第一篇：我們應(yīng)該如此對待有償新聞

記者應(yīng)該如何對待有償新聞？

必須旗幟鮮明堅決禁止。有償新聞屢禁不止，對公眾﹑媒體和整個社會的危害性都是巨大的，可以從以下三個方面剖析： 首先是破壞了新聞的真實性、客觀性、公正性的原則，降低了新聞報道的質(zhì)量。有償新聞是以提供信息服務(wù)來獲取利益的不正當方式，如果拿了被報道者的錢，報道時還能做到完全客觀真實嗎？記者寫稿是職務(wù)行為，拿稿費也只能從報社拿，哪有從被報道“客戶”手中拿的道理？“拿人家的手短，吃人家的嘴軟”，從“客戶”手中拿“稿酬”，會自覺不自覺地坐偏屁股。

其次是腐蝕了新聞工作者隊伍。如今有償新聞名目繁多，這與“新聞記者應(yīng)該忠實、公正和勇敢地搜集報道和轉(zhuǎn)述信息”的職業(yè)道德標準大相徑庭。新聞是來源于現(xiàn)實生活的，它主要依靠新聞工作者通過深入生活去發(fā)現(xiàn)和挖掘。然而，在進行不正當?shù)挠袃斝侣剤蟮罆r，有的記者甚至不用“親自”寫稿，“客戶”會給一篇早就寫好的通稿。媒體普遍收受紅包，無疑是一種行業(yè)墮落行為，如果說記者收紅包只是反映了個人行為不夠檢點，那么，為了廣告費而背離客觀公正的要求，這就是媒體的墮落，尤其危險。

最后，敗壞社會風(fēng)氣，破壞社會主義現(xiàn)代化事業(yè)，渙散社會凝聚力。長期以來，新聞傳播在公眾心目中有很大的權(quán)威性，“報紙上都登了”，“電視里播了”，這些掛在公眾嘴邊的口頭禪非常形象地表明了新聞媒體的公信力。而拿話語權(quán)換廣告費的做法，是一種“新聞尋租”行為。有償新聞使一些新聞工作者腐化墮落，蛻化變質(zhì)，既是個人人格的淪喪，也使所在媒體的公信力遭到破壞。

而要根除有償新聞，我認為應(yīng)該從四個方面著手：

一、開展卓有成效的新聞職業(yè)道德教育，增強新聞工作者自律的氛圍。

二、構(gòu)建新聞從業(yè)人員恪守職業(yè)道德的有效機制，使管理規(guī)定更加細化、更便于操作，并真正把它落到實處。

三、開通社會監(jiān)督渠道。群眾的眼睛是雪亮的。發(fā)動社會力量進行監(jiān)督，可成立新聞職業(yè)道德監(jiān)察部門，常設(shè)有償新聞舉報電話，開通社會監(jiān)督渠道。

四、為了加大對有償新聞的懲處力度，還應(yīng)從追究媒體乃至個人法律責(zé)任方面著手。總之，遏制有償新聞是一項系統(tǒng)的工程，要靠新聞媒體﹑新聞工作者﹑管理部門和全社會一同努力來實現(xiàn)。只有杜絕了有償新聞，使版面和節(jié)目得以凈化，才能準確把握輿論導(dǎo)向，以正確的輿論影響受眾，使受眾接受和信服。

建黨九十周年，你如何去采訪一個先進人物？

首先，我要在采訪前與采訪對象事先溝通好，約好時間、見面地點等；然后準備好DV、相機，錄音設(shè)備，筆記本等硬件準備；做好這些硬件準備工作后，：我會對采訪對象進行初步了解，比如先進黨員的背景資料、個人愛好、優(yōu)秀事跡等，這樣便于在采訪中與先進人物更容易進行交流，也顯示出對被采訪者的尊重，最后確定主題，并圍繞主題設(shè)計一些問題。采訪時，在尊重采訪者的同時，我會從細微之處找到先進人物的閃光點，嘗試讓自己融入被訪者的故事中。

讓你去采訪站前強拉客現(xiàn)象，你將如何進行采訪報道？

我首先要到現(xiàn)場進行近距離的觀察，以一個游客的身份進行暗訪，并與拉客者、外地游客和市民進行近距離的溝通，了解這種現(xiàn)象存在的原因及外地游客和本地市民對這種現(xiàn)象的看法，再到運管處、綜合執(zhí)法局等相關(guān)執(zhí)法部門了解相關(guān)條例和這種現(xiàn)象遲遲不能解決的原因，然后在第一時間推出一篇有現(xiàn)場、有聲音、有議論的重磅深度報道。為了增加影響力和能夠徹底解決這個問題，我還會文章之后留下聯(lián)系電話，希望市民和相關(guān)部門能夠提出可行性建議，然后根據(jù)實行情況進行跟蹤采訪，直到把問題徹底解決。

第二篇：我們應(yīng)該如何對待特殊學(xué)生

我們應(yīng)該如何對待特殊學(xué)生

在日常教學(xué)中，雖然每個老師都想做到面向全體學(xué)生，可是在任何一個班級上都存在著優(yōu)秀生、中等生、特殊。生尤其是英語這一科目，學(xué)生的成績更是參差不齊。因此對于一個新手教師而言，如何對待這些特殊的學(xué)生，往往成為一個落實“面向全體學(xué)生”這一基本理念的棘手問題。

當特殊的孩子就在我們周遭，到底我們要怎樣面對他，我們又該給孩子何種待遇，哪些是特殊孩子所需要而老師又能給的呢？如何能使對這些特殊學(xué)生的培養(yǎng)，能與班級其他學(xué)生同步成長？這些經(jīng)常是一個新手教師在日常教學(xué)中經(jīng)常碰到的問題，下面就如何對待特殊學(xué)生，結(jié)合他人的一些經(jīng)歷，談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

首先，何謂“特殊學(xué)生”？從學(xué)生的德智體美等各方面來看，在學(xué)習(xí)及生活上存在著些許障礙的學(xué)生，即可算是特殊學(xué)生。根據(jù)對特殊學(xué)生成因的不同，大致可分為以下三類：

