第一篇：普通法的精神讀書筆記

一、內(nèi)容重述

在一番簡短的引述（普通法的成就與危機）之后，作者提出普通法傳統(tǒng)的兩個特征：一個方面，它有一種極端個人主義的特征，表現(xiàn)為以獨立的個人作為整個法律制度的出發(fā)點，對個人自由和私人財產(chǎn)無限尊崇；而另一方面，它又有著一種相反傾向的特征，即把個人作為處于一定社會關(guān)系中的人、作為團體的成員的人來對待。（P9）

緊接著作者指出美國這樣的普通法傳統(tǒng)的形成主要得益于七個因素，并在接下來的各章中（基本上是按照時間順序）對之一一進行回顧——

1、日耳曼法。【第一章】英國法律史的開端，13~15世紀，作者稱之為嚴格法階段?！皞€人主義是我所稱的嚴格法階段的主要特征……英美法一開始就孕育著嚴格法所具有的個人主義。”

2、封建法。【第一章】封建法時代是普通法形成的關(guān)鍵時期，這時候，“身份”和“關(guān)系”成為了至關(guān)重要的概念（區(qū)別于羅馬法的“意愿”和“法律行為”）。法律關(guān)注的不在于當事人的行為而在于他的身份，承擔義務(wù)不是基于當事人的意愿、契約，而是基于他們之間法律上的關(guān)系?！耙躁P(guān)系的概念處理法律問題，是根據(jù)封建保有權(quán)附屬的權(quán)利義務(wù)關(guān)系類推而來的典型的普通法模式?！保≒21）

3、清教主義?！镜诙隆俊案畹俟痰那褰讨髁x，是形成我們普通法精神的一個重要因素?！谝欢ǔ潭壬希刮覀兎芍袥Q定性的因素?！保≒25）清教的一個基本主張是個人行為的“理性誠實的自愿契約”學說，把個人良知和個人判斷置于首位，反對（官方）權(quán)威的強制，但同時強調(diào)每個人必須承受并遵守他們自己選擇的后果。在宗教組織上，此學說產(chǎn)生了一種“聯(lián)合但不從屬”的體制，“我們互相幫助，而非互相支配”。此外，清教具有民族主義傳統(tǒng)。在分析了清教主義對美國法律制度和司法體系產(chǎn)生的影響（重視制定法，侵權(quán)法中雇工傷害的風險承擔和共同過失學說，刑法上的報應(yīng)理論，在憲法和財產(chǎn)法里對私人權(quán)利的極力推崇，對衡平法的抵制，在法律適用和執(zhí)行中對法官的戒備……），之后，作者指出這些影響“與我們時代的精神和現(xiàn)代工業(yè)社會的利益格格不入”，“我們的法律制度需要淡化個人主義色彩”。

4、17世紀司法權(quán)與王權(quán)之爭。【第三章】司法權(quán)與王權(quán)之爭的結(jié)果是使得法律至上原則最終得以確立。作者在第三章中回顧了這一原則（法即理性，個人主義）的歷史淵源，以及與之相關(guān)聯(lián)的主權(quán)思想（法即意志，國家主義）的歷史?！胺芍辽显瓌t作為約束包括王權(quán)在內(nèi)的基本原則，它是從17世紀法庭與國王之爭以及18世紀的政治學說之中漸漸發(fā)展起來的，所以，它被作為保護個體及其利益以防止國家和社會侵害的工具。”（P52）

5、18世紀的政治思想?！镜谒恼隆俊半S著歷史的變遷，普通法的限制王權(quán)理論演進為對一切權(quán)力進行自然限制的理論；普通法中英國人的權(quán)利演化為人的自然權(quán)利?！睘槔斫膺@一變化對普通法造成的影響，作者在第四章中對自然權(quán)利理論進行了“全面審視”，指出這一理論對普通法傳統(tǒng)的兩個影響：普通法終極主義的流行和個人主義的強化，而這兩種影響已經(jīng)造成“不良后果”。

6、19世紀上半葉美國拓荒和農(nóng)業(yè)社會背景?！镜谖逭隆孔髡咴诘谖逭轮赋鲞@一時代和社會背景下司法審判存在的三個問題，并分析了它們對美國當今法律造成的不利影響。

7、19世紀的法哲學?！镜诹隆孔髡咴诘诹率紫群唵位仡櫫朔裳葸M的歷史：原始法→嚴格法→自然法→成熟法，然后著重分析了19世紀五大法哲學流派對普通法產(chǎn)生的影響：抑制了法律自由化的勢頭，但同時使得現(xiàn)行法律剛性化。

根據(jù)作者對普通法歷史的回顧，我們可以看出，直至20世紀之前，各種社會因素和思潮基本上是在不斷地強化著普通法個人主義的一面。然而，作者當時所處的20世紀初葉，是一個在日益強調(diào)社會利益/公共利益的時代。普通法如何適應(yīng)這一時代要求并實現(xiàn)自身的發(fā)展？作者看來，答案即在于司法造法。而普通法所獨有的司法經(jīng)驗主義特征和遵循先例原則使得它具備發(fā)展出理性法律的能力，因而普通法恰好能夠適應(yīng)法律社會化的時代要求?！镜谄摺苏隆?/p>

第二篇：淺析經(jīng)驗主義對普通法精神的影響解讀

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淺析經(jīng)驗主義對普通法精神的影響

中文摘要

普通法作為當今世界兩大法系之一。判例法制度、遵循先例原則、程序先于權(quán)利等原則是普通法特有的原則和制度。本文主要從經(jīng)驗主義的認識論和方法論的角度，探索普通法形成的哲學背景。進一步認識普通法獨立于歐洲大陸而形成自身特色的文化原因，同時為中國的法制精神和立法原則提供借鑒作用。

關(guān)鍵詞：經(jīng)驗主義；普通法； 法律形式

作

者：

楊浩

指導(dǎo)老師：陸益民

I

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Brief analysis empiricism to common law spirit influence

Abstract The common law as one of two legal systems in the world today, the case-law system, follow precedent principle, program prior to the common law rights principle is endemic principle and system.This article mainly from empirical epistemology and methodology, explore the Angle of the common law philosophy background formation.Further understands why common law could be independent of continental Europe and form their own features of cultural reasons, while providing reference for legislative principles for China's legal spirit.Key words: empiricism;the common law;form of law

Written

by yang hao Supervised by

lu yimin

II

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目錄

前言..............................................................................................................................................................1 第一章 根植于英國傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗主義................................................................................................2 1.1英國經(jīng)驗主義思想的內(nèi)涵及其方法論概述....................................................................................2 1.2 經(jīng)驗主義深入英國傳統(tǒng)文化...........................................................................................................2 第二章 經(jīng)驗主義對普通法發(fā)展模式的塑造：判例法模式、遵循先例原則、注重程序原則............3 2.1判例法是經(jīng)驗主義在法律中的集中表現(xiàn)........................................................................................3 2.1.1 經(jīng)驗主義為判例制度認定事實提供方法論方法....................................................................4 2.1.2 經(jīng)驗主義使得判例制度的成為能動的法律制度....................................................................4 2.1.3 經(jīng)驗主義傳統(tǒng)是英國抵制羅馬法復(fù)興影響的最重要的文化因素。....................................5 2.2遵循先例原則是普通法經(jīng)驗主義法律觀和方法論的統(tǒng)一體現(xiàn)...................................................6 2.3程序優(yōu)先原則是普通法經(jīng)驗主義的價值傾向............................................................................7 總結(jié)..............................................................................................................................................................9 參考文獻....................................................................................................................................................10

I

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前言

隨著全球經(jīng)濟一體化的不斷加深，各國間的經(jīng)濟交往日趨頻繁，法律體制之間的研究和借鑒也就不可避免。普通法作為英美法的基石，起著舉足輕重的作用，同大陸法系共同構(gòu)成了西方的兩大法系。

哲學作為一個民族和地域意識的集中體現(xiàn)，是文化的核心，為法律提供認識論和方法論的指導(dǎo)。因此，唯有通過研究法律的上位意識——哲學，才能從整體把握法律形成和發(fā)展，并為以后的改革提供方向。經(jīng)驗主義作為英國哲學的根本，直接決定了普通法的外在特點：判例法、遵循先例和程序優(yōu)先?？梢哉f，經(jīng)驗主義貫穿于普通法的整個立法司法活動。

我國的社會主義法律體制初步完成，但在過去的很長時間內(nèi)，我國法律都以借鑒日德成文法為主，忽視了普通法對于我國現(xiàn)階段法制建設(shè)的重要性。通過研究普通法的哲學基礎(chǔ)，將有利于我們結(jié)合本國文化，有選擇的吸收。同時，也從研究方法的角度為我國法制改革提供參考。

