第一篇：對(duì)佛學(xué)思想的一些感想

1、從本質(zhì)上講，色空之說(shuō)，并不否定物質(zhì)的第一性，空是色中產(chǎn)生的，而空又反作用于色，空無(wú)色不生（佛曰，不入紅塵，怎言出紅塵），色無(wú)空不化。就像哲學(xué)沒(méi)有對(duì)具體科學(xué)的反思就不可能產(chǎn)生和發(fā)展，而具體科學(xué)沒(méi)有哲學(xué)就會(huì)迷失方向，不了究竟。

2、時(shí)時(shí)刻刻保持一種“疑”的態(tài)度，是修煉智慧自覺(jué)的最方便法門?！耙伞笔强栈坝^”是色化空。

3、智慧自覺(jué)的本質(zhì)是什么？是空的自在，即“見(jiàn)性”，“性”即無(wú)差別，不著于色的純的創(chuàng)造力。要見(jiàn)證智慧自覺(jué)可取一種“疑而不解的”態(tài)度，在“凝固的疑”中體會(huì)“空”的自在。

4、智慧自覺(jué)表現(xiàn)為一種明亮的空。

5、色不異空，空不異色?？諡轶w，色為用。色是空的環(huán)境，空是色的主體。色之大者必為空也。凡者只見(jiàn)色而未見(jiàn)空，頓悟者雖空（有過(guò)空的體驗(yàn)），入色則易迷而失其空（無(wú)明），即不能化盡一切色；佛者，空色無(wú)異，入色而不迷其空，色空交融，空如磐石，愈迷愈空，悟后正修，修的正是色空交融的境界，不能入紅塵的空是頑空，小成而已。

6、人人有佛的智慧，不同的只是其用的不同，不同的用處，產(chǎn)生是不同的“心”。一般情況下，創(chuàng)新是可遇不可求的，所謂“見(jiàn)性成佛”當(dāng)然不在一般之內(nèi)，這是對(duì)人類自身本質(zhì)屬性的觀照，一種自覺(jué)，這是人類自身的一次內(nèi)在的超越（如尼采的OVERMAN），而現(xiàn)代社會(huì)對(duì)客觀世界的改造是人類智慧的外化過(guò)程，兩者是一對(duì)矛盾，人類的社會(huì)化過(guò)程會(huì)使人類活動(dòng)的創(chuàng)造性濃度降低（如果人類不明白自己的本職工作是創(chuàng)新，也就是對(duì)智慧沒(méi)有一種自覺(jué)的話），所以社會(huì)化渴望智慧的自覺(jué)，反之亦然，這本質(zhì)上是一種“層”和“級(jí)”的辨證統(tǒng)一關(guān)系。

哲學(xué)是一種智慧自覺(jué)的一種外在形式，其本義“愛(ài)智慧”就很好的說(shuō)明了這一點(diǎn)，人只有對(duì)智慧自覺(jué)的觀照才會(huì)產(chǎn)生對(duì)它的愛(ài)。

智慧的隱沒(méi)（即非創(chuàng)造性狀態(tài)）即是苦的根源。未進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)，而保持創(chuàng)造性的狀態(tài)，在于現(xiàn)代人看來(lái)是不可思議的，而這正是佛所說(shuō)的證三昧后的正修狀態(tài)。

能做到對(duì)事物無(wú)條件的“疑”，是智慧自覺(jué)的表現(xiàn)。

7、我也許一向以來(lái)熱中于感性到理性，非語(yǔ)言化到語(yǔ)言化思維，而理性到感性的回歸型思維沒(méi)有得到鍛煉。

8、人的本質(zhì)是內(nèi)在的一種創(chuàng)造動(dòng)力，也正是佛所說(shuō)的智慧，其一般表現(xiàn)未靈光一閃的靈感，能捕捉到靈感，使其長(zhǎng)時(shí)間駐留，即佛所說(shuō)的見(jiàn)性。其實(shí)靈感在人的思維行為中普遍存在，人類思想行為中的非重復(fù)性部分（非習(xí)慣性部分），也就是說(shuō)創(chuàng)造性部分，其特點(diǎn)是自發(fā)性，不可言性，無(wú)規(guī)律性，不可重現(xiàn)性，難長(zhǎng)住性（佛曰，無(wú)常），也正是佛所說(shuō)的人的“本來(lái)面目”。

9、悟后正修，如明燈照路，雖有明燈，不照路之黑暗，如何知明燈之明?！拔颉闭呷鐚W(xué)得知識(shí)，而正修者如把知識(shí)用于實(shí)踐。見(jiàn)性如得一個(gè)“空”的種子，必須使其置于土壤之上，不離不淹（離則停滯不生發(fā)，淹則腐滅），精心觀照，則必開(kāi)花而得正果也。所以，悟后正修者乃居于空而觀于色也，目的在于使空壯大，而使色化解也。

10、現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，只是人類固有智慧的外化過(guò)程，相互產(chǎn)生合力的過(guò)程，而人類個(gè)體的固有智慧并未有質(zhì)的改變，這中固有的智慧外化順利時(shí)，人就表現(xiàn)未快樂(lè)，而受挫時(shí)，人就痛苦，其實(shí)苦樂(lè)根源于這種固有智慧，這種固有智慧被激發(fā)時(shí)人就快樂(lè)，而抑制時(shí)則痛苦。

11、人的需要是分不同層次的，佛學(xué)中的“三毒”就源于人的不同層次的需要，貪字在物，噌字在人，癡字在美。

這三種層次的需要后者往往包含前者，升華前者，但也不盡然。這里癡是最高需要產(chǎn)生的迷惑，升華之后直接就是悟了，能使人感到一種無(wú)處不在的美，這種美是升華了“貪、噌、癡”而形成的無(wú)分別之美，所以包含了“色”，而又不同于“色”（入世而不執(zhí)著），所以才有“色不異空，空不異色”之說(shuō)。

“貪、噌、癡”是一個(gè)產(chǎn)生的次序，是一個(gè)“級(jí)”的關(guān)系，后者全息了前者，后者一旦產(chǎn)生就不會(huì)消滅，不會(huì)因?yàn)榍罢叩挠绊懚[滅。

第二篇：對(duì)佛學(xué)的感悟

我對(duì)幸福的解悟

姓名：肖航學(xué)院：經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)：經(jīng)濟(jì)學(xué)一班學(xué)號(hào)：

20130114144

通過(guò)佛學(xué)中的幸福心理學(xué)這一門課我了解了許多佛學(xué)的知識(shí)和幸福的來(lái)源，有時(shí)候我都想這堂課成為我的主修課，讓我在大學(xué)的生活中了解幸福，接近幸福和努力奮斗創(chuàng)造幸福。我先來(lái)講講我對(duì)老師講的幸福內(nèi)涵總解析的觀點(diǎn)，首先，老師把幸福總結(jié)成了一個(gè)公式，其中有很多的元素來(lái)促成幸福，我個(gè)人的觀點(diǎn)分為五點(diǎn)來(lái)闡釋我對(duì)幸福的感悟。

首先，人在不斷的提高自身價(jià)值的時(shí)候，其實(shí)也是在提高自己被他人利用的一種能力，一個(gè)人如果可利用價(jià)值很高，能說(shuō)明他是一個(gè)優(yōu)秀的人，我們要不斷提高自身的不可替代性，提高自身被別人利用的價(jià)值，因此我們一直是在做一個(gè)被需要的人，如果一個(gè)人不被需要，應(yīng)該是相當(dāng)悲哀的。所以這里的所說(shuō)的正是公式中的“被需要”，我們要增加這種自身價(jià)值，正如同我個(gè)人親身經(jīng)歷，當(dāng)我在高中時(shí)，有很多的同學(xué)來(lái)問(wèn)我問(wèn)題，我就感覺(jué)十分的快樂(lè)，我在自己學(xué)習(xí)的同時(shí)，還被別人所需，幫助別人所提高，也是自己心理感到幸福，自己做了一有用的人，惠敏法師也說(shuō)做事使自己感到快樂(lè)，做對(duì)大眾有益的事情，要揚(yáng)善止惡，林火旺教授說(shuō)心態(tài)放正，人應(yīng)該怎么活，要活的有價(jià)值有意義，增加自己被需要的價(jià)值。在這里，視頻中還強(qiáng)調(diào)了別的方面，惠敏法師強(qiáng)調(diào)的寂滅為樂(lè)，無(wú)事忙中老，自己多做事，使自己忙起來(lái)，慢慢的感到快樂(lè)，從而多做對(duì)大眾有益的事情，從而獲得幸福。