第一，由于自身原因，而造成學(xué)習(xí)與生活上存在著障礙的特殊學(xué)生。

一些“特殊學(xué)生”是由于反應(yīng)較為遲鈍，導(dǎo)致其對于一些知識的掌握存在著困難。由于生理發(fā)展遲于常人，導(dǎo)致這些特殊學(xué)生對知識的理解和掌握都較為緩慢，久而久之，不懂的知識越積越多，使他們逐漸跟不上班級的教學(xué)進度，成績普遍都不是很好。比如，有的學(xué)生平素反應(yīng)較為遲鈍，一句話平常人只要聽上一次就可能明白，可是對于他們來說，要說上幾遍甚至十幾遍才能明白。平時，雖然看上去聽課做題都非常認真，可是做出來的練習(xí)，仍然是錯誤連連，由此可見他們對所學(xué)的知識存在著很多的問題。于是，在平時的教學(xué)中，教師就應(yīng)該特別關(guān)注他們。否則長此發(fā)展，日積月累，他們就會對知識點的掌握存在著很大的障礙，隨著年齡的增長，不懂的知識點是越積越多，使其對目前的學(xué)習(xí)越來越困難；而且由于其成績較差，導(dǎo)致這類學(xué)生的性格也較為內(nèi)向，上課基本都不舉手。所以，教師就在平時的教學(xué)中，對其降低教學(xué)要求，從最基本的知識開始講起，使他們掌握最基本的計算，并盡量保證計算的準確率；此外，還增加對他們的輔導(dǎo)時間，讓學(xué)生一有不懂的問題就來進行詢問，并且耐心地就他們提出的問題進行講解，讓他們不僅對知識有更進一步的掌握，也使其有被重視的感覺。在這樣的環(huán)境下，他們在日后的學(xué)習(xí)中也更加認真仔細了。

第二，由于家庭環(huán)境原因，而在班級紀律上存在著障礙的特殊學(xué)生。

由于學(xué)生們的家境不同，有一些是上班族，家長就把孩子交給祖父母隔代養(yǎng)育。在一些這樣的家庭中，由于祖父母對孩子極為寵溺，使孩子在學(xué)習(xí)和生活上養(yǎng)成了不好的習(xí)慣，致使他們在班級紀律上逐漸存在著些許障礙，使他們不服管教，成為了班上的一群“特殊學(xué)生”。對于這種嬌生慣養(yǎng)的學(xué)生，一定不能上來就意氣用事。一棒子打死，對于孩子來說，不好習(xí)慣的養(yǎng)成不是一天的事，因此作為教師的我們應(yīng)該時刻提醒他們，和他們講清學(xué)習(xí)的重要性，紀律的重要性，為什么學(xué)習(xí)，為什么總守紀律，以及他們的家人對他們的殷切期盼，根據(jù)他們的性格，采用不同的手段委婉地進行引導(dǎo)，而不能因為他們在家中的嬌慣脾氣而硬吃硬，這樣往往適得其反。

第三，由于家庭變故，而在個性上存在著障礙的特殊學(xué)生。

隨著社會的發(fā)展，各種各樣的社會問題逐漸越來越多，這些問題對孩子們的成長也帶來了深遠的影響。例如，像家庭暴力，單親家庭等這樣的問題，都會使孩子們的身心發(fā)展遭到嚴重的打擊，使孩子的性格會變得更加內(nèi)向敏感，從而導(dǎo)致他們在與人交流上存在著很多問題，成為了班級中的“特殊學(xué)生”。有的學(xué)生在小時侯曾經(jīng)親眼目睹或經(jīng)歷過家庭暴力，受到了嚴重的驚嚇，造成了在個性上存在著些障礙。這類學(xué)生在課堂上基本都不舉手，有時被老師點名起來發(fā)言，也是一語不發(fā)。當教師想單獨把他們留下來進行課外輔導(dǎo)。但是在進行一對一的輔導(dǎo)時，這些學(xué)生很容易受到驚嚇。面對這種情況，教師應(yīng)該及時的了解此類學(xué)生的家庭背景后，仔細思考。這類學(xué)生，由于缺乏內(nèi)心的安全感，已經(jīng)使他們在學(xué)習(xí)和個性上都造成了一定的障礙。于是，教師應(yīng)該讓學(xué)生重新產(chǎn)生對于他人的信任，才能使其在學(xué)習(xí)上及其他方面上有所發(fā)展。教師可以在課間課后，關(guān)注這些學(xué)生，讓他們相信教師是真心想幫助關(guān)心他們，慢慢她也開始有所改變。

另外，對于學(xué)習(xí)成績落后于其他人的學(xué)生，我們該如何對待？

在學(xué)生群體本不存在“前三分之一”、“后三分之一”這樣的界定，每一個學(xué)生都是一個鮮活的、成長中的生命體，都是一個擁有特色潛能的發(fā)展體。所有我認為沒有差生，只有后進生。（是指品行較差或?qū)W業(yè)有困難需要幫助的學(xué)生）。但凡教師都喜歡優(yōu)等生，對后進學(xué)生態(tài)度不一。實際上，后進生更渴望得到老師和同學(xué)們的重視。后進生的存在不僅使教育具有了豐富性，同時也鍛煉教師管理能力。做為教師，一定要注意對待后進生 做到“五個”不要 ：

1、不要輕易給后進學(xué)生貼標簽。每位學(xué)生都希望得到老師的表揚，這種心理勝過父母給予的獎勵，后進生更不例外。當他們的行為不合乎老師的要求或?qū)W校的制度時，會受到老師的批評。有些學(xué)生因?qū)医滩桓?，個別老師很生氣，于是就認為學(xué)生沒出息或者沒救了，甚至認為該生是班內(nèi)最壞的學(xué)生、最差的學(xué)生、最笨的學(xué)生等。言者只是出于一種無奈或氣憤，但聽者卻牢記在心，不服氣的學(xué)生會變壓力為動力，發(fā)奮苦讀，向教師證實自己的能力；個性強的學(xué)生會從此記恨在心，與教師關(guān)系日漸疏遠；心理承受能力差的學(xué)生會自報自棄，從此萎靡不振。因此教師在批評學(xué)生時一定要慎言。

2、不要總將后進生與學(xué)習(xí)好的相比。人都有個瓜子大的臉，當教師在公開場合屢此批評某位學(xué)生時，學(xué)生的第一次反映是沒面子，第二次反映是對教師有誠見，第三次反映就是敵視，盡管有時迫于教師的威嚴學(xué)生不敢發(fā)作，但內(nèi)心的怨氣會越結(jié)越深，如同地下的巖漿，在一定的時候會噴發(fā)出來，演變?yōu)閹熒g的正面交鋒。做教師的一定要把握好，不要總向?qū)W生說某某同學(xué)學(xué)習(xí)如何，你是怎么學(xué)的。而是要幫助學(xué)生尋找原因：優(yōu)勢在哪，不足之處在哪，怎樣努力會有所進步，當學(xué)生感受到教師對自己的真誠關(guān)心時，他會盡自己的最大努力去爭取的。

