是用天象來比附人事。初九，磐桓，利居貞，利建侯。

大意：初九陽剛得正，有干事之才，但是由于處于屯卦初始，前面有坎險(xiǎn)（上卦為坎），動(dòng)則遇難，不能急于求進(jìn)，所以卦象是徘徊不進(jìn)，這時(shí)固守正道，待時(shí)而動(dòng)是最佳選擇，符合卦象。如果是初立建國(guó)，則利于封建諸侯，廣攬輔佐，以實(shí)現(xiàn)治國(guó)安民。（盤桓，徘徊不進(jìn)）

利建侯也有的解釋為利于建立根據(jù)地。創(chuàng)業(yè)之初，最重要的就是建立根據(jù)地，扎勞根基，打好基礎(chǔ)。

《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

大意：初九雖有遲疑徘徊不進(jìn)之象，然其心存濟(jì)世安民，志行端正。又其以陽居初，謙居于群陰之下，是尊貴者而有謙卑之心，能俯從民望，故其可大獲民心。

小心謹(jǐn)慎，夯實(shí)基礎(chǔ)，保持正道，這是創(chuàng)始之初的行為原則。傳統(tǒng)解釋：

初九為剛爻得位而勇于進(jìn)，但是初九處在創(chuàng)始之初期，卦象中上卦是坎險(xiǎn)，不能輕舉妄動(dòng)，不能輕易冒險(xiǎn)，因?yàn)檫€沒有冒險(xiǎn)的本錢，必須心平氣和，不要急功近利，不要浮躁偏激，要守正守中，因?yàn)榇藭r(shí)動(dòng)則難生。這就是爻辭中所說勿用有攸往的意思。

這時(shí)初九唯一可做的有益之事是建立諸侯，以求相助。同時(shí)還要謙恭下士，以收攬人心。（因?yàn)樨韵箫@示初爻是陽剛之爻，身分尊貴，在屯卦中處于較為卑賤的兩個(gè)陰爻之下，只要謙下就必然得眾望之所歸。）

六二，屯如，邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。

大意：六二柔順中正，代表能審慎處事，當(dāng)屯難之時(shí)，不急于求進(jìn)，故屯邅而行，有行走困難之象。又因?yàn)橥碗y之世（創(chuàng)業(yè)時(shí)期），遠(yuǎn)途跋涉困難，所以亦有乘馬不進(jìn)之象。而與其相應(yīng)的九五（六二是下卦的中位，與上卦中位相應(yīng)），雖居于坎險(xiǎn)中，因?yàn)槭窍鄳?yīng)位置，所以不是敵寇，而是是陰陽德正，正是可為婚配的對(duì)象。但是六二乘剛，前有坎險(xiǎn)，時(shí)當(dāng)屯難，所以不宜輕易許人以婚配，惟有謹(jǐn)守正道，待時(shí)而動(dòng)。經(jīng)待十年之后，時(shí)通運(yùn)轉(zhuǎn)后才能婚嫁。（邅如，難行不進(jìn)。邅，音沾。班如，行馬不進(jìn)。匪，通非。字，謂女子許嫁。）

《象》曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。

大意：六二有行進(jìn)困難之象，因?yàn)槠涑肆栌诔蹙抨杽傊?。而久待十年才婚嫁，是因時(shí)過境遷而困難已消，事理返趨于正常。（反常，謂返歸于正常。反，同返）

這是在說做事情必須守正待時(shí)。

六二爻辭講的是婚姻故事，這一段就像是一個(gè)電視劇本。傳統(tǒng)解釋：

六二以陰爻居陰位，力量柔弱，在艱難創(chuàng)始之時(shí)，自身是無力出險(xiǎn)的。雖然居中得正，有應(yīng)在上，有濟(jì)險(xiǎn)之志，但在坎險(xiǎn)之前也只能徘徊彷徨。如欲出險(xiǎn)，非得陽剛之助不可。

但是屯卦中的陽爻只有初九和九五。初九倒是與六二近在比鄰，一剛一柔?？墒橇佑诔蹙胖希且匀崃鑴?，逆而不比，六二無法借助初九之力出險(xiǎn)，仍然難以前進(jìn)。

從初九為逆，應(yīng)九五為順，去逆就順，則二陰五陽，得中得正，返歸常道，這樣才能長(zhǎng)相廝守，所以所這是返回正常狀態(tài)。所以《象傳》說：“六二之難，乘剛也?！绷硪魂栘尘盼?，與六二位置相對(duì)，陰陽相應(yīng)，關(guān)系密切。所以爻辭說：九五不是匪寇，乘馬班班而來，迎娶六二。（六二與九五為正應(yīng)，以陽從陰，所以有婚媾之象，五居坎險(xiǎn)，故疑為寇）

但六二為什么不馬上締結(jié)良緣，要等到很久后才出嫁呢？是因?yàn)榱幱趧?chuàng)業(yè)之時(shí)，六二之前有六

三、[**]兩個(gè)陰爻阻隔，六二不宜輕動(dòng)，只有耐心地守正待時(shí)，直到形勢(shì)好轉(zhuǎn)之后（也就是九五來娶，水到渠成之時(shí)），六二方才出嫁?！断髠鳌分赋觯@是由于十年后一切終于返歸于常道。當(dāng)然，六二得與之正應(yīng)的九五之力。

由此可見，擺脫創(chuàng)始時(shí)期的艱難，十分不易，要耐心等待各種條件成熟，有時(shí)甚至是長(zhǎng)期等待（當(dāng)然不一定是十年）。創(chuàng)業(yè)太難了。

六三，即鹿無虞，惟入于林中。君子幾，不如舍，往吝。

大意：六三失正不中，與上無應(yīng)，但是卻是躁于進(jìn)取之象，猶如行獵至于山麓，沒有虞人向?qū)В?dú)自驅(qū)禽而入于窮林之中。君子居仁由義，洞燭幾微，此時(shí)與其行獵入林，不如舍之而返，否則窮追不舍，將有困難。

