第一篇：讀《今》有感

讀《今》有感

每次讀《今》，總會有新的收獲，李大釗把過去、現(xiàn)在、未來三者的概念和它們之間辯證關(guān)系分析得如此透徹，不僅讓我重新認(rèn)識“今”之寶貴，也讓我從失落的低谷中奮發(fā)向上，努力謀求將來的發(fā)展。

李大釗的觀點(diǎn)很明確：“今”是世間上最寶貴的，而且認(rèn)為過去將來皆是現(xiàn)在。

為什么“今”最可寶貴呢?他借哲人耶曼孫所說的話答這個問：“爾若愛千古，爾當(dāng)愛現(xiàn)在。昨日不能喚回來，明天還不確實，爾能確有把握的就是今日。今日一天，當(dāng)明日兩天。”是啊，今天最實在，而今天又最容易喪失，當(dāng)我們感嘆的時候，它從我們的嘴邊溜走；當(dāng)我們想抓緊它的時候，它從我們的指縫間溜走；當(dāng)我們微笑的時候它從我們的眉宇間溜走。逝者如斯，為何又有那么多人不懂得去珍惜現(xiàn)在呢？“今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁?！边@句話不正是用來形容那些自甘墮落或沒有遠(yuǎn)大抱負(fù)之人的嗎？他們過一天算一天，得過且過，且無憂無慮，快活之極。卻貌似有一種“樂觀”的心態(tài)：“得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。”然而，他們卻完全不懂得拿出“現(xiàn)在”的努力，謀“將來”的發(fā)展。

人一生中能有幾個十年啊，今日不珍惜，明日又不珍惜，那更待何時？“明日復(fù)明日，明日何其多。我生待明白，萬事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋來老將至。朝看水東流，暮看日西墜。百年明日能幾何，請君聽我明日歌?！倍潭痰膸拙湓姡N(yùn)含著先人們多么深切的人生體驗??！古人正是有感于此，才有了“懸梁刺股”、“鑿壁偷光”的勤學(xué)故事?，F(xiàn)在讀了“今”更有感于此。我們學(xué)習(xí)條件優(yōu)越，難道不應(yīng)該珍惜今天的一分一秒嗎？ 就我而言，因十幾年讀書歲月而不懂珍惜，眼下步入不惑，深感“今”之寶貴，幾許滄桑，幾多怨悔，幾多嘆息。眼見同齡人的成就，但不解“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)?！币膊幻骱饬渴聵I(yè)的標(biāo)準(zhǔn)就是把握時間，更不知過去未來皆是現(xiàn)在的道理。時間多情也無情，它給珍惜者以報償，坐視者以虛白?！敖瘛奔瘸橄螅簿唧w，問題是如何把握和珍惜，使“今”實實在在地得以利用。立足現(xiàn)在，對我們來說是亡羊補(bǔ)牢。在讀書之余抓住那天似水的流年，不在嘆息，因昨天已經(jīng)失去，明天還不確定，而確具有把握的就是現(xiàn)在。

為什么過去未來皆是現(xiàn)在？李大釗在《今》這篇文章里已經(jīng)分析的很清楚，無限的“過去”都以“現(xiàn)在”為歸宿，無限的“未來”都以“現(xiàn)在”為淵源?！斑^去”、“未來”的中間全杖有“現(xiàn)在”以成其連續(xù)，以成其永遠(yuǎn)，以成其無始無終的大實在。一掣現(xiàn)在的鈴，無限的過去未來皆遙相呼應(yīng)。這就是過去未來皆是現(xiàn)在的道理。

當(dāng)然，人們對過去、現(xiàn)在、將來一向各有說法。有人說：勿匆匆，昨日，可以留戀；明日，可以懷想，但今日是用來把握與珍惜的，有風(fēng)，我們可以起舞；有月，我們可以懷人，有雨，我們可以感受凄清；有雪，我們可以研墨畫梅。即使無風(fēng)無月，無雨無雪，黎明初曉，幾紋麥浪，在桌上寫滿清新的詩句，也是不錯的。他們無論置身于何種境況，總能保持樂觀的心態(tài)，享受人生。

也有人說：日子匆匆也罷，無盡也罷，轉(zhuǎn)瞬即逝抑或是永恒傳演，我們到底是過著日子的，描畫過黎明，便是明日成了今日了，待到天空綴滿星星時，便是今日成昨日了。他們感嘆光陰的流逝，或者拿出現(xiàn)在的努力，爭分奪秒，實現(xiàn)人生的夢想，正如李大釗所說：“從現(xiàn)在青春之我，撲殺過去青春之我；促今日青春之我，禪讓明日青春之我。”“不僅以今日青春之我，追殺今日白首之我，并宜以今日青春之我，豫殺來日白首之我”；或者一味的感嘆光陰流逝，坐等明日，不思進(jìn)取，這種人不知進(jìn)取，碌碌無為，不知由“今”所造的功德罪孽，永久不滅。