3、不要總讓學(xué)生去叫家長。后進生總怕的就是老師讓找家長。在老師和學(xué)生面前他們自認為是低人一等的，從內(nèi)心深處他們想給自己尋找一片安逸的場所，讓疲備的心得到放松，因此他們不想讓家長知道自己做得不好的一面。為此，千方百計地阻攔教師見到家長。碰到這種情況，教師可視起情況與學(xué)生談心，讓學(xué)生了解與家長交流的目的是為了更好地促進學(xué)生學(xué)習(xí)成績的提高而不是告狀，打消學(xué)生的顧慮，或者教師可直接與家長電話交流，指導(dǎo)家長協(xié)助孩子學(xué)習(xí)。

4、不要只關(guān)注學(xué)習(xí)好的，忽略了后進生的存在。每個人都有自己的喜好。教師喜歡學(xué)習(xí)好的學(xué)生本無可厚非，但要花更多的時間去關(guān)注后進生。我們常看到某位后進生上課時愛做小動作或者老師講課時他總在底下說話，有時會高聲喧嘩，其實是一種潛在的渴望關(guān)注的行為表現(xiàn)。好學(xué)生大部分表現(xiàn)不錯，無需老師操心，但后進生因為得不到肯定，他們更渴望得到老師的關(guān)愛。一句贊揚的話，一聲問候，都會讓他們的心靈受到感動。

5、永遠不要對后進生失望。每一位學(xué)生都想成材，后進生也有自己的美好理想。但理想的實現(xiàn)是很艱難的，需要老師的不斷鼓勵，也許你的一句鼓勵話會讓他們終身受用。我們?？吹竭@樣的現(xiàn)象：有些學(xué)生在校時學(xué)習(xí)很差，但在社會上卻有所成就，這說明他們的生存能力很強，而有些學(xué)生在校時表現(xiàn)突出，在社會上卻是平平。每個人都有自己的長處，揚長避短，會使后進生在學(xué)校里過得更有價值。

在對這些“特殊學(xué)生”的教育中，我們教師應(yīng)有“三怕”：一怕性子急，沖動發(fā)脾氣；二怕馬馬虎虎，工作不仔細；三怕中途放棄，對學(xué)生置之不理。

一怕性子急，沖動發(fā)脾氣。急性子是做不好教師的工作，尤其是做不好數(shù)學(xué)教師的工作。因為在進行數(shù)學(xué)教學(xué)時，數(shù)學(xué)知識的教學(xué)是比較枯燥的，這就需要教師的耐心，慢慢對學(xué)生，尤其是“特殊學(xué)生”進行適當?shù)囊龑?dǎo)。如果在教學(xué)時，教學(xué)遇事不冷靜，事事發(fā)脾氣，自以為是，獨斷專行，就很容易傷害到這些本來就容易受傷的“特殊學(xué)生”，使他們的自尊心、自信心得到很大的打擊。一些學(xué)生甚至?xí)捌乒拮悠扑ぁ?，放棄對學(xué)習(xí)的興趣，從此走上下坡路。因此，我們教師應(yīng)該看到每個學(xué)生都是獨一無二的，那些“特殊學(xué)生”雖然存在著一些缺點，可是也有著很多的優(yōu)點。要想使這些特殊的孩子再次揚起前進的風(fēng)帆，作為一個數(shù)學(xué)教師更是應(yīng)該多多發(fā)掘孩子的長處，樹立他們的自信心，取得這些學(xué)生的信任和配合，而不能僅僅靠使性子、發(fā)脾氣。

二怕馬馬虎虎，工作不仔細。“特殊學(xué)生”有時是極其敏感的，他們的變化有時也是很微小的，如果我們教師工作馬馬虎虎，不夠仔細，沒有號準學(xué)生的脈，錯過了引導(dǎo)這些“特殊學(xué)生”前進的最佳時間，就別說進步發(fā)展，就是正確的評價此時的特殊的孩子們也是極其困難的。再說，如果工作時對“特殊學(xué)生”的注意不夠認真，也很容易挫傷這些學(xué)生的自信心，或使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，或養(yǎng)成學(xué)生只會盲目聽從的不好性格。

三怕中途放棄，對學(xué)生置之不理。在老師對特殊學(xué)生轉(zhuǎn)變過程中，如果學(xué)生進步不明顯，我們新教師常會對這類學(xué)生失去信心，從而對該學(xué)生不再投入時間和精力去幫助教育，反而任之聽之，置之不理。這樣的結(jié)果，經(jīng)常使一些有了一點進步的學(xué)生再次退步，而使我們教師以前的努力功虧一籌。

蘇霍姆林斯基就認為，搞好教育的前提是了解兒童，他說“??必須了解兒童，了解他的精神，體會他的思想和內(nèi)心感受，小心翼翼地去出動他的心靈。”筆者認為，這句話尤其適合對于“特殊學(xué)生”的教育，“特殊學(xué)生”的心靈更加柔軟敏感，作為他們的教師，我們要更加仔細耐心地去引導(dǎo)他們與班級共同進步發(fā)展。當然，一個班級的共同進步發(fā)展，不僅僅是這些“特殊學(xué)生”的進步，還包括其他所有的學(xué)生，因此我們對于每個孩子都應(yīng)該用心來了解，用心來教。只有這樣，才能真正做到讓我們的素質(zhì)教育面向全體學(xué)生。

第三篇：對待香港問題和臺灣問題,我們應(yīng)該持什么態(tài)度？

如何看待臺灣問題？ 國際法：臺灣問題的解決，有國際、國內(nèi)兩個層面的含義。從國際層面講，就是要確 立中國在國際上的一個國際法主體，而不是兩個。臺灣與大陸不能“統(tǒng)合”成國 家聯(lián)盟亦或邦聯(lián)。臺灣不能參加只有主權(quán)國家才有資格參加的國際組織，例如聯(lián) 合國。?

第十二章 祖國完全統(tǒng)一的構(gòu)想（章節(jié)自測練習(xí)題）

一、單項選擇題： 1.中英兩國政府就香港問題正式簽署《中英聯(lián)合聲明》的時間是（）A.1982年9月 B.1983年7月 C.1984年9月 D.1984年12月 2.日本侵占我國臺灣的時間是()?

