第一篇：淺論佛學(xué)對王維詩歌創(chuàng)作的影響

本科生畢業(yè)論文

淺論佛學(xué)對王維詩歌創(chuàng)作的影響

所在學(xué)院： 文 學(xué) 院 專 業(yè)： 漢語言文學(xué) 姓 名： 秦 曉 清 學(xué) 號： 1220110014 指導(dǎo)教師： 顧 曄 峰

完成日期：

2014 年 5 月 15日

摘 要

任何一種社會思想、宗教文化離開本土傳入異國，都會受到異國文化的影響，總免不了被改造。佛教傳入中國后，對中國文化產(chǎn)生了巨大影響，同時，中國文化也對佛教文化加以改造，繼而滲透到中國的詩歌文化中去。禪宗的盛行使文人與禪師的交游成為一時風(fēng)尚，這樣的一種社會現(xiàn)象，使佛學(xué)文化與詩歌文化兩者間相互交映，彼此融合。唐代的王維就是因為能將詩歌文化與佛教文化極好地融合，由此得來“詩佛”的贊譽。

關(guān)鍵詞:

佛教中國化；禪宗；王維

ABSTRACT

Any kind of social ideology, religion and culture from their home countries for incoming foreign, are affected by foreign cultures, the total will inevitably be transformed.After the introduction of Buddhism to China, Chinese culture had a tremendous impact, while the Chinese culture to transform the Buddhist culture, and then penetrate into the Chinese culture to poetry.Zen Zen prevailed so literati and make friends become momentary fashion, such a social phenomenon, so Buddhist culture and poetry reflect intercultural exchange between each other, into each other.Wang Wei, Tang Dynasty poetry,because of culture and Buddhist culture can blend excellently, which agained “Poetry Buddha” praise.Key words Chianese Buddhism;Zen;Wangwei

目錄

摘要

一、佛學(xué)對王維創(chuàng)作思想的影響…………………………………………1

二、佛學(xué)對王維創(chuàng)作風(fēng)格的影響…………………………………………3

三、佛學(xué)對王維創(chuàng)作意境的影響…………………………………………6

四、總結(jié)…………………………………………………………………8 參考文獻……………………………………………………………………9

江蘇第二師范學(xué)院2014屆本科生畢業(yè)論文

在中國文學(xué)史的發(fā)展歷程中，每一個時期的文學(xué)與那個時期盛行的社會思想或宗教文化是息息相關(guān)的。作為一種外來宗教，佛教自傳入中國以后，對于中國的各個歷史階段的文化、藝術(shù)乃至于建筑等方面都有著無處不在的影響。比如說古代的中國，在佛教傳入之前我們有自己的宗教文化與信仰，如道教、玄學(xué)、神話?？梢哉f，不帶有天帝信仰、祖先祭拜、鬼神觀念的先秦文學(xué)的研究是殘缺的，那么，要研究漢魏之后的中國文學(xué)更是要帶入當時盛行的佛學(xué)。尤其是當佛教鼎盛于隋唐兩代時期時，對唐朝文學(xué)的影響是深刻的。唐朝不僅是中國古代詩歌的輝煌時期，還是中國佛教的成熟期。在這兩者都盛極一時的時代，必然產(chǎn)生一方的內(nèi)容反映到另一方中去的現(xiàn)象。所以唐代的大詩人幾乎無一不受佛教的影響，唐代的詩僧也比以往任何一個時期要多。王維正是這樣一位深受佛教禪宗影響的詩人。

一、佛學(xué)對王維創(chuàng)作思想的影響

唐詩的種類極為豐富，有邊塞戰(zhàn)爭詩、浪漫主義詩、現(xiàn)實主義詩、山水田園詩等等。雖然風(fēng)格迥異、種類繁多，但是在每個領(lǐng)域中都有杰出的代表詩人。浪漫主義詩歌的代表是李白，邊塞戰(zhàn)爭詩的代表是高適和岑參，現(xiàn)實主義詩歌的代表是杜甫和白居易，山水田園詩的代表則是王維和孟浩然。王維，字摩詰，因自小受母親影響，熏陶于佛學(xué)之下，所以精通佛學(xué)。在王維留存下來的三百七十多首詩歌中，大多可以看到鮮明的佛教思想的痕跡，因此被譽為“詩佛”。

唐代詩壇是山水田園詩的大舞臺，在眾多的山水詩人中，王維是一位十分擅長寫山水詩的詩人。因其詩“詞秀調(diào)雅，意新理愜。在泉為珠，著壁成繪。一字一句，皆出常境”，而被譽為“天下文宗”[9]。一個人的創(chuàng)作思想總是與當時盛行的宗教相關(guān)聯(lián)的。王維一生深受禪宗的影響，他的許多山水詩都與禪宗高度融合，氣氛幽靜，畫面優(yōu)美，色彩空靈，神韻靈動。其實早年時候的王維并不是接受的佛教思想，他主要是深受儒家思想的影響。雖然他從小生活在充滿著佛學(xué)氣息的家庭，但那時社會上所倡導(dǎo)的還是儒家思想。因此，從王維青壯年時期所作的一些詩歌中，可以看到儒學(xué)思想的積淀，可以感受到他流露出的昂揚向上的進取心以及不可掩飾的政治熱情和遠大抱負。如在《老將行》、《<少年行>四

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歌。這次事件是一個轉(zhuǎn)折點，正是從此時開始，王維的歸隱之心愈發(fā)強烈。現(xiàn)實的種種無奈，使王維步步向著禪宗思想靠攏。既然他無法做到“兼濟天下”，那么他只能“獨善其身”了。他需要在佛學(xué)中尋求心情的寧靜淡泊，尋求心靈的解脫。天寶十五載安史亂軍陷長安,玄宗入蜀，王維為叛軍所獲。雖服藥佯為喑疾，但仍被送洛陽，署以偽官。接受偽職這件事對于王維來說又是一個巨大的挫折，對他的心靈造成了極大地傷痛。認為自己愧對玄宗，茍活于世，內(nèi)心飽受摧殘與折磨?？墒窍裢蹙S這樣一個正直而又軟弱的知識分子，沒有能力上陣殺敵，也就只能把自己寄托在空山寂林之中，沉醉于佛法的世界中。一年之后唐軍收復(fù)兩京，王維因偽職一事而入獄。雖然后來釋放出獄，并且屢有升遷，但是晚年的他已經(jīng)淡泊名利，退朝之后便去誦禪。由此可見，佛教貫穿了王維的一生，佛教的世界觀、佛學(xué)義理、寫作手法無一不影響著王維的詩歌。接下來就從詩歌創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作意境來具體分析佛學(xué)給王維詩歌帶來的轉(zhuǎn)變。

二、佛學(xué)對王維創(chuàng)作風(fēng)格的影響

佛教是由印度傳入中國，東漢時期是佛教的傳入期，魏晉南北朝是佛教在中原土地上掀起的第一個高潮時期。隨后，由于中國的國情以及國民的心理素質(zhì)等因素，有相當一部分人信仰佛教。隨著時間的推移，佛教文化與中國文化不斷融合，屬于中國自己的佛教文化就這么產(chǎn)生了。中國化佛教雖然與印度佛教有著一脈相承的血緣關(guān)系，但它畢竟已自成體系。既然佛教是東漢時期就已傳入中國，那為何直至唐朝才進入鼎盛期？中國是一個詩的國度，自上古《詩經(jīng)》開始涌現(xiàn)那么多詩歌，那為何中國古代詩歌也是在唐朝才達到高峰呢？早在東晉以來，中國古代詩人與詩歌就與佛教有著密切卻不深厚的淵源。密切，是從朝代來看，唐以前的朝代文學(xué)都多多少少與佛教有著聯(lián)系。不深厚，是從創(chuàng)作中的具體表現(xiàn)來看來看，佛教意識還是附加在敘述之上。佛教對于詩歌的影響還只是限于形跡，其原因就是唐以前的人們還處于接受、消化、理解外來佛教義理的階段。真正意義上詩與佛教結(jié)合的詩歌始見于唐代這個中國佛教成熟的時代，也正是詩與佛教的真正結(jié)合使得唐朝的詩歌在中國文學(xué)史上得以大放光彩。

中國詩歌受佛教的影響是極其漫長的，自魏晉南北朝開始。在魏詩中，與佛教相關(guān)聯(lián)的詩歌是極少的。雖然有一些探討人生的作品，但大都是與中國上古神仙相聯(lián)系，如伏羲、-