《象》曰：即鹿無虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。

大意：象傳曰：六三行獵至于山麓，沒有虞人向?qū)В匀贿M(jìn)行圍獵，說明其躁于進(jìn)取，有貪于追逐獵物之象。而洞燭幾微的君子，會(huì)舍棄行獵入林而返。而六三若窮追不舍，必有困難，即將陷于窮困的境地。

這是說在創(chuàng)業(yè)中應(yīng)借助外力，避免盲動(dòng)。傳統(tǒng)解釋：

古人打獵，必有掌管山林的虞人把禽獸趕進(jìn)圍場(chǎng)。六三以陰爻居于陽位，不中又不正，屬于不當(dāng)位且處于兇險(xiǎn)之地，又處于下卦之上（震之極），是力弱而急于求進(jìn)之象。本性決定它躁于進(jìn)取，必然妄動(dòng)，必然貪于所求，又無應(yīng)援向?qū)В绻M(jìn)入山林，必然陷入林莽空手而回。如果不及時(shí)停止，說不定還會(huì)陷入困境。

所以這時(shí)應(yīng)守靜以待，避免盲動(dòng)，按照卦辭勿用有攸往行事。如果想有所為，也要借助外力，借助向?qū)В河杏莶拍苤鹇埂?/p>

如果懂得幾微之理，就知道在此種情況下主客觀都不具備出擊的條件，不能被獵物誘惑，迷不知返，不如斷然地放棄、丟開、罷手，免得得不償失?！?淮南子》曰：君子懼失仁義，小人懼失其利，觀其所懼，知各殊矣。惟入林中，務(wù)窮獸之所往，所謂小人懼失利也。君子舍之，即舍逆失前禽，懼失仁義也。

六三爻辭講的是打獵故事，描繪了盲目貪求的浮躁庸人和當(dāng)止則止的明哲君子的兩種選擇。

[**]，乘馬班如，求婚媾。往吉，無不利。

大意：[**]柔順得正，上比五陽，下應(yīng)初剛，是德孚眾望的重臣。所以可以求于下賢初九，往而共輔九五陽剛之君，以共同創(chuàng)業(yè)成功。但是[**]陰柔，本身不是濟(jì)世之才，又位居坎險(xiǎn)，屬于疑懼之位，所以有行馬不進(jìn)之象，猶豫不決。但是他與初九陰陽相應(yīng)，求取婚配（合作）則剛?cè)嵯酀?jì)，可順利解決困難而獲得吉祥，所以雖有二、三爻之阻，如果去邀請(qǐng)初九合作，就將無所不利。

《象》曰：求而往，明也。

大意：象傳曰：[**]求于下賢初九，往而共輔九五陽剛之君，以其剛?cè)嵯酀?jì)而得以濟(jì)屯解難，可謂明智之舉。

傳統(tǒng)解釋：

[**]柔順居近君之位，或獲得九五信任，但是[**]為陰柔之質(zhì)，無力獨(dú)自度過創(chuàng)業(yè)之險(xiǎn)，有待于外援。正好與[**]有正應(yīng)關(guān)系的初九向上仰攀，專程來求婚；[**]便欣然俯允，前往應(yīng)婚，喜結(jié)良緣。初九既有濟(jì)險(xiǎn)之志又有濟(jì)險(xiǎn)之力，只因所處條件不利，才坐而待時(shí)。[**]十分明智，自知力量不足以濟(jì)創(chuàng)業(yè)，毅然地以上求下，取剛濟(jì)柔，屈尊地與賢者初九合作。初、四兩爻一來一往，一求一應(yīng)，同舟共渡，剛?cè)嵯酀?jì)，就能夠脫出創(chuàng)業(yè)之險(xiǎn)。

知己不足，求賢自輔，凡成就大事業(yè)者無不是如此。九五，屯其膏。小貞吉，大貞兇。

大意：九五陽剛中正，高居尊位，但是陷于坎險(xiǎn)之中，處于艱難草創(chuàng)之時(shí)，需要普施恩澤。但是從九五的象來看，九五聚積的德澤并未能下施于民，所以將盡失民心，這時(shí)若做小事，守持正道還能獲吉祥；如做大事，即使守正道也會(huì)有兇險(xiǎn)。（屯其膏也有的解釋為屯是難的意思。屯其膏：難于普施恩澤。九五陷于險(xiǎn)中，難于普施恩澤。）

《象》曰：屯其膏，施未光也。

大意： 象傳曰：處于艱難草創(chuàng)之時(shí)，需要普施恩澤，九五聚積其德澤而未能下施于民。傳統(tǒng)解釋：

九五雖然是以陽剛之質(zhì)，居于上體中正之尊位，但處于創(chuàng)業(yè)之時(shí)，陷入坎險(xiǎn)之中，迫切需要輔助之力。

作為居于尊位的九五，要想得到輔佐，必須廣施德澤，收攬人心。如果恩澤不能廣施，即使守正道行事，其結(jié)局也是兇險(xiǎn)的。因?yàn)榈萌诵恼叩锰煜?。尤其在艱難的創(chuàng)業(yè)中，更為明顯。所以廣施恩澤對(duì)于領(lǐng)袖人物特別重要。

上六，乘馬班如，泣血漣如。

大意：上六處屯卦之極，屯極則通。但是上六秉性陰柔，既乘剛又居坎險(xiǎn)之上，所以是欲進(jìn)又止，暫難岀困之象。所以陷于傷心泣血，淚流漣漣的窘境。

《象》曰：泣血漣如，何可長(zhǎng)也。

大意：象傳曰：上六的傷心泣血，淚流漣漣，是因?yàn)槠洳幻魈幫碗y之時(shí)，時(shí)變則自然亨通之理，其悲傷困窘僅是一時(shí)，怎會(huì)長(zhǎng)久如此呢？

傳統(tǒng)解釋：

六

二、[**]爻的乘馬班如皆指迎親隊(duì)伍乘馬紛紛而來。這里的乘馬班如不同。上六位居屯卦之終，處于創(chuàng)業(yè)之極，但它是陰柔之質(zhì)，沒有能力擺脫困境，與六三又無正應(yīng)關(guān)系（同性相斥，異性相吸），孤獨(dú)無援，因而騎在馬上盤旋（乘馬班如），憂懼交加，血淚交流。