一、選擇題： 1．有學(xué)者認為唐朝時期江南曾經(jīng)實施了稻麥輪種制，并引用自居易任職蘇州時寫的詩句 “去年到郡日，麥穗黃離離；今年去郡日，稻花白霏霏”來證明自己的說法。關(guān)于此學(xué)者看法，哪項更為合理 A．詩里提到麥作、稻作，足以作為實施稻麥輪種的證據(jù) B．詩? ? 如何看待臺灣問題？

國際法：臺灣問題的解決，有國際、國內(nèi)兩個層面的含義。從國際層面講，就是要確 立中國在國際上的一個國際法主體，而不是兩個。臺灣與大陸不能“統(tǒng)合”成國

家聯(lián)盟亦或邦聯(lián)。臺灣不能參加只有主權(quán)國家才有資格參加的國際組織，例如聯(lián) 合國。

目前狀況：

1.臺灣當局及民眾對“一國兩制”的認同與大陸存在差別

在“一國兩制”的具體表述上，臺灣問題的表述是不同于港澳問題的。在香港和澳門模式中，“一國兩制”中的“一國”指是一個中華人民共和國，香港和澳門是作為中華人民共和國神圣而不可分割的一部分領(lǐng)土而定義的。而在解決臺灣問題的表述中，“一國”的涵義就發(fā)生了變化，已經(jīng)不是一個中華人民共和國而是“一個中國”，不再堅持“一國”即中華人民共和國的表述，既非中華人民共和國，也非“中華民國”，“一個中國”是兩岸同胞們的具有血脈關(guān)系的統(tǒng)一的中國。但是，我們需要面臨的一個現(xiàn)實是，臺灣方面卻對“一國兩制”構(gòu)想不感冒。他們認為這實際上是在矮化臺灣，降低臺灣的國際人格，因為這使得臺灣降到了“省”的地位，無法讓臺灣和中國大陸形成對等的地位?！耙粐鴥芍啤睒?gòu)想在臺灣方面受到了強大的阻力。

2.“經(jīng)熱政冷”局面的出現(xiàn)

近年來，兩岸人員往來愈加熱絡(luò)，截止到2010年12月3日，大陸居民赴臺旅游已突破109.5萬人次，取代日本成為臺灣地區(qū)第一大客源地。臺灣居民入出大陸人次也大幅增長，僅上半年就達489.5萬人次，同比增長16.4%。尤其重要的是，兩岸經(jīng)貿(mào)關(guān)系實現(xiàn)突破，兩岸經(jīng)貿(mào)交流持續(xù)升溫，據(jù)大陸商務(wù)部統(tǒng)計，2010年1至10月兩岸的貿(mào)易額是1186.8億美元，同比增長41.9%，其中大陸對臺灣的出口是237.3億美元，同比增長48.3%，自臺灣進口949.5億美元，同比上升40.4%。兩岸之間的經(jīng)濟合作的規(guī)模在迅速增長。但我們應(yīng)該清醒地認識到，盡管兩岸關(guān)系在逐步地發(fā)展，島內(nèi)的民意也在逐步改善，朝著有利于兩岸和平的方向發(fā)展著，但是我們也應(yīng)該清醒地意識到，兩岸關(guān)系的發(fā)展多半都停留在經(jīng)濟層面上，而在政治層面上我們并沒有實質(zhì)性進展，甚至是停滯不前的，兩岸關(guān)系是一種“政冷經(jīng)熱”的關(guān)系，影響和平統(tǒng)一的不利因素依然存在。出現(xiàn)此局面的原因是由多方面構(gòu)成的，其中一個最令人擔(dān)憂的原因便是“臺灣主體意識”不斷上升。如何使臺灣的民眾擺脫“臺灣主體意識”而逐步接受兩岸統(tǒng)一的思想將成為兩岸政策調(diào)整的一項重要內(nèi)容。提出大陸對臺政策構(gòu)想

1.對“一國兩制”構(gòu)想進行創(chuàng)新

“一國兩制”創(chuàng)造了和平共處的新模式，從實踐上看，“一國兩制”已成功運用于解決解決香港和澳門問題，因此，臺灣問題也可以按照“一國兩制”的構(gòu)想來解決。但我們應(yīng)該認識到，臺灣與香港、澳門的情況畢竟有所不同，臺灣與大陸唇齒相依，臺灣問題是我國同胞之間的問題，沒有領(lǐng)土主權(quán)的問題，屬于我國內(nèi)政問題。要臺灣能夠接受“一國兩制”的構(gòu)想必須根據(jù)臺灣的具體實際對其進行創(chuàng)新，在“一個中國”的前提下，在制度上、政策上靈活處理臺灣問題。2.繼續(xù)推進海峽兩岸民間交流

近年來兩岸各地各部門實施了大批的交流項目，內(nèi)容豐富，涉獵廣泛，教育、文化、出版、新聞傳播、民俗、地方特色、民間藝術(shù)、宗教等領(lǐng)域均有涉及。而一些新興的交流活動，諸如兩岸農(nóng)博會、兩岸旅博會、兩岸婦女客家山歌大賽，岸校長論壇等正以其新穎獨特、形式多樣的優(yōu)勢不斷興盛繁榮，從而使兩岸人民借由文教合作的契機，淡化成見，推動了雙方了解的進一步深入。當前，應(yīng)該繼續(xù)推進海峽兩岸交流，特別是民間交流。這就要求大陸對臺工作必須以淡化臺灣民眾的誤解為關(guān)鍵，致力于轉(zhuǎn)變臺灣民眾對大陸的態(tài)度，化解敵意，共

建和平；必須以開創(chuàng)兩岸和解、雙贏的局面為著力點，在對臺工作中掌握主動，占領(lǐng)先機，以增進兩岸人民了解為前提，以保障臺灣人民利益為根本，以平等包容的態(tài)度為保障，向臺灣人民展示一個真誠友善的大陸形象，變“臺獨”對抗路線為兩岸合作共贏的對臺新政策。3.加強文化交流，增進兩岸親情

兩岸和平統(tǒng)一是一個互相認同互相融合建立共同羈絆的長期過程，是一個逐步消除隔閡的過程，而推進這個過程所需要的載體就是兩岸之間的交流互動，談判溝通和直航三通，上至中央下至民間，必須高度重視兩岸交流交往，以加強溝通、增加互動為基本途徑，以增進了解、擴大共識為根本目的，不斷開拓對臺工作的新局面。必須將增進兩岸人民的互訪作為對臺工作的主要內(nèi)容，完善各項基本工作，從而吸引更多的臺灣民眾以旅游、經(jīng)商甚至是求學(xué)的方式來到大陸，了解大陸的經(jīng)濟、文化、風(fēng)俗，增加臺灣民眾對大陸的認同度；同時，必須不斷完善各項赴臺政策，促進更多的大陸民眾訪問臺灣，在對臺灣社會全面了解的基礎(chǔ)上，加強對臺灣民眾的理解和認知，從而在兩岸人民的交流交往中搭建血脈相連，親情相依，文化相通的橋梁，建立新的共同經(jīng)歷、共同記憶、共同感情。? 西方現(xiàn)代性與中國現(xiàn)代性異同