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看到“大漠”、“長河”這些壯闊的景象時，心境就變得豁然開朗。這個時期王維的詩風(fēng)就如同他的詩歌所體現(xiàn)出的蒼勁有力。在第二個創(chuàng)作時期，由于政治上的變故，思想上的轉(zhuǎn)化，詩風(fēng)也由蒼勁轉(zhuǎn)變?yōu)闆_淡平和。形成這種詩風(fēng)的原因有兩個。一個是受詩歌描寫的內(nèi)容山水意境的影響，一個是受禪宗思想的影響。以《終南別業(yè)》為例，這是一首融合了山水與禪意的詩歌。詩云：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。”這首詩描寫了作者在獨自游覽的旅途中與大自然親切交流的情景。首聯(lián)詩人寫自己中年時厭倦塵俗世道，晚年時隱居輞川的情況。頷聯(lián)詩人寫他獨自游覽大好河山的閑情逸致?！皠偈驴兆灾?，一個“空”字，就能感受到詩人此時內(nèi)心的寧靜。禪宗的審美理念認為：人們只有在沒有雜念的寂靜心態(tài)中，也就是在“空”的狀態(tài)中，才有可能真正洞察大自然的真諦與美。頸聯(lián)詩人寫他游覽時的隨意而行、隨遇而安、悠然自得的心境。尾聯(lián)詩人寫他的游覽行程如行云、似流水，任其自然。從頸聯(lián)和尾聯(lián)來看，無論是在思想還是詩風(fēng)上都可以明顯看出與前期詩歌創(chuàng)作時的不同?！靶械剿F處”之時，一般人不免會哀怨嘆氣，掃興而歸，折路而回。詩人卻不是這般姿態(tài)，行至此處雖然水“窮”，但我還可以盤腿坐下抬頭看看天空的云。雖看著不一樣的風(fēng)景，但這份悠然自得的心境卻是不會變的。這種超然的心境，不僅僅是王維欣賞到的風(fēng)景所致，與禪宗思想有著必然的聯(lián)系。禪宗后期分為南北二宗，王維與南宗關(guān)系更為密切。南宗的主要思想之一是“任運自然”、“無往”、“無念”。其意思就是，對于一切外境之物，都不生憂喜悲樂之情。王維將南宗這一思想融入詩中，把自己感受的禪境，領(lǐng)悟的禪意，與山水景物矯揉在一起，人們從中既可以欣賞描寫對象本身的韻味，又可以由此領(lǐng)悟到詩中蘊藏的佛學(xué)哲理。這種創(chuàng)作技巧很好地體現(xiàn)了王維沖淡的詩歌風(fēng)格。除了借助于外界山水幽靜來表現(xiàn)詩人內(nèi)心的寧靜外，還有這樣一些與山水無關(guān)的詩歌也可以體現(xiàn)詩人的這一心態(tài)，如《秋夜獨坐》。詩云：“獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學(xué)無生”。這首詩是在居住山中時所作，但是沒有看到描寫山水的字眼，而似乎主要是在說禪宗修行的體會。一個秋天的夜晚，詩人獨自坐在山中的別墅中，這時或許是青燈黃卷，他正在研讀佛經(jīng)；也或許是焚香靜默，他正在修行禪宗。沉思默想中，忽然想到自己斑白的雙鬢，不經(jīng)悲嘆人生易老。夜已深沉，-6

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王維的詩情中所蘊含的核心是濃厚的佛學(xué)意味。以人世間的眼光來看人生，人的一生不過是短短幾十年。但是以佛教的眼光來看人生，人不只是有一生一世。佛教中有個詞語叫“輪回”。認為人有前生、今世、后世。在佛教的世界觀中，空間和時間是沒有盡頭的。這樣一個極其富有浪漫色彩的世界觀已超出了目前現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所能證實的限度，只存在于人對它的想象之中，并且能讓人對它也產(chǎn)生想象。王維便是深受這一世界觀的影響。這就使得王維的詩體現(xiàn)出“空”與“寂”的意境。意境是我國古代美學(xué)思想中的重要范疇。古人認為，詩歌中情與景的交融，讀者才能在實景的描寫下聯(lián)想出超出詩中所描寫的實景畫面，能將詩中詩人看到的情景在腦海中轉(zhuǎn)變?yōu)樽约核胂蟮?。再者，讀者在這種想象的情景之下，又能產(chǎn)生自己對詩歌意境的理解，體會出詩人沒有明寫的“不盡之意”。中國文學(xué)史上以佛禪為內(nèi)容入詩的佳作并不少見，尤其是像唐朝佛風(fēng)盛行的朝代，這類的詩作更多。但是王維與其他寫佛詩的詩人的不同之處在于，他能十分熟練地將禪機、禪趣蘊含到他的山水詩之中。早年政治仕途上的坎坷遭遇以及幼年時期深受家庭的影響，使得王維越老越信仰佛教，年紀越大越向佛教靠攏。詩人創(chuàng)作時的心境也會影響到這首詩的意境。王維早年的詩歌多是寫他為官時期的感受、感想，對于社會丑惡現(xiàn)象的揭露與批判。不少詩中都有描寫到年少游俠征戰(zhàn)沙場，奮勇殺敵的情景，這些描寫都給人一種氣勢磅礴的感覺。當描寫到自己辛苦拼命的來的功勛卻被上頭將軍領(lǐng)走時的無奈，給人一種凄涼之感。因此，當時受儒家思想熏染的王維，對于這些丑陋現(xiàn)象都是有事說事，快人快語，在詩中直接有所揭露，有所批判。相對于王維后期半官半隱這種狀態(tài)下創(chuàng)作的詩歌而言，其意境顯然是比不上后期的詩歌。在后期創(chuàng)作詩歌時，王維從佛學(xué)的角度、世界觀去審視自然、人生。所以，王維的詩歌總是蒙上了一層佛學(xué)色彩，造就了一種物我相容的大美境界，散發(fā)著濃郁的空寂意境。

除了佛教的無始無極的世界觀對王維詩歌的意境有影響之外，佛教的寫作手法對其也有深刻影響?？v覽佛教的佛典、佛經(jīng)，就會發(fā)現(xiàn)許多內(nèi)容都是需要自己領(lǐng)悟的。南宗禪的參禪主旨就是要求“頓悟”、“明心見性”，所求的就是一種理解、悟性。禪宗義理向來都不是明說的，雖然也是用文字寫出，但是在手法上都是用的比喻、暗示、象征等。魏晉南北朝是玄學(xué)盛行，唐朝時佛教盛行，因此詩人們與僧人廣泛交游。禪師們寫的詩謁都是屬

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參考文獻

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第二篇：佛學(xué)對蘇東坡的影響

佛學(xué)對蘇東坡的影響

摘要：蘇軾是中國傳統(tǒng)文化的集大成者，他的作品、思想、人格都受到了佛教的影響，并與儒家、道教思想融合，構(gòu)建起卓然獨立的思想和人生境界。關(guān)鍵詞：蘇軾，佛學(xué)，禪宗思想

中國佛學(xué)在文學(xué)作品的表現(xiàn)，多是通過禪宗悟道之思想而反映。禪宗祖師會運用各種教學(xué)方法，以求達到這種境界，稱為開悟。其核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”，意指透過自身實踐，從日常生活中直接掌握真理，最后達到真正認識自我。蘇軾自命為“居士”，自稱“洗心歸佛祖”（《和蔡景繁海洲石室》），他的禪話被收入禪門語錄，他本人也被看作是臨濟宗黃龍派慧南弟子?xùn)|林?？偟姆ㄋ茫愔姓?著：《蘇軾書畫藝術(shù)與佛教》），而蘇軾的人格和人生確實與佛家的影響有著深切的關(guān)聯(lián)。

（一）對內(nèi)容素材的影響

蘇軾經(jīng)常將佛典禪語作為詩文的素材，其作品中比比皆是，以下僅舉幾例用得比較巧妙的。

“水垢何曾相受,細看兩俱無有。寄語揩背人,盡日勞君揮肘。輕手,輕手,居士本來無垢。”——《如夢令》

即是用詞來說明《維摩經(jīng)?佛道品》“八解之浴池,定水湛然滿。布以七凈花,浴此無垢人”的道理,喻一切本自清凈。這和六祖慧能的偈“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！保磉_的是同一種道理，即“是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色身想味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故?！币簿褪钦f，一切皆空。色即空，空即色。作為塵世人，蘇軾是參透了這些本真的。來去本無一物，所以就算是“縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜”，但“料得年年斷腸處，明月夜，短松岡”。斷腸處，仍有月明如水。