上六有兩種可能：或者滅亡，或者屯極而通。創(chuàng)業(yè)之極，也可能出現(xiàn)新的變化，絕處逢生，變屯為通，山窮水盡變柳暗花明。不管出現(xiàn)哪一種可能，目前的困境都不可能長(zhǎng)久地存在下去，所以《象傳》說：何可長(zhǎng)也。這話里也有窮極應(yīng)思變的意味。

所以黃壽祺先生說：上六屯極終通，泣血之憂，必不致于長(zhǎng)久，此乃易例中，特定的時(shí)、位所導(dǎo)致的結(jié)局。

所以屯極而窮，窮則變，變則通。

小結(jié)：屯卦講的是創(chuàng)業(yè)的艱難及其對(duì)策。六爻分別描述創(chuàng)業(yè)不同階段的特點(diǎn)。初九盤桓，以居正不冒險(xiǎn)為利；六二屯邅，以守正耐心待機(jī)為宜；六三即鹿，以盲動(dòng)貪婪有吝為誡；[**]婚媾，以屈尊求賢為吉；九五其膏，施恩以防兇；上六泣血，屯極應(yīng)思變。要點(diǎn)是居正慎行。這里的正，即是不急功近利，也是不偏不倚，不急，不貪，不忿的意思。（這個(gè)我以前專門寫過帖子）

總之，屯卦強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)時(shí)期的艱難危險(xiǎn)，警告我們對(duì)創(chuàng)業(yè)困難要有思想準(zhǔn)備，不要輕舉妄動(dòng)。同時(shí)又提示只要小心謹(jǐn)慎，積極努力，耐心積累，分享成果，一定會(huì)成功。所以張載說：易為君子謀，卦辭中每有貞兇之占語.，其義乃在戒人固守正道，防備兇咎。系辭下云：作易者其有憂患乎？

這一卦不需要我牽強(qiáng)附會(huì)，因?yàn)橐呀?jīng)說得很清楚，而且我沒有創(chuàng)過業(yè)，也扯不出什么有價(jià)值的東西。

【讀《易經(jīng)》心得】蒙 卦：?jiǎn)⒚苫蚪y(tǒng)一思想 [ ★wxmang ] 于:2011-01-29 23:25:06 主題帖

一、原文簡(jiǎn)介（主要參考黃壽祺《周易譯注》）

蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三瀆，瀆則不告；利貞。

大意：蒙卦就是說如何啟蒙。任何事情，在一開始情況都不會(huì)清楚，就像在濃霧中我們看不到方向（不知道目標(biāo)，不知道干什么），不知道如何行走（不知道怎么干），處于一種蒙查查狀態(tài)。如果這時(shí)有一個(gè)高手予以啟蒙，或者指導(dǎo)，或者啟發(fā)，就有可能減少失敗風(fēng)險(xiǎn)。卦象中六五下應(yīng)九二，就是童蒙求啟蒙老師的象，比喻啟蒙是學(xué)子有求于師，非師求于學(xué)子。

童蒙求我，實(shí)際就是說啟蒙這種工作上桿子不是買賣，要對(duì)方有主動(dòng)性、積極性和尋求指導(dǎo)啟蒙的欲望。就像孔子說：知之者不如好知者，好知者不如樂知者?？鬃佑终f：不憤不啟，不悱不發(fā)。沒有學(xué)而不厭，就沒有誨人不倦。

初筮告，再三瀆，瀆則不告。是指古人為了決疑，用蓍草向神靈占問兇吉，如果對(duì)某事回答是兇，就反復(fù)占，一定要吉，這是對(duì)神靈的不信任，或褻瀆，神靈就不再回答了。

（所以生活中如果某人問我問題，如果他不滿意，再三的問，我覺得就是對(duì)我的不信任，也是一種褻瀆。其實(shí)這時(shí)什么回答也沒有用，所以我一般不會(huì)再回答。這是心態(tài)有問題，不是要解答疑問，而是要奉承或祝福。推而廣之，如果一個(gè)人不能舉一反三，也不必再與他討論任何問題。因?yàn)檫@種人在思想上太懶，不愿意思考，不會(huì)有什么結(jié)果。）說蒙亨的邏輯是：處在蒙昧狀態(tài)，只要加以恰當(dāng)?shù)慕逃?，就可以得到啟蒙，就必然是亨通的。好比一面鏡子，它本來是明亮的，但蒙上了塵垢，只需擦去塵垢，就可以恢復(fù)它的本體固有的光明。所以古人說：蒙有開發(fā)之理，亨之義也，六五為蒙之主，九二為發(fā)蒙者也。六五居尊位，有柔順之德，而方在童蒙，與九二正應(yīng)，而中德又同，能用二之道以發(fā)其蒙也。而九二以道自守，待君至誠(chéng)，求己而后應(yīng)之，則能用其道矣。九二雖剛中，然居陰位，故以發(fā)蒙之道，利在貞正戒之。

這里的我是指啟蒙的老師，指九二。童蒙，指六五。序卦傳：物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稺也。傳統(tǒng)解釋：

蒙卦下體是坎，坎為險(xiǎn)；上體是艮，艮為山，山巍然不動(dòng)，性質(zhì)為止。止則不通，止步不前當(dāng)然不能通達(dá)。所以說蒙卦的象是山下有險(xiǎn)，只能止步不前。通則明，不通則昧(暗)，所以山下有險(xiǎn)為蒙昧之象。

中國(guó)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是：教不嚴(yán)，師之惰。所以啟蒙的施教者必須有陽剛氣質(zhì)，才能使學(xué)生不敢懈怠。同時(shí)又要以寬嚴(yán)適宜、靈活適時(shí)的中道為準(zhǔn)則，才能循循善誘，誨人不倦，才能因才施教，無過無不及。所以在卦辭中前面提出時(shí)中二字，后面又提出剛中二字，作為師長(zhǎng)的基本修養(yǎng)。從蒙卦六爻看，兩陽爻為師長(zhǎng)，只有九二剛而居中，能夠承擔(dān)啟蒙開智的重任。另一陽爻上九，由于過剛而不中，就失之過嚴(yán)，而缺少靈活變通的精神。