第二點(diǎn)是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的自認(rèn)同程度，自我價(jià)值是人的生活事件對(duì)于社會(huì)的和個(gè)人所具有的作用和意義，包括自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面，至于用什么衡量？是沒(méi)有定義的。幸福是建立在自我滿足的一種情況下，兩者是有一定聯(lián)系的，在個(gè)人思維中，認(rèn)為達(dá)到一定的自我價(jià)值后就會(huì)有幸福感的存在，就好像我感覺(jué)到我的價(jià)值實(shí)現(xiàn)了，帶來(lái)的幸福感，舉一個(gè)例子，我去參加某種活動(dòng)，我在這其中發(fā)揮了很大的作用于是我就感到十分的自豪和幸福。林火旺教授曾說(shuō)要樹(shù)立正確的價(jià)值觀和心態(tài)觀，在自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中有好的心態(tài)，還有幫助他人以實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，這里李連杰先生提出了不同的觀點(diǎn)，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自己的價(jià)值時(shí)，要不以自我，不以自己為中心，做一個(gè)小時(shí)的佛，每天都實(shí)現(xiàn)一小時(shí)，先信仰其法，次了解其法，再依法修行，最后證悟道果。

老師說(shuō)人的心智對(duì)人的幸福感的影響很大，人本身所具有的貪嗔癡慢疑見(jiàn)，以及各種心智上的缺陷都會(huì)對(duì)幸福產(chǎn)生影響，同時(shí)也有從心智下手改善心智，根據(jù)東方佛教傳統(tǒng)修行方式及理念提出的，繼而出現(xiàn)很多類型的心智覺(jué)知訓(xùn)練，對(duì)于個(gè)體的身心健康及工作生活有良好的促進(jìn)效果，提升個(gè)體幸福感水平。內(nèi)觀禪修作為一種傳統(tǒng)的心智覺(jué)知訓(xùn)練方式尚未得到國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界重視。在視頻中講到如何追求幸福，有一句，無(wú)事于心，無(wú)心于事，心跟事合一要么雙亡，心智在追求幸福中，要穩(wěn)住自己的心態(tài)，把握住自己的心智，從而更有力自己去追求幸福。心中無(wú)事可煩，人的心智可分成三大類。對(duì)于幸福感的境界，最低的是“半熟而復(fù)雜”，其次是“未熟而簡(jiǎn)單”，最高的是“成熟而簡(jiǎn)單”?？幢M世理，領(lǐng)悟生活，造就成熟而簡(jiǎn)單心境，是最棒的幸福靈魂。

第三點(diǎn)，布施精進(jìn)（1）將金錢、實(shí)物布散分享給別人。（2）指佛教用語(yǔ)，人的行為。布施是大乘佛法六度之中的第一項(xiàng)，種類有三種：法施，財(cái)施和無(wú)畏施。布施是六度之一，也是六度之首。六度，是大乘修行道的六項(xiàng)主要內(nèi)容，是菩薩的正道，是攝盡一切菩薩道的總行，是自度度他、福慧雙修、三學(xué)具足的途徑，也是悟入唯識(shí)性的因和果，何為布施精進(jìn)？精進(jìn)：謂菩薩精勵(lì)身心，精修一切大行，能對(duì)治懈怠，成就一切善法。學(xué)會(huì)布施精進(jìn)，學(xué)會(huì)拿捏?；菝舴◣熣f(shuō)，惜福，知福，培福，廣種福田。將自己的福氣珍惜，知足，培育，并用來(lái)布施。在布施的過(guò)程中精進(jìn)，從而開(kāi)辟一條屬于自己通往幸福的道路，在布施的過(guò)程中體會(huì)幸福，幫助他人是一種幸福。如何布施：布施時(shí)若有受施的人相，便會(huì)有揀擇，有分別心，則心量小，心小福亦小。若布施有所住，有所執(zhí)著，不管是住于色、聲、香、味、觸、法等六塵境之任何一種，都是有所住而行布施。這種有所住之布施，只有福德沒(méi)有功德；只有布施而無(wú)布施波羅密，不能到彼岸，不能解脫。有智之人有五種布施：

一、至心施。即以至誠(chéng)心行布施，是故舍掉了傲慢。

二、自手施。也就是親自布施，不假他人之手；若假讓他人之手，所得福報(bào)也要經(jīng)過(guò)他人才能所得，所以要自手施。

三、信心施。相信布施之果報(bào)不失，有布施之因，必得其果，如此信心行布施。

四、時(shí)節(jié)施。依時(shí)節(jié)因緣之需要而行布施，就是時(shí)節(jié)施。譬如要以對(duì)方之所需要而行施，當(dāng)對(duì)方得了重病，所需要的是治病，所以要助他就醫(yī)，解除他的痛苦，就是時(shí)節(jié)施。

五、如法求物施。這是指布施之物要如法而求，不可用不正當(dāng)?shù)氖侄稳〉枚鴣?lái)的財(cái)物來(lái)布施。通過(guò)布施和精進(jìn)，就更能了解幸福

第四點(diǎn) 厭離，佛教術(shù)語(yǔ)。俱舍論卷二

十五、順正理論卷七十二：即指有厭非離、有離非厭、有厭亦離、有非厭離等四句。蓋所謂‘厭’，系指觀苦、集之現(xiàn)象而厭斥之行相；所謂‘離’，系指既厭斥之，乃生起斷惑離染之作用。厭與離各有廣狹之不同，故成四句分別。被厭離，即被別人所厭，產(chǎn)生離開(kāi)的傾向，從而被孤立，感受到不幸福，所以我們要避免被厭離，學(xué)會(huì)愛(ài)別人，做好事把矛盾和誤會(huì)消融放下，嚴(yán)總裁在視頻里面提到，人要安置，安置自己，克制住自己的欲望，不利用別人，把自己擴(kuò)大到影響別人，讓別人對(duì)自己產(chǎn)生好感甚至歸屬感，做到避免被厭離。

一個(gè)人感覺(jué)對(duì)幸福影響很大，有人說(shuō)幸福是一種感覺(jué)，你感覺(jué)快樂(lè)，你就幸福，你感覺(jué)不開(kāi)心呢，你就不幸福，我覺(jué)得幸福與人的心理平靜關(guān)系很大，心理不平衡的時(shí)候很多，有的來(lái)自挫折，有的來(lái)自嫉妒，有的來(lái)自孤獨(dú)。甚至有研究表明和生理健康（比如說(shuō)營(yíng)養(yǎng)、疾病、藥物）密切相關(guān)。心理失衡的現(xiàn)象在生活中是時(shí)有發(fā)生的。大凡遇到成績(jī)不如意、高考落榜、與家人爭(zhēng)吵、被人誤解譏諷等等情況時(shí)，各種消極情緒就在內(nèi)心積累，從而使心理失去平衡。消極情緒占據(jù)內(nèi)心的一部分，而由于慣性的作用使這部分越來(lái)越沉重、越來(lái)越狹窄；而未被占據(jù)的那部分卻越來(lái)越空、越變?cè)捷p，因而心理明顯分裂成兩個(gè)部分，沉者壓抑，輕者浮躁，使人出現(xiàn)暴戾、輕率、偏頗和愚蠢等等難以自已的行為。這是心理積累的能量在自然宣泄，其行為具有破壞性。侵?jǐn)_心理不平靜導(dǎo)致的煩惱，使得自己厭煩，做事也變得自我，容易導(dǎo)致被厭離。使自己感覺(jué)更加不幸福。林火旺教授說(shuō)，心態(tài)要正確，把心理上升為道德，在道德的高度嚴(yán)格規(guī)范自己，使自己變得有價(jià)值。如何把握幸福，必須意識(shí)到你所遇到的煩惱是生活中難免的。心理補(bǔ)償是建立在理智基礎(chǔ)之上的。人都有感情，遇到不痛快的事自然不會(huì)麻木不仁。沒(méi)有理智的人喜歡抱屈、發(fā)牢騷，到處辯解、訴苦，好象這樣就能擺脫痛苦。其實(shí)往往是白花時(shí)間，現(xiàn)實(shí)還是現(xiàn)實(shí)；明智的人是承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，既不幻想挫折和苦惱突然消失，也不追悔當(dāng)初該如何如何，而是想到不順心的事別人也常遇到，并非是老天跟你過(guò)不去。這樣你就會(huì)減少心理壓力，盡快平靜下來(lái)，對(duì)那件事作個(gè)分析，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，積極尋求解決的辦法。

第五點(diǎn)，持戒忍辱，戒亦稱為解脫，如好好持戒亦能解脫。入菩薩道，三無(wú)漏學(xué)為根本。學(xué)佛千萬(wàn)不要被虛妄的名聞利養(yǎng)迷著。佛法亦有法運(yùn)，雖衰不會(huì)滅亡，因末法有一萬(wàn)年之法運(yùn)，現(xiàn)在只過(guò)去了十分之一。修菩薩道一定要由三無(wú)漏學(xué)開(kāi)始，持戒是手段，慧是目的，定是樞紐。忍辱就是持戒，大師曾說(shuō)：“忍辱，說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難吶？為何呢？人的本性唄！誰(shuí)愛(ài)聽(tīng)不愛(ài)聽(tīng)的話呢，所以，逆耳忠言與污言穢語(yǔ)一樣令人討厭，生氣，并由此生起瞋恨心，但是邁出修行的第一步就是從學(xué)習(xí)忍辱開(kāi)始，讀讀下面宣化上人的開(kāi)示，你就會(huì)明白學(xué)習(xí)忍辱對(duì)修行人是多么的重要了”不光是修道之人，我們普通人也要學(xué)會(huì)，忍辱負(fù)重，當(dāng)雨過(guò)天晴后也會(huì)有幸福的彩虹。