像《明日，南禪和詩不到，故重賦數(shù)珠篇以督之，二首》中的“中間見在心，一一風(fēng)輪轉(zhuǎn)”，其前句借用了《金剛經(jīng)》“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得”的說法，后句則化自《維摩詰經(jīng)》的“是身無作，風(fēng)力所轉(zhuǎn)”。此類例子說明了蘇軾對佛典禪語的運用極其純熟，到了信手拈來的地步。

（二）對寫作手法的影響

1、以“妙悟說”澄懷靜心，詩法合一

“妙悟”是佛家“解脫論”的重要法門，指以非理性的直覺體悟來追求對佛理實相的領(lǐng)悟。用在文學(xué)上是指超越文字的限制，以虛靜之心來體悟意境。蘇軾自己認為文學(xué)創(chuàng)作者惟有象參禪一樣，澄懷靜心諦觀萬物，才能培養(yǎng)出良好的創(chuàng)作心境，表達出精深的意境。蘇軾在《送參寥師》詩中說：“欲令詩語妙，無厭空且靜。閱世走人間，觀身臥云嶺。咸酸雜眾好，中有至味永。詩法不相妨，此語當更請?！?/p>

蘇軾認為要想讓詩達到妙，最好能做到“空”與“靜”，因為“空”可以容納大千境象，“靜”可以把握萬物之機。蘇軾的很多詩文就是以這樣空靜無礙的參禪心境來創(chuàng)作的。劉熙載在《藝概·詩概》中說：“東坡詩善于空諸所有，又善于無中生有，機括實自禪悟中來?！边@說明蘇詩的思維方式與禪悟確實有一定的相似之處。另一方面，“詩法不相妨”，好的詩文也可以引發(fā)禪悟，正如蘇軾名句：“暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪”（《夜直玉堂，攜李之儀端叔詩百余首，讀至夜半，書其后》）。

2、以“無住說”靈動文思，隨物賦形

佛家“解脫論”的另一重要方法是“無住”?！督饎偨?jīng)》云：“應(yīng)無所住，而生其心”《壇經(jīng)》曰：“于諸法上，念念不住，即無縛也，此是以無住為本。”“無住說”對蘇軾突破束縛，無拘無束的文學(xué)創(chuàng)作手法起了很大的作用。蘇軾作文時的那種盡情盡意的感受，正如他在《自評文》里描述的那樣：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出。在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難，及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者。常行于所當行，常止于不可不止．如是而已矣，其他雖吾亦不能知也。”

蘇軾作文的思路就如萬斛之源泉，滔滔不絕一瀉千里。其通無滯無礙、任意自然，若非在思維方式上有了變化，這種暢快自由奔放的創(chuàng)作狀態(tài)是很難達到的。而正是佛家的“無住”思想促使蘇軾在思維方式上發(fā)生了變化。佛家認為，人的束縛由執(zhí)著引起，能夠不執(zhí)著，才有獲得真正自由的可能。萬物千變?nèi)f化，此心寂然不動，與萬物接觸卻并不執(zhí)著。“無住”思想運用在為文上，就是作文而不被文所累，如此才能通達無礙、自然奔放地進行創(chuàng)作。

3、以“翻案法”追進透破，翻新出奇

“翻案法”是佛家偈頌的常用手法，指推翻前人或多數(shù)人認同的某一的說法，反其道而行，表達出對佛法的領(lǐng)悟?！胺阜ā斌w現(xiàn)了佛家特有的思想方法，佛家要學(xué)人認清形而下世間的真相，不被萬法迷惑，不被陳規(guī)束縛，開放心靈，窮追不舍，去領(lǐng)悟形而上的萬法實相。這也正是“解脫法”的真實精神?！胺阜ā庇迷谠娢闹袆t是指，作詩者推翻詩中原先的說法，然后追進一層寫出真正要表達的意思。蘇軾在詩文的創(chuàng)作上經(jīng)常運用“翻案法”。清代劉熙載在《藝概·詩概》中說：“東坡詩推倒扶起，無施不可，得訣只在能透過一層及善用翻案耳?！备鶕?jù)劉石的研究，蘇軾在詩文中使用“翻案法”有兩類情形：第一類是“以禪家的翻案手法表現(xiàn)禪家思想”，第二類是“從內(nèi)容上說與佛理無關(guān)，但其翻案法所獨具的‘追進一層’的構(gòu)思，仍能使人感覺到它們與‘禪悟’之間的某種內(nèi)在契合”（劉石 著：《蘇軾文學(xué)創(chuàng)作與佛學(xué)》，《有高樓雜稿》）。

（三）對作品意境、主題的影響

蘇軾對人生的思考，自然包含著入世的思想，而更為明顯的卻是出世思想。蘇軾的文學(xué)作品正如李澤厚先生在《美的歷程》中所說的：“其中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念?！倍@種要求解脫的出世意念，無疑與佛家思想的影響有著密切的關(guān)系。蘇軾曾這樣記取佛語：“佛云：三千大千世界，猶如空華亂起亂滅。而況我在此空華起滅之中，寄此須臾貴賤、壽夭、賢愚、得喪，所計幾何，惟有勤修善果以升輔神明，照遣虛妄，以識知本性，差為著身要事也?！保ā短K軾文集 補遺十段 記佛語》）人生短暫，迷于“空華起滅”，則苦海無邊永無解脫，而參透萬法虛妄，識取本來面目，便能鉤斷一切掛礙，了悟生命終極價值之所在。蘇軾一生任性隨緣、放曠達觀、超塵脫俗，以自己的人生實踐了這樣的“著身要事”，他不是禪師，卻把禪和人生結(jié)合得渾然一體，讓我們看到了佛家思想在中國傳統(tǒng)文人中的巨大力量。蘇軾這樣的生活品行和人生境界，在其文學(xué)作品的主題和意境中得到了反映。從具體作品來看，有以下四個相關(guān)聯(lián)的方面。

1、世間如幻，人生如夢

佛教將其教義總結(jié)概括為“三法印”，即“無常、無我、涅槃寂靜”。而其中的“無常、無我”都在于說明世間萬法現(xiàn)象的虛幻和不真實?！栋闳舨_蜜多心經(jīng)》云：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄?！薄拔逄N”指色、受．想、行、識，是佛家概括世界和生命的五種現(xiàn)象，《心經(jīng)》認為這“五蘊”都不實在?！督饎偨?jīng)》的名言：“凡所有相，皆是虛妄”，以及著名的“六如偈”都是講，現(xiàn)實中一切事物和現(xiàn)象，都是不真實的幻影。面對“三千大千世界，猶如空華亂起亂滅”，蘇軾從照遣萬物入手，悟出世事如幻、人生如夢的道理。因此，蘇軾的筆下常常會感慨：“世事一場大夢，人生幾度秋涼”、“古今如夢，何曾夢覺”、“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時皆夢”、“是身如虛空，誰受譽與毀”、“人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕”。

蘇軾兄弟同父親一起赴京趕考時，路過澠池，曾在一處寺院投宿。寺院里的老僧熱情接待了他們。五年后，蘇軾又路過此地，而物是人非，老僧已經(jīng)去世。于是蘇軾寫下了這首詩《和子由澠池懷舊》： 人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西。老僧已無成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否？路長人困蹇驢嘶.“鴻飛那復(fù)計東西”，人世間的變幻何嘗不是如此。曾經(jīng)莊嚴的生命，化作沉默的墓塔，恍若一夢。

2、破除分別，不作揀擇

蘇軾從了悟世間如夢幻，進而參悟到世間萬法的各種分別也只能是虛妄，“在此空華起滅之中，寄此須臾貴賤、壽夭、賢愚、得喪，所計幾何”，因此，蘇軾運用“不二法門”破除分別不揀擇，世事萬端不介懷。

“何者為貧？何者為富，何者為美？何者為陋？”淡酒可以醉人，草木可以飽肚，萬法本空，本無不同?！毒S摩經(jīng)》中說，世間萬物“生滅不二”、“自他不二”、“垢凈不二”、“善惡不二”、“明無明不二”、“色空不二”，“語默不二”、“小大不二”。這種種差異很大、甚至對立的事物，都是“不二”，都是“一”，這便是佛家的“不二法門”。學(xué)佛者要參悟事物的本質(zhì)，須從不二法門入，參破事物的種種分別。禪宗三祖僧璨《信心銘》云：“至道無難，唯嫌揀擇?！碧K軾食杞菊而甘之如飴，體悟到了“不二法門”的深義，“無往不樂，游于物外”而接近于形而上的高境了。