蒙卦以陽爻剛明為蒙師，以陰爻昏暗為蒙童。九二為能行剛中之教的良師，上九為剛極不中的嚴(yán)師。四個(gè)陰爻也情況各異。既有素質(zhì)極佳的好學(xué)君子六五，也有品質(zhì)不端、難以施教的六三；既有因幼稚頑劣而蒙的初六，也有因不得師教而蒙的[**]。蒙卦主張要包容蒙昧者而不是排除他們，要幫助他們走上正常的人生之路。主張教育與懲罰相結(jié)合，必要時(shí)應(yīng)有嚴(yán)厲的措施。同時(shí)啟蒙之道，在循序漸進(jìn)，謹(jǐn)守正道。

彖曰：蒙，山下有險(xiǎn)，險(xiǎn)而止，蒙。蒙，亨，以亨行時(shí)中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，圣功也。

大意：彖傳曰：蒙卦，上艮為山、下坎為險(xiǎn)，故為山下有險(xiǎn)之象。又下坎為止之象，險(xiǎn)為山所阻止而未通，所以又有蒙昧之象。啟蒙如果能掌握適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，得教導(dǎo)的要領(lǐng)，如卦中九二象征的蒙師，陽剛居中，處事合宜，則必然亨通。

卦中九二、六五各處上下卦之中，陰陽相應(yīng)，猶如蒙師、學(xué)子志趣相投，學(xué)子能尊師重道而有求于師，則啟蒙之事，亨通無阻。因九二蒙師陽剛居中，勤管嚴(yán)教，指導(dǎo)有方，學(xué)子誠(chéng)心問疑，蒙師必然認(rèn)真解惑教誨，若學(xué)子輕慢不敬，接二連三的濫行問疑，則蒙師必然不予施教，因?yàn)檫@褻瀆了啟蒙的事。啟蒙教學(xué)重在培養(yǎng)學(xué)子純正無邪的心，這是培育圣人的必由之路。

傳統(tǒng)解釋：

九二剛明，六五柔暗，所以二不求五，而五求二，都得中，所以會(huì)自相應(yīng)。九二以剛而中，所以能夠剛而有節(jié)啟蒙六五。

《彖辭》把蒙以養(yǎng)正視為最大的正，最了不起的功業(yè)。因?yàn)閱⒚稍陂_化增長(zhǎng)才智的同時(shí)，千萬不可使人走火入魔，變成有才無德之輩。孟子說：大人者，不失其赤子之心者也。應(yīng)該在啟蒙同時(shí)培養(yǎng)受教對(duì)象的純正無邪的本性。這就是養(yǎng)蒙，這就是蒙以養(yǎng)正。古人說：

二、五相應(yīng)，以九二之陽剛，化六五之陰柔，是謂養(yǎng)正。禮曰：師道立則善人多。

所以黃壽祺先生說：禮記學(xué)記云，玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?？梢娢覈?guó)古代對(duì)啟蒙、育智、傳道、解惑之重視。

象曰：山下岀泉，蒙；君子以果行育德。

大意：大象傳曰：蒙卦下坎水、上艮山，有山下岀泉之象，泉流岀山則匯聚成河，象征啟蒙后茁壯成長(zhǎng)。

君子觀察蒙卦之象：山下岀泉，涓涓細(xì)流匯聚成河，能夠悟知：行事應(yīng)當(dāng)堅(jiān)毅果決，百折不回，培育修養(yǎng)道德德堅(jiān)持不懈，以養(yǎng)正致圣。

傳統(tǒng)解釋：

泉水沖破山石的阻礙而流出，象征蒙昧得到消除，智慧得以開發(fā)。人的智慧首先應(yīng)表現(xiàn)在品德修養(yǎng)上，所以君子觀此象體悟到：要果行育德----行動(dòng)果斷要像泉水之流，一往無前；修德不息要如泉水滔滔不絕。

初六，發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。

大意：初六處蒙之始，正需接受教育以啟發(fā)蒙昧。此時(shí)當(dāng)懸示行為準(zhǔn)則，明示行為規(guī)范，并立罰則以約束其行為，然后才開始教導(dǎo)啟蒙，使其能脫離昏昧的桎梏。然而單純以處罰約束行為，則未必心服，長(zhǎng)此以往，將有困難。（發(fā)蒙，啟發(fā)蒙昧。刑人，樹立規(guī)范、明定罰則，以約束行為。刑，通型塑。另有解釋為施以刑罰以禁絕人不法。說，音脫，同脫，解除）

象曰：利用刑人，以正法也。大意：象傳曰：樹立規(guī)范、明定罰則，約束學(xué)子行為，明正法制，使人遵循正確的行為準(zhǔn)則。

傳統(tǒng)解釋：

中國(guó)傳統(tǒng)的教育思想一向認(rèn)為嚴(yán)師出高徒。初爻是蒙卦的始爻，初六陰柔居下，以陰爻居于陽位，不中不正，是個(gè)蒙昧最甚、不守正道的學(xué)童。所幸的是，畢竟處在蒙昧的最初階段，可塑性強(qiáng)。然而必須嚴(yán)加管教，必要時(shí)應(yīng)給以懲罰，非如此不能使歸于正途。若聽任其滑下去，結(jié)果就成為受桎梏之苦的罪犯。

啟蒙的當(dāng)務(wù)之急是建立行為規(guī)范，沒有規(guī)矩不成方圓。古人說：自古圣王為治，設(shè)刑罰以齊其眾，明教化以善其俗，刑罰立而后教化行。

當(dāng)然懲罰也是一種教育手段。但是不教而誅是犯罪，是蒙師的失職。

小懲是為了大誡，是為了使今后免受更大的懲罰。用刑人只是一種手段，目的是為了用脫桎梏。姑息遷就，后患無窮，雖說愛之，實(shí)則害之。發(fā)展下去，后悔莫及，這就是以往吝。只有持續(xù)的教育，使知善道而革除非心，實(shí)現(xiàn)移風(fēng)易俗，羞恥之心，才能大亨。