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第一章 根植于英國傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗主義

1.1英國經(jīng)驗主義思想的內(nèi)涵及其方法論概述

我們通常意義上的經(jīng)驗主義指的是從16到18世紀流行于歐洲的與理性主義相對立的的哲學思潮。其中心是所有的知識來自經(jīng)驗這一認識論判斷，且因為經(jīng)驗主義的主要代表均來自英國，故又將經(jīng)驗主義稱為英國經(jīng)驗主義。

在西方歷史上，英國是經(jīng)驗主義的大本營。雖然對英國為何會走上經(jīng)驗主義道路眾說紛紜，學界也很難達成一致，但一般認為和其特殊的地理位置、民族構(gòu)成等密不可分，本文不做詳細討論。不管是資本主義已經(jīng)發(fā)展的18世紀“經(jīng)驗主義”同“理性主義”的斗爭，還是中世紀教會內(nèi)的“名實之爭”，乃至古希臘各學派在認識問題上的根本對立，其中無一不體現(xiàn)了這樣一個共同爭論點，就是認識的根本來源到底是感官經(jīng)驗還是內(nèi)心天賦。

經(jīng)驗主義一般認為在認識世界的過程中，知識的終極來源為感官經(jīng)驗。經(jīng)驗主義者強調(diào)外部世界的信息在感官中就能呈現(xiàn)出來。心靈的主要作用就是對這些信息加以判別和組織，從中引申出意義，并與其他事物相關(guān)聯(lián)。而事實的根源只能是感覺經(jīng)驗。

基于上述的認識論判斷，經(jīng)驗主義認為只有經(jīng)驗的方法(empirical method)，特別是科學方法(scientific method)，或即歸納方法(inductive method)或類比推理法（analogism method）才能獲得真正的知識。所謂類比推理法，是根據(jù)兩個或兩類對象有部分屬性相同，從而推出它們的其他屬性也相同的推理。簡稱類推、類比。它是以關(guān)于兩個事物某些屬性相同的判斷為前提，推出兩個事物的其他屬性相同的結(jié)論的推理，這是一種從特殊到特殊的方法。顯然，兩個事物之間之所以能進行這樣的推理是基于它們在某些方面的相似，故相似是類比推理的基礎(chǔ)。相對于演繹推理而言，類比推理的形式結(jié)構(gòu)并不重要，這一結(jié)構(gòu)并不能夠保證結(jié)論的真實性。

而從認知過程看，類比推理由多個認知步驟所構(gòu)成：當遇到一個新事物需要運用類比推理進行研究時，首先要做的是通過相似聯(lián)想找到可以作為類比的已知物；接著就要分析這種已知事物中哪些知識是可用于認識新事物的；然后要將這些可用的知識映射到新事物上，以期達到認識和解決新問題的目的。兩個或者多個事物之間具有某些相同性質(zhì)并不意味著它們之間的其他性質(zhì)也一定相同。類比推理最多能做出一個有關(guān)可能性的判斷，通常有很大的不確定性。

1.2 經(jīng)驗主義深入英國傳統(tǒng)文化

在英國曾流行著這樣諺語：“看清楚以后再跳”、“一盎司事實抵得上一磅理論”、“不到橋邊不想橋?qū)γ娴氖隆?。英國科學家威廉·湯普森(William Thompson)說:“我做了才知道,我不做不知道”。這些諺語名言不僅是英國人對生活的總結(jié)，也形象表達了英國人對經(jīng)驗的推崇。他們做事依賴直覺、本能和經(jīng)驗。

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保守的、普遍的經(jīng)驗主義是這個民族的性格，以至于幾乎所有的經(jīng)驗主義大師都來自英國。經(jīng)驗實質(zhì)上是對曾經(jīng)發(fā)生的事實的感官體驗，我們做事離不開經(jīng)驗，而經(jīng)驗的產(chǎn)生也離不開行動。英國人做事喜歡具體問題具體對待，見機行事，不是死抱一棵樹。相反，他們對于空口理論總是嗤之以鼻，講究實用，討厭虛談。英國哲學家邊沁創(chuàng)立的功利主義便是對英吉利民族性格很好的詮釋。因此整個英國的文化核心就是經(jīng)驗主義，外在形式則是與經(jīng)驗主義異曲同工的功利主義。

第二章 經(jīng)驗主義對普通法發(fā)展模式的塑造：判例法模式、遵循先例原則、注重程序原則

普通法的形式是與經(jīng)驗主義是分不開的，這正如龐德所言，“在普通法法律家富有特性的學說、思想和技術(shù)的背后，有一種重要的心態(tài)。這種心態(tài)是：習慣于具體地而不是抽象地觀察事物，相信的是經(jīng)驗而不是抽象概念：寧可在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上按照每個案件中似乎正義所需要的從一個案件到下一個案件謹慎地行進，而不是事事回頭求助假設(shè)的一般概念，不指望從被一般公式化了的命題中演繹出面前案件的判決這種心態(tài)源于那種根深蒂固的盎格魯-撒克遜的習慣，即當情況發(fā)生時才處理，而不是用抽象的具有普遍性的公式去預(yù)想情況。”

法律所采取的形式與傳統(tǒng)思想的一致是法律作為行動規(guī)則所具有的普適性所決定的,法律形式若與傳統(tǒng)思想相沖突,甚至是背離傳統(tǒng)思想,那么,我們就很難想象法律的普適性能得以實現(xiàn),同時,法律作為行動規(guī)則的作用也難以發(fā)揮。法律與傳統(tǒng)思想的對應(yīng),這對我國的法制建設(shè)不無指導(dǎo)意義。我國近代法律的轉(zhuǎn)型由于時代動蕩、內(nèi)憂外患,法律引進多于改進,批判多于反思,我們是在全面批判中華法系中采納了大陸法的形式。但法律是有其社會、歷史、政治、文化背景的,法律思想的移植非一日之功。法律形式可短期內(nèi)進行移植,而法律思想?yún)s很難移植,它是在反思中發(fā)展、變化的。這也是為什么雖歷經(jīng)百年,我國傳統(tǒng)的思想仍有那么強大的力量的原因。同時也形成了法律思想與法律形式的不和諧。

②

①2.1判例法是經(jīng)驗主義在法律中的集中表現(xiàn)

法律有不同的規(guī)則表現(xiàn)形式，諸如制定法、判例法、習慣發(fā)、法理等，其中最突出的是判例法與成文法二種形式。法律所采取的形式往往決定于一國的法制傳統(tǒng)，歷史傳承和思想文化。正是當法律與傳統(tǒng)相契合時，作為行動規(guī)則的法律才能為大眾所接受。近代歐洲大陸法所采用的成文法典的形式也是深 ①② R.Pound，What is the common Law in the Future of the Common Law，1937，3 PP.18f.沈敏榮.論我國法制建設(shè)中的幾個問題.學術(shù)研究，2000，（2）

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受羅馬法和歐陸唯理主義的影響。同樣，對于普通法而言，它與英國的傳統(tǒng)思想密不可分。它所采取的判例形式深受傳統(tǒng)思想，即經(jīng)驗主義的影響和支配，經(jīng)驗主義是普通法判例表現(xiàn)形式的思想淵源，而判例法是經(jīng)驗主義在法律中的具體體現(xiàn)。

2.1.1 經(jīng)驗主義為判例制度認定事實提供方法論方法

在案件處理過程中，最重要的環(huán)節(jié)是對案件事實的查明和法律的查明。由于經(jīng)驗主義對實效的重視，使得普通法法官并不注重對案件的理論研究而更關(guān)注案件的實然狀態(tài)。同時因為對未經(jīng)驗證失誤的不信任使得法官在司法活動中一直謹小慎微，任何一樣證據(jù)未在法庭由控辯雙方質(zhì)證論證就不具有法律效力。在遮掩的理念下，法官會致力追求對案件本身事實的認定和沖突的解決，而不在乎是否真正符合普遍真理。法官更多考慮的是自身對案件的感知，運用自己實踐獲得知識和自我對法律的理解，那些不能證明自身合理性的先例會被拋棄。因此經(jīng)驗主義為判例制度下的法官提供了認定事實的方法，使得判例下的法官是理性的法官，事實是可接受、查明的事實。