現(xiàn)代性特指西方理性啟蒙運動和現(xiàn)代化歷程所形成的文化模式和社會運行機理,它是人類社會從自然的地域性關(guān)聯(lián)中“脫域”出來后形成的一種新的“人為的”理性化的運行機制和運行規(guī)則。楊春時,廈門大中文系教授： 現(xiàn)代性作為現(xiàn)代的本質(zhì),一般認為區(qū)分為社會現(xiàn)代性和反思現(xiàn)代性。我認為,更準確的是,其中社會現(xiàn)代性又分為感性現(xiàn)代性和理性現(xiàn)代性。這樣,現(xiàn)代性就具有三個層面:感性層面、理性層面和反思—超越層面,也就是說存在著感性現(xiàn)代性、理性現(xiàn)代性和反思現(xiàn)代性。

在現(xiàn)代性的感性層面上,存在著被釋放出來的人類生存欲望,它獲得合法性,成為現(xiàn)代化的深 層動力。人的欲望的解放必然體現(xiàn)到理性層面上來,被理性所肯定和規(guī)范,現(xiàn)代性也就體現(xiàn)為一種理性精神,形成理性現(xiàn)代性。理性包括科學(xué)精神(工具理性)和人文精神(價值理性)。對社會現(xiàn)代性的反思、批判又形成反思現(xiàn)代性。人是一種超越性的存在,具有神性,它在追求現(xiàn)代性的同時,也在進行自我反省和自我批判,并追求終極的價值和意義,于是就有了反思—超越層面的現(xiàn)代性。這就是說,現(xiàn)代性還存在著自我批判、自我超越的層面,包括哲學(xué)現(xiàn)代性、審美和藝術(shù)現(xiàn)代性等,它們制約著感性—理性層面的現(xiàn)代性,并負起了在現(xiàn)代性重壓下恢復(fù)人的自由的責(zé)任。這三個層面構(gòu)成了完整的現(xiàn)代性,而忽略其中任何一個層面,現(xiàn)代性的表述都是不完整的?，F(xiàn)代性在中國的起源：

現(xiàn)代性是一種歷史的趨向,中國現(xiàn)代性是從西方引進的,同時又被中國化了,它在具有現(xiàn)代性的一般性質(zhì)的同時又有自己的特殊性。如果說西方現(xiàn)代性是“脫神入俗”的話,那么中國的現(xiàn)代性則是“脫圣入俗”。中國傳統(tǒng)文化具有天人合一、體用不二的性質(zhì),它未發(fā)生超驗的形上層面與經(jīng)驗的形下層面的分化。在鴉片戰(zhàn)爭之后,西方現(xiàn)代文化的沖擊導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的衰落，五四新文化運動自覺地以西方現(xiàn)代性反對中國傳統(tǒng)文化,更加劇了傳統(tǒng)文化的瓦解,從而誕生了中國的現(xiàn)代性。中國文化失去了圣化的品格,淪落為凡俗文化。天人合一、體用不二的傳統(tǒng)變成了天人二分和體用分離,有了感性和理性的對立,同時也產(chǎn)生了超越的沖動。中國現(xiàn)代性也就分化為感性、理性和超越性的層面。但它具有不同于西方的特點,首先是存在著結(jié)構(gòu)性的缺陷。中國感性現(xiàn)代性沒有得到充分發(fā)展,非常薄弱。在中國現(xiàn)代化的進程中,感性層面的現(xiàn)代性并 沒有突出地體現(xiàn)為感性欲望的解放。一方面,中國傳統(tǒng)文化具有理性化傾向,理性傳統(tǒng)對感性的壓抑也延續(xù)到對感性現(xiàn)代性的排斥。同時,中國文化對感性欲望的禁錮與西方宗教的禁欲主義不同。它雖然強調(diào)以理性節(jié)制感性,重義利之辨,但又講求中庸之道,承認“食色,性也”, 給感性留下一定的空間。因此,這是一種軟性的禁錮。正是由于中國傳統(tǒng)文化的這種特性,感性現(xiàn)代性的反彈就不如西方那么強烈。中國現(xiàn)代性的發(fā)生,主要是出于新民救國的需要,因此一開始就注重引進理性現(xiàn)代性(科學(xué)、民主),而不是感性現(xiàn)代性。雖然五四也有個性解放的呼聲,但主要體現(xiàn)在理性領(lǐng)域,沒有出現(xiàn)歐洲文藝復(fù)興時期的感性欲望泛濫的局面。在傳統(tǒng)理性(如重義輕利)和現(xiàn)代理性的雙重壓制下,中國經(jīng)濟自由主義始終沒有得到合法化,也說明了感性現(xiàn)代性的萎縮。通俗文學(xué)是感性現(xiàn)代性的產(chǎn)物,但五四前后,中國通俗文學(xué)(如黑幕小說、鴛鴦蝴蝶派等)沒有獲得合法性,受到啟蒙主義的排斥和批判。這表明感性現(xiàn)代性在中國沒有得到充分的發(fā)展。

中國理性現(xiàn)代性也沒有得到充分發(fā)展,根基不深。中國現(xiàn)代性的理性層面就是五四引進的科 學(xué)(工具理性)和民主(價值理性在政治領(lǐng)域的體現(xiàn)),但它與西方也有所不同。由于感性欲望沒有充分解放,因此工具理性的動力不足,科學(xué)精神沒有得到充分發(fā)展。雖然五四時期科學(xué)主義一度建立了權(quán)威,但這個科學(xué)主要不是指向自然科學(xué),而是指向社會科學(xué);不是一種科學(xué)精神,而是某種科學(xué)的結(jié)論。在接觸西方現(xiàn)代科學(xué)的一開始,中國就把達爾文的進化論當作現(xiàn)代科學(xué)的代表,而且由于對進化論的偏頗理解,科學(xué)主義變成了社會達爾文主義,成為意識形態(tài)化的民族救亡圖存的理論。在五四退潮后,由于意識形態(tài)被當作科學(xué)接受,科學(xué)主義很快就轉(zhuǎn)換為意識形態(tài)主義。在五四以后的革命進程中,不是科學(xué)精神而是意識形態(tài)主義成為主導(dǎo)。此外,就價值理性而言,基于集體怨恨心態(tài),不是自由而是平等成為基本的現(xiàn)代性訴求,從而導(dǎo)致價值理性的偏失。中國革命接受了盧梭的平等理念,而舍棄了自由理念,采用了法、俄革命的模式,建立了社會主義的“人民民主”制度。建國后,本應(yīng)重建和發(fā)展科學(xué)精神和人文精神,尤其應(yīng)重視人的自由,但意識形態(tài)主義的慣性和平等理念的影響阻礙了這種現(xiàn)代性建設(shè),而且形成了“左”的思潮,成為現(xiàn)代性建設(shè)的反動力量?！拔母铩笔沁@種傾向的極端化表現(xiàn),是現(xiàn)代性的全面反動。