今日我踏上了醫(yī)學(xué)的道路，肩負(fù)著“為民除病，造福人類”的重任。因此，從現(xiàn)在做起，是時代的召喚，催征的鼓點(diǎn)。只有以高度的責(zé)任感和時代的緊迫感，并置身于社會，無私的奉獻(xiàn)給社會，才能在人生的道路上，扎扎實實地從現(xiàn)在做起。倘若沉溺在燈紅酒綠，花前月下，碌碌無為地逍遙復(fù)逍遙或不惜今朝，坐等明日，不思進(jìn)取。那么，從現(xiàn)在做起，只能是一句蒼白無力的空話。因為，只有具其時不我待的緊迫感和責(zé)任感，才能邁出從現(xiàn)在做起的第一步，努力學(xué)好專業(yè)知識，為將來的事業(yè)打好基礎(chǔ)，更何況事業(yè)是時間和勤奮的積累，沒有現(xiàn)在的艱辛付出，就不會有未來的成果。所以，從現(xiàn)在做起，是實踐者的行動，是今天的把握，明天的駕馭。沒有噴薄而出的旭日，則無壯美的夕陽可言；沒有春花的絢麗，哪有秋葉之靜美?！肮嗜松緞?wù)，在隨實在之進(jìn)行，為后人造大功德，供永遠(yuǎn)的“我”享受，擴(kuò)張，傳襲，至無窮極，以達(dá)“宇宙即我，我即宇宙”之究竟?！?/p>

“吾人在世，不可厭‘今’而徒回思‘過去’，夢想‘將來’，以耗誤‘現(xiàn)在’的努力；又不可以‘今’境自足，毫不拿出‘現(xiàn)在’的努力，謀“將來”的發(fā)展。宜善用‘今’，以努力為‘將來’之創(chuàng)造?！?/p>

第二篇：讀《呂氏春秋.察今》有感

讀《呂氏春秋.察今》有感

在當(dāng)今國際社會背景下，社會的進(jìn)步和科技、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展離不開創(chuàng)新，而青少年的迅速成長就是維護(hù)一個社會重重不息、持續(xù)發(fā)展、不斷創(chuàng)新的源泉，作為新時代社會下的青年員工，我們就不能固守陳規(guī)，應(yīng)該與時俱進(jìn)，擁有創(chuàng)新精神，努力開拓創(chuàng)新。

今日讀《呂氏春秋.察今》中講到“上胡不法先王之法？非不賢也，為其不可得而法。先王之法，經(jīng)乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法？雖人弗損益，猶若不可得而法?！眹秊槭裁床恍Хü糯弁醯姆钪贫饶兀坎皇撬缓?，而是因為后人無從取法它，先王的法令制度，是經(jīng)歷了漫長的古代流傳下來的，人們有的增補(bǔ)它，有有刪減它，怎么能夠取法它呢？即便人們沒有刪減它，還是無從取法它。這個道理正如當(dāng)今社會，科技、法制、社會高度進(jìn)步，一個又一個的發(fā)展鍥機(jī)擺在我們面前，如何才能維護(hù)社會穩(wěn)定，使得科技、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展值得我們深思，而《呂氏春秋.察今》使得我有了新的認(rèn)識和感觸，社會進(jìn)步，科技經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開國家的法制維護(hù)，面現(xiàn)在的法律又不能一成不變的維持下去，它應(yīng)該隨著社會的進(jìn)步而同時進(jìn)步，做到制定法令制度，必須根據(jù)當(dāng)今社會的實際情況，不能泥古不變的道理。而在《察今》中“凡先王之法，有要于時也。時不與法俱在，法雖今而在，猶若不可法?！狈彩窍韧醯姆钪贫龋乔泻蠒r代的需要，時代不能與法令制度一同存在下來?！?故治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。世易時移，變法宜矣?！彼哉f治理國家沒有法令制度就會混亂，死守古老的法令制度就行不通，混亂和為合時宜都不能治理好國家。社會不同了，時代改變了。改變法令制度是應(yīng)該的。而《察今》中的三個寓言故事，刻舟求劍、循表夜涉、引嬰投江都告訴我們，隨著時間、地點(diǎn)、條件的變化，人們的觀念也應(yīng)該隨著改變，要懂得變通，從實際考慮問題，從而改變自己的想法和做法。