2.1.2 經(jīng)驗主義使得判例制度的成為能動的法律制度

在普通法系中，司法過程是獨具特色的，與大陸法系迥然不同。美國法學家龐德曾批判道“19世紀歐洲大陸的法典理論使得法院成為一種司法自動售貨機。這種必不可少的機器已用立法或已經(jīng)接受的法律原則事先準備好。一個法官惟一能做的就是把案件事實從上面放進去，并從下面取出判決的確，案件事實并不總是與機器適應(yīng)，因此，為了得出某種果，我們或許不得不重擊或顛簸機器。”然而，普通法法官就沒有那些現(xiàn)成的法條充當售貨機，她們必須運用自己的經(jīng)驗——普通知識的經(jīng)驗和法律知識的經(jīng)驗，來解決具體案件判例制度的存在確認了這樣一個事實：法律是被發(fā)現(xiàn)的而不是創(chuàng)造的，這不僅體現(xiàn)在從先例中得出法律存在的結(jié)論，也無異于法官通過判決來宣告他所適用的法律才是確實的法律，而且先例有沿著邏輯發(fā)展路線自我延伸的傾向，這是一個自然的過程，判例制度本身就是一套經(jīng)驗的規(guī)則體系。依據(jù)判例法出的判決往往需要有一個清晰而有深度的判決理由，這其中就凝結(jié)了法官的高超的智慧和豐富的現(xiàn)實經(jīng)驗，例如，在普通法的判例制度中，判例適用的前提是至關(guān)要的“區(qū)別技術(shù)”的運用，這是一個復(fù)雜的過程，在這里每個案件都是富于個性“個案”，為了發(fā)現(xiàn)法律，法官要像工匠一樣分析每一塊材料的質(zhì)地和特性，運用己的知識背景甚至直覺塑造出一部部偉大的作品。

另一方面，從法官的遴選也可看出經(jīng)驗主義在其中的作用。普通法國家，法官是從優(yōu)秀的出庭律師這個有限的范圍中選拔，至少可以確保那些非常有能力、又富有實踐經(jīng)驗的人員在高等法院任職。同時，法官的任職是終生的，只要其行為端正，職位就受到法律保護。只有在其違反正當行為原則并在上下兩③ ③陳衛(wèi)東 李訓(xùn)虎.先例判決·判例制度·司法改革[M].2003,42-43

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院的共同要求下才能由國王(女王)予以免職，但是自有法律規(guī)定以來，還沒有一位法官 被免過職。④這就體現(xiàn)了對法官經(jīng)驗的推崇；而在大陸法系國家，法官的情況與之完全不同。大陸法系的法官屬于文官，雖然各國自有重要差異，但還是有一個基本模式：謀取司法職位是一個大陸法系中的法律大學畢業(yè)生所可能選擇的職業(yè)之一。如果希望從事司法工作，在畢業(yè)后不久參加國家司法考試，不久就可以成為基層法院的法官。

在普通法體系里，法律就是從一個個判例中體現(xiàn)出來，并且上升為全民族的行為準則。這正體現(xiàn)了經(jīng)驗主席認識事物必然規(guī)律，即從實踐中總結(jié)經(jīng)驗，而自己的經(jīng)驗又為后人所參考。如此構(gòu)建起整個法律大廈和信仰。法官們篤信自己的經(jīng)驗和對法律的理解，按照經(jīng)驗法則最求法律的終極目標。正如美國現(xiàn)實主義法學家瑟曼·阿諾德說過：“偉大的、盛行的、真誠的理想使某個民族大為激動且變得脫離實際之時，也就是司法制度失去其威信和影響之際?！?/p>

⑤2.1.3 經(jīng)驗主義傳統(tǒng)是英國抵制羅馬法復(fù)興影響的最重要的文化因素。

公元1世紀至5世紀，羅馬軍隊曾征服并占領(lǐng)不列顛，但是當?shù)赝林恕獎P爾特人的抵觸情緒限制了羅馬法的滲入。同時不列顛經(jīng)濟仍處于氏族后期，這也使得羅馬人興趣索然。公元455年，羅馬帝國撤出不列顛，盎格魯—撒克遜人趁機占領(lǐng)了英國。羅馬法對英國法制的影響也基本消失殆盡。

公元11世紀至15世紀，羅馬法在歐洲大陸復(fù)興，同時也影響到了英國。16世紀在英國興起的衡平法和商法都很大程度地吸收了羅馬法的精神。但是，羅馬法對英國的影響卻始終很有限，它并沒有能夠改變英國法獨立發(fā)展的方向。當時的英國之所以沒有像西歐大陸一樣全盤地吸收羅馬法，其中有很多種因素，包括民族精神、政治背景、法律狀況以及法學教育和法學家階層。但英國保守的民族特點和經(jīng)驗主義思維方式是至關(guān)重要的心理因素。他們不看重理論上是怎么說的，而在乎事實上是如何做的；不愛以抽象理論為依據(jù)，喜歡用具體實例作憑證。務(wù)實的民族特性導(dǎo)致英國人的抽象思維能力相對薄弱。在這種思維模式熏染下，英國不大可能在極富抽象性理論的羅馬法基礎(chǔ)上發(fā)展出如法國、德國那樣高度系統(tǒng)化、確定且精細的法典法，而更傾向于吸收記載著“非抽象之法規(guī)，而為極具體之規(guī)則”的日耳曼法。因為英國人很難接受這種依據(jù)理性預(yù)先建構(gòu)好的法律大廈，與其這樣，倒不如繼續(xù)在已有的法律“集體經(jīng)驗”的“倉庫”（黑格爾語）進行修補。

另一方面由于長期的法學教育和法律運行，已經(jīng)造就了一大批普通法學者和法官，這是一只不可忽視的反對羅馬法的力量。由于他們?yōu)榧鹊美嬲?，就使得普通法的傳播、教育、研究遇到了極大的阻力。以致當歐洲大陸開始進行如火如荼的研究時，英國法學家們卻沒什么建樹。這反過來又強化了民族的統(tǒng) ④⑤⑥⑥李化.中小企業(yè)管理與科技[J].2009,(34),5

E·博登海默著，鄧正來譯.法理學--法律哲學與法律方法.中國政法大學出版社,1999,p156 王薇.英國法排斥羅馬法探析.西南政法大學，2003

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一認識，即英國不需要羅馬法。同時，根據(jù)英國傳統(tǒng)的法律觀，制定法只是對判例法的無可奈何的補充。一旦有可能，人們將引用實施制定法的判例，而不是條文。英國的制定法零星而不成系統(tǒng)，它的影響力遠不及不成文的判例法，后者由法官經(jīng)數(shù)百年而發(fā)展起來，幾乎適用于所有法律領(lǐng)域。加之英國人缺乏高度抽象化、系統(tǒng)化的邏輯思維，難以達到形成系統(tǒng)法典的技術(shù)要求，而先例是已有的案例，實在而又易于比照和把握，符合了英國人的思維特性?；谶@種民族特性，英國人放棄法典而選擇判例作為普通法的表現(xiàn)形式就符合常理了。

同時由于全球經(jīng)濟一體化下公約和國際條款的國內(nèi)適用和歐盟其他大陸法系國家的影響，制定法所占的比例不斷增加，但判例法形式作為一種特殊的法律淵源生成于英國特殊的習慣法基礎(chǔ)，出于對傳統(tǒng)尊重，迄今也仍然是英國法最主要的淵源之一。

2.2遵循先例原則是普通法經(jīng)驗主義法律觀和方法論的統(tǒng)一體現(xiàn)

所有法律制度中，法院的判決先例都在不同程度地發(fā)揮作用。法官們都有遵循先例的傾向，但不同法制之下這種傾向的力度是不同的。遵循先例原則在英美法上便顯得十分突出，是英美司法制度的核心和基礎(chǔ)，是英美法系的代表性特征。

英國法官參照判例進行斷案的歷史可以追溯至十二世紀。在1066年諾曼底公爵征服英國以后，英國開始有了強有力的中央政府，為了進一步加強王權(quán)，展示國王的權(quán)威，國王開始派遣代理人到各地巡回審判，試圖用統(tǒng)一的法律制度打擊封建割據(jù)勢力，加強中央對地方的控制當這些巡回法官返回維斯特敏斯特之后，他們在一起討論案情、交換法律意見，彼此承認各自的判決，并約定在以后巡回審判中加以適用。十三世紀以后，隨著判例集的匯編、判例著作的出版，遵循先例漸漸取得普遍的意義。至十三世紀末法官在處理案件時就不斷援用先例，到十六世紀遵循先例已被作為慣例確立下來。十九世紀后半期，隨著法院組織的改革和統(tǒng)一以及系統(tǒng)權(quán)威判例匯編的出現(xiàn)，遵循先例原則得以正式確立。