3、緣起性空，真實本性

“也無風(fēng)雨也無晴”，蘇軾從了悟世間如夢，參破一切分別，“照遣虛妄，以識知本性”，參悟到萬法虛妄背后的真實本性，這本性即佛家說的“緣起性空”。一次，蘇軾聽友人撫琴，禪機大動，作了一首《題沈君琴》：“ 若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽。”有琴無人彈則無法出聲，有人無琴亦無以出聲，琴與指因緣相合，遂有琴聲。琴與指因緣相離，琴聲遂滅，此詩表達了事物由因緣合和的佛理。

“緣起性空”是佛法“實相論”的核心內(nèi)容?！熬壠稹奔础爸T法由因緣而起”。就是一切事物或現(xiàn)象，都依賴相對的互存關(guān)系和條件而生起。佛曾給“緣起”下了這樣的定義：“若此有則彼有，若此生則彼生；若此無則彼無，若此滅則彼滅?！保ā吨邪⒑?jīng) 第四十七》）也就是說：一切現(xiàn)象法，必然是在同時或者異時的互相依存關(guān)系中存在，亦即在某種關(guān)系和條件中存在，沒有任何一個現(xiàn)象是絕對的存在?！熬壠鹦钥铡笔怯钪嫒f有的真實相狀，“空”并非空無一物，而是佛家對諸法實相的描述。大乘佛教以實相為法印，稱為“一法印”，一切大乘經(jīng)教，都以實相的道理來印證。

4、處染不染，得大自在

參破萬事虛妄，參得萬法實相，在塵世間，蘇軾最終能夠處染不染，“無所得而暢快”“無所往而不樂”，得大自在。

蘇軾自命為“居士”，但他并不看重佛教的清規(guī)戒律。宋時的公家應(yīng)酬場合，常有官伎相陪，蘇軾對此并不刻意回避。杭州大通禪師，戒律清嚴，一次蘇軾竟然帶著伎女琴操前去拜訪，禪師很不高興。蘇軾提筆作了一首《南歌子》詞，讓琴操唱給老禪師聽。詞曰：師唱誰家曲，宗風(fēng)嗣阿誰？借君拍板與門槌，我也逢場作戲莫相疑。溪女方偷眼，山僧莫皺眉。卻嫌彌勒下生遲，不見阿婆三五少年時。

“宗風(fēng)嗣阿誰”是禪門的一個公案。有人曾拿這句話問臨濟宗楊岐派的開創(chuàng)者方會禪師，方會禪師回答說：“有馬騎馬，無馬步行。”意謂楊岐派無固定的路數(shù)，隨緣而發(fā)而已。蘇軾此詞是說，白發(fā)阿婆和妙齡女子都可以是參禪的契機。

王國維在《文學(xué)小言》中說：“無高尚偉大之人格，而有高尚偉大文章者，殆未之有也?！碧K軾的價值不僅在文學(xué)藝術(shù)上，更在于他那種形而下與形而上、入世與出世、治平理想與心性之學(xué)圓融自足的人格和人生境界。蘇軾的人格和人生深受佛家的影響，李澤厚先生在《華夏美學(xué)》中闡述佛學(xué)對中國傳統(tǒng)文化人的影響時說：“真正有重大影響和作用的，是佛學(xué)禪宗在理論上、思想上、情感上的超越的形上追求，給未出家當和尚的知識分子在心理結(jié)構(gòu)上，從而在他們的文藝創(chuàng)作、審美趣味和人生態(tài)度上所帶來的精神果實?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化對形上本體是有著特別追求的，蘇軾作為中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，儒、道思想對他的影響和作用是不容忽視的，而精研窮究形上本體的佛家思想對蘇軾的影響和作用則更加令人矚目。文學(xué)體現(xiàn)的是人的精神，從文學(xué)看開去，我們看到的是佛家思想對中國傳統(tǒng)文化和中國傳統(tǒng)文化人生命的深刻影響。

參考文獻：

①鄭春興編譯.《心經(jīng)》[M].鄭州:中原農(nóng)民出版社,2007.②郭學(xué)信.試論宋代士大夫的入世精神[J].西北師大學(xué)報,2003(4):107-110.③遲寶東.試論佛禪對蘇軾詞之影響[J].海南師范學(xué)院學(xué)報,2002(3):84-90 ④蘇軾.東坡志林[M].王松齡點校[M].北京:中華書局,1981 ⑤蘇軾.蘇軾文集[C].孔凡禮點校[M].北京:中華書局,1986.⑥沈智、盤運編著.佛陀的智慧明燈[M].沈陽:萬卷出版公司,2009.⑦方立天.佛教哲學(xué)[M].長春:長春出版社,2006.

第三篇：淺析政治對李白詩歌創(chuàng)作的影響

論文題目： 淺析政治對李白詩歌創(chuàng)作的影響 所在院系： 文學(xué)與教育系 專業(yè)班級： 09漢語言文學(xué)一班 學(xué)生姓名： 鄧桃花 學(xué)生學(xué)號： 50903011031 完成時間： 2012年12月20日

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第四篇：淺談李白的漫游及對其詩歌創(chuàng)作的影響

淺談李白的漫游及對其詩歌創(chuàng)作的影響

摘 要：李白是我國文學(xué)史上一位偉大的浪漫主義詩人，被歷代文人不斷追捧。在他書劍飄零的一生中，其足跡遍布全國各處的風(fēng)景名勝之地，而這些漫游經(jīng)歷也為其詩歌創(chuàng)作添加了濃抹重彩的一筆，再加上其獨特的性格因素以及其無與倫比的浪漫主義精神，最終形成了其獨樹一幟的浪漫主義詩風(fēng)，奠定了其“詩仙”地位的基礎(chǔ)，對后世有著極其重要的影響。

關(guān)鍵詞：漫游生活；獨特性；詩歌創(chuàng)作；重大影響

Abstract: LI Bai is one of the great Romantic poet in the history of our literature, constantly sought after by the literati.Shujian him wandering life, its footprint across the country throughout the land of scenic spots, and these roaming experience for its poetry added, wiping thick heavy color sum, coupled with its unique personality factors as well as its unparalleled of the romantic spirit, and ultimately formed a unique romantic poetry, and laid the basis of the status of the “poetry” and has an extremely important impact on future generations.Key Words：The wandering life;Uniqueness;Poetry writing;Significant impact on

在我國古代，文人外出漫游是極其普遍的，但是能把漫游成就化的也只有寥寥幾位，李白就是其中之一。而李白飽含青春熱情以及奇異浪漫色彩的詩歌創(chuàng)作，同他獨特的傳奇式人生經(jīng)歷有著極其密切的關(guān)系，研究李白不得不提其詩歌，而研究其詩歌也不得不提其窮盡一生的漫游生涯，下面本文就從其漫游生涯入手，來剖析其漫游生涯對其詩歌創(chuàng)作的具體影響，從而更進一步的認識李白。

一、李白漫游背景

李白從25歲走出四川開始“仗劍去國，辭親遠游”，他踏遍了祖國大江南北的名山大川，留下了許多膾炙人口的詩篇。而這些漫游可以分為兩個個階段：第一階段是開元十三年（公元725年）至天寶二年（公元744年）[1]132，即從離開四川到被唐玄宗召入長安這大約十八年時間；第二次是天寶四年李白被“賜金放還”之后的時間。

而這兩次次時間長范圍廣的漫游，都有不同的背景：第一次漫游是盛唐社會，李白抱著“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一，濟蒼生，安黎元”的積極入世思想，由家鄉(xiāng)四川出發(fā)漫游。出蜀以后，李白沿平羌江南下，到荊門、游洞庭，歷襄漢，登廬山，東至金陵、揚州，而后折回江夏一帶，又北游洛陽、太原，東游齊魯，南游會稽??[2]51-52而當時正處盛世，李白所到之處無不揮毫落紙，詩名遠播，最終震動朝野，被召入京，達到了其不止游玩，亦要入世的政治目的。第二次是以其被賜金放還為轉(zhuǎn)折的。李白初入京時，躊躇滿志，曾在《金陵別兒童入京》中寫道：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”但是，他對自己一直遭受排擠，不被重用（只為翰林）而郁郁不平，開始留露出對當時朝政的失望，最終離開長安，為排解自己心中的悲憤苦悶而再次遠游。當時朝政日趨腐敗，玄宗重用李林甫、楊國忠等奸臣，又發(fā)動邊境戰(zhàn)爭，最終引來“安史之亂”。李白親歷大唐的盛衰，體會到了世態(tài)的炎涼，社會的黑暗，思想逐漸深沉而現(xiàn)實起來，開始書寫現(xiàn)實意義較強的詩篇，如《答王十二寒夜獨酌有懷》中曾說：“魚目亦笑我，謂與明月同。驊騮拳跼不能食，蹇驢得志鳴春風(fēng)?！墩蹢睢贰饵S華》合流俗，晉君聽琴枉《清角》?！栋腿恕氛l肯和《陽春》，楚地猶來賤奇璞?！笔惆l(fā)了他對黑白顛倒，賢愚不分分黑暗現(xiàn)實的有力抨擊。而李白就在這種背景下，“完成”了第二次漫游。