中國現(xiàn)代性也有反思—超越層面,但這個層面的現(xiàn)代性建設(shè),卻非常薄弱。中國傳統(tǒng)文化是天人合一的文化,形上領(lǐng)域與形下領(lǐng)域沒有分離,儒教本身既是一種道德體系,又具有形上意義(宗教和哲學(xué))。中國的啟蒙運動引進了現(xiàn)代性,瓦解了這種圣俗一體的文化結(jié)構(gòu),產(chǎn)生了“脫圣入俗”的結(jié)果。五四打倒孔子的權(quán)威,消除了傳統(tǒng)文化的圣化光圈,在批判傳統(tǒng)文化的意識形態(tài)內(nèi)涵的同時,也取消了中國文化的超越功能。取而代之的是西方文化,但對西方文化的引進僅限于科學(xué)和民主這樣形下層面的文化,西方的宗教和哲學(xué)以及審美文化等形上層面的文化則被忽略甚至被拒斥。

因此中國現(xiàn)代性一開始就具有片面性,存在形上領(lǐng)域缺失的問題。五四對宗教持批判態(tài)度,把它與迷信等同,抹殺了它的形上意義和信仰的合法性。1922年,五四主將們發(fā)動了一場反宗教運動,使用的武器仍然是科學(xué)。這是以經(jīng)驗反對超驗、以知識反對信仰的運動,它導(dǎo)致信仰的缺乏,從而為意識形態(tài)的信仰化創(chuàng)造了條件。五四不重視形上哲學(xué),因為它不能直接發(fā)揮啟蒙作用;更由于科學(xué)主義的霸權(quán),形上哲學(xué)受到排斥。被引進提倡的是帶有實用主義傾向的杜威的實驗主義和實踐性的馬克思主義。1923年發(fā)生了“科玄論戰(zhàn)”。這場論戰(zhàn)表面上是進步與保守之爭,實際上也是科學(xué)能否取代哲學(xué)的論爭。這場論戰(zhàn)以“科學(xué)神”戰(zhàn)勝“玄學(xué)鬼”而告終,表明形上哲學(xué)在中國的缺席。這導(dǎo)致了意識形態(tài)的絕對霸權(quán),并在以后發(fā)生偏執(zhí)化。五四對現(xiàn)代文學(xué)的引進和建設(shè)也著眼于理性啟蒙作用,忽視文學(xué)的審美超越品格。五四后的“革命文學(xué)”運動更接受了蘇俄的文學(xué)思想,強調(diào)文學(xué)的政治功利性,忽視文學(xué)的超越性。中國現(xiàn)代文學(xué)的主流就止于爭取現(xiàn)代性(啟蒙主義文學(xué))和表達現(xiàn)代民族國家意識(“革命現(xiàn)實主義”文學(xué)),具有反思現(xiàn)代性性質(zhì)的浪漫主義、現(xiàn)實主義特別是現(xiàn)代主義文學(xué)弱小、邊緣化。這意味著文學(xué)放棄了現(xiàn)代性批判的超越功能。

在現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國家意識的關(guān)系方面,中國與西方有所不同。現(xiàn)代性的核心是科學(xué)精神 與人文精神,現(xiàn)代民族國家意識的理念是民族主義,因此二者既相關(guān)聯(lián),又可能不同位。在歐洲, 現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國家意識基本上一致,它們都反對共同的敵人———教會和封建貴族,科學(xué)精神、人文精神與民族主義不相沖突,甚至相輔相成。而在中國,現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國家意識錯位,科學(xué)精神、人文精神可能與民族主義相沖突,這種錯位和沖突造成了中國現(xiàn)代性歷程的艱難曲折。中國現(xiàn)代性是“外發(fā)型”的,也就是說,它不是出自中國社會自身發(fā)展的自然要求,而是在西方 列強壓迫下提出來的(外迫性);它不是來自中國本土文化傳統(tǒng),而是來自西方(外源性)。外迫性,造成了中國的民族主義,它要調(diào)動一切傳統(tǒng)文化資源反對西方列強,爭取民族獨立。外源性,使中國現(xiàn)代性事實上等同于西化。這就形成了現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國家意識的沖突、現(xiàn)代性與民族主義的沖突:要民族獨立,就要反西方,甚至肯定中國傳統(tǒng)文化;要現(xiàn)代性,就要學(xué)習(xí)西方,甚至反對中國傳統(tǒng)文化。在爭取現(xiàn)代性與建立現(xiàn)代民族國家雙重歷史任務(wù)面前,建立現(xiàn)代民族國家顯得更為緊迫,更為重要。在矛盾的抉擇面前,中國人民選擇了現(xiàn)代民族國家意識,而犧牲了現(xiàn)代性。中國的現(xiàn)代性是為現(xiàn)代民族國家服務(wù)的,啟蒙是為救亡服務(wù)的。這與西方正好相反。歐洲現(xiàn)代性是由社會自身發(fā)展要求提出來的,它沒有救亡的壓力,它的思想資源是古希臘羅馬文化,因此與現(xiàn)代民族國家意識沒有沖突;而且,現(xiàn)代性是根本目的,建立現(xiàn)代民族國家是實現(xiàn)現(xiàn)代性的手段,二者的關(guān)系沒有被顛倒過來,不需要犧牲現(xiàn)代性來實現(xiàn)現(xiàn)代民族國家的建立。? 試說明現(xiàn)代化、現(xiàn)代性與發(fā)展的關(guān)系