九二，包蒙，吉；納婦，吉；子克家。

大意：九二陽剛居中，能包容初、三、四、五諸陰爻，猶如蒙師居中教誨眾弟子，來者不拒，遠(yuǎn)近皆至，所以吉祥。又初六上承九二，九二以陽而接納初陰，有納婦之象，初六的妻子不一定賢，但是九二的丈夫有德可以教化，所以吉祥。另外，九二處下，能為六五位尊者的師，猶如子輩有能，能治其家。

象曰：子克家，剛?cè)峤右病?/p>

大意：象傳曰：九二有能，能為六五尊者之師，而尊者也能虛心受教，有陰順于陽，剛?cè)嵯鄳?yīng)和諧之象。

傳統(tǒng)解釋：

九二以剛爻居陰位而得中，是剛?cè)嵯酀?jì)、能行剛中之教的師長(zhǎng)，故能包容蒙昧的受教者。陽為明，陰為暗?；璋稻褪敲擅?。所以陽爻象征剛明之師，陰爻象征蒙昧之眾。婦為陰，陰為暗，暗為蒙，所以說蒙就是婦。

剛明之師能夠?qū)捜莸匕{蒙昧之眾，以剛中之道教之，以啟其明。上一爻強(qiáng)調(diào)的是嚴(yán)以管教，本爻則強(qiáng)調(diào)寬以包含，二者相輔相成。啟蒙者要有普渡眾生的博大胸襟，要有包蒙、納婦的精神，無所遺棄。這是吉祥的。子克家是指兒輩能夠治家，這既是教育啟蒙的目的，也是其結(jié)果。

子克家特指六五爻這個(gè)蒙童而言。六五與九二爻位相對(duì)、剛?cè)嵯鄳?yīng)。九二為師，能行剛中之教，誨人不倦；六五為蒙童，能夠虛心受教，學(xué)而不厭。這就是本爻《象傳》中所說的剛?cè)峤右玻彩潜矩浴跺鑲鳌分兴f的志趣相應(yīng)。只有這樣，才是成功的教育，才能造就克家之才。

程頤解釋子克家：六五陰柔，故發(fā)蒙之功皆出于九二，以家言之，五父也，二子也，臣之事君，如子之事父，二能主蒙之功，責(zé)難納誨，陳善閉邪，正使致君以堯，格君于天，乃人子克治其家也。二與五剛?cè)嶂橄嘟?，故二得行其剛中之道，成其發(fā)蒙之功。

六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

大意：六三陰柔失正，貪淫而不順從，所以不宜娶此女為妻。六三又與上九有應(yīng)，又是乘凌于九二陽剛之上，是有女子見美貌郎君而急欲求之之象，屬于自身不能固守禮節(jié)，非禮而動(dòng)，所以娶此女將無所益處。（金夫，喻美貌郎君，指上九。不有躬，指不能固守禮節(jié)，非禮而動(dòng)）

象曰：勿用取女，行不順也。

大意：象傳曰：六三陰柔失位，乘剛背理，所以不宜娶此女為妻。因?yàn)槠溆惺槠拗?，行為不順合于禮節(jié)。

傳統(tǒng)解釋：

六三也是陰爻，又是一個(gè)受教的蒙童。但這卻是一個(gè)不可教的人。

六三以陰爻居陽位，不中不正，是女妄動(dòng)之象。且處于蒙卦下卦之終，六三為陰柔反而在上，九二為陽剛反而處下，乘凌位卑而中正剛明的良師九二，這是一種以柔乘剛的逆比，必然不利。

六三與上九卻是品質(zhì)相近，氣味相投，分別處于上下卦之極而不中不正，形成正應(yīng)關(guān)系，故凌辱本師九二，攀附與它同樣不中不正而處于極位的上九，女見金夫比喻見人多金而從之，不能保有其身，可謂見利忘義，行為邪僻不順。

爻辭中用勿用取女比喻不可收這樣的人為門徒，因?yàn)楸矩灾嘘栘碁槊蓭煟庁碁榈茏?，故設(shè)此喻。這是《易經(jīng)》中不斷使用的借象喻意法。所以《象傳》說六三行不順也。教育不是萬能的。初六雖然頑劣愚昧，畢竟處在蒙昧的初始，入蒙未深，可塑性強(qiáng)。嚴(yán)加管教，尚可歸于正途。六三則不然，它不是愚昧頑劣的問題，而是品性惡劣的問題。

外因只能通過內(nèi)因起作用。教育并不是無往而不利的。連孔子也有朽木不可雕也和逐出門庭、棄而不教、鳴鼓攻之的時(shí)候。

黃壽祺先生說：本爻既貶六三見金夫，不有躬，又戒上九勿用取女，無攸利。丁晏指出：臣道、妻道皆應(yīng)戒此，士大夫立身必先以廉恥為本。以此譬喻闡明蒙稚之時(shí)，不可棄啟蒙教育于不顧，而盲目躁進(jìn)。

[**]，困蒙，吝。

大意：[**]陰居陰位，上下所比所應(yīng)的都是陰爻，猶如遠(yuǎn)離蒙師，獨(dú)困于蒙查查狀態(tài)，故有學(xué)習(xí)上的困難。

象曰：困蒙之吝，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也。

大意：象傳曰：[**]困于蒙昧之中而不能岀，是因?yàn)殛枌?shí)陰虛，蒙卦的一、三、五陰爻，都是居陽位而近陽爻，獨(dú)獨(dú)[**]不是，所以說：獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也。

傳統(tǒng)解釋：

在蒙卦中[**]這一爻距離陽爻最為疏遠(yuǎn)，與九

二、上九兩陽爻既非親比，又無正應(yīng)關(guān)系。所以，它得不到明師的教化，同時(shí)又處于六三、六五兩個(gè)陰爻中間，周圍都是蒙昧陰暗之氣，而它本身又是以陰爻居于陰位。所以氣質(zhì)昏暗，又錮蔽極甚，象征最為昏昧的蒙童，亟待啟蒙教化。孔子說：困而不學(xué)，民斯為下矣。

陰虛陽實(shí)，這是中國(guó)的傳統(tǒng)觀念。陽實(shí)之爻指蒙師，陰虛之爻指蒙童。蒙童沒有知識(shí)，空空如也，所以要虛心向?qū)W，開發(fā)智慧。如果沒有明師指導(dǎo)，有不努力上進(jìn)，必然困于蒙昧。[**]就是這樣的人。