二、漫游生活的獨特性

漫游在古代中國來說是十分普遍的事情，一般的文人都會把漫游來當做陶冶性情、游山玩水或者是消愁解悶的一種方式。他們大多說攜友伴侶，組團而行，且不問世事，只管放縱自身，以求得身心的歡愉。而李白和大眾文人相比，有著自己獨特的地方：

（一）獨特的漫游原因

首先是李白卓爾不群的性格因素。第一，李白自幼好劍任俠，他曾在詩歌中多次謳誦俠客，也曾多次提到“劍”的意象，如《俠客行》中的贊譽：“縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首太玄經(jīng)。”而且李白對蘇秦張儀之類的縱橫家也追慕已久，渴望自己能如這些俠客縱橫之士一樣，淋漓盡致的發(fā)揮自己的才能，好實現(xiàn)在心中的浩大抱負。這種好俠客的性格，深深影響了其一生，使其對外出漫游有著潛意識的渴望。第二，李白蔑視權(quán)貴，追求自由。他曾云：“別君去兮何時還？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”在受排擠之后，李白對當時朝政極度失望，又看慣了那些權(quán)貴的丑惡嘴臉，于是便將心中大志以及壯志難酬、懷才不遇的悲憤融于山林，在漫游中體驗生活，排解心中憤憤之志。第三，李白的叛逆思想。自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來直到盛唐，儒家所強調(diào)的和追求的外在政治秩序及內(nèi)在道德自律便一直是社會的主要政治框架，當時的世人大都對這種秩序表示服從甚至推崇，而李白不但對此并不認可，更多的卻是鄙棄與否定，在他的詩歌創(chuàng)作中也經(jīng)

常對那些儒生甚至孔子做出不屑或嘲諷的姿態(tài)，如“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”、“我是楚壯士，不是魯諸生”、“大儒揮金槌，琢之詩禮間”、“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問以經(jīng)濟策，茫如墜煙霧”。這中叛逆性格也就決定了他不會安于一處，而要遍游天下。

其次是其發(fā)自內(nèi)心的對自然的熱愛。李白在《廬山謠寄盧侍御虛舟》中云：“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”，這正是李白熱愛自然，希望以生花之筆描述祖國大好河山的準確體現(xiàn)，這也是李白漫游生活中的一個重要的部分。一方面，李白對大自然有著強烈的感受力，他善于把自己的個性融化到自然景物中去，使他筆下的山水丘壑也無不具有理想化的色彩。他在《日出入行》詩中說：“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科?！庇终f：“陽春召我以煙景，大塊假我以文章?！保ā洞阂寡鐝牡芴一▓@序》）。另一方面，他有著匡扶大唐的濟世抱負，但卻一直不能受到重用，而其又不愿與世俗同流合污，便結(jié)合自己本身對自然的熱愛來寄情于山水，在自然天地中尋覓自己的精神寄托。雖然說李白的漫游有很大部分受其入世失敗，抱負受挫，以及自身不屈于黑暗社會，不折腰于權(quán)貴的高潔品格影響，但在更深層次的內(nèi)心世界里，對自然的熱愛也對其漫游做出了重大影響，因為這是其內(nèi)在的因素。假使李白不鐘情于山水，他大可以或埋首于書海，或躬耕于山林，或隱逸于廟觀，以求身靜心閑。而其創(chuàng)作中大量的山水描述，無一不把他發(fā)自內(nèi)心對自然的熱愛表現(xiàn)的淋漓盡致。這種對山水的鐘情不是其他文人可以相比肩的。

（二）獨特的矛盾思想

李白從青年時期就有了積極入世的思想，并為實現(xiàn)他“濟蒼生”“安社稷”的偉大抱負而孜孜不倦，鍥而不舍的進行追求。但是他卻又懷著功成身退的思想，這就在他的思想人格中埋下了一個可以燎原的矛盾的星火。而在入世大志幻滅之后，他心中這點星火終成燎原之勢，使其想入世而不得，欲退隱而不舍，只能漫游神州大地，以盼望在排解身心疲憊的同時也能找到合適的時機來成就自己的大志。這種矛盾貫穿了其窮盡一生的漫游生涯，潛移默化的影響了他的所作所為，在造就了他的理想悲劇的同時也成就了其詩歌上的大成。概括的來說，這矛盾就是李白思想中“仕”與“隱”的矛盾。李白初游安陸時曾在《代壽山答孟少府移文書》表志曰：

“乃相與卷其丹書，匣其瑤瑟，申管晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)

大定，?？h清一，事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難

矣。即仆林下之所隱容，豈不大哉！”。

[3]304-306

從這段文字中，我們可以清楚地看到一個“逸人李白”的形象：他親近自然，喜歡神仙道教，同時又有著極為強烈的入世激情，對自己的才能非常自信，希望干一番驚天動地的大事，然后功成身退，飄然歸隱，這其實是李白對自己的人生設(shè)計。在這時，李白并沒有感覺到自己人生理想的失誤之處，而“仕”成則“隱”也成了順理成章的事情。但是在唐朝當時社會日益黑暗，政治日益腐敗的背景下，李白這種安天下的大志帶有極強的理想主義色彩，而正是詩人政治上的幼稚導(dǎo)致了其“仕”的失敗，也使“隱”的思想開始占處上風(fēng)，這對矛盾也日益凸現(xiàn)出來。而這中思想也成了李白漫游生活中與眾不同之處。

總的來說李白“仕”的思想主要表現(xiàn)在第一次漫游時期。李白自幼“誦詩書，觀百家”，奠定了其積極入世思想的基礎(chǔ)，而他在漫游中的入世手段便是積極的四處干謁。他四處結(jié)交權(quán)貴，以求引薦，而其詩歌創(chuàng)作中的贈答詩也經(jīng)常表達這種思想，如“我有吳越曲，無人知此音”（《贈薛校書》）、“杖策尋英豪，立談乃知我”（《酬崔五郎中》）、“那能吐芳信，惠好相招攜”（《贈范金鄉(xiāng)二首》）、“大道安棄物，時來或招尋。爾見山吏部，當應(yīng)無陸沉”（《送楊少府赴選》）、“他年爾相訪，知我在磻溪”（《贈從第冽》）、“扶搖應(yīng)借力。桃李愿成陰”（《贈崔侍御》）??這些詩句無不表達出詩人的入世之欲，渴望能受到提攜，從而一展才華。而在李白初游安陸時，留下了最能表現(xiàn)其干謁目的的文章——《與韓荊州書》，書中云：

“??白，隴西布衣，流落楚、漢。十五好劍術(shù)，遍干諸侯。三十成文章，歷抵卿相。雖

長不滿七尺，而心雄萬夫。皆王公大人許與氣義。此疇曩心跡，安敢不盡于君侯哉！

君侯制作侔神明，德行動天地，筆參造化，學(xué)究天人。幸愿開張心顏，不以長揖見拒。必

若接之以高宴，縱之以清談，請日試萬言，倚馬可待。今天下以君侯為文章之司命，人物之權(quán)

衡，一經(jīng)品題，便作佳士。而君侯何惜階前盈尺之地，不使白揚眉吐氣，激昂青云耶？

昔王子師為豫州，未下車，即辟荀慈明，既下車，又辟孔文舉；山濤作冀州，甄拔三十余

人，或為侍中、尚書，先代所美。而君侯亦薦一嚴協(xié)律，入為秘書郎，中間崔宗之、房習(xí)祖、黎昕、許瑩之徒，或以才名見知，或以清白見賞。白每觀其銜恩撫躬，忠義奮發(fā)，以此感激，知君侯推赤心于諸賢腹中，所以不歸他人，而愿委身國士。儻急難有用，敢效微軀??”