遵循先例原則是判例法的一個基本原則，它是判例法得以形成的基礎(chǔ)。遵循先例原則的基本含義就是，包含在以前判決中的法律原則對以后同類案件有約束力，具體說就是高級法院的判決對下級法院處理同類案件有約束力，同一法院的判決對其以后的同類案件的判決具有約束力。即指以前判決中的法律原則對以后同類案件具有約束力。

遵循先例在普通法系國家是有其獨特原因的，它是在經(jīng)驗主義法律觀的作用下，在政治制度的大背景下，與英國民族性和思維特點緊密相關(guān)。當然，一個民族尊重其民族文化傳統(tǒng)的傾向性在司法上就體現(xiàn)為法官處理案件時參考先前的判決，下級法院遵循上級法院的判決，因此各個國家和民族在不同程度上受司法先例的影是不言而喻的。但是，英國的司法先例卻是一種有直接拘束力的法律。在英國，對 ⑦⑧

⑧

⑦張銳智.試論美國司法審查制在權(quán)力監(jiān)督中的作用.遼寧大學學報(哲學社會科學版)，2003, 31(1)林洪平.淺論普通法上的遵循先例原則.北大法律信息網(wǎng),2005,4-5

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于司法先例，法官在審案時不只是參考和可以遵循，而是必須遵循；先例不只是示范的模式，而且是對后來案件具有拘束力的判例。英國經(jīng)驗主義分析學家洛克聲稱:一切知識都來自感覺和反省，而非天賦或先驗。他們認為大陸法系的成文的法典不僅令人難以把握，甚至讓人懷疑其可靠性程度這就決定了英國人不可，甚至令人懷疑其真實性。相反判例是司法活動的先前判決，是對以往案件的真實處理，是法律干涉生活的有效證明?！?】

此外，從方法論角度看，在普通法系中，遵循先例要能夠成為具體的司法實踐原則，就自然假定了運用類比推理來判決新的事例或解決新的法律問題的合理性和有效性。由于在現(xiàn)實的社會中所產(chǎn)生的法律事例是非常復(fù)雜的，如何在復(fù)雜的案件中獲得相對的公平正義呢？遵循先例的價值在于將某些確定性和可預(yù)見性的規(guī)則引入到私人活動及商業(yè)活動之中，為人們在日常生活中趨利避害，爭取利益最大化提供了一個參照標準，遵循先例對法官專斷也能起到約束作用。遵循先例原則減少了法官作出偏袒和偏見判決的可能性。如果廢除了先例原則，那么在未被制定法所規(guī)定的整個人際關(guān)系領(lǐng)域中，法官就會按照他們個人的旨趣和個人的是非觀去自由行事。遵循先例原則還能夠在一定程度上避免法官的一些重復(fù)勞動，從而大大提高訴訟效率。遵循先例的精髓乃是相同的情況相同對待，這與人們追求平等的正義感相吻合。這樣，基于先例進行類比推理就顯得比較公正、有效和靈活。事實上，在其他很多具有高度的復(fù)雜性的科學領(lǐng)域，人們解決問題也往往會選擇運用類比方法，比如營銷管理、理論物理學。

既然類比推理是普通法系的方法論基礎(chǔ)，它在這一法系的司法活動中普遍地使用就顯得非常自然了。這就涉及到普通法中的查明與適用。在普通法系中，對于一個案件的審判過程，法官就是先通過對大量先前案例的系統(tǒng)性搜索，找到與其審判案件最為相似或相近的先例，并對案件的要素進行分析。由于運用類比推理得到的結(jié)果的可靠性和有效性取決于兩個案件要素相同或相似的程度，所以如何找到并確認哪個先例可以作為當下案件的類比案例，就是對法官的經(jīng)驗和法律素養(yǎng)的考驗。不過，運用類比推理是以可作為類比物的先例的存在為前提的。這樣，如果找不到相同或具有很大相似程度的先例，也就是說原有的案例與當下遇到的案件不相匹配，那么法官就需要創(chuàng)造并確認一個新的審判例，而其就成為日后法官審判類似案件的先例。普通法系正是運用這樣的方法，在不斷變化的錯綜復(fù)雜的案件中保持與時代共進的步伐，從而顯示出頑強的生命力。

⑨2.3程序優(yōu)先原則是普通法經(jīng)驗主義的價值傾向

在英國人長期的觀念中，權(quán)利是自然而然地存在的，但權(quán)利的行使和救濟必須依照法律程序來進行。令狀制度是“程序先于權(quán)利”原則的直接的制度表現(xiàn)，誠然，令狀制度具有一定的歷史偶然性，但這一制度得到廣泛的接受和沿襲就體現(xiàn)了身后的文化認同感。亨利二世在設(shè)計“令狀制度”時初衷是與地方貴族爭權(quán)以達到中央集權(quán)。但在實施過程中便出現(xiàn)了“令狀+程序=權(quán)利”的法律模型，因此，當時基本 ⑨羅鵬舉

酈全民.普通法系和成文法系的方法論淺析.東華大學學報(社會科學版),2009,(1)：2

本科生畢業(yè)論文

形成了“無國王令狀即無救助辦法”的原則。隨著時間的推移，令狀制度逐漸格式化，就演變?yōu)榻裉煊胀ǚǖ膬A向就，即“程序=權(quán)利”。于是權(quán)利體現(xiàn)于法律程序之中，權(quán)利由程序來設(shè)定，權(quán)利因程序的存在而存在，程序甚至比權(quán)利本身更重要。這意味著一項權(quán)利是否能得到法律的保護，首先要看當事人選擇的程序是否正確，如果程序出現(xiàn)錯誤，即使權(quán)利有實體法上的依據(jù)，也得不到普通法的保護。

英國人信奉經(jīng)驗，認為認識的唯一途徑就是經(jīng)驗，別無他法。眾所周知，經(jīng)驗盡管如此重要，但經(jīng)驗往往是零散的和個別的，如何能夠從個別中提煉除帶有普遍性的一般，或者說獲得共同的經(jīng)驗，必然打破個別的局限，就必須采用科學的工具——歸納法。但是，如何確保歸納出來的經(jīng)驗的可靠性呢？英國現(xiàn)代經(jīng)驗主義鼻祖培根指出，他創(chuàng)立歸納法的目的在于發(fā)現(xiàn)各種事物的特性和性質(zhì)的形式。從亞里士多德的“四因說”中的“形式因”到培根的《崇學說》中的“形而上學形式因和物理形式因”都指出形式比實質(zhì)更重要，把形式看作是性質(zhì)之間的本質(zhì)關(guān)系，看作是物體的構(gòu)成規(guī)律和運動規(guī)律。形式是實質(zhì)的唯一表現(xiàn)，沒有了形式，實質(zhì)就無從研究，也就沒有了意義。

在經(jīng)驗主義者看來，認識的核心便是對范式的把握，從范式中挖掘食物的本質(zhì)。將這種思維運用于法律之中，恰恰就體現(xiàn)了普通法程序先于權(quán)利原則思想：作為法律所要追求和保護的實質(zhì)性的權(quán)利和正義，需要依靠程序來實現(xiàn)，也就是外在的形式性的程序問題最終決定了本質(zhì)的權(quán)利，因此，在普通法中，就形成了以程序為核心的法律體系?？梢哉f在權(quán)利概念中本身就蘊含著程序的要求，那么在英國特定的思維方式和傳統(tǒng)下，這種程序和權(quán)利的關(guān)系又進一步演化成為程序重于權(quán)利，程序決定權(quán)利。令狀制度的發(fā)展和成熟為程序先于權(quán)利原則提供了制度上的保證，程序和權(quán)利之間的密切聯(lián)系為其實現(xiàn)提供了理論上的可能，而正是英國經(jīng)驗主義傳統(tǒng)為程序先于權(quán)利提供了理論化的依據(jù)，盡管程序與權(quán)利密不可分，但是程序先于權(quán)利還是權(quán)利先于程序，則決定于英國人傳統(tǒng)的經(jīng)驗主義的影響。

判例法表現(xiàn)形式、程序先于權(quán)利原則和遵循先例原則是普通法所特有的原則和制度。這些原則不僅成為普通法區(qū)別于其他法系的重要特征，也使得普通法始終保持旺盛的生命力。但這些原則能夠產(chǎn)生、發(fā)展、成熟，并不是歷史的偶然，英國文化傳統(tǒng)中的保守思想、經(jīng)驗主義才是這些原則產(chǎn)生的文化根源。