黃壽祺先生說：荀子勸學(xué)篇云：學(xué)莫便乎近其人。[**]不能比賢以發(fā)其志，此其所以困蒙而有吝也。

六五，童蒙，吉。

大意：六五陰柔居尊，謙下應(yīng)二，猶如蒙稚小童，能柔順虛心承教于蒙師，蒙以養(yǎng)正，故獲吉祥。象曰：童蒙之吉，順以巽也。

大意：象傳曰：六五能獲得蒙師之啟發(fā)而獲吉祥，是因?yàn)樗苋犴樁t遜的承受教導(dǎo)。傳統(tǒng)解釋：

六五柔順，高居君位，下應(yīng)九二，以柔中之德，任剛明之才，足以治天下之蒙，所以大吉。

蒙卦六爻之中，只有九二爻和這一爻的爻辭是吉。九二陽剛居中，啟迪群蒙，是有道師表的象征；六五居尊謙遜，以童蒙自處，是好學(xué)君子的象征。九二與六五正應(yīng)，這就是卦辭中的童蒙求我象征，是吉祥的。而且六五為人君，如果能夠至誠(chéng)任賢九二，以成其治國(guó)克家之功，就是大吉。

也有人說：蒙以養(yǎng)正，為六五言也。六五非正，應(yīng)九二以養(yǎng)其正也。上九，擊蒙；不利為寇，利御寇。

大意：上九陽居蒙終，剛盛而不中，有用剛猛手段啟蒙之象，猶如蒙師高居上位，以嚴(yán)懲苛罰管教學(xué)生，這就是擊蒙。但是施教可嚴(yán)不可暴，蒙師不宜肆為剛暴，而當(dāng)嚴(yán)管而慈教。

象曰：利用御寇，上下順也。

大意：象傳曰：上九的施教，能嚴(yán)管而慈教，就能上順天理下順民情。傳統(tǒng)解釋：

蒙卦的兩個(gè)陽爻代表兩種施教方法不同的師長(zhǎng)：九二主張包蒙，上九卻主張擊蒙。九二剛而居中，能夠包容群蒙，治之以寬，所以包蒙；上九高居上位，剛極而不中，以嚴(yán)厲措施治蒙，治之以猛。所以叫擊蒙。

擊蒙要注意掌握分寸。爻辭中提出的原則是：不利為寇，利御寇。就是說，可以采取適當(dāng)?shù)膰?yán)厲之舉，但不能超越限度，只要能夠起到防止對(duì)方為寇作亂的作用就可以了。如果采取暴烈過甚的舉動(dòng)，擊之過烈過猛，則擊蒙者本身就是寇了。上九陽剛極盛，告誡它治蒙可嚴(yán)不可暴。這與初九爻所說的利用刑人，用說桎梏的精神是一致的，都主張嚴(yán)以治蒙。

九二爻強(qiáng)調(diào)啟蒙的寬容，上九爻強(qiáng)調(diào)嚴(yán)厲要程度適當(dāng)?！吨杏埂氛f：君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。其實(shí)啟蒙是非常困難的工作，因?yàn)榕e世蒙昧很多，而且往往蒙查查得肆無忌憚，沒有有陽剛明決大才，是不可能啟發(fā)振奮大家從蒙查查狀態(tài)解脫出來的。

《易經(jīng)》的思維模式是辯證的。

二、牽強(qiáng)附會(huì)：統(tǒng)一思想，凝聚人心，煽動(dòng)激情

蒙卦的中心內(nèi)容是論啟蒙之道。在六十四卦中，蒙卦是安排為乾、坤之后的第二卦，列于屯卦之后。屯為創(chuàng)，蒙為蒙昧。兩卦的卦形正好互為顛倒，構(gòu)成一對(duì)。

六十四卦的卦與卦之間，是存在著有機(jī)聯(lián)系的。《易經(jīng)》七傳中的《序卦傳》，就專講諸卦前后相承的意義。一般說來，反映出事物相承和相反兩種發(fā)展變化規(guī)律。從卦形上看，每?jī)韶砸粚?duì)，每對(duì)不是卦象顛倒（稱為復(fù)，如蒙卦是屯卦卦象的顛倒），就是卦象相反（稱為變，六爻之陰陽相反，只有四對(duì)，如坤卦與乾卦卦象相反）。

實(shí)際在做任何事情的初期階段，大多數(shù)人都處于蒙查查狀態(tài)，并不清楚前面的方向和前進(jìn)的路徑。這時(shí)進(jìn)行啟蒙指導(dǎo)既是統(tǒng)一思想的首要工作，也是凝聚人心的首要工作。這樣，才能解脫蒙查查狀態(tài)，知道干什么和怎么干。

實(shí)際就我的觀察，一個(gè)人如果在企業(yè)工作，30歲不能成為部門總經(jīng)理、總監(jiān)之類中層骨干，36歲不能成為集團(tuán)CEO，COO，CIO，CTO或總裁、總工程師、總經(jīng)濟(jì)師之類，一般主要原因是60%是工作方法不對(duì)（這主要就是蒙查查造成的，原因是一直沒有得到很好的清晰職業(yè)發(fā)展啟蒙教育），30%是職業(yè)選擇錯(cuò)誤，沒有做到揚(yáng)長(zhǎng)避短（例如外向的人選了技術(shù)工作，內(nèi)向的人選擇了銷售工作），5%是實(shí)在運(yùn)氣不好，另外5%就是說不清的原因（例如先天身體條件，遺傳疾病，文化背景等等）。所以我覺得對(duì)年輕人來說，在20歲左右得到一個(gè)很好的導(dǎo)師指導(dǎo)其職業(yè)啟蒙和指導(dǎo)是非常重要的，否則可能終其一生都是蒙查查，這種人實(shí)際生活中實(shí)在不少，有時(shí)看到一個(gè)5、60歲的人在職業(yè)生涯上蒙查查，真的心里很難過。