現(xiàn)代化是一個傳統(tǒng)社會歷經(jīng)全面變遷而獲取現(xiàn)代性的過程,而以社會的理性化、政治的民主化、經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)化、文化的世俗化及現(xiàn)代人格的形成為標志的現(xiàn)代性,則是現(xiàn)代化的結(jié)晶?！艾F(xiàn)代性”相對于“傳統(tǒng)性”而言,任何改變或否定傳統(tǒng)的東西,包括思想,也包括行為,都具有現(xiàn)代性的意味?，F(xiàn)代性的精髓,是理性主義。西方學(xué)者富科曾從哲學(xué)角度“把現(xiàn)代性概括為`一種態(tài)度’——一種社會精神,一種哲學(xué)生活,一種自我批判的本體論。還有人從經(jīng)濟角度界定現(xiàn)代性,認為“現(xiàn)代性是指工業(yè)和服務(wù)業(yè)在社會中占有絕對的優(yōu)勢并起著主導(dǎo)的作用,可以用人均國民收入來衡量”。其實,從宏觀角度去解讀恰如“現(xiàn)代”是一種包容性很強的概念一樣,“現(xiàn)代性”同樣也涉及社會生活的各個層面,其內(nèi)容和體現(xiàn)形式均繁雜多樣,是具有多維性質(zhì)的“一個有機的聯(lián)貫整體”.與哲學(xué)味道很濃的“現(xiàn)代性”不同,“現(xiàn)代化”是一個地地道道的社會學(xué)概念。作為社會學(xué)概念,現(xiàn)代化與現(xiàn)代性一樣,極具復(fù)雜性和多樣性,其范圍廣泛而宏大,集社會、經(jīng)濟、政治、文化、教育和心理于一體。換言之,現(xiàn)代化是一個傳統(tǒng)社會歷經(jīng)全面變遷,使舊的社會的方方面面都受到?jīng)_擊而發(fā)生變化,從而獲得新的社會模式和行為模式的過程?，F(xiàn)代性在很大程度上僅僅是一種“產(chǎn)物”,但現(xiàn)代化則不僅是“產(chǎn)物”,同時更是“目的”和“過程”。作為“目的”的現(xiàn)代化,其宗旨在于追求和獲取人們所需要的現(xiàn)代性,使人類由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明演進、由落后國家向先進國家嬗變、由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會過渡、由封閉型社會向開放型社會變遷。

作為“過程”的現(xiàn)代化,就是獲取現(xiàn)代性的過程,是用現(xiàn)代性的價值標準和價值取向破壞和削弱舊的權(quán)威、摒棄和排除阻礙現(xiàn)代化實現(xiàn)的傳統(tǒng)社會的歷史積累,而后經(jīng)過陣痛和發(fā)展向現(xiàn)代社會邁進的過程?？梢?現(xiàn)代化就像一把發(fā)展的利刃,總是在不斷地向著現(xiàn)代性挺進。

作為“產(chǎn)物”的現(xiàn)代化,主要包括能夠看得見和摸得著的工藝、技術(shù)、工廠、鐵路、交通、建筑、航空等器物層面的現(xiàn)代化,經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治體制、行政管理、法律形態(tài)、企業(yè)經(jīng)營、金融機構(gòu)、教育制度等制度層面的現(xiàn)代化,以及涉及到價值觀念、思維方式、精神情感、性格氣質(zhì)、素質(zhì)能力、倫理道德、思想文化和意識形態(tài)等無形的心理層面的現(xiàn)代化。? 通過對現(xiàn)代性的反思，你如何理解科學(xué)發(fā)展觀

當代中國現(xiàn)代性的新建構(gòu)——科學(xué)發(fā)展觀

1.在發(fā)展目標上，堅持以人為本，反對片面追求GDP 2.在發(fā)展動力上，堅持把宏觀調(diào)控與市場經(jīng)濟相結(jié)合。

3.在發(fā)展路徑上，把獨立自主與參加全球化經(jīng)濟結(jié)合起來。

4.在發(fā)展原則上，堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，反對把現(xiàn)代性等同于現(xiàn)代化的單向發(fā)展觀。

5.在發(fā)展方法上，堅持統(tǒng)籌兼顧，否定了片面發(fā)展的發(fā)展主義?？茖W(xué)發(fā)展觀對現(xiàn)代性的超越：

工業(yè)化道路上強調(diào)走新型工業(yè)化道路。

發(fā)展邏輯上以人為本是核心。超越資本邏輯。

整體上貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀是為了建設(shè)社會主義和諧社會。

? 立足當下中國的現(xiàn)代化與現(xiàn)代性開這一歷史處境，請說明當下遇到的發(fā)展問題以及貫徹

落實科學(xué)發(fā)展觀的理論與現(xiàn)實意義。

? 面對中國現(xiàn)代化的困境，談一談你對實現(xiàn)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家這一 目標的看法。

? 如何看待收入差距過大？

1.收入差距擴大與社會經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，收入分配關(guān)系的變化與社會經(jīng)濟的發(fā)展是有內(nèi)在

聯(lián)系的。社會經(jīng)濟發(fā)展引致收入水平提高,進而引起收入分配格局和國民儲蓄格局的變化。收入分配向個人傾斜,國民儲蓄以居民儲蓄為主體,不僅反映了市場經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在要求,同時也構(gòu)成收入差距擴大的重要經(jīng)濟條件。2.收入差距擴大與分配理論轉(zhuǎn)變的關(guān)系 改革開放以來,我國的分配理論和分配方式經(jīng)

歷了從單一的按勞分配,到按勞分配為主、其他分配方式為輔,再到按勞分配與按要素分配相結(jié)合的演變過程。改變了計劃經(jīng)濟時期以行政手段為主的平均主義分配管理體制,引入了市場經(jīng)濟的激勵和競爭機制,特別是按要素分配的觀念的確立,使生產(chǎn)要素市場的供求關(guān)系逐漸成為個人收入分配的基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)機制。經(jīng)過這種理論、觀念、方式的變革,我國居民收入來源呈現(xiàn)多元化,收入差距也逐漸擴大。

3.收入差距擴大與經(jīng)濟增長的關(guān)系 收入差距擴大與經(jīng)濟增長的關(guān)系,主要是分析收入

差距擴大對消費需求和投資需求的影響?，F(xiàn)在經(jīng)濟學(xué)界有許多觀點認為收入差距擴大抑制了消費需求和投資需求,是總需求不足的根本原因。例如有學(xué)者提出,收入差距日益拉大,平均消費傾向和邊際消費傾向逐漸下降,制約了消費需求的增加。而消費需求不足又制約了投資需求的增加。因此,收入差距擴大是導(dǎo)致有效需求或總需求不足的根本原因