所以說讀完《呂氏春秋.察今》讓我明白，社會的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展離不開維護(hù)它的法令制度，但是法令制度又是不斷隨著社會、經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的，正如黨的十八大勝利召開和閉幕，新中國的發(fā)展就是不斷適應(yīng)了這種法令制度的不斷創(chuàng)新，我們沒有墨守陳規(guī)，而是隨著社會的進(jìn)步不斷改變和適應(yīng)，讓新中國越來越強(qiáng)大，邁進(jìn)世界強(qiáng)國之列?？偠灾?，我們青年員工就應(yīng)該多開發(fā)自己的新思想，開拓創(chuàng)新，擁有新精神，在工作和學(xué)習(xí)中不能一味蠻干，要擁有自己的思想，合理合情的利用應(yīng)該利用的資源，不做毫無思想的無知人，要做一個在新時代社會背景下，有思想、有自我意識、創(chuàng)新精神的有識青年，努力做一個益于社會，貢獻(xiàn)社會的人，體現(xiàn)自身的價值。

第三篇：古詩今讀

古詩今讀

在現(xiàn)行小學(xué)語文新教材古詩詞中，凡涉及多種讀音的字，往往不注古音而改注今音(普通話標(biāo)準(zhǔn)音)。如，賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音不改鬢毛衰”（“衰”字原讀cuī，現(xiàn)改讀shuāi），杜牧的《山行》：“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家”（“斜”字原讀xiá，現(xiàn)改讀xi?），北朝民歌《敕勒歌》：“天似穹廬，籠蓋四野”（“野”字原讀yǎ，現(xiàn)改讀yě）。許多學(xué)生家長表示不理解。也有人反映，古詩詞中某些字、詞的古音讀法，在多數(shù)知識分子頭腦中已根深蒂固，且目前的辭書、古詩詞讀本及語文教學(xué)參考書中，注古音和注今音的都有，沒有統(tǒng)一的規(guī)范，真是叫人莫衷一是、無所適從。就這個問題，本人曾請教過有關(guān)語言專家，他們認(rèn)為：應(yīng)該用普通話（今音）讀古詩詞。語言學(xué)家蘇培成教授的觀點(diǎn)更為鮮明：“我們今天怎么去讀古詩呢？最簡單的方法就是按普通話讀?？墒沁@樣一來就變得不完全押韻了。這是沒辦法的事。因為語言發(fā)展有自己的規(guī)律，后人無法左右，只得接受。”我國已故的著名語言學(xué)家王力先生也曾在《詩經(jīng)韻讀》中指出：“我們并不要求大家用古音來讀《詩經(jīng)》，那是不可能的，也是不必要的??我們讀《詩經(jīng)》主要是了解它的詩意，不是學(xué)習(xí)它的用韻，所以仍舊可以用今音去讀。”

主張“古音今讀”，其理由如下：

首先，古音沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。由于語音是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，它不像文字、詞匯那樣能留下供我們查考的可靠材料。今天，誰也無法證明自己讀得“古音”就是標(biāo)準(zhǔn)音，因為古人無法留下錄音資料，這是無需爭辯的事實。

其次，古音今讀，是社會發(fā)展的必然。由繁到簡，也是語音演變的一種規(guī)律。現(xiàn)實生活中，此類現(xiàn)象已是屢見不鮮、比比皆是。例如，成語“葉公好龍”古讀“Shè公好龍”，而今人們統(tǒng)讀“Yè公好龍”；“衣錦還鄉(xiāng)”中的“衣”古音讀yì，現(xiàn)統(tǒng)讀yī；地名“百色”原來讀作“Bó色”，而今均讀成“Bǎi色”；“阿房宮”讀作“ēpáng宮”是不爭的事實，可曾幾何時，一些影視片中，紛紛讀成“āfáng宮”了。

再者，今人讀古詩，目的是汲取古代文化藝術(shù)營養(yǎng)，提高自身文學(xué)素質(zhì)，并不是去學(xué)習(xí)古音的。由于語音的不斷發(fā)展變化，古詩詞中的那幾個“古音”，好多人早就改讀“今音”了，而且習(xí)以為常。按“約定俗成”的原則，古音今讀，勢在必行。它有利于學(xué)校的語文教學(xué)工作，也一定會為廣大中小學(xué)師生所認(rèn)可、所接受、所歡迎。

今人如何讀古詩？筆者建議：

一、在中小學(xué)語文教學(xué)中，要一律按普通話標(biāo)準(zhǔn)音讀，即“古音今讀”。同時，根據(jù)實際情況，教師可以向?qū)W生說明某字古音是怎么讀的，以博古通今。

二、在生活實踐中，對于“古音今讀”或“古音古讀”均宜悉聽尊便。因為語言是不能“一刀切”的東西，不宜簡單、機(jī)械地用“對”或“錯”兩個字來衡量它。一種語音變化規(guī)律的形成，要有一個新老交替的過程。