⑩ ⑩高昂.論英國文化傳統(tǒng)對普通法精神的塑造.碩士學位論文，黑龍江大學，2009，29-35

本科生畢業(yè)論文

總結(jié)

綜上所述，我們不難看出一國的法治體制與其傳統(tǒng)文化和歷史進程是密不可分的，完全照搬他國經(jīng)驗也只能是邯鄲學步。我國的法制建設(shè)經(jīng)歷了很多波折，但一直主要以成文法為主，整個法律體系與大陸法系較為接近。因此通過對普通法的再度認識，有利于我們吸收英美法系的優(yōu)秀制度，促進法官隊伍建設(shè)，形成全社會對法律工作者的尊重；判例法制度則對我國司法不統(tǒng)一，不公平現(xiàn)象有很好的借鑒作用。同時，發(fā)揚我國一貫的社會主義法制精神，提高公民內(nèi)在的法律認同感也是我國社會主義法制建設(shè)的必由之路。

本科生畢業(yè)論文

參考文獻

著作類：

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酈全民.普通法系和成文法系的方法論淺析.東華大學學報(社會科學版),2009 騰毅．從英國民族性看英國法特征．比較法研究，2000．

讀書的好處

1、行萬里路，讀萬卷書。

2、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。

3、讀書破萬卷，下筆如有神。

4、我所學到的任何有價值的知識都是由自學中得來的?！_爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲?！佌媲?/p>

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

8、讀書要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學、不知義。

10、一日無書，百事荒廢?！悏?/p>

11、書是人類進步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫手生。

13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上。——高爾基

14、書到用時方恨少、事非經(jīng)過不知難?！懹?/p>

15、讀一本好書，就如同和一個高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。——笛卡兒

17、學習永遠不晚?！郀柣?/p>

18、少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；志而好學，如炳燭之光?！獎⑾?/p>

19、學而不思則惘，思而不學則殆。——孔子

20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才干?！喔?/p>

第三篇：中華精神讀書筆記-讀書筆記[讀書筆記]

中華精神讀書筆記-讀書筆記[讀書筆記] 中華精神讀書筆記-讀書筆記-讀書筆記 本文檔格式為WORD,感謝你的閱讀。

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關(guān)鍵字:讀書筆記, 母親節(jié), 小學生, 教育, 感恩, 媽媽, 中華精神讀書筆記

誠然，至者，信哉!人世間，若無精神，人之立、軍之威、國之強、民之富，則無從談起，無由成就!所以人是要有一點精神的。

細細讀完這本《中華精神》，我心情無比激動，受益匪淺。原來古人早就擁有了那么多高尚而美好的精神:雷鋒的螺絲釘精神等等，都深深地震撼了我的心靈，他們是中國瑰麗燦爛的歷史上一顆顆閃亮的星星;是五星紅旗上一片紅色。想到人們的高尚精神，再想自己，我無言以對，暗自羞愧。記得有一次是學校的課間休息時間，正玩得起勁的時候，忽然聽到“哎呀”一聲，原來是一個低年級的小學生跌倒了。本想上去攙他起來，卻禁不住同學叫我玩耍的誘惑，只能裝作視而不見，匆匆地繞道走了。但就在忍不住回頭時，我看到了一位同年級的學生正跑去攙扶他，不禁臉紅了。

說到感恩，我想起了媽媽。有次聽爸爸說，在媽媽懷著我的時候，真的是受盡了“磨難”，腳浮腫得厲害，早上睡的香，晚上又不睡，連著幾個月，爸爸媽媽都沒有一夜睡過完整的覺。剛出生時我才五十厘米，如今，我都一百四十多厘米了，想想這其中得有父母多少的心血啊!原來心里一直有點恨媽媽，因為她對我很嚴厲，有時我還真有點怕她。聽過爸爸的

話，我的眼里不禁泛出了淚花，感覺心里的恨消失了，對媽媽只有感激。今年母親節(jié)，我就親手給媽媽做了個小禮物，用卡紙做一朵鮮艷的大紅花，并且工工整整地寫上了對媽媽的祝福和我想說的悄悄話，以此來表達我對母親的感激之情。還記得媽媽收到禮物時，一向嚴肅的臉上也笑開了花。

親情很珍貴，但友情我也同樣非常重視的。我有一個非常要好的朋友陳一曄，和我同級，每次和她在一起的時候我都好開心。每當我去她家作客時，她總是會熱情地招呼我，有好吃的東西也總會分我一半。每當遇到不懂的題目里，我們就會在一起討論、交流，雖然有時我們也會爭得面紅耳赤，但馬上又和好如初了。我們倆還經(jīng)常在一起做手工，比如紙花、小紙船等等，看著我們開心的樣子，媽媽常說我們要好的就像兩姐妹。我們的生活中離不開朋友，我真心地希望和我的每個朋友的友誼之樹都常青。

人們的高尚精神教育了我，我也同樣會以古人為榜樣，不斷學習，不斷進步，同學們，讓我們一起快快行動起來吧!中華精神永遠在我們心中!閱讀相關(guān)文檔:唯一的聽眾讀書筆記600字-讀書筆記 愛的教育讀書筆記500字-讀書筆記 讓男孩一生成功的睿智故事讀書筆記-讀書筆記 生死疲勞讀書筆記-讀書筆記 帶銀鈴的長臂猿讀書筆記-讀書筆記 學會正面思維讀書筆記-讀書筆記 雙城記讀書筆記-讀書筆記 諾桑覺寺讀書筆記-讀書筆記 草原上的小木屋讀書筆記-讀書筆記 生死攸關(guān)的燭光讀書筆記-讀書筆記 熱愛生命讀書筆記700字-讀書筆記 森林報讀書筆記-讀書筆記 幸福的鴨子讀書筆記600字-讀書筆記 梁思成傳讀書筆記-讀書筆記 貪心的夫婦讀書筆記-讀書筆記 鐘的生日讀書筆記-讀書筆記 虎娃金葉子讀書筆記-讀書筆記 再造卓越讀書筆記

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第四篇：《匠人精神》讀書筆記

《匠人精神》讀書筆記范文

當看完一本著作后，大家心中一定有很多感想，這時就有必須要寫一篇讀書筆記了！那么讀書筆記到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編為大家整理的《匠人精神》讀書筆記范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

《匠人精神》是日本木工業(yè)傳奇秋山利輝的大作，其創(chuàng)立的“秋山木工”的定制家具常見于日本宮內(nèi)廳、迎賓館、國會議事堂等。秋山先生強調(diào)“先德行，后技能”“己成，則物成”的大道，這與我們的傳統(tǒng)精神非常吻合。

初讀感覺很有年代感，細讀發(fā)現(xiàn)“匠人須知30條”從不會過時！

秋山利輝非常重視人才品格的培養(yǎng)和心理建設(shè)，專注于磨礪心性和品格。不僅是要培養(yǎng)技術(shù)優(yōu)秀，會做事的工匠，而且要培養(yǎng)會好好做事的一流匠人。一流的匠人，人品比技術(shù)更重要，這三十條包含了工作的基本要求、態(tài)度、心理準備、意識、技術(shù)等。禮儀、感謝、尊敬、關(guān)懷、謙虛，這些都是做人最重要的事，人做好了，事才能做好。

書中有很多精彩語言，對我很有觸動。舉幾個例子：

1、“別人叫了才采取行動的，是下下策；模仿別人的行動去做，是中策;不等別人叫，自己意識到并且采取行動的，是上上策?！?/p>

如果員工在平時的工作中主動性差，領(lǐng)導(dǎo)分配什么就做什么，到最后還不能完全按領(lǐng)導(dǎo)的意圖完成工作，這就屬于“下下策”。一個優(yōu)秀的員工應(yīng)該是超出領(lǐng)導(dǎo)的想象完成工作，工作中要采取主動，不能有“只完成薪水分內(nèi)事”的想法。想“從工作中學習”，就要非常認真地過好每一天。唯有對每件事全力以赴、從不后悔、堅持到底的人，才能成長為一流的人才。

2、“時間永不停息，要緊的是思考自己現(xiàn)在能做的事，不浪費每一瞬間?！?/p>

人在年輕的時候有大把的時間，可以揮霍，可以放縱，也可以珍惜當下，分秒必爭。那些吃得苦中苦，過著苦行僧般生活的人，那些持之以恒自律的人，最后一定是成大器的人。因為總是在意時間的人，一定也是走在前面的人。