禪定般若，禪定包括世間與出世間的禪定。世間禪定是講四禪八定；能夠修成，將來(lái)就能夠生色界天、無(wú)色界天。這是高級(jí)的天界，須要禪定才能得到。何為般若，所以般若智慧是應(yīng)用在日常生活當(dāng)中，應(yīng)用在前五度上。這就是我們要學(xué)菩薩行（就是菩薩的生活）：對(duì)于一切法明了、通達(dá)，且于一切法不執(zhí)著，盡心盡力去幫助別人。這一點(diǎn)在嚴(yán)總裁和林火旺教授的言論中都有提到心理想著他人，為別人做點(diǎn)什么，不做旁觀者，用兩面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。當(dāng)你幫助完他人時(shí)，自己也收獲一份幸福。

這就是我對(duì)幸福的感悟和從老師的所講和視頻看后的體會(huì)。希望人人都能幸福，用李連杰先生的一句話，每天只做1個(gè)小時(shí)的菩薩，使自己的幸福發(fā)光。

第三篇：對(duì)思想政治課的感想

對(duì)思想政治課的感想

物理科學(xué)與技術(shù)學(xué)院 黨紅剛

上了6周的思想政治課，前后有4位老師給我們這些即將上研的準(zhǔn)研究生代課，我覺(jué)得是十分必要的，現(xiàn)代的大學(xué)生已不在是那種“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的學(xué)科性人才，我們得了解國(guó)內(nèi)外的趨勢(shì)，現(xiàn)狀，問(wèn)題以及解決問(wèn)題的方法，然而，我發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)對(duì)社會(huì)上的表面現(xiàn)象與本質(zhì)難以區(qū)分開(kāi)來(lái)，就拿近期的黃巖島說(shuō)吧，網(wǎng)上的群眾在譴責(zé)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人軟弱的同時(shí)，說(shuō)要對(duì)菲律賓實(shí)行軍事制裁，而有的專家便站出來(lái)分析目前的形勢(shì)不宜開(kāi)戰(zhàn)，有分歧的時(shí)候，我們大學(xué)生這一祖國(guó)的后備力量就得學(xué)會(huì)有自己的想法與見(jiàn)解，然而，我們卻對(duì)我們所熱愛(ài)的祖國(guó)的現(xiàn)狀了解不清楚，國(guó)內(nèi)的發(fā)展現(xiàn)狀是什么，我們的社會(huì)主義體系與資本主義還有差距么，還是已經(jīng)到了可以與資本主義相抗衡的程度了？作為當(dāng)代大學(xué)生，我們顯然了解的還太少。

有人說(shuō)過(guò)，電視臺(tái)上的新聞聯(lián)播是結(jié)婚照，而網(wǎng)上的新聞是生活照。的確，電視上的新聞是描述國(guó)內(nèi)的美好現(xiàn)狀，什么GDP又增長(zhǎng)了，中央下發(fā)多少億用于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等等。網(wǎng)上的新聞卻是社會(huì)上所暴露出的問(wèn)題，今天政府要員攜款外逃，明天又報(bào)道出食品中化學(xué)物質(zhì)嚴(yán)重超標(biāo)。我們?cè)谶@矛盾的現(xiàn)狀中該怎樣了解到國(guó)家的發(fā)展？我們既不能光看到人民生活萬(wàn)分美好，也不能只顧著這些社會(huì)上的負(fù)面問(wèn)題。但是，我們大學(xué)生總得需要有一個(gè)渠道去了解我們國(guó)家的發(fā)展現(xiàn)狀及問(wèn)題，于是，我覺(jué)得開(kāi)設(shè)這個(gè)研究生的思想政治課是非常合時(shí)宜，并且符合當(dāng)代大學(xué)生的需求的。

說(shuō)起來(lái)，我們學(xué)政治課的時(shí)間應(yīng)該是最長(zhǎng)的，從小學(xué)的思想品德課，到初中，高中，大學(xué)，現(xiàn)在我們不學(xué)語(yǔ)文數(shù)學(xué)了，卻還在學(xué)習(xí)著這政治課，然而，每一時(shí)段政治課的學(xué)習(xí)都是不同的，初中高中時(shí)是為了應(yīng)付考試而努力的背政治，大學(xué)臨畢業(yè)前我才發(fā)覺(jué)我原來(lái)對(duì)中國(guó)的政治一無(wú)所知，我才發(fā)覺(jué)我需要一種途徑去了解我們國(guó)家的政策，方針，現(xiàn)狀和問(wèn)題。我總顯得后知后覺(jué)，但是我也很慶幸自己發(fā)現(xiàn)的不晚，并且有政治院的4位教授來(lái)教我去了解，去思考，去完成一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生的必修課?，F(xiàn)在，我也來(lái)說(shuō)說(shuō)我從政治課上學(xué)到的一點(diǎn)東西吧。

一、中國(guó)當(dāng)代政治

中國(guó)的社會(huì)主義政治體制和政治發(fā)展模式基本上是照搬前蘇聯(lián)的做法，再加上黨內(nèi)極“左”思潮的泛濫，使中國(guó)的社會(huì)主義政治體制和政治發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的弊端和問(wèn)題，直至出現(xiàn)了十年文革的混亂局面。與此同時(shí)，唯心主義和教條主義嚴(yán)重束縛著人民的思想，從根本上影響了人們對(duì)是非曲直的基本判定。因此，在文革結(jié)束以后，黨中心在撥亂反正的同時(shí)，重新明確了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一馬克思主義的基本觀念。

在此基礎(chǔ)上，黨的十一屆三中全會(huì)中，鄧小平及中心其他領(lǐng)導(dǎo)人多次論及政治體制改革，既指出了舊體制的弊端，也為今后的改革指明了方向。他們強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義的基本制度是好的，應(yīng)該堅(jiān)持并不斷地加以鞏固，改革要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，不能背離正確的方向，不能簡(jiǎn)單地照搬西方的政治模式，全盤“西化”。同時(shí)，他們積極主張，要改革同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的上層建筑、同生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，要改革不合理的舊的體制，克服舊體制所帶來(lái)的過(guò)分集權(quán)、黨政不分、以黨代政、政企不分等問(wèn)題。在這一進(jìn)程中，形成了鄧小平的政治體制改革理論。

這一理論的突出特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，要加強(qiáng)黨內(nèi)民主、國(guó)家民主和基層民主建設(shè)；強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)，要加強(qiáng)法制建設(shè)，強(qiáng)化各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的法制觀念，共產(chǎn)黨要在法律的范圍內(nèi)活動(dòng)，并帶頭遵守憲法和法律，在法律面前人人平等；強(qiáng)調(diào)制度建設(shè)，反復(fù)重申制度帶有長(zhǎng)期性、穩(wěn)定性，要努力建設(shè)并不斷完善各項(xiàng)基本制度和具體制度，依靠制度貫徹執(zhí)行黨的路線、方針和政策，用制度來(lái)約束各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部。

江澤民堅(jiān)持并不斷發(fā)展鄧小平理論，在新的歷史條件下提出了“三個(gè)代表”重要思想，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)政治文明建設(shè)，為政治體制改革和政治發(fā)展進(jìn)一步明確了方向，充實(shí)了新的內(nèi)容。黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤為總書記的黨中心提出科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史任務(wù)，使當(dāng)代中國(guó)政治發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段。

黨的十七大強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)定不移地發(fā)展社會(huì)主義民主政治，“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一”，“深化政治體制改革，必須堅(jiān)持正確的政治方向，以保證人民當(dāng)家作主為根本，以增強(qiáng)黨和國(guó)家活力、調(diào)動(dòng)人民積極性為目標(biāo)，擴(kuò)大社會(huì)主義民主，建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家，發(fā)展社會(huì)主義政治文明?！睘榱送苿?dòng)政治體制改革和政治發(fā)展健康有序地進(jìn)行，黨中心不僅提出了路線和大政方針，而且制定了正確的戰(zhàn)略和策略。首先，強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定壓倒一切。即各項(xiàng)改革必須在穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和政治環(huán)境中推進(jìn)；改革非凡是涉及到廣大干部和群眾的改革，要充分考慮其承受能力，防止由改革帶來(lái)不必要的動(dòng)蕩和麻煩；改革的結(jié)果必須是進(jìn)一步營(yíng)造出穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和政治環(huán)境，并為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)主義改革開(kāi)放事業(yè)的全面發(fā)展創(chuàng)造有利的條件。其次，正確處理政治體制改革、政治發(fā)展與其他方面改革、發(fā)展的關(guān)系。堅(jiān)持和維護(hù)以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的總體方針，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深化而不斷推進(jìn)政治體制改革。政治體制改革的結(jié)果要進(jìn)一步推動(dòng)而不是阻礙經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。政治體制改革應(yīng)當(dāng)沿著這一邏輯順序螺旋式上升，逐步深化。強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，并不意味著我們先抓經(jīng)濟(jì)體制改革后抓政治體制改革。同時(shí)，黨中心又強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和文化建設(shè)要協(xié)調(diào)發(fā)展。再次，積極穩(wěn)妥，漸進(jìn)推行。黨中心歷來(lái)強(qiáng)調(diào)政治體制改革要積極穩(wěn)妥地推進(jìn)，也就是說(shuō)，由點(diǎn)到面、由小到大、由個(gè)別到一般漸進(jìn)地推進(jìn)。重大改革措施的出臺(tái)，要經(jīng)過(guò)反復(fù)的論證，先在局部地區(qū)進(jìn)行試點(diǎn)，然后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，再全面推廣。在操作程序上把震蕩小、收效大、廣大干部群眾能夠承受的領(lǐng)域作為切入點(diǎn)，步步為營(yíng)，穩(wěn)扎穩(wěn)打。