[4]320

據(jù)史料記載，在作這篇文章之前，李白已多次上書和謁見地方長官，又曾入京謀求出路，沒有結(jié)果。所以文中極稱韓朝宗善于識拔人才，希望獲得接見和稱譽。而在此之前，李白就在安陸娶了退休宰相許圉師的孫女，而后就分別給前荊州長史韓朝宗和安州裴長史些過求薦信，但是未能如愿。最終在被道士吳筠跟賀知章發(fā)現(xiàn)其文采（并非什么政治才能）后，受到兩人的極力推薦，才被召赴長安。由此可見，李白在第一次漫游中是以求官為主要目的的。

在天寶三年（公元744年）十月，李白遭高力士等小人讒害，被賜金放還，至此，他的政治化理想開始破滅，而“隱”的思想也最終在“仕”的思想受挫之后開始強烈起來。從此，李白開始了其以“隱”為主，夾雜著不甘放棄的“仕”的思想的第二次偉大漫游。在他被排擠出京之后，便懷著“白璧竟何辜？青蠅遂成冤”“群沙穢明珠，眾草凌孤芳”的悲憤到濟南郡道教寺院紫極宮正是入教，成為了一名道教弟子。之后開始游歷山川，在大好河山中追求自己的自由，以排解心中的悲憤和抑郁之志。之后，他漫游梁宋，東去吳越，探幽燕，走江南，之至病逝途中，他窮其一生把自己的足跡遍布了神州大地，也把自己“仕”“隱”的矛盾思想留在了自己的創(chuàng)作之中。如《送蔡山人》：

我本不棄世，世人自棄我。一乘無倪舟，八極縱遠舵。燕客期躍馬，唐生安敢譏。采珠勿驚龍，大道可暗歸。

故山有松月，遲爾玩清暉。

[5]26

3這首詩以“我本不棄世，世人自棄我”開頭，表明了自己歸隱的原因：不是自己執(zhí)意要歸隱，而是自己既然無法如愿入世報國，只能去隱退山林。因此，我們可從此中猜出，詩人的“隱”很大部分是他的賭氣之言。又如《古風(fēng)》：

鳳饑不啄粟，所食唯瑯玕。焉能與群雞，刺蹙爭一餐。朝鳴崐丘樹，夕飲砥柱湍。歸飛海路遠，獨宿天霜寒。幸與王子晉，結(jié)交青云端。

懷恩未得報，感別空長嘆。

[5]21

1此詩的最后一句“懷恩未得報，感別空長嘆”也表達了詩人的離開是被逼無奈的，而《行路難》中：“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海”也呼應(yīng)了這種無奈和不甘，淋漓盡致的表達了詩人入世與出世的矛盾心情。

（三）漫游的廣泛性、長期性和無目的性

李白自25歲只身出蜀，直到其生命終結(jié)，幾乎不曾停下過其漫游的腳步。這從以下三個方面可以看出其漫游的獨特之處。第一，李白漫游之廣在當時是無人能及的：進長安前，他南到洞庭湘江，東至?xí)ńB興），寓居在安陸（今湖北省安陸市）、應(yīng)山（今湖北省廣水市）。出長安后又漫游梁宋，東去吳越，探幽燕，走江南，踏遍了神州大地，游歷了無數(shù)名勝之區(qū)，如上廬山，登金陵鳳凰臺，過洞庭，經(jīng)終南山等，這些可以從其山水詩中不難發(fā)現(xiàn)的。第二，李白漫游時間之長也令人感慨不已：第一次是在開元十三年(公元725年)——天寶二年(公元744年)。從離開家鄉(xiāng)四川直到被玄宗詔進長安為止，頭尾有將近十八年時間。第二次是天寶四年（公元746年）——到寶應(yīng)元年(公元762年)，即從被排擠離開長安到其病逝，約有十六年的時間。從這里可以看出，漫游幾乎耗盡了李白的一生，這也是李白的偉大之處。第三，李白的漫游路線缺乏目的性：在李白的漫游生活里，有明確目的的漫游只限于出仕朝廷和被貶謫流放夜郎等極少數(shù)，大部分只是“以行旅而行旅”。其蹤跡飄忽不定，而又隨遇而安，率性而為。這正是其放蕩不羈的性格以及對當時社會秩序的反叛的具體表現(xiàn)。

（四）只身一人，卻交友廣泛

在我國古代，一般文人總是選擇結(jié)友攜伴而行，特別是被迫行旅的時候。而李白卻是孤身一人漫游了大江南北，雖然其中偶爾有好友相伴，但是那只是區(qū)域性和階段性的，如在洛陽與杜甫相遇并結(jié)為好友，然后同游梁宋，其后又邀高適同游齊魯。而當時的世風(fēng)也為其只身漫游提供了條件。而李白又性格豪放，推崇先秦燕趙的游俠之士，他中然諾、輕傳統(tǒng)，唯意氣相投，便肝膽相照。因而在漫游途中廣泛的結(jié)交了各種朋友，無論是達官貴人、僧道儒商，還是庶民百姓、胡姬歌妓。比如與杜甫的相交，兩人洛陽相遇，后同游梁宋、齊魯，又不斷互贈詩歌，最終結(jié)下了終身不渝的友誼。杜甫在《與李十二白同尋范十隱居》中云：“憐君如兄弟”，李白也在《沙丘城下寄杜甫》中曰：“何時一樽酒，重與細論文”。除了杜甫外，我們還可以在其詩文中看到許多其相交的朋友：《聽蜀僧濬彈琴》（蜀僧釋濬）、《對酒憶賀監(jiān)二首》（賀知章）、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》（孟浩然）、《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》（王昌齡），以及《贈汪倫》中的汪倫??李白這種廣泛的交友，不僅讓其開了視野，也豐富了其詩歌的內(nèi)容，使其留下了豐富的詩篇，這是他漫游生活中的一大收獲。

三、漫游生活對詩歌創(chuàng)作的影響

李白通過自身長期的漫游，幾乎走遍了祖國的山山水水，結(jié)識了形形色色的人，開闊了自身眼界，豐富了自身的閱歷，發(fā)展了自身的獨特性格，最終形成了

其獨樹一幟的詩風(fēng)。我們可以從以下幾個方面來探討李白漫游生活對其詩歌創(chuàng)作的影響：

（一）促進了浪漫主義詩風(fēng)的形成

在李白的詩歌中，最主要的特色便是其以豪邁、飄逸、離奇大膽的夸張以及變幻莫測的想象為特點的浪漫主義詩風(fēng)，而這種詩風(fēng)的形成是離不開他的漫游生活的影響的。其一，李白自幼熟讀詩書，對先秦的燕趙俠士的行俠之風(fēng)甚為推崇，同時繼承了莊子篇什中的浪漫主義風(fēng)格，再加上其自身放蕩不羈的性格，這就為其浪漫主義詩風(fēng)的形成奠定了基礎(chǔ)，而漫游生活更近一步的促進了這種詩風(fēng)的形成：當開始漫游之后，旅途中的各種見聞，祖國山水的壯麗絢爛便引發(fā)了李白骨子里的浪漫主義之氣，并借此書寫了大量含有浪漫氣息的詩歌，如“嘯起白云飛七澤，歌吟淥水動三湘”“撫劍夜長嘯，雄心日千里”“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”中排山倒海、一瀉千里的豪邁氣勢；再如 “廬山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦張。影落明湖青黛光，金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，迥崖沓嶂凌蒼蒼??黃風(fēng)萬里動風(fēng)色，白波九道流雪山”中的流暢、自然、逸思橫出；又如“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”中的極度而又貼切的奇異夸張，以及《夢游天姥吟留別》《蜀道難》中發(fā)想無端，奇之又奇的想象，這都是李白在體會過長河大江奇山異水的瑰麗之后才徹底引發(fā)出來的浪漫主義氣息在其詩文中的具體表現(xiàn)。其二，李白在浪漫主義上對屈原的繼承也是在漫游生活中得到實現(xiàn)的：李白同屈原一樣，都是在大志難展，倍受排擠之后開始了解現(xiàn)實與理想之間的矛盾，然后便寄志于自然，馳騁于浪漫的想象之中，形成自己獨特的浪漫主義詩風(fēng)——語言獨特，想象奇特，反抗現(xiàn)實而又追求理想，有獨特的抒情主人公形象。李白被排擠出長安之后，一直郁志難書，誰知晚年又慘遭流放，而其在漫游中所聞所見的人事變遷，社會動蕩，讓他越來越覺得自己同屈原同病相憐，于是他便用自己豪放的風(fēng)格，叛逆的思想來抒發(fā)對現(xiàn)實的不滿和對理想的追求，逐步使其浪漫主義詩風(fēng)日趨成熟。