三、在某些特殊場合，像古詩詞朗誦會中，對于平仄、押韻、對仗都很工整的近體詩(律詩、絕句)，可以用古音來吟誦，以保持詩歌的韻律美，回歸詩歌的本色，體現(xiàn)中華漢語的博大精深。

在小學(xué)古詩詞教學(xué)中，我們常常為個別字的讀音問題而困惑。遇到多音字該讀哪個音呢?同一詩詞中的同一個字在不同的版本中有不同的讀音標(biāo)注，我們該選哪個呢?明明是十分眼熟的字，自己讀出來卻被別人認(rèn)為是誤讀，到底誰是誰非呢?

面對這類問題，面對這類容易誤讀的字音，我們在古詩詞教學(xué)中該如何正確而簡便地辨析呢?筆者對有關(guān)專家的評注資料進(jìn)行整理歸納后認(rèn)為，可以根據(jù)“‘老字號’從古、‘特殊字’從今、多音字從義”的三條原則來處理。

一、“老字號”從古

所謂“老字號”，是指古詩詞中的通假字、詞牌名專用字、單音節(jié)詞中含有的舊讀音(古讀音)的字；所謂“從古”，指遇到這些有舊讀音的字，若舊讀音仍然被現(xiàn)代漢語規(guī)范音所保留，我們就應(yīng)依從舊讀音的讀法，在今天的古詩詞朗讀中仍念舊讀音。

1．通假字。古詩詞中，我們會發(fā)現(xiàn)少量的通假字現(xiàn)象，這些字應(yīng)讀通假字的舊讀音。例如：

見：“采菊東籬下，悠然見南山”(人教版課標(biāo)實驗教材四下《語文園地六》“日積月累”。

注：“四下”表示四年級下冊，選自人教版課標(biāo)實驗教材，下同。)；“風(fēng)吹草低見牛羊”(北朝民歌《敕勒歌》)；古語“讀書百遍，其義自見”。以上句中的“見”都是通假字，都通“現(xiàn)”，是“顯現(xiàn)、顯露”出來之意，因此讀“xiàn”，不讀“iiàn”。在《所見》(一下13課)和《夜書所見》(三上9課)題目中的“見”，“歲寒知松柏，患難見真情”(三下《語文園地七》“日積月累”)和張籍的《秋思》(五上5課)中的“洛陽城里見秋風(fēng)”中的“見”，都是“看見”的意思，并無“顯現(xiàn)”之意，不是通假字，所以不讀“xiàn”，應(yīng)讀“jiàn”。

亡：《清平樂·村居》(五下5課)中“最喜小兒亡賴”的“亡”，通“無”，因而讀“wǘ”，不讀“wáng'’。

柴：王維《鹿柴》中的“柴”是通假字。古代“柴”指有籬落的村寨，也指行軍時在山上扎營，立木劃定的某些區(qū)落。本詩題目中“鹿柴”是一地名，其“柴”通“寨”，所以應(yīng)讀作“zhài”，不讀“chái”。而在《逢雪宿芙蓉山主人》的“柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人”中的“柴”字，不是通假字，所以讀“chái”。

2．詞牌名。詞牌名的讀音是古代詞賦的“專利”，因而我們只能尊重古人的讀法。例如：

卜：《卜算子·詠梅》(五上《回顧拓展八》“日積月累”)中的“卜”讀“bǔ”。因為，讀“bǔ”的時候有多種意義，其中一項是指“估計、預(yù)測”，而讀”bo”只用于“蘿卜”一詞?！安匪恪笔峭x黏合詞，意思是“估算、預(yù)測”，這里的“子”，是古代對男子的美稱。唐代駱賓王寫詩時喜歡用數(shù)字，大家都叫他“卜算子”，后來就以“卜算子”為詞牌名了。

樂：《清平樂·村居》(五下5課)題目中的“清平樂”，取用漢樂府“清樂”“平樂”這兩個樂調(diào)而命名，因而“樂”讀“yuē”，不讀“l(fā)a”。

3．古代單音節(jié)詞。古詩詞中，有的兩個單音節(jié)詞語連在一起，很像現(xiàn)代漢語的雙音節(jié)詞，比較典型的是《聞官軍收河南河北》中的“妻子”和“衣裳”。

在現(xiàn)代漢語中，這是兩個雙音節(jié)詞，“妻子”“衣裳”的后一字“子”“裳”均要讀作輕聲。但是在古代，“妻子”表示“妻子”和“子女”；“衣裳”在古代也有“上衣下裳”的說法，“衣”是穿在上身的服飾，“裳”是穿在下半身的服飾，類似于今天的裙褲，男女都可以穿。所以，在本詩中的“子”“裳”作為單音節(jié)詞，是不能讀作輕聲的，應(yīng)分別讀作“zǐ”“cháng'’。