二、中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)

我國(guó)經(jīng)濟(jì)在當(dāng)前繼續(xù)保持平穩(wěn)增長(zhǎng)，2009年中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)“保八”增長(zhǎng)目標(biāo)，主要得益于國(guó)家一系列“保增長(zhǎng)，調(diào)結(jié)構(gòu)”的刺激經(jīng)濟(jì)政策，無(wú)論是4萬(wàn)億投資、十大產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃，還是改善民生、啟動(dòng)農(nóng)村消費(fèi)市場(chǎng)和促進(jìn)城市消費(fèi)的措施，為完成“保八”增長(zhǎng)任務(wù)都有效地發(fā)揮了作用。這也表明政府宏觀調(diào)控政策對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)舉足輕重，其一方面說(shuō)明了中國(guó)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控能力不斷增強(qiáng)，另一方面也說(shuō)明了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期增長(zhǎng)動(dòng)力對(duì)政策的依賴性較強(qiáng)。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)存在眾多不確定因素，一些制約經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的不利因素極其明顯，但當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)保持較好的勢(shì)頭。主要的原因有下，首先，隨著經(jīng)濟(jì)回暖、工業(yè)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)效益改善、農(nóng)民工返城、農(nóng)產(chǎn)品出售得以保障，城鄉(xiāng)居民收入在穩(wěn)步增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上有望繼續(xù)提高。其次，我國(guó)消費(fèi)結(jié)構(gòu)正處于升級(jí)加速時(shí)期，汽車、旅游、文化及休閑娛樂(lè)等新型消費(fèi)呈現(xiàn)由大城市向中小城市擴(kuò)散之勢(shì)，雖然住房購(gòu)置不納入消費(fèi)核算，但房地產(chǎn)市場(chǎng)回暖將再一次帶動(dòng)家庭裝潢、家具、家電等消費(fèi)升溫；第三，社會(huì)保障制度不斷完善和收入分配制度的深化改革大大增強(qiáng)了居民消費(fèi)信心，第四，“三鹿奶粉”事件后，政府加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管，積極營(yíng)造安全、健康、公平的消費(fèi)氛圍，消費(fèi)環(huán)境不斷改善。

此外，外貿(mào)出口逐步增長(zhǎng)，全面恢復(fù)“道路坎坷”，長(zhǎng)期以來(lái)，歐盟、美國(guó)和日本是我國(guó)三大主要貿(mào)易伙伴，中國(guó)出口與其經(jīng)濟(jì)狀況密切相關(guān)。2010年我國(guó)經(jīng)濟(jì)正面臨結(jié)構(gòu)調(diào)整，其中包括外貿(mào)結(jié)構(gòu)調(diào)整，外貿(mào)扶持政策鼓勵(lì)擁有高附加值的、技術(shù)含量高的產(chǎn)品出口，同時(shí)限制初級(jí)產(chǎn)品和原材料產(chǎn)品以及簡(jiǎn)單的來(lái)料加工貿(mào)易商品出口。外貿(mào)結(jié)構(gòu)調(diào)整短期內(nèi)會(huì)在一定程度上制約出口。此外，全球貿(mào)易保護(hù)主義勢(shì)力再度抬頭使得我國(guó)出口環(huán)境日趨艱難，而經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家在飽受金融危機(jī)痛苦之后，生活消費(fèi)方式有了較大改變，如今各國(guó)居民儲(chǔ)蓄率都在上升。西方國(guó)家居民消費(fèi)觀念的變化必然導(dǎo)致國(guó)際市場(chǎng)消費(fèi)需求減少，最終也將影響到我國(guó)外貿(mào)出口。因此2010年我國(guó)外貿(mào)出口雖會(huì)有較大增長(zhǎng)，但若想重新回到經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)期的出口增速道路艱難坎坷。我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)處于恢復(fù)性上升期，全年走勢(shì)平穩(wěn)，GDP增長(zhǎng)率呈前高后低態(tài)勢(shì)，大幅波動(dòng)的可能性較小。但是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)政策的依賴性較強(qiáng)，影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的不利因素眾多，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整任務(wù)異常繁重。結(jié)合保持經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，政府在2010年實(shí)現(xiàn)“保增長(zhǎng)”目標(biāo)的同時(shí)，應(yīng)加大“促內(nèi)需、調(diào)結(jié)構(gòu)”的政策力度，堅(jiān)定不移地實(shí)行結(jié)構(gòu)調(diào)整和增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，提高可持續(xù)發(fā)展能力；在保持政策連續(xù)性、穩(wěn)定性的同時(shí)，應(yīng)注意提高宏觀調(diào)控政策的協(xié)調(diào)性，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。特別是要繼續(xù)發(fā)揮政府對(duì)改善投資結(jié)構(gòu)的引導(dǎo)作用，目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力在很大程度上來(lái)源于政策的刺激作用，若實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)動(dòng)力由“政策刺激的內(nèi)需增長(zhǎng)”向“自主性內(nèi)需增長(zhǎng)”的轉(zhuǎn)變，則首先要打破投資領(lǐng)域內(nèi)的體制制約，政府投資目標(biāo)應(yīng)立足于科技文化、基礎(chǔ)教育、公共衛(wèi)生、社會(huì)保障、環(huán)境保護(hù)以及農(nóng)田水利等民生工程和社會(huì)公共領(lǐng)域。針對(duì)制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期健康發(fā)展的落后產(chǎn)能和低效率的重復(fù)建設(shè)，要加快引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，取消不合理的限制性行業(yè)準(zhǔn)入制度，允許民間資本進(jìn)入鐵路、航空、郵政、通信、電力、能源等壟斷行業(yè)，此外，還應(yīng)著手加強(qiáng)金融監(jiān)管，防范金融風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)切實(shí)加大保障性住房供給，遏制房?jī)r(jià)過(guò)快上漲、遏制壟斷行業(yè)的人為漲價(jià)，減輕通貨膨脹壓力、深化收入分配制度改革，提高居民收入，提高消費(fèi)在內(nèi)需中的比重、順應(yīng)“低碳經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展趨勢(shì)，持續(xù)推進(jìn)“節(jié)能減排”等措施。

三、中國(guó)當(dāng)代文化

先進(jìn)文化是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶，是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的精神動(dòng)力和智力支持。加強(qiáng)文化建設(shè)，是馬克思主義基本原理的哲學(xué)要求。和一切人類文明一樣，文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是一個(gè)國(guó)家民族根之所系，脈之所維。從廣義上講，所謂文化是指人類改造客觀世界和主觀世界的活動(dòng)及其成果的總和，包括物質(zhì)文化、精神文化兩大類。物質(zhì)文化是通過(guò)物質(zhì)活動(dòng)及其成果來(lái)體現(xiàn)的人類文化；精神文化是通過(guò)人的精神活動(dòng)及其成果來(lái)體現(xiàn)的人類文化。人們通常所講的狹義的文化，主要是指這種精神文化，它是一個(gè)民族精神和智慧的長(zhǎng)期積累與凝聚，大致包括思想道德與科學(xué)教育和文化兩個(gè)主要部分。先進(jìn)的文化是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶，是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的精神動(dòng)力和智力支持。加強(qiáng)社會(huì)主義現(xiàn)代文化的建設(shè)，是馬克思主義基本原理的哲學(xué)要求。文化建設(shè)能不能搞好，成效怎么樣，必然影響到社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)，關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興的千秋大業(yè)。那么，我們又該怎樣去建設(shè)當(dāng)代中國(guó)文化呢？

第一，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)。堅(jiān)持以什么為指導(dǎo)、為什么人的問(wèn)題，是文化建設(shè)的根本問(wèn)題，不僅決定著文化建設(shè)的目標(biāo)和方向，也決定著文化的性質(zhì)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，必須堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向；堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，把滿足人民群眾的精神文化需求作為文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷促進(jìn)人們思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的提高，努力實(shí)現(xiàn)最廣大人民的文化利益，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，創(chuàng)造良好的文化氛圍。