同時(shí)，做一件事情需要一只隊(duì)伍而不是烏合之眾。隊(duì)伍的特點(diǎn)是目標(biāo)一致，同心同德，團(tuán)結(jié)協(xié)作。做事情最要緊的是大家目標(biāo)一致，否則就像八匹馬拉車向八個(gè)方向，這些人能力越強(qiáng)，這輛馬車解體越早。

而一批來自五花四海的烏合之眾，想成為一只如臂使指的隊(duì)伍，只能靠洗腦：政治思想工作：統(tǒng)一思想，明確目標(biāo)，獲得共識(shí)。而且做事情的合作伙伴還必須是志同道合的，都必須自愿奉獻(xiàn)，放棄自己的私人利益。那種強(qiáng)扭的瓜不甜，上桿子不是買賣。

就思想開導(dǎo)和統(tǒng)一思想不成功導(dǎo)致企業(yè)失敗，我知道一個(gè)例子。

曾經(jīng)有一個(gè)著名的以接管重組國(guó)企為主要任務(wù)的公司就是例子。這個(gè)公司創(chuàng)業(yè)沒有什么艱難：主管部委下一文件，到一批大國(guó)企籌集幾億資本金，然后再下一個(gè)文件，劃撥一批項(xiàng)目，就開張了。這個(gè)公司不存在生死存亡問題，也不存在資金問題，更不存在項(xiàng)目問題，因?yàn)楦魇〉闹鞴懿块T排隊(duì)來推薦。

在北京香格里拉召開成立大會(huì)時(shí)，向大家介紹的管理團(tuán)隊(duì)，可以說是驚艷登場(chǎng)，人才濟(jì)濟(jì)。當(dāng)時(shí)一位股東代表，某央企領(lǐng)導(dǎo)（可惜這個(gè)家伙已經(jīng)進(jìn)去了，所以體制內(nèi)有時(shí)就是絞肉機(jī)）就說了一句很有見地的話：班子實(shí)力太強(qiáng)大了，每一個(gè)都可以獨(dú)當(dāng)一面，但是高手湊集在一起一定就是好事情嗎？

這個(gè)公司的管理團(tuán)隊(duì)來自四類人，一是部委的有實(shí)權(quán)的司局長(zhǎng)（我叫他們是排球隊(duì)員，因?yàn)楣賳T的強(qiáng)項(xiàng)就是迅速的把球傳出去）；二是國(guó)企的董事長(zhǎng)和總裁（我叫他們是足球隊(duì)員，因?yàn)樗麄兊牧?xí)慣是說了算，要把球帶到門前射門才爽）；三是金融機(jī)構(gòu)的高管（我叫他們是乒乓球隊(duì)員，因?yàn)樗麄兩朴谛D(zhuǎn)變換，把人弄暈了事）；四是華爾街回來的PE人才（我叫他們是拉拉隊(duì)員，因?yàn)樗麄儗?duì)國(guó)內(nèi)情況兩眼一抹黑，只能看熱鬧）。

這個(gè)公司一成立就讓主管領(lǐng)導(dǎo)不省心。首先這批人資歷相當(dāng)，都是77、78、79級(jí)名牌大學(xué)出身，除海歸外，都有擔(dān)任實(shí)權(quán)司局級(jí)干部的經(jīng)歷，每人都有資源、人脈和背景，而且都覺得自己不含糊（有的人甚至帶著自己以前的秘書司機(jī)助理等等一干人等來上班）。

其次這批人都有自己熟悉的工作方式或習(xí)慣，例如排球隊(duì)員認(rèn)為應(yīng)該主要為大國(guó)企做顧問工作，幫他們跑批文，搞公關(guān)，然后賺咨詢費(fèi)（這是很賺錢的，一個(gè)項(xiàng)目數(shù)千萬），我把這種運(yùn)營(yíng)模式叫公牛模式（殺公牛吃肉，殺一頭少一頭）；足球隊(duì)員認(rèn)為應(yīng)該主要接管企業(yè)，搞好管理，上市融資，然后形成財(cái)團(tuán)，控制幾個(gè)行業(yè)：例如建材、汽車、精細(xì)化工、化肥等等，然后利用利潤(rùn)滾動(dòng)發(fā)展，成為巨無霸，我把這種運(yùn)營(yíng)模式叫奶牛模式（養(yǎng)奶牛擠奶）；乒乓球隊(duì)員認(rèn)為利用公司背景成立產(chǎn)業(yè)發(fā)展基金，然后或者倒賣企業(yè)股權(quán)，或者搞房地產(chǎn)高利貸（房地產(chǎn)信托），我把這種運(yùn)營(yíng)模式叫獵人模式（隨機(jī)尋找）；拉拉隊(duì)員的興趣是引進(jìn)海外的PE，例如凱雷，TPG等等。

顯然主管領(lǐng)導(dǎo)是想要政績(jī)的，那么足球隊(duì)員的奶牛模式最符合他的利益，但是其他隊(duì)員的動(dòng)手能力和執(zhí)行能力都很強(qiáng)，并不是他能夠完全控制的。例如某個(gè)排球隊(duì)員突然覺得搞媒體很好，竟然就能批一個(gè)全國(guó)性的刊號(hào)，而且還是股份制模式的，還搞了一個(gè)專門送達(dá)高層