3、“我想培養(yǎng)的，不是“會做事”的工匠，而是“會做好事”的匠人。所謂“會好好做事”，就是一心想讓客戶滿意，而且擁有在發(fā)生意外事件時，能夠從容、自信解決問題的判斷力，無論面對什么樣的客戶都能侃侃而談、如數(shù)家珍?！?/p>

我想，秋山先生想要的也是我們企業(yè)想要的人才。無論是體檢現(xiàn)場，還是業(yè)務(wù)部門，隨時都有可能遇到各種找麻煩的顧客，不滿意的客人，面對這些隨時可能給我們提出問題的人，除了真誠的態(tài)度還需要有解決問題的能力，而解決問題的能力就來自于我們平時的自我修行，工作經(jīng)驗的積累，對公司文化、政策的了然于胸以及不斷的學習。

作為一名上班族，只有在每天的工作中積極主動的拿出101%的氣力，始終以101%的心態(tài)來面對和檢討自己的工作，持續(xù)做有益的事情，保持開朗的心境，關(guān)心周圍的人，才能實現(xiàn)真正的自我，成為一名優(yōu)秀的員工！

加油吧！無論你是哪個年齡段的人，淘汰你的只會是自己而不是時代！

第一次這么完整的讀完了一本日譯書，剛拿到書本，書本上匠人精神的四個大字就讓我回想起去年一部很火的紀錄片《我在故宮修文物》，看完紀錄片再看到這本書才意識到，中國作為高速發(fā)展的新興大國，可能缺少的就是這種匠人精神，所謂擇一事，終一生，傳統(tǒng)的匠人精神不僅僅代表一種技藝延續(xù)更是一種文化傳承。

匠人精神這本書字里行間帶給我的第一感覺就是作者內(nèi)心的寧靜、專注與坦誠，很容易使人靜下心來認真的去品味和咀嚼，雖然作者只是一個堅持傳統(tǒng)木工技藝的匠人，但是書本全文幾乎沒有介紹如何的去學好木工這項技藝，而是從心性、人品以及為人處事之道來教會每行每業(yè)的技術(shù)人員如何成為一流的人才，就如文中所言“一流的匠人，人品比技術(shù)更加重要”，與古訓(xùn)“要成才先成人”具有異曲同工之妙。

韓國中央銀行在20xx年時,對全球41個國家的百年以上的傳統(tǒng)老店進行了一次統(tǒng)計:全球有5586家經(jīng)營了超過200年的老店，其中，在日本的傳統(tǒng)老店占到了3146家。擇一事，終一生，有人做壽司做了一輩子，有人鍛到做一輩子，也有人把祖輩留下的手藝傳承下來，做到了極致。職人，簡單來說就是有著一門工藝、并且把這個工藝做到極致的人。他們的一生，可能就許給了自己正在做的事情?，F(xiàn)在對職人的界定已經(jīng)不只是傳統(tǒng)工藝了，在食物、科技、教育等各種行業(yè)都會有一些職人特質(zhì)的人出現(xiàn)。用一個已經(jīng)被用的比較多的詞匯來講：工匠精神。這些人就是各行各業(yè)里，有著工匠精神的職人。

同為東方國家的中國和日本有著太多的相似之處，都是佛教文明信奉儒家思想，同樣招受過西方殖民然后變法，然而日本從跌倒到崛起的速度更是超乎人們的想象，戰(zhàn)后日本的境況估計和中國當時差不多，短短幾十年就成為世界第二大經(jīng)濟體，直到最近幾年才被中國超越，我想這中間的最大不同就是日本特有的匠人精神，他們能夠始終如一的在某一個領(lǐng)域潛心鉆研、精耕細作，通過不斷的積累實現(xiàn)技術(shù)和應(yīng)用的不斷突破，反觀中國社會，由于這些年的高速發(fā)展，已經(jīng)沒有人愿意靜下心來去專注與堅持，資本的逐利性帶動人們內(nèi)心的浮躁，或許現(xiàn)在是時候去反思去沉淀，物極必反的道理人人都懂。

匠人精神這本書中處處透漏著儒家文化的底蘊，他首先以禮儀謙讓等中華傳統(tǒng)美德來培養(yǎng)一個人的習慣和心性，然后結(jié)合現(xiàn)代社會人與人之間的相處方式，教會我們?nèi)绾闻c他人處事，如何管理、約束和要求自己。匠人的標準，不是別人定的，在自己的心里，做任何工作，要做好，首先得要有成為一流匠人的精神。

1、背景：

在看這本書之前，我就先入為主，先去想想日本這個國家和民族?！督橙司瘛愤@本書，是日本人寫的。作為一個中國人，特別是一個男人，肯定會有點民族情節(jié)，本能上，就會有點心里緊張的感覺，會用一種比較緊張和好奇的心態(tài)去對待日本人寫的書，因為日本這個民族，大家都知道它與我們中國的歷史糾葛。日本，從小給人的印象就是他們種“打不死”的精神，一說日本人，就會想到他們的意志力非常堅韌，本能上、心理上，對日本人，是既害怕又佩服。包括現(xiàn)在日本在體育上表現(xiàn)出來的精神，也一直傳承著意志力極其頑強的基因。昨天，不是奧運會乒乓球男子團隊決賽嗎?日本那個水谷隼連續(xù)輸中國許昕10多次吧，以前是從來沒有贏過，但在奧運會這樣的大賽上，人家就是那么一股韌勁，贏了中國的許昕，還化解了三個賽點。還有我們中國，在足球，這項世界第一運動上，特別是男子足球上，已經(jīng)18年沒有贏過日本吧。還有就是滿大街的日本貨、日本車，以及對日本產(chǎn)品那種品質(zhì)的認同。日本人的意志力和日本產(chǎn)品的良好品質(zhì)，是給我們的常態(tài)印象。日本的這種特性，我覺得是匠人精神產(chǎn)生的一個大背景。給我的第一印象就是秋山利輝像個嚴厲的將軍，也可以說他對他的徒弟有點苛刻，甚至你可以說這個師傅刻板沒有人情味。但我卻堅信，嚴師出高徒。

2、秋山的創(chuàng)業(yè)之始：

我們來考查一下秋山的創(chuàng)業(yè)之路：這里的“元”就是秋山他自己本身就是“匠人精神”的化身，他自己就是學徒出身，他繼承了和師傅親密接觸傳承技藝的基因，自己本身就是個很好的匠人。因為有很好的手藝，他做的家具開始慢慢出名，走進大雅之堂，于是開始有人來追隨他。這個起源很重要。

3、工作是在盡孝道：

在書的序里面有寫，要把事情做好，先把人做好，己成則物成，行德行后技能，有xx而后有成事，“君子物本，本立而道生”。xx之大本：一曰發(fā)心，解決“人為什么活著”的問題，或者說是“我為什么做這件事”的問題;一曰愿力，解決“如何”對自己發(fā)心去做正確之事。這個發(fā)心就是《易經(jīng)》中說的：“元亨利貞”中的元。發(fā)心怎么教?秋山木工直溯人倫本源，首先要取悅父母，每天像戰(zhàn)斗一樣，拼命努力，做出讓父母高興、吃驚、感動的事情來。其實秋山的這種教育方式，與我們中國經(jīng)典中意旨是一樣的《孝經(jīng)》中就說“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”。這種精神，還有點像《致加西亞的一封信》中講到的，無條件、聽話照做、不惜一切努力去完全上司交給的任務(wù)。

4、少壯不努力，老大徒傷悲：

在本書的第108頁，寫道：“我們大部分學徒20歲上下，盡管如此，即使在這段時期全部犧牲個人喜好，日后還是可以重新取回以前放棄的東西?！边@段話讓我想起著名鋼琴家朗朗曾經(jīng)說過：“我的童年并不快樂?！钡蠹抑赖氖?，現(xiàn)在的朗朗很成功。我想他肯定也會有機會去彌補過去放棄的東西，只是先后的問題。童年和青少年時期，應(yīng)該適當吃點苦。吃苦不是說一定要過那種物質(zhì)缺乏的生活，也包括做自己不想做的事。玩，娛樂，沒有人不喜歡。年輕時，正是奮斗、勤奮工作和付出自己的時候，即便此時，我們放棄一些個人愛好，等到我們有所成就的時候，我們?nèi)匀豢梢灾匦聯(lián)炱疬^去的興趣愛好。