第二，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針。藝術(shù)上的不同形式和不同風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論?！半p百”方針是對(duì)文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，反映了文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。要在憲法規(guī)定的范圍內(nèi)，努力營(yíng)造生動(dòng)活潑，求真務(wù)實(shí)的良好氛圍，充分發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主和藝術(shù)民主，在學(xué)術(shù)問(wèn)題上提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派的自由討論，在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同藝術(shù)風(fēng)格和流派的爭(zhēng)鳴和切磋，提倡健康說(shuō)理的批評(píng)和反批評(píng)。尊重文化發(fā)展規(guī)律，尊重文化工作者的創(chuàng)造性，促進(jìn)學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮發(fā)展。注意區(qū)分學(xué)術(shù)問(wèn)題、思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題、政治問(wèn)題的界限。對(duì)政治問(wèn)題，要旗幟鮮明，立場(chǎng)堅(jiān)定。對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題，要提倡學(xué)術(shù)民主、平等討論、相互切磋。對(duì)思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，要加強(qiáng)有針對(duì)性的引導(dǎo)，努力析事明理、解疑釋惑?！半p百”方針是符合我國(guó)社會(huì)主義文化發(fā)展規(guī)律、繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文化的正確方針?？茖W(xué)的進(jìn)步、理論的發(fā)展、文化的繁榮和藝術(shù)的創(chuàng)新，都必須長(zhǎng)期堅(jiān)持“雙百”方針。要把弘揚(yáng)主旋律和提倡多樣化統(tǒng)一起來(lái)。努力創(chuàng)作出更多更好的既反映時(shí)代精神，又為廣大人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀作品，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮和發(fā)展。

第三，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新。鮮活的實(shí)際、火熱的生活和人民群眾的生動(dòng)實(shí)踐，是文化發(fā)展與創(chuàng)新的豐富土壤和不竭源泉。只有堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，文化建設(shè)才能回答和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、反映生活本質(zhì)、滿足群眾的文化需求。要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，立足社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際，深入改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，深入豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，扎根億萬(wàn)人民群眾之中，從中提煉創(chuàng)作的選題，激發(fā)創(chuàng)作的靈感，挖掘創(chuàng)作的素材，不斷推動(dòng)文化觀念、內(nèi)容、形式和手段的創(chuàng)新。要始終堅(jiān)持把人民群眾擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、滿意不滿意作為檢驗(yàn)文化建設(shè)成效的根本標(biāo)準(zhǔn)，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力。

第四，堅(jiān)持立足當(dāng)代又繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，立足本國(guó)又充分吸收世界優(yōu)秀文化成果。文化承接著過(guò)去又昭示著未來(lái)，既是民族的又是世界的。要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化加以繼承和發(fā)揚(yáng)，做到古為今用，推陳出新；要從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，對(duì)人類文明優(yōu)秀成果加以積極借鑒，做到洋為中用，博采眾長(zhǎng)。

第五，堅(jiān)持一手抓繁榮，一手抓管理。繁榮是文化建設(shè)的永恒主題，管理是文化繁榮發(fā)展的有力保障，兩者緊密聯(lián)系，相互促進(jìn)。要堅(jiān)持重在建設(shè)，把文化建設(shè)作為一個(gè)持續(xù)推進(jìn)的過(guò)程，通過(guò)長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的努力，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展。要堅(jiān)持科學(xué)管理、依法管理、綜合運(yùn)用法律、行政、經(jīng)濟(jì)、行業(yè)自律等是手段，推進(jìn)文化領(lǐng)域管理工作的法制化、規(guī)范化、制度化建設(shè)。要樹(shù)立新的文化發(fā)展觀，積極推進(jìn)文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，不斷增強(qiáng)我國(guó)文化的總體實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。始終堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一。

以上的種種只是我對(duì)社會(huì)主義中國(guó)的一些感想，如果說(shuō)還要有什么感想，那便是老師們所交給我們的種種信息與經(jīng)驗(yàn)，那些都是書本上所沒(méi)有的，那些課堂之中，書本之外的知識(shí)；那些引人發(fā)笑卻又深深思考的東西；那些指引著我們當(dāng)代大學(xué)生如何去評(píng)判，如何去思考的準(zhǔn)則。我相信，我們不僅學(xué)到了社會(huì)主義中國(guó)的知識(shí)，更重要的是一種態(tài)度，一種用知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)去評(píng)價(jià)、去看待的態(tài)度。經(jīng)過(guò)短短6周的授課，我相信我開(kāi)始學(xué)會(huì)了不再偏激，凡事去思考正負(fù)兩面的習(xí)慣，網(wǎng)上的和電視上的新聞，我會(huì)有取舍的對(duì)待，在對(duì)未來(lái)有渴望，有憧憬的同時(shí)，也看到我們國(guó)家發(fā)展所面臨的問(wèn)題與不足，但不會(huì)抱怨，因?yàn)槲矣X(jué)得這是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的必經(jīng)之路，再說(shuō)，每個(gè)國(guó)家都有問(wèn)題的存在，每個(gè)人的觀念稍有不同也都會(huì)導(dǎo)致問(wèn)題的存在，我們大學(xué)生所要做的，不是抱怨，而是想著解決的方法。相信我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了這種態(tài)度，這種觀念，我們才不失成為國(guó)家棟梁的可能性。

第四篇：佛學(xué)對(duì)蘇東坡的影響

佛學(xué)對(duì)蘇東坡的影響

摘要：蘇軾是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者，他的作品、思想、人格都受到了佛教的影響，并與儒家、道教思想融合，構(gòu)建起卓然獨(dú)立的思想和人生境界。關(guān)鍵詞：蘇軾，佛學(xué)，禪宗思想

中國(guó)佛學(xué)在文學(xué)作品的表現(xiàn)，多是通過(guò)禪宗悟道之思想而反映。禪宗祖師會(huì)運(yùn)用各種教學(xué)方法，以求達(dá)到這種境界，稱為開(kāi)悟。其核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見(jiàn)性成佛”，意指透過(guò)自身實(shí)踐，從日常生活中直接掌握真理，最后達(dá)到真正認(rèn)識(shí)自我。蘇軾自命為“居士”，自稱“洗心歸佛祖”（《和蔡景繁海洲石室》），他的禪話被收入禪門語(yǔ)錄，他本人也被看作是臨濟(jì)宗黃龍派慧南弟子?xùn)|林?？偟姆ㄋ茫愔姓?著：《蘇軾書畫藝術(shù)與佛教》），而蘇軾的人格和人生確實(shí)與佛家的影響有著深切的關(guān)聯(lián)。

（一）對(duì)內(nèi)容素材的影響

蘇軾經(jīng)常將佛典禪語(yǔ)作為詩(shī)文的素材，其作品中比比皆是，以下僅舉幾例用得比較巧妙的。

“水垢何曾相受,細(xì)看兩俱無(wú)有。寄語(yǔ)揩背人,盡日勞君揮肘。輕手,輕手,居士本來(lái)無(wú)垢?！薄度鐗?mèng)令》

即是用詞來(lái)說(shuō)明《維摩經(jīng)?佛道品》“八解之浴池,定水湛然滿。布以七凈花,浴此無(wú)垢人”的道理,喻一切本自清凈。這和六祖慧能的偈“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?，表達(dá)的是同一種道理，即“是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色身想味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故?！币簿褪钦f(shuō)，一切皆空。色即空，空即色。作為塵世人，蘇軾是參透了這些本真的。來(lái)去本無(wú)一物，所以就算是“縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜”，但“料得年年斷腸處，明月夜，短松岡”。斷腸處，仍有月明如水。

像《明日，南禪和詩(shī)不到，故重賦數(shù)珠篇以督之，二首》中的“中間見(jiàn)在心，一一風(fēng)輪轉(zhuǎn)”，其前句借用了《金剛經(jīng)》“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得”的說(shuō)法，后句則化自《維摩詰經(jīng)》的“是身無(wú)作，風(fēng)力所轉(zhuǎn)”。此類例子說(shuō)明了蘇軾對(duì)佛典禪語(yǔ)的運(yùn)用極其純熟，到了信手拈來(lái)的地步。

（二）對(duì)寫作手法的影響

1、以“妙悟說(shuō)”澄懷靜心，詩(shī)法合一

“妙悟”是佛家“解脫論”的重要法門，指以非理性的直覺(jué)體悟來(lái)追求對(duì)佛理實(shí)相的領(lǐng)悟。用在文學(xué)上是指超越文字的限制，以虛靜之心來(lái)體悟意境。蘇軾自己認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作者惟有象參禪一樣，澄懷靜心諦觀萬(wàn)物，才能培養(yǎng)出良好的創(chuàng)作心境，表達(dá)出精深的意境。蘇軾在《送參寥師》詩(shī)中說(shuō)：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。閱世走人間，觀身臥云嶺。咸酸雜眾好，中有至味永。詩(shī)法不相妨，此語(yǔ)當(dāng)更請(qǐng)?！?/p>