上例中的“卜算子”的“子”也是單音節(jié)詞，是對古代男子的美稱，因而不能像現(xiàn)代漢語詞尾的后綴詞那樣讀作輕聲，也應(yīng)該讀作“Zǐ”。

另外，還要注意疊聲詞的讀法?！洞簳浴?一下4課)中的“處處聞啼鳥”，《小池》(一下3課)中的“小荷才露尖尖角”，《草》(二下2課)中的“離離原上草”和《宿新市徐公店》(二下2課)中的“籬落疏疏一徑深”，《夜書所見》(三上9課)中的“蕭蕭梧葉送寒聲”，《游子吟》中的“臨行密密縫，意恐遲遲歸”(三下《語文園地五》“日積月累”)，在這些句子中都有疊聲詞。在古詩詞朗讀中，不能像現(xiàn)代漢語把疊聲詞第二個字讀成輕聲，而應(yīng)該讀成本音。因為有的要單獨(dú)表示意義，有的起重復(fù)強(qiáng)調(diào)的作用，而且在五律或七律古詩中，各句字?jǐn)?shù)相等，讀來頗有節(jié)奏感，如果把疊字弱化后讀得過輕，就可能給人少一個字的感覺。因此，疊字二般不要弱化讀輕聲，而要讀出該字的本音。

二、“特殊字”從今

在古詩詞中，我們會遇到一些特殊的字，這些字，古時有舊讀音，而現(xiàn)代卻已經(jīng)沒有這個舊讀音了，或者這些字按古代的節(jié)律規(guī)則來說，應(yīng)該發(fā)某個舊讀音，但是在現(xiàn)代漢語規(guī)范音中卻找不到這個舊讀音。這時，我們就應(yīng)以今天的現(xiàn)代漢語規(guī)范音來讀。我們知道，古詩詞雖然講究音韻節(jié)律，但當(dāng)時并沒有像現(xiàn)在的漢語拼音這樣嚴(yán)密完善的記音系統(tǒng)，因而許多字的讀音追究起來十分復(fù)雜，有的已不能準(zhǔn)確查考其讀法了。遇到此類特殊情況，我們應(yīng)該統(tǒng)一到現(xiàn)在規(guī)范音的標(biāo)準(zhǔn)上來，這樣更便于教學(xué)。如在小學(xué)古詩詞教學(xué)中，“斜”字的發(fā)音爭議就是此類問題的典型表現(xiàn)。

斜：《山行》(二上4課)“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”的“斜”，按照古代節(jié)律，詩中的二、四句的末一個字是“家”“花”，其韻腹都是“a”。因此首句的末字“斜”應(yīng)該押此韻，其韻腹也應(yīng)是“a”。但在現(xiàn)代漢語中“斜”已沒有“xiá”的音了，所以這個字只好依從今天的發(fā)音，讀“xi?”。《過故人莊》一句中“青山郭外斜”(四上《語文園地六》“日積月累”)中的“斜”也因為相同原因，念“xi?”。還有，“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”(四下23課《漁歌子》)中，“斜”也得念“xi?”，如果我們非要將句中的“斜”讀成“xiá”那就顯得太別扭。

三、多音字從義

在小學(xué)古詩詞教學(xué)的誤讀音辨析中，除了會遇到舊讀音的麻煩外，我們遇到讀音困惑最多的當(dāng)屬多音字。遇到多音字，我們要根據(jù)這個字詞的意義來判斷它該讀什么音。例如：

挑：《夜書所見》(三上9課)中“知有兒童挑促織”的“挑”有“tiāo”和“tiǎo'’兩個讀音?！疤簟痹凇疤魟印薄皳軇印钡牧x項時念“tiǎo”。這句詩的意思是兒童用竹棍等挑動泥土，翻找地里的蟋蟀。因此，在本句中，“挑”字讀“tiǎo”才是合理的。

重：杜甫《春夜喜雨》“曉看紅濕處，花重錦官城”中的“重”是多音字。“花重”表現(xiàn)了春雨后花兒“紅艷艷、沉甸甸”的紅艷欲滴狀態(tài)，因而這里“重”要讀“zhòng”不能讀“chóng'’。而張籍《秋思》中的“欲作家書意萬重”，是說家書想要表達(dá)的意思很多很多，“萬重”就是“很多層”的意思；王安石的“水南水北重重柳，山前山后處處梅”(三上《語文園地六》“日積月累”)中的“重重”也表示“很多層”的意思。因而，這里的“重”要讀“chóng'’，而不能讀“zhòng’。