第五篇：讀易經(jīng)心得

讀易經(jīng)心得 關(guān)于易經(jīng)我是早有耳聞，可惜一直沒有時(shí)間去拜讀這部偉大的著 作，終于在研究生階段，我有幸選了一門關(guān)于易經(jīng)的選修課，通過對(duì) 課程的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)易經(jīng)有了初步的了解。在學(xué)校該門課程之前，我一直認(rèn)為易經(jīng)是一門關(guān)于占卜的學(xué)問。甚至經(jīng)?？匆姶蠼中∠锷洗蛑捉?jīng)的旗號(hào)為大家算命時(shí)候，我一度認(rèn) 為易經(jīng)不過是古代人的一種愚昧無知的表現(xiàn)，由于他們無法解釋科學(xué) 現(xiàn)象，所以就發(fā)明了易經(jīng)來解釋自然萬物，甚至將易經(jīng)等同于封建迷 信。然而通過課程學(xué)習(xí)，我深深的認(rèn)識(shí)到我原來的看法是片面的，易 經(jīng)并不完全是命理學(xué)說，也不是完全是用來占卜、算命的，在需要問 吉問兇的時(shí)候，人們才會(huì)真正重視易經(jīng)，以達(dá)到趨吉避兇的目的。易 經(jīng)的作用表現(xiàn)為一下幾個(gè)方面。首先，易經(jīng)是我國(guó)古代文化的基礎(chǔ)，可以說，我國(guó)古代的許多思想家的思想理論出發(fā)點(diǎn)都是易經(jīng)，比如，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，無論是孔孟之說，老莊之道，還是孫子等 兵法家，他們思想的理論基礎(chǔ)都是易經(jīng)，孔子曾說“不學(xué)易，無以知” 的感慨，老子更不必說，在他的道德經(jīng)中，通常都是易經(jīng)的成分，如 “大圓若缺”等語言，幾乎就是易經(jīng)的本質(zhì)精華之所在；其次，易經(jīng)是 人們修身養(yǎng)性蘊(yùn)德、提高思想的最好著作之一，易經(jīng)中的許多語言是 相當(dāng)富有深刻含義的，是非常發(fā)人深省的，比如，易經(jīng)乾卦，象曰“天 行健，君子以自強(qiáng)不息”，意識(shí)是天道按照一定的規(guī)律運(yùn)行不休，君 子應(yīng)該象天道一樣，自我堅(jiān)強(qiáng)，不斷地追求進(jìn)步，通過不停止不休息 的努力，以提高自己的能力和道德修養(yǎng)；而乾卦的九三“君子終日乾

乾，夕惕若，厲無咎”，意思是為學(xué)為道的君子，要效法乾無如日經(jīng) 天的精神，一天到晚都要?jiǎng)偨≈姓厍斑M(jìn)，雖然到了夜晚，也要像白 天一樣警惕自己，就不會(huì)有過失了。第三，易經(jīng)告訴了我們科學(xué)的思 維方法，即唯物辯證法，如其“近取諸身，遠(yuǎn)取諸身”，既是易經(jīng)的來 源的解秘，同時(shí)，不也是告訴我們?nèi)绾嗡伎紗栴}嗎？即觀察事物要用 聯(lián)系的觀點(diǎn)，從自我出發(fā)，聯(lián)系身邊的事物，做到周詳。實(shí)際上，《易 經(jīng)》的作用何其大也，舉不勝舉?？傮w而言，易經(jīng)確實(shí)不愧為我國(guó)古 文化的精萃，它的許多思想和觀點(diǎn)，都是符合唯物主義辯證法的。由上可見，易經(jīng)是一門多么重要的學(xué)問，通過學(xué)習(xí)我僅僅了解到 了易經(jīng)的一些基本知識(shí)，比如易經(jīng)的組成，和易經(jīng)的一些基本術(shù)語。易經(jīng)中陽是以“一”來代表，而以“––”來代表陰，這兩個(gè)奇與偶的簡(jiǎn)單 符號(hào)，象征并說明了宇宙萬物的一切變化。陽剛陰柔，陽動(dòng)陰靜；自 然

界的一切事物都因時(shí)因地的以陰與陽，也就是剛?cè)釀?dòng)靜的性質(zhì)來變 化。易經(jīng)思想中的這一陰一陽，相對(duì)相反，并不對(duì)立，而是和諧與統(tǒng) 一。易經(jīng)中的六十四卦，幾乎都以盛極而衰，物極必反的道理諄諄告 誡，以提示人生必須時(shí)刻謹(jǐn)慎處世，警惕適可而止的重要性，才能確 保長(zhǎng)久安泰。易經(jīng)的宗旨在于闡釋宇宙大自然的陰陽剛?cè)釀?dòng)靜的變 化，變易而不易，復(fù)雜而簡(jiǎn)易，在變化中生成發(fā)展，于反復(fù)中保持統(tǒng) 一與和諧。剛健中正，無窮無盡，永恒生生不息的生命力，正是宇宙 精神所在。變易、簡(jiǎn)易、不易的宇宙法則及生生不息的宇宙精神涵蓋 著一切。這些都與人生立身處世原則一致，人以大宇宙的自然法則、精神為準(zhǔn)則來確立人類自己行為的規(guī)范。探明宇宙大自然的法則規(guī)

律，就能自強(qiáng)不息，面對(duì)各種復(fù)雜情況而能知變，應(yīng)變，適變，以促 使人類社會(huì)的發(fā)展向上，為全人類造福。通觀易經(jīng)的思想就會(huì)明白為 什么易經(jīng)成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的根源，一切學(xué)術(shù)思想的源泉，被推崇為 大道之源，群經(jīng)之首了。我國(guó)古代傳統(tǒng)思想中的，不主張斗爭(zhēng)，和為 貴，正淵源于此。我作為一名美國(guó)研究的研究生，在研究美國(guó)的同時(shí)，必須對(duì)自己 本國(guó)的文化要有深刻的理解，易經(jīng)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)源，學(xué)習(xí)他 對(duì)我有重要的意義。通過對(duì)易經(jīng)基本思想的學(xué)習(xí)，讓我更加深刻的了 解到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在，不論是儒家文化，還是老子的道家 文化，其中都滲透著易經(jīng)所闡述的基本觀點(diǎn)。只有真正了解這些，才 能真正掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化，只有真正掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能更好的 幫助我比較中美文化的差異，認(rèn)識(shí)得更深刻。學(xué)習(xí)易經(jīng)不僅僅是學(xué)習(xí)了門學(xué)科，更是學(xué)習(xí)了一種方法，一種人生態(tài)度，一種生活方式，更 進(jìn)一步說就是一種哲學(xué)。我們對(duì)于傳統(tǒng)文化要進(jìn)行批判性的吸收，吸 取其精華，揚(yáng)棄起糟糠。易經(jīng)博大精深，是不能通過一門課很好的全面的掌握。需要平時(shí) 的不斷努力，這門課只是把我?guī)нM(jìn)了門，以后，我將會(huì)努力的去認(rèn)真 把握易經(jīng)，從而為我今后的工作與生活服務(wù)