5、集體生活的好處：

現(xiàn)在常態(tài)的人，工作的目的，一般都是為了錢吧。而秋山木工的徒弟們的工作動機不是為了賺錢，也不是為了少干活，而是為了光宗耀祖，令父母滿意、報祖宗的恩。他們不是為了老板在工作，不是為了公司在進步，也不是為賺錢在學徒，更不是為了吃喝玩樂在上班;他們的工作動力是親情，他們的生命觀是報恩，他們的價值觀是親人滿意?，F(xiàn)在常態(tài)的企業(yè)很難做到秋山木工那種集中式的嚴格管理，所以很難實現(xiàn)秋山木工式的匠人精神和企業(yè)文化。學徒們?yōu)槭裁茨苄纬蛇@種合于道的原始的工作初心呢?我覺得嚴格的集體生活和嚴格的制度是一個很重要的因素?，F(xiàn)代社會，誘惑太多，很多年輕人沉迷手機電腦，貪圖享樂，所以把學徒們?nèi)υ谝黄疬^集體生活是不二選擇。而且秋山在選擇徒弟時，也是很慎重的，這一點書中有提到。秋山在選擇學徒時，會考查對方的和他的家庭情況，這在一定程度上保證了學徒的優(yōu)秀。

為什么說集體生活對一個影響非常大呢?舉個例子，我有一個鄰居，他是退伍軍人，他說他經(jīng)常與同一批參軍的退伍軍人一起聚會，大家感情非常鞏固和特殊。為什么會這樣呢?就是因為嚴格的集體生活鍛煉了他們，培養(yǎng)了他們的友情。再想想，以前，一個單位的人，大家都住在一起，大家既是同事，也是鄰居，所以感情好，容易溝通，所以過去的人，思想比單純，小孩多在一起玩，這就是一種自然的成長，對孩子的教育是基本不操心。書中還提到徒弟們不準玩手機和與家里聯(lián)系要用寫信的方式。常人可能會認為這也太落后了，不通人情，可是秋山的`意圖，是想讓徒弟們能靜下心來，回歸道的本源，這樣才能集中專一投入到工作中并寫出發(fā)自內(nèi)心的體會?，F(xiàn)在的人，因為電腦發(fā)達，很少寫字，更不要說寫信了，所以他這種方式相當好，對于小孩的教育也是如此，自己動手寫東西，是對自己心性的反省，是與自己的對話，每一次反省，人都會有進步。

6、匠人精神在企業(yè)生態(tài)中的運用：

書中寫道：“即使看似繞了遠路，但如果能夠忍耐，專心修業(yè)，并因為培養(yǎng)出一流的心性和專業(yè)技術(shù)?！边@幾句話，說的關(guān)鍵都是生活經(jīng)常用時間和困難來折磨人，困難越大，如果你能熬過來，你就具備了一流匠人的精神。書中還寫到“我只做薪水份內(nèi)的事，盡量輕松獲得成果”，常態(tài)的人，往往是“給多少錢做多少事”，這是常態(tài)思維。這里，我們不妨用匠人精神來分析一下我們一些企業(yè)內(nèi)部的生態(tài)關(guān)系。在單位工作，就要往領(lǐng)導(dǎo)喜好的方向努力，否則，難以得到提拔，服務(wù)好上司也是需要有一種匠人精神，能給領(lǐng)導(dǎo)帶來驚喜，你的機會就來了。我們稍有點在單位工作經(jīng)驗的家人都會知道一個道理，在單位，僅僅是做事好的，在做事上有匠人精神的，不一定能得到領(lǐng)導(dǎo)的賞識;反而一些做事一般，但善于研究領(lǐng)導(dǎo)喜好，并且與領(lǐng)導(dǎo)走得近的人，才容易得到提拔。就這一點，我們經(jīng)常會聽到有人抱怨不公平之類，其實，我們現(xiàn)在育心了，我們不會像常態(tài)的人那樣去思考問題。我們會說，還是你沒有內(nèi)求吧?既然單位的規(guī)則是這樣，“多勞多得”這句話應(yīng)該理解成“種豆得豆，種瓜得瓜，不種則不得”。

7、匠人精神的延伸：

其實這個匠人精神，我把它引申一下，匠人精神不僅可以指在手工業(yè)制造領(lǐng)域的嚴苛、執(zhí)著的精神，更可以延伸為一種對達到任何目標孜孜以求的執(zhí)著追求精神。秋山木工出來的人，有很多也不再從事木工行業(yè)，而轉(zhuǎn)投其他行業(yè)，但他們這種精神仍在傳承，運用到各行各業(yè)。

8、總結(jié)和啟示：

秋山的30條法則無不在告訴我們他所要培養(yǎng)的人的品質(zhì)：有感恩心、誠肯和執(zhí)著。匠人精神，就是一種對目標專注的精神，不僅在制造業(yè)應(yīng)該有，在各行各業(yè)都應(yīng)該有，引申為敬業(yè)精神。秋山木工的成功，給了我們中國一個很好的啟示，就是要想培養(yǎng)匠人精神，首先要培養(yǎng)德，德者本也，才者末也。有德，就會敬業(yè)，則各行業(yè)都會很好。這跟我們育心的目標其實是相通的。玉玲老師曾經(jīng)在《君子善假于物》中分享過“道、德、仁、義、禮”之間的關(guān)系，看先后就知道哪個主次，哪個高明。我們育心的目的，就是要通過學xx和實踐經(jīng)典來掌握天道，掌握了天道，按天道行事，德、仁、義、禮乃自生。其實繞來繞去，都是說，“道德”是我們?nèi)艘磺械幕A(chǔ)，現(xiàn)實中，對于我們來說，都要回歸到孩子的教育和我們的生活以及工作。我們怎么培養(yǎng)我們的孩子有好的道德?怎樣好好生活和工作?所有這些，當然首先要求我們做父母的要有好的道德，這就要好好修煉我們自己，而我們修煉自己，離不開借力和團隊，修煉是一場比馬拉松還要長得多的長跑，修煉是一輩子的事，一個人走，閉門造車是走不遠的，只有跟隨一個強有力的團隊，才有可能不斷戰(zhàn)勝困難前行。在此，我要感恩我們易生之家這個平臺、這個團隊。我們的團隊，可以說，已經(jīng)培養(yǎng)了一批非常優(yōu)秀的家長，我相信未來，我們的團隊還將培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的家長。這些優(yōu)秀的家長，就是在孩子教育、生活和工作中都可以稱之為“匠人”的人。

第五篇：中國藝術(shù)精神讀書筆記

中國藝術(shù)精神讀書筆記

在中西文化相互碰撞，中國傳統(tǒng)文化面臨危機的背景下，徐復(fù)觀先生寫了《中國藝術(shù)精神》一書，系統(tǒng)地指出中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神及其對現(xiàn)代人生的啟示。他在此書中對儒道兩家思想在傳統(tǒng)藝術(shù)人生形成過程中的地位與作用做了深入研究。這本書一共十章,前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神,其余八章均為論述繪畫藝術(shù)及其所蘊涵的中國藝術(shù)精神。整部著作以第二章為總綱領(lǐng),重在探討莊子為藝術(shù)而藝術(shù)的“純藝術(shù)精神”,其結(jié)論是中國繪畫藝術(shù)是由莊子哲學一路開導(dǎo)而出。

所謂藝術(shù)精神，就是指一種藝術(shù)獨自具有的、內(nèi)在的品質(zhì)或氣質(zhì)，更或說是蘊涵一種文化的根本理念。談及中國的藝術(shù)精神，徐復(fù)觀先生就其中國藝術(shù)精神是莊子精神的論述具體在本書中有所闡述：

莊子之所謂道，落實于人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神；而他由心齋的工夫所把握到的心，實際乃是藝術(shù)精神的主體；

由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要又是結(jié)實在繪畫上面；

老、莊思想當下所成就的人生，實際是藝術(shù)的人生；而中國的純藝術(shù)精神，實際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出；

當莊子從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去加以把握時，這便是思辨的形而上的性格。但當莊子把它當作人生的體驗而加以陳述，我們應(yīng)對這種人生體驗而得到了悟時，這便是徹頭徹尾的藝術(shù)精神；

莊子所追求的道，與、藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同； 對儒家而言，或可稱莊子所成就為純藝術(shù)精神。