為：王安石《梅花》中有一句“為有暗香來”，這里的“為”，有的人認(rèn)為該讀二聲，有的又認(rèn)為該讀四聲，到底該怎樣讀呢?“為”在本詩中是“因為”的意思，所以應(yīng)該讀“wai”，不能讀成“w?i”。另外，這首詩中的“墻角數(shù)枝梅”中的“數(shù)”也是多音字，在本課指很多枝梅花，因此應(yīng)讀”shù”而不是“shǔ”。

應(yīng)：在葉紹翁《游園不值》中“應(yīng)憐屐齒印蒼苔”的“應(yīng)”字讀法也比較混亂，有讀一聲的，有讀四聲的。這個“應(yīng)”字的讀法也應(yīng)當(dāng)結(jié)合前兩句的詩意來確定。詩的前兩句說，大概主人是愛惜這青苔，擔(dān)心被訪客的木屐齒踩壞了，所以，客人雖在柴門前輕敲許久，但卻無人應(yīng)門。這里，“應(yīng)”解釋為“大概”，也可理解為“應(yīng)該”，表示揣測之意，含調(diào)侃意味。所以這個字要讀作“yīng'’，不要讀作“yìng'’?！懊髟掠星閼?yīng)識我，年年相見在他鄉(xiāng)”(五上《回顧拓展二》“日積月累”)中的“應(yīng)”也同解如此。而在《小兒垂釣》(三上《語文園地一》“日積月累”)“怕得魚驚不應(yīng)人”中的“應(yīng)”，是“回應(yīng)”之意，因而讀“yìng'’。

間：《泊船瓜洲》(五上5課)的首句是“京口瓜洲一

Χ痢癹iàn”。這首詩中“明月何時照我還”的“還”，也是多音字，意思是“還鄉(xiāng)，回鄉(xiāng)”，因此應(yīng)讀“huán”。

更：《長相思》(五上5課)“風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲”中的“更”，有的版本標(biāo)注為一聲，有的標(biāo)為四聲，到底哪一種更恰當(dāng)呢?“風(fēng)一更，雪一更”表示一陣狂風(fēng)又緊連著一陣暴雪，即整夜風(fēng)雪交加，因而“更”在這里是表示刮風(fēng)下雪的時段，應(yīng)讀“gēng'’才恰當(dāng)。而“更”的另一讀音“gang'’，是在表示“更加”時的讀法。在《登鸛雀樓》中“更上一層樓”的“更”是副詞，表示“更加”，所以這時該讀“gang”。

剝：《清平樂·村居》f五下5課)“最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬”中的“剝”有兩個讀音，只有在“去掉外面的皮或殼”的時候念”bāo'’，而此處“剝”正好準(zhǔn)確表達(dá)此義，因此，這個“剝”就念“bāo'’，不能讀作“bō”。

露：《小池》(一下13課)“小荷才露尖尖角”中的“露”字的讀音也較難區(qū)分。人教社小語室專家認(rèn)為，“露”在表示“顯現(xiàn)”意義的時候有口語和書面語讀法。用于書面語的單音詞、復(fù)音詞和成語時應(yīng)讀“1ù”，在用于口語的復(fù)音詞中讀“l(fā)òu”，只有少數(shù)的用于口語的“露白、露丑、露底、露富、露臉、露面、露頭、露相、露光、露苗、露怯、露餡兒、露一手、露馬腳、泄露、走露”時讀“1òu”，其它的皆讀“l(fā)ù”?！靶『刹怕都饧饨恰敝械摹奥丁笔菚嬲Z單音詞，單獨(dú)作動詞用，所以應(yīng)讀“l(fā)ù“。

興：《四時田園雜興》(四下23課)的“興”，該怎樣讀呢?“興”，興致也，因而在此應(yīng)讀“xìng”。

古詩詞教學(xué)的讀音問題十分復(fù)雜，我們要多查字典和有關(guān)資料，學(xué)會在具體語言環(huán)境中具體分析處理，從而準(zhǔn)確把握其讀音。

第四篇：《論語今讀》心得體會

《論語今讀》心得體會

《論語今讀》是儒家原典思想的現(xiàn)代闡釋，李澤厚先生提倡古為今用。一方面，李澤厚先生讓孔子復(fù)活，仍然以其生命力向人們言說；另一方面，他又憑其獨(dú)特的方式針對孔子的問題給予回答。通過閱讀《論語今讀》，值得我們思考的不僅是孔子自身的思想，而且是李澤厚所闡釋的孔子的思想，是現(xiàn)代的孔子思想。粗略的閱讀了一遍之后，最為令我印象深刻的要數(shù)李澤厚先生對論語中孝道，讀書，以及為人修身養(yǎng)性之道所做的闡述。