蘇軾認(rèn)為要想讓詩(shī)達(dá)到妙，最好能做到“空”與“靜”，因?yàn)椤翱铡笨梢匀菁{大千境象，“靜”可以把握萬(wàn)物之機(jī)。蘇軾的很多詩(shī)文就是以這樣空靜無(wú)礙的參禪心境來(lái)創(chuàng)作的。劉熙載在《藝概·詩(shī)概》中說(shuō)：“東坡詩(shī)善于空諸所有，又善于無(wú)中生有，機(jī)括實(shí)自禪悟中來(lái)?！边@說(shuō)明蘇詩(shī)的思維方式與禪悟確實(shí)有一定的相似之處。另一方面，“詩(shī)法不相妨”，好的詩(shī)文也可以引發(fā)禪悟，正如蘇軾名句：“暫借好詩(shī)消永夜，每逢佳處輒參禪”（《夜直玉堂，攜李之儀端叔詩(shī)百余首，讀至夜半，書其后》）。

2、以“無(wú)住說(shuō)”靈動(dòng)文思，隨物賦形

佛家“解脫論”的另一重要方法是“無(wú)住”。《金剛經(jīng)》云：“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”《壇經(jīng)》曰：“于諸法上，念念不住，即無(wú)縛也，此是以無(wú)住為本。”“無(wú)住說(shuō)”對(duì)蘇軾突破束縛，無(wú)拘無(wú)束的文學(xué)創(chuàng)作手法起了很大的作用。蘇軾作文時(shí)的那種盡情盡意的感受，正如他在《自評(píng)文》里描述的那樣：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出。在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難，及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者。常行于所當(dāng)行，常止于不可不止．如是而已矣，其他雖吾亦不能知也。”

蘇軾作文的思路就如萬(wàn)斛之源泉，滔滔不絕一瀉千里。其通無(wú)滯無(wú)礙、任意自然，若非在思維方式上有了變化，這種暢快自由奔放的創(chuàng)作狀態(tài)是很難達(dá)到的。而正是佛家的“無(wú)住”思想促使蘇軾在思維方式上發(fā)生了變化。佛家認(rèn)為，人的束縛由執(zhí)著引起，能夠不執(zhí)著，才有獲得真正自由的可能。萬(wàn)物千變?nèi)f化，此心寂然不動(dòng)，與萬(wàn)物接觸卻并不執(zhí)著?！盁o(wú)住”思想運(yùn)用在為文上，就是作文而不被文所累，如此才能通達(dá)無(wú)礙、自然奔放地進(jìn)行創(chuàng)作。

3、以“翻案法”追進(jìn)透破，翻新出奇

“翻案法”是佛家偈頌的常用手法，指推翻前人或多數(shù)人認(rèn)同的某一的說(shuō)法，反其道而行，表達(dá)出對(duì)佛法的領(lǐng)悟。“翻案法”體現(xiàn)了佛家特有的思想方法，佛家要學(xué)人認(rèn)清形而下世間的真相，不被萬(wàn)法迷惑，不被陳規(guī)束縛，開(kāi)放心靈，窮追不舍，去領(lǐng)悟形而上的萬(wàn)法實(shí)相。這也正是“解脫法”的真實(shí)精神?！胺阜ā庇迷谠?shī)文中則是指，作詩(shī)者推翻詩(shī)中原先的說(shuō)法，然后追進(jìn)一層寫出真正要表達(dá)的意思。蘇軾在詩(shī)文的創(chuàng)作上經(jīng)常運(yùn)用“翻案法”。清代劉熙載在《藝概·詩(shī)概》中說(shuō)：“東坡詩(shī)推倒扶起，無(wú)施不可，得訣只在能透過(guò)一層及善用翻案耳?！备鶕?jù)劉石的研究，蘇軾在詩(shī)文中使用“翻案法”有兩類情形：第一類是“以禪家的翻案手法表現(xiàn)禪家思想”，第二類是“從內(nèi)容上說(shuō)與佛理無(wú)關(guān)，但其翻案法所獨(dú)具的‘追進(jìn)一層’的構(gòu)思，仍能使人感覺(jué)到它們與‘禪悟’之間的某種內(nèi)在契合”（劉石 著：《蘇軾文學(xué)創(chuàng)作與佛學(xué)》，《有高樓雜稿》）。

（三）對(duì)作品意境、主題的影響

蘇軾對(duì)人生的思考，自然包含著入世的思想，而更為明顯的卻是出世思想。蘇軾的文學(xué)作品正如李澤厚先生在《美的歷程》中所說(shuō)的：“其中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念?！倍@種要求解脫的出世意念，無(wú)疑與佛家思想的影響有著密切的關(guān)系。蘇軾曾這樣記取佛語(yǔ)：“佛云：三千大千世界，猶如空華亂起亂滅。而況我在此空華起滅之中，寄此須臾貴賤、壽夭、賢愚、得喪，所計(jì)幾何，惟有勤修善果以升輔神明，照遣虛妄，以識(shí)知本性，差為著身要事也?！保ā短K軾文集 補(bǔ)遺十段 記佛語(yǔ)》）人生短暫，迷于“空華起滅”，則苦海無(wú)邊永無(wú)解脫，而參透萬(wàn)法虛妄，識(shí)取本來(lái)面目，便能鉤斷一切掛礙，了悟生命終極價(jià)值之所在。蘇軾一生任性隨緣、放曠達(dá)觀、超塵脫俗，以自己的人生實(shí)踐了這樣的“著身要事”，他不是禪師，卻把禪和人生結(jié)合得渾然一體，讓我們看到了佛家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文人中的巨大力量。蘇軾這樣的生活品行和人生境界，在其文學(xué)作品的主題和意境中得到了反映。從具體作品來(lái)看，有以下四個(gè)相關(guān)聯(lián)的方面。

1、世間如幻，人生如夢(mèng)

佛教將其教義總結(jié)概括為“三法印”，即“無(wú)常、無(wú)我、涅槃寂靜”。而其中的“無(wú)常、無(wú)我”都在于說(shuō)明世間萬(wàn)法現(xiàn)象的虛幻和不真實(shí)。《般若波羅蜜多心經(jīng)》云：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)。照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。度一切苦厄。”“五蘊(yùn)”指色、受．想、行、識(shí)，是佛家概括世界和生命的五種現(xiàn)象，《心經(jīng)》認(rèn)為這“五蘊(yùn)”都不實(shí)在?！督饎偨?jīng)》的名言：“凡所有相，皆是虛妄”，以及著名的“六如偈”都是講，現(xiàn)實(shí)中一切事物和現(xiàn)象，都是不真實(shí)的幻影。面對(duì)“三千大千世界，猶如空華亂起亂滅”，蘇軾從照遣萬(wàn)物入手，悟出世事如幻、人生如夢(mèng)的道理。因此，蘇軾的筆下常常會(huì)感慨：“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼”、“古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺(jué)”、“休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)”、“是身如虛空，誰(shuí)受譽(yù)與毀”、“人似秋鴻來(lái)有信，事如春夢(mèng)了無(wú)痕”。

蘇軾兄弟同父親一起赴京趕考時(shí)，路過(guò)澠池，曾在一處寺院投宿。寺院里的老僧熱情接待了他們。五年后，蘇軾又路過(guò)此地，而物是人非，老僧已經(jīng)去世。于是蘇軾寫下了這首詩(shī)《和子由澠池懷舊》： 人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。老僧已無(wú)成新塔，壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題。往日崎嶇還記否？路長(zhǎng)人困蹇驢嘶.“鴻飛那復(fù)計(jì)東西”，人世間的變幻何嘗不是如此。曾經(jīng)莊嚴(yán)的生命，化作沉默的墓塔，恍若一夢(mèng)。

2、破除分別，不作揀擇

蘇軾從了悟世間如夢(mèng)幻，進(jìn)而參悟到世間萬(wàn)法的各種分別也只能是虛妄，“在此空華起滅之中，寄此須臾貴賤、壽夭、賢愚、得喪，所計(jì)幾何”，因此，蘇軾運(yùn)用“不二法門”破除分別不揀擇，世事萬(wàn)端不介懷。

“何者為貧？何者為富，何者為美？何者為陋？”淡酒可以醉人，草木可以飽肚，萬(wàn)法本空，本無(wú)不同?！毒S摩經(jīng)》中說(shuō)，世間萬(wàn)物“生滅不二”、“自他不二”、“垢凈不二”、“善惡不二”、“明無(wú)明不二”、“色空不二”，“語(yǔ)默不二”、“小大不二”。這種種差異很大、甚至對(duì)立的事物，都是“不二”，都是“一”，這便是佛家的“不二法門”。學(xué)佛者要參悟事物的本質(zhì)，須從不二法門入，參破事物的種種分別。禪宗三祖僧璨《信心銘》云：“至道無(wú)難，唯嫌揀擇?！碧K軾食杞菊而甘之如飴，體悟到了“不二法門”的深義，“無(wú)往不樂(lè)，游于物外”而接近于形而上的高境了。