（二）開闊了其詩歌題材

李白在漫游途中的所見所聞無一不讓其感慨萬分，這些見聞開闊了他的視野，也給其帶來了更多的詩歌題材，這些影響主要風(fēng)兩個方面：第一，在客觀上，李白游歷了許多名山大川，見識了祖國大好河山的壯美秀麗，而李白本身就對自然有著非同一般的熱愛，這就無形中促使了其山水詩的大量產(chǎn)生。而李白憑借自身高超的藝術(shù)才華，最終在自古以來的山水詩人中獨樹一幟，形成了自己別具一格的山水詩風(fēng)格。與同時期的孟浩然（氣壯、渾成）、王維（厚重、自然）相比，他對山水的描寫則更顯得雄奇豪放，驚心動魄，如《橫江詞六首》中“一風(fēng)三日

吹倒山，白浪高于瓦官閣。”“海神來過惡風(fēng)回，浪打天門石壁開。浙江八月何如此？濤似連山噴雪來”，這些詩句融匯了詩人奇特的想象、大膽的夸張，讓人讀起來逸興四飛，甚至有些臉色駭變，這種氣勢和人能及？而李白既有大量奇?zhèn)衙赖脑娖ㄈ纭妒竦离y》、《夢游天姥吟留別》等），又不缺乏清新秀麗，優(yōu)雅別致的唯美小詩（如《峨眉山月歌》、《秋浦歌十七首》等）。第二，在主觀上，李白在漫游中既見識過許多鼎鼎有名之人，也接觸過平淡無奇的低階層人物，既看到過歌舞升平的盛唐時代，也經(jīng)歷過兵荒馬亂，民不聊生的戰(zhàn)亂之期，既享受過美酒鮮食的貴族生活，也目睹過妻離子散、背井離鄉(xiāng)的流民之苦。這些經(jīng)歷給其帶來了巨大震撼，讓其不由自主的對這些見聞書以詩篇來抒發(fā)自身的感受。如《古風(fēng)》第三十四首：

羽檄如流星，虎符合專城； 喧呼救邊急，群鳥皆夜鳴。白日曜紫微，三公運權(quán)衡； 天地皆得一，澹然四海清。借問此何為？ 答言楚征兵； 渡瀘及五月，將赴云南征。怯卒非戰(zhàn)士，炎方難遠行。長號別嚴親，日月慘光晶。泣盡繼以血，心摧兩無聲。困獸當猛虎，窮魚餌奔鯨；

千去不一還，投軀豈全身？ 如何舞干戚，一使有苗乎！

[6]209

這首詩是針對當時楊國忠發(fā)動對云南的戰(zhàn)爭而創(chuàng)作的，全詩在悲憤的基調(diào)上，描述了當時人民苦于徭役，家破人亡的悲慘景象，抒發(fā)了作者對人民的無限同情，以及對唐王朝不顧黎民生死、窮兵黷武的控訴。而且李白的贈答詩也在其詩歌創(chuàng)作中占了很大的篇幅。如《宿五松山下荀媼家》：“我宿五松下，寂寥無所歡。田家秋作苦，鄰女夜舂寒。跪進雕胡飯，月光明素盤。令人慚漂母，三謝不能餐?！边@是李白在飄零之時遇到一位農(nóng)婦對其熱情招待，李白對其感激涕零，而又看到農(nóng)民生活困苦，便作了此詩以示心意。這些例子表明，李白的漫游體驗為其詩歌創(chuàng)作奠定了生活基礎(chǔ)，對其詩歌的思想內(nèi)容也產(chǎn)生了深遠的影響。

（三）發(fā)展了其在詩歌格律上的叛逆

李白在詩歌格律上的叛逆主要體現(xiàn)在對當時格律嚴謹?shù)奈迓稍婓w上，其中包括對詩體的叛逆和格律的叛逆。自建安以來，我國的詩歌創(chuàng)作形式開始逐漸形成并固定下來，入唐以后，對偶工整，音律和諧，文筆優(yōu)美幾乎成了詩歌創(chuàng)作的定式，特別是經(jīng)過“初唐四杰”以及“沈宋”等人的追捧之后，詩歌體式便開始形成以“詩韻律美”為特點的五律體式為主，并完成了五律的定型化，因此詩歌創(chuàng)作以五律為代表的規(guī)范化標志便逐漸形成并確定下來。而李白卻另辟蹊徑，獨樹一幟，不拘泥于格律，而是率性而為，以情感宣泄為引導(dǎo)，隨意縱橫，詩體靈活多變，詩句長短不一，使詩文呈現(xiàn)出洶涌浩大而不可擋之勢，這在當時嚴格的社

會框架下是十分難得的。而且李白在詩體上也不屑于以五律為主的，孟棨《本事詩·高逸》記載了李白對不同詩體的評論：

白才氣高逸，與陳拾遺齊名，先后合德。其論詩云:“梁陳以來，艷薄斯極，沈休文又尚以

聲律，將復(fù)古道，非我而誰與?”故陳、李二集，律詩殊少。嘗言：“興寄深微，五言不如四言，七言又其靡也。況使束于聲調(diào)排優(yōu)哉？”

[7]13

5由上可見，李白一反對聲律，二主張興寄。他主張“復(fù)古”（即崇尚自然），認為以四言為主體的《詩經(jīng)》寓興寄于自然之中，而五言、七言及“聲調(diào)徘優(yōu)”破壞了詩歌的自然狀態(tài)，喪失了應(yīng)有的“興寄深微”的特征。

李白對詩歌格律的叛逆是在其外出漫游之后逐漸顯示出來的。據(jù)《彰明逸事》記載，李白少年之作“大抵皆格律也”，特別是李白在出蜀時所作的《渡遠荊門送別》，格律工整，屬對精密，是其遵守格律的典型之作。而自從出蜀以后，李白人生閱歷日益豐富，心態(tài)也日益成熟，性格中的叛逆意識也越來越強。他看不慣世人對傳統(tǒng)社會框架的唯唯之態(tài)，特別是當其被道士司馬承禎稱贊“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”之后，更是覺得自己與世俗不同，有脫塵之態(tài)。而其又主動接受道教文化，對道教文化中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想推崇之極，于是他便主張詩歌創(chuàng)作要呈現(xiàn)“自然之美”，要“天然去雕飾”，最終結(jié)合其自身追求自由，無拘無束的性格，形成了其獨特的浪漫主義詩風(fēng)，在詩歌創(chuàng)作上突破以五律為規(guī)范的格律，試題形式多樣，篇幅長短不一，句式隨性而為，感情抒發(fā)卻能表現(xiàn)的跌宕起伏，淋漓盡致。如《蜀道難》《夢游天姥吟留別》《將進酒》等名篇，完全打破了初唐以來格律工整的拘束，語言如行云流水，明朗之至。由此看來，李白的漫游生活在豐富其閱歷促進其性格成熟的同時，也發(fā)展了他在詩歌創(chuàng)作上的放蕩不羈，對其浪漫主義詩風(fēng)的形成有著重大的影響。

總之，李白書劍飄零了幾近一生，足跡踏遍了神州的大江南北，在漫游途中他見證了大唐由盛轉(zhuǎn)衰的過程，遍嘗了世間的酸甜苦辣，而正是這些必不可少的漫游經(jīng)歷促成了其大量詩歌的創(chuàng)作。同時，這些漫游生活也使他能夠更進一步的體驗現(xiàn)實生活，感受社會百態(tài)，從而養(yǎng)成了他那豪放不拘的獨特性格，極大的豐富了其詩歌的思想內(nèi)容，奠定了其浪漫主義詩風(fēng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)，最終成就了他一代“詩仙”的地位。參考文獻：

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第五篇：佛學(xué)對我國傳統(tǒng)文人畫的影響

佛學(xué)對我國傳統(tǒng)文人畫及創(chuàng)作的影響探究

摘 要: 自從佛學(xué)提出了一系列認識邏輯后, 繪畫才有了對“意象”、“意境”、“佛教思想境”價值目標的追求, 繪畫才有了真正的面向主體心靈與畫面主體的價值定位, 也才有了后世的一系列價值觀和傳統(tǒng)繪畫精神的嬗變。可以說佛教思想對美學(xué)產(chǎn)生了極大的影響, 最終佛教思想宗美學(xué)發(fā)展成為中國古典美學(xué)的三大支柱之一。本文理論聯(lián)系實際，對佛教思想對我國傳統(tǒng)文人畫的影響進行了探討。