《論語》作為儒家學(xué)說的代表作，有著包羅萬象的價值觀念，如“孔顏”一樣的的人格，自古以來都有著獨(dú)特的感召力，其積極進(jìn)取的入世精神，始中激勵著人們不要碌碌無為的虛度人生。一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。孔子直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。在“論語”中有政治主張，教育原則，倫理觀念，品德修養(yǎng)諸多環(huán)節(jié)，孔子以自己的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。

一、孝道

在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！薄笆赂改改芙咂淞?；”等。即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

二、讀書

“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問?！边@是給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝??！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實習(xí)之不亦說乎。”同時孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

三、為人之道

漢初，大儒叔孫通向劉邦說“夫儒者，難于變革，可與守成”。斯言一出，遂使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來各朝代長治久安的“守成”之學(xué)。建國已五十多年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該是“守成期”，順理成章的天命。其實，儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊(yùn)含的對現(xiàn)代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個階級服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué)，儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運(yùn)懸于一線之際卻總是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，就是因為這其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進(jìn)取，追求成功的永恒精神。

我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學(xué)說對國 民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關(guān)系。

《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧、人生，就要有積極的心態(tài)，明確的目標(biāo)，靠堅持不懈地努力行動來獲取成功，這是天地自然社會賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神，終極目標(biāo)，整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啟示。

四、修身之道

《論語》所創(chuàng)導(dǎo)的道德修養(yǎng)理論與方法是：自省、克己、慎獨(dú)、忠恕、中庸和力行。自省是在思想意識、情感態(tài)度、言論行動等各個方面去深刻認(rèn)識自己、剖析自己；克己仍是指自我克制、自我約束能力的影響，使自己的言行舉動都符合社會道德規(guī)范，促進(jìn)社會的和諧；忠恕便是根據(jù)自己內(nèi)心的體驗來推測別人的思想感受，將心比心，推己及人，設(shè)身處地為別人著想，更好地處理人際關(guān)系；而深度則是在自省和克己基礎(chǔ)上，使自我修養(yǎng)達(dá)到更高境界的一種修養(yǎng)方式；中庸就是寬容和接納異己，設(shè)身處地為人著想，聆聽別人的心聲，和諧人際關(guān)系。這些豐富的思想就是在現(xiàn)代的中小學(xué)政治思想教本中也有不少引入。它對青少年健康道德觀與世界觀的形成起了重要的作用。

“不患人之不己知，患不知人也。” 這是孔子教導(dǎo)人們養(yǎng)性之道。做人應(yīng)持虛懷若谷之心，揣廣博天地胸襟。不要擔(dān)心別人不了解自己，只擔(dān)心自己不了解別人。在生活中，假如我們每個人都能設(shè)身處地多為別人考慮，多站在對方的角度上想問題、做事，我想許許多多的矛盾、糾紛甚至悲劇都不會產(chǎn)生。然而，當(dāng)利益沖突一旦出現(xiàn)，又有多少人能做到呢？為什么今天的我們想問題總是忽略了它呢？

漫漫人生途中，我會用生命去體會，用行動去感知，用至高無上卻又簡單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對話。這部曾被譽(yù)為治國之本的《論語》，對于我們現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人的生活，還有什么實際意義嗎？今天還能啟發(fā)我們的心智嗎？還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動嗎？

第五篇：《論語今讀》讀后感

《論語今讀》讀后感

孔子的論語已不只是一些頗富哲理的話，其內(nèi)在的含義已不是耐人尋味那么簡單。孔子的儒家思想，在中國兩千年來的歷史進(jìn)程中，滲透在各種制度禮儀規(guī)范中，也深刻的影響著塑造著中國人的思想與人格。

李澤厚的《論語今讀》，涵蓋了二十篇的內(nèi)容，有解釋和注和他個人的見解。其涉及了學(xué)習(xí)、為政、做人、治國以及生活的各方各面。有些內(nèi)容和觀點(diǎn)并不大理解，只選出一些有些體會的部分談?wù)勛约旱南敕ê透惺堋?/p>

——關(guān)于學(xué)習(xí)

孔子一直十分重視學(xué)習(xí)。子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”這表明著一種積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，默默的學(xué)習(xí)，活到老學(xué)到老，這也是當(dāng)今社會所推崇的，所適應(yīng)這瞬息萬變的世界所必須具備的。孔子對于學(xué)習(xí)也提出了很多方法。學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆。知之為知之，不知為不知。這些話已是我們從小背到大的名言名句了，其所蘊(yùn)含的道理已不用多說。子曰：“我非生而知者，好古，敏以求之者也?！崩顫珊裨谟浿兄攸c(diǎn)說了這個“敏”，體現(xiàn)了孔子對于知識對于學(xué)習(xí)的渴望，不斷努力追求的精神也一直被中國文化所贊賞和實踐。