3、緣起性空，真實(shí)本性

“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，蘇軾從了悟世間如夢(mèng)，參破一切分別，“照遣虛妄，以識(shí)知本性”，參悟到萬(wàn)法虛妄背后的真實(shí)本性，這本性即佛家說(shuō)的“緣起性空”。一次，蘇軾聽(tīng)友人撫琴，禪機(jī)大動(dòng)，作了一首《題沈君琴》：“ 若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)?！庇星贌o(wú)人彈則無(wú)法出聲，有人無(wú)琴亦無(wú)以出聲，琴與指因緣相合，遂有琴聲。琴與指因緣相離，琴聲遂滅，此詩(shī)表達(dá)了事物由因緣合和的佛理。

“緣起性空”是佛法“實(shí)相論”的核心內(nèi)容。“緣起”即“諸法由因緣而起”。就是一切事物或現(xiàn)象，都依賴相對(duì)的互存關(guān)系和條件而生起。佛曾給“緣起”下了這樣的定義：“若此有則彼有，若此生則彼生；若此無(wú)則彼無(wú)，若此滅則彼滅?！保ā吨邪⒑?jīng) 第四十七》）也就是說(shuō)：一切現(xiàn)象法，必然是在同時(shí)或者異時(shí)的互相依存關(guān)系中存在，亦即在某種關(guān)系和條件中存在，沒(méi)有任何一個(gè)現(xiàn)象是絕對(duì)的存在?！熬壠鹦钥铡笔怯钪嫒f(wàn)有的真實(shí)相狀，“空”并非空無(wú)一物，而是佛家對(duì)諸法實(shí)相的描述。大乘佛教以實(shí)相為法印，稱為“一法印”，一切大乘經(jīng)教，都以實(shí)相的道理來(lái)印證。

4、處染不染，得大自在

參破萬(wàn)事虛妄，參得萬(wàn)法實(shí)相，在塵世間，蘇軾最終能夠處染不染，“無(wú)所得而暢快”“無(wú)所往而不樂(lè)”，得大自在。

蘇軾自命為“居士”，但他并不看重佛教的清規(guī)戒律。宋時(shí)的公家應(yīng)酬場(chǎng)合，常有官伎相陪，蘇軾對(duì)此并不刻意回避。杭州大通禪師，戒律清嚴(yán)，一次蘇軾竟然帶著伎女琴操前去拜訪，禪師很不高興。蘇軾提筆作了一首《南歌子》詞，讓琴操唱給老禪師聽(tīng)。詞曰：師唱誰(shuí)家曲，宗風(fēng)嗣阿誰(shuí)？借君拍板與門槌，我也逢場(chǎng)作戲莫相疑。溪女方偷眼，山僧莫皺眉。卻嫌彌勒下生遲，不見(jiàn)阿婆三五少年時(shí)。

“宗風(fēng)嗣阿誰(shuí)”是禪門的一個(gè)公案。有人曾拿這句話問(wèn)臨濟(jì)宗楊岐派的開(kāi)創(chuàng)者方會(huì)禪師，方會(huì)禪師回答說(shuō)：“有馬騎馬，無(wú)馬步行?！币庵^楊岐派無(wú)固定的路數(shù)，隨緣而發(fā)而已。蘇軾此詞是說(shuō)，白發(fā)阿婆和妙齡女子都可以是參禪的契機(jī)。

王國(guó)維在《文學(xué)小言》中說(shuō)：“無(wú)高尚偉大之人格，而有高尚偉大文章者，殆未之有也?！碧K軾的價(jià)值不僅在文學(xué)藝術(shù)上，更在于他那種形而下與形而上、入世與出世、治平理想與心性之學(xué)圓融自足的人格和人生境界。蘇軾的人格和人生深受佛家的影響，李澤厚先生在《華夏美學(xué)》中闡述佛學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化人的影響時(shí)說(shuō)：“真正有重大影響和作用的，是佛學(xué)禪宗在理論上、思想上、情感上的超越的形上追求，給未出家當(dāng)和尚的知識(shí)分子在心理結(jié)構(gòu)上，從而在他們的文藝創(chuàng)作、審美趣味和人生態(tài)度上所帶來(lái)的精神果實(shí)。”中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)形上本體是有著特別追求的，蘇軾作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，儒、道思想對(duì)他的影響和作用是不容忽視的，而精研窮究形上本體的佛家思想對(duì)蘇軾的影響和作用則更加令人矚目。文學(xué)體現(xiàn)的是人的精神，從文學(xué)看開(kāi)去，我們看到的是佛家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化人生命的深刻影響。

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第五篇：對(duì)魏書生教育思想的感想

對(duì)魏書生教育思想的感想

“自強(qiáng)、育人、教書”，是魏書生教育思想的“金字塔”。人最大的敵人莫過(guò)于自己。在體育比賽中經(jīng)常聽(tīng)到一句話：我們不是被對(duì)手打敗了，而是被自己打垮了。因此，構(gòu)筑自己的精神堡壘，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)顯得尤為重要，對(duì)教育者來(lái)講更是如此，而這個(gè)“構(gòu)筑”的過(guò)程我想就是魏書生講到的自強(qiáng)。“把教書放在第三位，把育人放在第二位，把自強(qiáng)放在第一位”，一直是魏書生多年以來(lái)所提倡的。如果把它豎立起來(lái)，便成了一座“金字塔”。塔基是“自強(qiáng)”，塔身是“育人”，頂端是“教書”，每一層次之間有著相互依存的關(guān)系。建造塔基的過(guò)程也就是自強(qiáng)的過(guò)程，其底面積愈大，穩(wěn)度就愈高。育人起到一個(gè)承上啟下的作用，如果離開(kāi)育人去構(gòu)筑金字塔的頂端，是不可能的。也正是因?yàn)槠綍r(shí)我們?nèi)鄙倭诉@個(gè)穩(wěn)固的“自強(qiáng)”基礎(chǔ)，支建造了上面的兩級(jí)，結(jié)果才不理想。北京師范大學(xué)教育科學(xué)院博士生導(dǎo)師陳會(huì)昌教授在他的“尊重平等教育新的德育觀”中曾經(jīng)提到一個(gè)觀點(diǎn)：“我們過(guò)去在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育和社會(huì)化教育的時(shí)候，起點(diǎn)或開(kāi)端往往是不恰當(dāng)?shù)?，從兒童的人格發(fā)展和社會(huì)化次序上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)從自我向他人、從低向高的演進(jìn)的過(guò)程”，即德育的“自我----他人”途徑。這一觀點(diǎn)，從受教育者自身出發(fā)，讓學(xué)生首先認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)有獨(dú)立尊嚴(yán)、有自身存在價(jià)值、又有社會(huì)責(zé)任的人，同時(shí)，和他在一起生活的每一個(gè)人也都是這樣的人，無(wú)疑是有道理的。假如我們?cè)龠M(jìn)一步探析，把教育者和受教育者放在一起考慮，那么對(duì)學(xué)生思想教育的前提又是什么呢？我想塑造“健康的教師”是其中最重要的條件之一，教師自身找到了自己的支點(diǎn)后，心理才能建議一個(gè)平衡，才能用正確的人生觀、價(jià)值觀與學(xué)生溝通，因此，從廣義上說(shuō)，這一“起點(diǎn)”還應(yīng)該前移。選擇教育者的自強(qiáng)，更為合適些。

境界與享受，是魏書生的“自強(qiáng)”快樂(lè)觀。境界是“事物所到達(dá)的程度或表現(xiàn)的情況”，可以指人也可以指物；享受往往是對(duì)人自身而言的，二者之間有著密切的聯(lián)系。當(dāng)人對(duì)事物的追求達(dá)到了一個(gè)很高的程度和狀態(tài)，那他從精神上就會(huì)得到一種滿足，對(duì)自己來(lái)講就是一種享受，否則，便是一種痛苦?！叭松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，“落紅不是無(wú)情物，化做春泥更護(hù)花”，這些膾炙人口的詩(shī)句，有著特有的魅力，給我們留下了深刻的印象，而作者之所以能寫出這樣的佳句，絕不是簡(jiǎn)單地抒情，而是因?yàn)樗麄兘?jīng)過(guò)陶冶，升華到了一個(gè)很高的精神境界。在泰山，有一位根雕老人。當(dāng)問(wèn)及他最大的幸福是什么時(shí)，他的回答是：“有活干，有飯吃”，就這么簡(jiǎn)單，這也是一種境界。南宗六祖慧能和北宗六祖神秀在五祖面前有一段偈語(yǔ)，北宗六祖說(shuō)“身是菩提樹(shù)，心是明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵?！保荒献诹嬲f(shuō)“菩提本非樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處染塵?！薄Ｄ献诹嫖虻搅朔鸬恼嬷B，達(dá)到了一種境界，是一種享受?！罢`塵網(wǎng)中，一去三十年”，仕途生活對(duì)陶淵明是一種痛苦，而棄官歸隱的田園生活倒成了一種享受。從事藝術(shù)更是如此，只有到了一定的程度，才能陶醉于管弦之間，享受于筆墨之趣，從中獲得藝術(shù)帶給人的快樂(lè)與享受。有一位書法家曾說(shuō)過(guò)：“用刀割開(kāi)我的血管，流出的并不是鮮血，而是墨”，可以想象他對(duì)書法的追求到了何種境界?！懊嬕缭?shī)句讀，古琴化作水聲聽(tīng)”，這是啟功先生的境界，“學(xué)習(xí)是享受，工作是享受，盡責(zé)是享受，做人也是享受”，魏書生把生活當(dāng)成了藝術(shù)，從生活中得到了藝術(shù)的樂(lè)趣，找到了自己人生的支點(diǎn)，達(dá)到了很高的境界，也就享受到了生存的快樂(lè)與幸福。