關(guān)鍵詞: 佛教思想宗;文人畫;審美思維方式;意境

佛學(xué)思想對中國傳統(tǒng)繪畫的影響, 主要在于傳統(tǒng)繪畫精英的“文人畫”及其創(chuàng)作主體, 即對文人士大夫的影響。

一、佛教思想對文人士大夫的影響

佛教思想宗以非理性的直覺體驗, 瞬間的不可喻的頓悟, 自然含蓄、模糊朦朧的表達, 活潑隨意的參悟與體驗為特征, 形成了與中國過去舊思維方式既有一定聯(lián)系又有很大差別的思維方式。

中唐以后, 它滲入了士大夫之中, 并與那種追求適意自然的人生哲學(xué)與追求幽靜情遠的審美情趣相融合,正好促成了中國式的藝術(shù)思維方式的產(chǎn)生。文人們在繪畫中不自覺地適用了佛教思想宗的思維方式, 逐漸形成以直覺觀照、沉思默想為特色的創(chuàng)作方式,以自我感受為主、探索領(lǐng)悟藝術(shù)哲理和情感的欣賞方式, 及自然、簡煉、含蓄的表現(xiàn)三者合一的藝術(shù)思維模式。佛教思想宗不僅在藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式方面給藝術(shù), 尤其是文人畫帶來了經(jīng)驗, 而且在創(chuàng)作思想、審美情趣等方面深刻地影響了藝術(shù)家。

佛教思想宗對文人畫的影響, 不僅表現(xiàn)在畫家把佛教思想思、佛教思想趣引入了作品中, 而且表現(xiàn)在佛教思想的精神改變了藝術(shù)家的思維方式, 促進了藝術(shù)家審美思想的轉(zhuǎn)變。

唐朝后期, 封建社會由興盛開始走向衰敗, 繼之而起的是五代十國的戰(zhàn)亂與紛爭。社會的巨變,使中國的上層士人們一時難以適應(yīng), 于是心理上失望、空虛, 性格上卻越來越細膩、敏感、脆弱, 內(nèi)心也逐漸走向封閉和自我逃避。這時, 佛教思想宗乘機入駐了士大夫空虛無聊的內(nèi)心。文人與佛教思想師交往日益頻繁, 在佛教思想宗適意人生哲學(xué)與淡泊自然的生活情趣推動下, 逐漸接受了佛教思想宗, 開始追求一種幽深情遠的林下風(fēng)流的審美情趣。最早接受佛教思想宗的文人畫家是王維, 他曾說過:“寧棲野樹林, 寧飲澗水流, 不用食粱肉, 崎嶇見王侯。”這是他向往追求的清靜高潔的生活。正因為如此, 他才寫出“人閑桂花落, 夜靜春山空”的夜間春山的寧靜幽雅;寫出“空山不見人, 但聞人語響”的雨后秋山的空明澄凈。

北宋人宋迪曾創(chuàng)造過八種山水畫的主題: 江山暮雪、洞庭秋月、遠浦帆歸、漁村落照等。這些主題與佛教思想詩所表現(xiàn)的對象非常的吻合。那寧靜無人的境地、恬淡的色彩和含蓄的感情, 正是超越塵世、忘卻物我的佛教思想宗與文人們意識深層中審美情趣的外化。明代許多畫家如王紱、杜瓊、沈周、唐伯虎、文征明等無意仕途, 隱居山中, 過著牧歌式的田園生活。董其昌不僅是明代著名的大畫家兼史論家,而且是一位居士, 他的藝術(shù)觀受儒、道、佛教思想影響很深。當時文人都以談佛教思想為風(fēng)流逸事, 以交佛教思想為雅潔榮耀。觀董其昌的《米氏云山圖》, 畫中遠處群山逶迤, 淡淡的云霧籠罩著山峰, 山腳下雜樹密布, 幾處檐角掩映其間。近景是波平如鏡的湖面。整個畫面寧靜和諧, 清透雅逸, 意境疏淡, 觀后令人心靜佛教思想遠, 仿佛進入了佛教思想境。

佛教思想在中唐以后流行于世。它的“自性論”強調(diào)個體的“心”對外物的決定作用, 極大地激發(fā)了藝術(shù)家創(chuàng)作的主觀能動性;它的“頓悟說”, 主張直覺式頓悟思維方式, 溝通了中國古代整體性思維特點, 這對意境論、妙語說等美學(xué)理論的形成, 起了重要的催化作用。

意境和佛教思想境, 在本質(zhì)上具有一致性, 意境對文人畫的影響, 就是佛教思想對文人畫的影響, 這種影響是多方面的，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)“寫心﹑寫意”的創(chuàng)作認知佛教思想宗強調(diào)“心”的作用, 在藝術(shù)實踐中, 美的法則, 就是心的法則。具有意境的優(yōu)秀作品, 不是對生活的簡單摹寫和反映, 而是藝術(shù)家與生活之間"關(guān)系的一種心理形態(tài)。它來自藝術(shù)家心靈深處, 所謂“夫畫者, 從于心者也。”[2]文人畫以表現(xiàn)自我內(nèi)心情感為主, 因此, 畫面所表現(xiàn)的內(nèi)容, 往往不受時空的限制, 帶有很大的主觀隨意性。

(二)“物我同化”的創(chuàng)作追求意境是在主觀世界和客觀世界相互滲透中得以表現(xiàn)的。畫家在創(chuàng)作中, 為表現(xiàn)意境, 往往將主觀意志滲透到所要表現(xiàn)的客觀事物之中。中國傳統(tǒng)的思維習(xí)慣注重直觀, 注重對大自然一草一木細細嚼味的直覺體驗, 從精神與物質(zhì)的合一, 情感與對象的交融中把握人的本體存在。作為中國文人, 特別是宋代文人畫家直觀悟道, 因象觀心的“緣起”, 畫面大多為暮雪、秋月、煙波、翠竹, 這種朦朧含蓄的形式美感, 皆派生于對月色世界真如妙境的體悟。佛教思想宗的“物我同化”和“物我兩忘”,最終要達到“物我泯滅”超凡脫俗的境界, 這種境界在現(xiàn)實生活中是不存在的, 但對藝術(shù)來說,“物我同化”、“物我兩忘”卻觸及到了創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律、意境形成過程及其特點, 從佛教思想宗的“物我同化”中得到啟迪。

(三)“空、淡、遠”的佛教思想境表達人生的境界抽象到形而上的層面總是與審美境界幽然相通的?！笆挆l淡泊”、“閑和趣遠之心”,是文人審美觀的主調(diào)。本來,“淡泊”、“趣遠之心”就是與佛教思想境聯(lián)系在一起的。佛教思想境是含蓄、朦朧的,不可言喻。佛教思想境的奧妙, 表現(xiàn)在繪畫上, 傳達出一種“虛靜、空靈、淡遠、空靈”的意境, 視為理想的境界。在藝術(shù)形象的處理上, 強調(diào)輕形似重精神的意象表現(xiàn)。不追求自然形象的立體感, 透視感和光色變化, 不以此為目的, 而將“意”提高到首要位置。強調(diào)意象表達, 產(chǎn)生特有的意趣, 采

取不似之似、虛與實等藝術(shù)手法描繪形象, 目的在于表現(xiàn)意境的朦朧美。朦朧含蓄是佛教思想境的特征, 也是意境最重要的審美形態(tài)。

總之，無論在唐宋詩詞中, 還是在元明清的繪畫中, 我們都可以領(lǐng)略到在暮色如煙, 翠竹似墨的幽境中, 士大夫面對這靜靜的自然, 空寂的宇宙抒發(fā)著內(nèi)心恬淡的情思。又在對宇宙、自然的靜靜的觀照中, 領(lǐng)略到人生的哲理, 把它含化到心靈深處。這種包含了自然、恬淡的感情與靜、空靈的物象所表現(xiàn)的朦朧含蓄的藝術(shù)境界, 人們則稱之為“有佛教思想氣”或“有佛教思想意”。這也許就是“空、淡、遠”的圖式所透出的佛教思想意吧!

參考文獻:

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[2] 鐘捷.淺議意象人物畫造型特點[J].美術(shù)之友, 2008,(04)