——關(guān)于孝道

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨

之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！边@章雖說得是正直，也頗有爭議，但從中可以看出孔子對氏族、家庭的敬重，“孝慈”居首，上升到了一定的高度。對于孝的定義，孔子也給出了不同的解釋。孟懿子問孝。子曰：“無違?！泵衔洳畣栃?。子曰：“父母唯其疾之憂?！弊釉唬骸案冈?，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！倍际且环N絕對敬重，服從于當(dāng)時嚴(yán)格的禮教，與當(dāng)今的所倡導(dǎo)的自由民主的家庭相處模式是有天壤之別的，但是從很多流傳下來的風(fēng)俗中也可以看到當(dāng)時倫理思想遺留的痕跡，“不孝”之罪也依然是遭世人所唾棄的。

——關(guān)于仁禮

“仁”是論語中一個核心的概念。子曰：“剛、毅、木、訥，近仁?！边@幾個字算是對“仁”的一個大致的定義。顏淵問仁。子曰：“克已復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉?！倍Y是一種客觀的約束，即李澤厚所說的外在社會政治體制，是一種公共奉行的社會性道德仁義，如同現(xiàn)在的法律法規(guī)及道德守則。約束自己符合禮制，即可仁。仁是一種個人內(nèi)心的道德，它不受外界左右，但對外界對社會卻有著深遠(yuǎn)影響。如同當(dāng)今的社會，我們有著法律的強(qiáng)制，有著道德的譴責(zé)，但是最終我們社會的美好和諧需要的是每個人內(nèi)心強(qiáng)大的力量，對善與惡的分辨，對美好事物的追求與向往。只有內(nèi)心對仁的極度肯定，才能真正的克已復(fù)禮，天下歸仁。當(dāng)然，過去的封建謹(jǐn)慎的禮制觀念是應(yīng)摒棄的，我們要的是平等的法制。林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！边@種看法似乎與死板的禮制有些差異，其所強(qiáng)調(diào)的是一種真感情，內(nèi)心真實的東西才

是真正重要的。這在當(dāng)下依然被我們所倡導(dǎo)。比如有些富豪們婚禮的奢華程度令人咋舌，又如幾十萬一頓的年夜飯，太過張揚(yáng)?；槎Y的意義在于真愛的彰顯，年夜飯重在合家團(tuán)圓的美好，那些表面的東西只是些過度的無謂的包裝罷了?；貧w真性情的東西才真動人。

——關(guān)于中庸

一直說中國人的生活態(tài)度就是一種“中庸”之道?！爸杏埂币彩钦撜Z的一個核心問題。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！崩顫珊裰赋?，中庸即為有普遍妥當(dāng)性的行為，重視的是日常生活實踐中的人道。中國人說話做事的風(fēng)格都較含蓄，有分寸感?！白訙囟鴧?，威而不猛，恭而安?！边@就是中庸所體現(xiàn)的“度”。既是一種生存之道，又是一種生活態(tài)度。當(dāng)然，這種所謂的分寸感也很難把握，并非人人都可做到，也并非人人都想去做。但對中庸之道的認(rèn)可與推崇，中國文化中所體現(xiàn)的中庸，依然是可以發(fā)覺的。

——關(guān)于宗教

中國大部分人是沒有宗教信仰的。古代人們相信鬼神之說，如今科學(xué)可以解釋一切。季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死?！痹唬骸拔粗?，焉知死?！比缋顫珊袼f，孔子對這個問題所采取的是“存而不論”的態(tài)度。“孔子不談怪異、暴力、叛亂、鬼神?！闭f的即如此。儒學(xué)似乎已成為一種類似宗教的東西，但卻和其他宗教有著本質(zhì)區(qū)別。其強(qiáng)調(diào)的是在這個世界上的仁義道德，人活在此生中，在此生中實現(xiàn)價值。但這個世界不可能滿足于每個人，當(dāng)絕望痛苦時，信仰的作用便得以體現(xiàn)。宗教信仰

絕不是封建迷信，是一種偉大的精神力量，宗教信仰的缺失，終會讓人們?nèi)狈π┠哿Γ撵`上存有些缺憾。雖然我并不信基督教，但當(dāng)走進(jìn)教堂，那份肅穆與純凈，似乎是對人的洗禮，讓人心靈不禁為之觸動。

孔子儒學(xué)的博大精深不是讀論語就可學(xué)會的，論語也不是讀一讀就可領(lǐng)會的，子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！边€有很多東西，值得學(xué)習(xí)。