3、要正確處理四個(gè)關(guān)系，是“自強(qiáng)”的關(guān)鍵。人是地球上最復(fù)雜的、最奇妙的生命體。人人都在生活，但享受生活，也絕非一件易事。人人都想自強(qiáng)，可真正做到自強(qiáng)也不是容易的。魏書生提到如果要想自強(qiáng)，必須處理好四個(gè)關(guān)系，即處理好人與社會(huì)的關(guān)系；處理好和本職工作的關(guān)系；處理好人際關(guān)系；處理好自己與自己的關(guān)系。這里邊包涵兩層意思，其一，“適者生存”的觀點(diǎn)。魏書生強(qiáng)調(diào)“人總以理想主義的態(tài)度鼓勵(lì)自己去學(xué)習(xí)、去奮斗、去鉆研、去思考、去工作，但不能用理想主義的標(biāo)準(zhǔn)要求社會(huì)”，“一是不神話任何人，二是不瞧不起任何人，三是與他人建立互助的關(guān)系”。其二，“超越自我”的觀點(diǎn)。有人認(rèn)為，魏書生的觀點(diǎn)就是知足常樂(lè)，其實(shí)并不是這樣。在他的理念中具有強(qiáng)烈的進(jìn)取意識(shí)，他所講到的快樂(lè)是建立在奮斗之上的，知足常樂(lè)并不樂(lè)，在奮斗中尋求生活的樂(lè)趣，才能得到真正的快樂(lè)。他談到：“道德是解放自我，其次是珍愛(ài)自我，第三是超越自我，這包括觀念的超越、能力的超越、情感的超越、行為習(xí)慣的超越”，這一點(diǎn)與近代公民人文主義所探討的積極活躍生活是相吻合的。

二、創(chuàng)新：魏書生教育思想不竭的動(dòng)力

人的價(jià)值在于他的創(chuàng)造性，教育教學(xué)工作更是如此。隨著素質(zhì)教育和新課程的實(shí)施，“創(chuàng)造”這一詞使用頻率愈來(lái)愈高，翻閱相關(guān)文獻(xiàn)資料時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這應(yīng)該說(shuō)是件好事。可是回過(guò)頭來(lái)看看，又會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：真正意義上的創(chuàng)新成果并不多，“輕描淡寫，換湯不換藥”者居多。魏書生的一些做法應(yīng)該對(duì)我們有所啟發(fā)。

1、深入研究是創(chuàng)新的本質(zhì)。創(chuàng)新就是拋開(kāi)舊的，創(chuàng)造新的，創(chuàng)新的關(guān)鍵在于對(duì)客觀事物研究的深度。“創(chuàng)新不是遍地挖坑，而是往深處鉆井”，“拿起眼前可為的平平常常的事業(yè)，自已瞧得起自己，全身心的鉆進(jìn)去，看到里面的無(wú)限廣闊，發(fā)現(xiàn)他深層次的規(guī)律，越干越高興，越快樂(lè)”。這是魏書生的主張，可以說(shuō)通俗之中蘊(yùn)含著很深的哲理。

首先，科學(xué)教育需要?jiǎng)?chuàng)新。科學(xué)是為了求真，解決的是客觀世界及其歸宿的問(wèn)題，要回答的問(wèn)題是“是什么，為什么”。大到偉大的科學(xué)家，小到平常人，都需要鉆研，而后才能有創(chuàng)造性的突破。愛(ài)因斯坦曾寫過(guò)一篇《悼念瑪麗?居里》的文章，其中有兩段話：“她之所以能夠取得她一生中最偉大的科學(xué)功績(jī)----證明放射元素的存在并把放射性元素分離出來(lái)，不僅靠大膽的直覺(jué)，而且也靠在難以想象的極端困難的情況下工作的熱忱和頑強(qiáng)，這樣的困難，在實(shí)驗(yàn)科學(xué)的歷史上是罕見(jiàn)的”，“居里夫人的品質(zhì)力量和熱忱，哪怕只有一小部分存在于歐洲的知識(shí)分子中間，歐洲就會(huì)面臨一個(gè)比較光明的未來(lái)”。中國(guó)的科技水平同歐洲一些國(guó)家相差甚遠(yuǎn)，我想這種精神對(duì)我們就更為重要了。葉劍英元帥曾用五言詩(shī)激勵(lì)后人，“攻城不怕堅(jiān)，攻書莫畏難，科學(xué)有險(xiǎn)阻，苦戰(zhàn)能過(guò)關(guān)?！?/p>

其次，人文教育更需要?jiǎng)?chuàng)新。人文教育不是人文學(xué)科知識(shí)簡(jiǎn)單的組合，而是以此為基礎(chǔ)，揭示與塑造人文精神。由于人文精神體現(xiàn)人性的本質(zhì)，帶有內(nèi)隱性，是教育的最高目的。因此，需要教育者去深入挖掘，確定人文目標(biāo)，建立和諧的人際關(guān)系，找準(zhǔn)切入點(diǎn)。譬如，學(xué)雷鋒精神時(shí)代的新內(nèi)涵。首先，雷鋒是一個(gè)很自強(qiáng)的人，他深知現(xiàn)在的“甜”與過(guò)去的“苦”密不可分，因此，他把為人民服務(wù)當(dāng)作了自己的工作，并從中獲得了快樂(lè)。其次，雷鋒酷愛(ài)學(xué)習(xí)，有強(qiáng)烈的進(jìn)取精神，享受到了快樂(lè)學(xué)習(xí)。因此，我們要向雷鋒同志學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中變被動(dòng)為主動(dòng)，享受學(xué)習(xí)的快樂(lè)。這樣的切入點(diǎn)，可能比出去做幾件好事的效果要好。

2、廣博的知識(shí)是創(chuàng)新的關(guān)鍵。創(chuàng)造性的思維是整體的思維。邏輯思維是這個(gè)整體思維的正確性的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而形象思維則是這個(gè)整體思維的主要?jiǎng)?chuàng)作源泉。創(chuàng)造思維不僅來(lái)源于對(duì)問(wèn)題的深入鉆研，更得益于深厚的基礎(chǔ)知識(shí)和廣博的知識(shí)面。魏書生先生的創(chuàng)新論，包含了文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教、人文社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和自然科學(xué)等知識(shí)。在教育教學(xué)實(shí)踐中，他也在不斷地啟迪學(xué)習(xí)拓展知識(shí)面，進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)。如“談學(xué)習(xí)是享受”這一命題作文，學(xué)生寫了90多篇，涉及面之廣之深，令人贊嘆。我們?cè)谄綍r(shí)的教育教學(xué)中，如果換個(gè)角度談問(wèn)題，可能會(huì)找到另一片天地。譬如，當(dāng)語(yǔ)文教師講到李白的《望廬山瀑布》“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川??”時(shí)，可以從光學(xué)角度用光的漫射現(xiàn)象進(jìn)行分析，從而凸現(xiàn)詩(shī)人對(duì)客觀事物觀察的仔細(xì)和嚴(yán)密性。學(xué)到韋應(yīng)物的“春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫”時(shí)，也可以動(dòng)用流體力學(xué)原理去分析為什么會(huì)出現(xiàn)“自橫”，這樣學(xué)生理解得會(huì)更深。當(dāng)理科教師講到牛頓f=ma時(shí)會(huì)說(shuō)，這個(gè)公式對(duì)客觀事物的本質(zhì)概括是多么的簡(jiǎn)潔、協(xié)調(diào)、整齊和有序，超過(guò)任何語(yǔ)言?？傊?，教育創(chuàng)新需要深度和廣度，更需要拋棄形式上的東西，只有這樣才能有所突破。

“守護(hù)心靈的凈土”，構(gòu)筑自己的精神城堡，用一顆平常的心，實(shí)實(shí)在在做自己的事情，你會(huì)享受到生活帶來(lái)的快樂(lè)與幸福，這也許是我對(duì)魏書生思想的最深感悟。