徐復(fù)觀先生提出的這些觀點，讓我耳目一新，為我理解中國藝術(shù)精神提出了一條比較重要的路線。

徐先生從文化的角度來研究藝術(shù)，將藝術(shù)作為與道德、科學相并立的三大文化支柱之一。他認為藝術(shù)最能體現(xiàn)出一個全整個體所具有的修養(yǎng)和所達到的人生境界，同時也是修身養(yǎng)性的手段。中國傳統(tǒng)藝術(shù)成就蔚為大觀，而其中體現(xiàn)的藝術(shù)精神來講，就是由道德而藝術(shù)，在世界中安頓內(nèi)在自我進而達到與外在社會秩序和諧的一種力量和超越精神。他進而認為，中國文化的精髓和最高體現(xiàn)就在其藝術(shù)精神，而中國的藝術(shù)精神實際上則由老莊思想系統(tǒng)所導(dǎo)出，尤其體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)山水繪畫上。他說“老莊思想當下所成就的人生，實際是藝術(shù)地人生；而中國的純藝術(shù)精神，實際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出”（P28），并且，“為人生而藝術(shù)，才是中國藝術(shù)的正統(tǒng)”（P82）。與儒家的入世精神相比，道家更表現(xiàn)出一種人性解放的“純藝術(shù)精神”。

徐先生的這一論點從從整個中國藝術(shù)和文化的大處著眼，觀點鮮明，論述詳備，但此論一出就引起了熱烈的反響和爭論。爭論的焦點集中在：中國藝術(shù)精神，能否以道家為精髓和根本？因為，在徐先生看來，無論在精英傳統(tǒng)，還是在民間社會，占主流文化地位的儒家禮樂文明只承擔了道德領(lǐng)域的倫理、政治教化的重任，而在藝術(shù)領(lǐng)域所作出的貢獻則遜色于道家。換言之，在儒家內(nèi)部，作為盡善的儀式化、規(guī)范化的儒家禮教只是倫理道德的，而“儒家真正的藝術(shù)精神”，即能盡美的樂教文化，不幸“自戰(zhàn)國末期，已日歸湮沒”（P23）。其衰落的原因，徐先生認為是儒家樂教自身內(nèi)部和社會外部的雙重原因所導(dǎo)致的。從內(nèi)部來看，“樂”的到達不是唯一的工夫，也不是一般人能輕易用的上的工夫。一個儒者可以 通過“克己復(fù)禮”、“慎獨”、“正心”等更容易做到的工夫完成人格修養(yǎng)，因而也就“無需乎必取途于樂”。（P22）從外部看，孔子所要求的“為人生而藝術(shù)”的雅樂并不能被一般大眾所接受，“孔子所追溯達到的美善合一的音樂精神與其形式??之合于少數(shù)知識分子的人生修養(yǎng)之用”。（P22）而易于被人民接受的俗樂又“始終不能得到被儒家思想所影響的人們的正面的承認”而難于發(fā)展。因而儒家樂教在先秦以后開始衰落。徐先生認為這就導(dǎo)致了儒家藝術(shù)人生的欠缺，進而也就不能代表中國的藝術(shù)精神了。

在徐先生看來，儒家思想不能代表中國藝術(shù)精神，而道家能夠做到這一點。他繼而進一步具體闡述了老莊一系自由、放達的自然心靈與“以虛靜為內(nèi)容的道家人性論”在繪畫藝術(shù)中所體現(xiàn)的和諧身心、解放人性的美學思想。但是我認為這里面也存在著問題。

首先，僅僅是繪畫藝術(shù)能否充分表達道家思想及中國藝術(shù)精神？中國的山水畫并不是對客觀的真實再現(xiàn)，而是一種主觀的取舍和布置，其背后透出一種主體的精神關(guān)注和價值取向。它是技藝與精神的共同創(chuàng)造，它是超脫了自然實存的人文化了的理想世界和精神田園。他的價值不在于山水的壯麗，而是畫面所透露出的畫家的思想和精神，因而它的表現(xiàn)手法無疑是自然含蓄內(nèi)向的，這與道家精神實有相通之處。但是，即使虛靜、自然、安寧是中國山水畫追求的最高境界，卻并不能就此認為其代表了中國藝術(shù)的最高追求。由于藝術(shù)形式多元化的事實，用藝術(shù)精神來理解老莊思想可以，但以道家的藝術(shù)精神來代表中國的藝術(shù)精神就有了以偏概全之嫌。而且即使繪畫突出體現(xiàn)了中國藝術(shù)精神中道家取向，也并不能表明儒家思想就沒有自由超越的藝術(shù)精神。

其實在中國的山水繪畫的傳統(tǒng)之外，還有其它諸多藝術(shù)形式，詩歌就是一例。中國對于繪畫與詩歌的文論是有不同標準的，一個偏重于“虛”，而另一個則是“實”。因此，中國詩的高品與正宗同中國畫的高品與正宗明顯差異。而這二者的差異反映了儒道兩家在人生追求和藝術(shù)旨趣方面的不同。所以說，在評及傳統(tǒng)藝術(shù)時，只注重一方而將其定義為中國藝術(shù)精神是不恰當?shù)摹?/p>

其次，對藝術(shù)精神獲取的途徑問題。對藝術(shù)的真正把握要求觀者要有強烈的移情和豐富的想象，并達到藝術(shù)欣賞所應(yīng)有的物我兩忘的審美境界。但是個體對藝術(shù)的感悟并不是憑空捏造的，對藝術(shù)移情的對象和聯(lián)想的素材來自個體的經(jīng)歷。個人審美經(jīng)驗的獲得是審美主體在欣賞過程中的自我展現(xiàn)和人格造就的過程。因而藝術(shù)作品及其浸潤的精神來源于實踐，藝術(shù)欣賞活動也要依賴于實踐。把藝術(shù)追求的美等同于無限制、任意的自由或“游”，把對美的追求等同于對道家之虛靜、自然之“道”的追求是偏頗的。

第三，繪畫的技能不是與生俱來的，而是需要長時間的入世的熏陶教化和技藝練習。教化的目的就在于獲得得心應(yīng)手、游刃有余的自我經(jīng)驗，這個過程是走向身心和諧的必經(jīng)階段，繪畫也不例外。儒家并沒有拒絕這一意圖達到永恒美感的心靈追求，而是把這本具有深刻出世意蘊的繪畫技藝，當做一個修身養(yǎng)性的重要手段。老莊所謂的“道”是抽象的，但是卻具象于日常的生活中。藝術(shù)的使“道”更加形象；“道”使藝術(shù)更具有深度。而“道”在藝術(shù)里要通過“技”來表現(xiàn)。要入世才能真正地學到“技”。只注重于對“道”的追求而忽視“技”的訓(xùn)練，并不能使藝術(shù)精神得以形成。

可以看出，徐先生對道家思想代表中國藝術(shù)精神的論述還有值得推敲的地方。其實徐先生僅僅從儒家樂教的衰落推導(dǎo)出儒家藝術(shù)精神的“日歸湮滅”不免有些武斷，因為儒家講求的修身治世、立己達人的內(nèi)在性超越精神對中國藝術(shù)精神的產(chǎn)生也是有影響的。我更覺得中國藝術(shù)精神在內(nèi)容上應(yīng)該是儒道互補的。

但是，當我看完此書后，我也有一些迷惑不解的地方，比如說莊子的藝術(shù)精神,原本不在于藝術(shù)創(chuàng)作,而是落實于人生態(tài)度上，這一點大家應(yīng)該都比較熟悉。錢穆先生在《老莊通辯》中就曾說:“循莊子之修養(yǎng)論,而循至于極,可以使人達至于一無上之藝術(shù)境界。莊生之所謂無用之用,此惟當于藝術(shù)境界中求之,乃有以見其真實之義也?！焙髞斫?jīng)過自己不斷的翻閱資料，對其也有一些自己的感言。

莊子雖說不言藝術(shù),但卻對中國藝術(shù)發(fā)展特別是最為中國繪畫主流的山水畫產(chǎn)生了重要影響。中國地大物博名山名川數(shù)不勝數(shù)，其優(yōu)美的山川景色，適合安頓人的心靈，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對于繪畫，他們在忘我、喪我的狀態(tài)下,以“虛靜之心”觀照天地之間的“素樸之美”的影像來表現(xiàn)心中對山川那種空靈玄遠的境界的追求，這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純藝術(shù)精神不謀而合。也就是在這種追求之下，中國繪畫藝術(shù)擺脫筆墨技巧的束縛，達到人與自然諧和統(tǒng)一的境界，由此也就獲得了精神上的無限自由。

我想這就是藝術(shù)精神!

徐復(fù)觀先生雖說不擅長繪畫,但其著作卻是從哲學的角度去探究中國藝術(shù)精神的真諦。然其慧眼獨具,匠心獨運,以哲學家的敏銳眼光,透視中國藝術(shù)精神的內(nèi)核,發(fā)前人所未發(fā),啟后人之所啟。雖說是無意于言“美”,卻是提升了審美意趣,豐富了中國美學理論。