4.收入差距擴大化的政策治理 收入差距擴大雖然是經(jīng)濟發(fā)展過程中的必然現(xiàn)象,且具

有激勵效率、促進增長的積極意義,但也不能一概而論。首先,收入增加的手段要正當,要通過誠實的勞動和經(jīng)營致富。如果是憑借不公平的競爭條件和不正當?shù)慕?jīng)營手段獲取不合理的收入,甚至以權(quán)謀私、權(quán)錢交易、侵吞國有資產(chǎn)而致富,則會危及社會和經(jīng)濟的正常發(fā)展。其次,過分懸殊的收入差距會引致兩極分化,影響社會秩序的穩(wěn)定。我國現(xiàn)在的收入差距加速擴大,基尼系數(shù)已超過了世界上其他同等發(fā)展階段的國家,因此有必要進行某種治理。5.解決方法：1.要堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則,對收入差距擴大化要有科學(xué)的認識。

2.建立健全財產(chǎn)權(quán)保護制度,依法保護合法收入。

3.為防止收入差距過分擴大而引致嚴重的兩極分化,政府應(yīng)透過有效的宏觀調(diào)控合理調(diào)

節(jié)全社會的分配關(guān)系和分配格局,用經(jīng)濟手段適當限制過高收入,提高低收入階層的收入和福 利。

4.依靠法制來治理以不正當或非法手段(包括權(quán)錢交易、不公平競爭、不正當經(jīng)營等)攫 取財富的行為。? 經(jīng)濟增長=經(jīng)濟發(fā)展？

經(jīng)濟增長（economic growth)：通常是指在一個較長的時間跨度上，一個國家人均產(chǎn)出（或

人均收入）水平的持續(xù)增加。較早的文獻中也將一個國家的總產(chǎn)出（或總生產(chǎn)能力）作為考查對象。

經(jīng)濟發(fā)展是在經(jīng)濟增長基礎(chǔ)上，一個國家經(jīng)濟與社會結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化演進過程。20世紀50-60年代前，傳統(tǒng)理論認為：經(jīng)濟發(fā)展意味著國家財富和勞務(wù)生產(chǎn)增加以及人均國民生產(chǎn)總值提高。60年代后，這種觀點受到了若干國家現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，一些國家人均國民生產(chǎn)總值迅速增長，但其社會政治和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)并未得到相應(yīng)改善，貧困和收入分配不公正情況仍十分嚴重。因此，經(jīng)濟學(xué)家把經(jīng)濟發(fā)展同經(jīng)濟增長區(qū)別開來。前者具有更加豐富的內(nèi)涵，不僅涉及物質(zhì)增長，而且涉及社會和經(jīng)濟制度以及文化的演變。既著眼于經(jīng)濟規(guī)模在數(shù)量上的擴大，還著重于經(jīng)濟活動效率的改進。同時又是一個長期、動態(tài)的進化過程。

經(jīng)濟增長是產(chǎn)量的增加，這里的產(chǎn)量可以表示為經(jīng)濟的總產(chǎn)量，也可表示成人均產(chǎn)量。經(jīng)濟增長通常用經(jīng)濟增長率度量。經(jīng)濟發(fā)展不僅包括經(jīng)濟增長，還包括國民的生活質(zhì)量，以及整個社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和制度結(jié)構(gòu)的總體進步。經(jīng)濟發(fā)展是反映一個經(jīng)濟社會總體發(fā)展水平的綜合性概念。如果說經(jīng)濟增長是一個“量”的概念，那么經(jīng)濟發(fā)展就是一個“質(zhì)”的概念。物價上漲的受益者是誰？

1、虛假炒作者。通過虛假炒作，把某種商品的利潤炒上百分之千、百分之萬的大有人在，如美容、保健品等。

2、壟斷行業(yè)。壟斷行業(yè)所經(jīng)營的幾乎都是人們的生活必需項目，再高的價格都得承受。

3、官商共營體。

（1）貪官與奸商。官員通過做決定、打電話、打介紹信等方法向本單位或下屬單位推銷商品，往往價格高，質(zhì)量差。

（2）政府采購中心官員與奸商。政府采購中心貪官往往打著“質(zhì)量第一”的幌子，高價買進質(zhì)量一般甚至是質(zhì)量差商品。（3）政府權(quán)力機構(gòu)與奸商。權(quán)力機構(gòu)往往打著“資質(zhì)認定”“招標投標”“質(zhì)量監(jiān)測”等幌子實現(xiàn)官商壟斷，進而抬高物價。如地方政府與房開商，收費性路橋建設(shè)等。（4）政府與壟斷行業(yè)。相當一部分壟斷行業(yè)都是受政府保護或享有特權(quán)的，推高其銷售價格，政府就能從中獲取更多的利益。

4、國家最高財權(quán)機構(gòu)。一是直接超量發(fā)行貨幣，用于公職人員加薪、軍費開支、重點工程建設(shè)等或是通過銀行轉(zhuǎn)貸給其他行業(yè)，這種方式直接導(dǎo)致國內(nèi)物價上漲，不過好的是物和錢都在國內(nèi)流轉(zhuǎn)。二是大量購買外國國債，這種方式造成的后果是國內(nèi)的物減少了貨幣卻增多了，必然導(dǎo)致國內(nèi)物價上漲，政府所持的外國國債必將因國外物價上漲而貶值，這樣的行為確實有賣國之嫌。

綜上所述，物價上漲的受害者是絕大多數(shù)工人、農(nóng)民、普通公職人員和無穩(wěn)定職業(yè)人員。受益者是奸商、貪官和政府，而最大的受益者是國家最高財權(quán)機構(gòu)。當然，如果一個國家的最高財權(quán)機構(gòu)，把所獲利益主要投入到了國家公共設(shè)施建設(shè)、國防科研建設(shè)、民眾基本生活保障、普通公職人員加薪等方面，那么物價上漲的利益還是還給了人民，這樣的物價飛漲是因為政府想為民辦事卻別無他法才出此下策而已。? 國富=民富？

一個和平穩(wěn)定的國家一定需要以民富作為基礎(chǔ)，在民富的基礎(chǔ)上實現(xiàn)國富。何謂民富？

民富的內(nèi)涵，應(yīng)該有兩個要素：一是人均收入達到相當高的水平；二是廣大民眾得以分享經(jīng)濟發(fā)展帶來的好處，即收入差距不太大。那么，當代中國離民富還差多遠呢？

按照國際貨幣基金組織發(fā)布的2009年人均GDP數(shù)字，美國超過4.6萬美元，西歐、北美、大洋洲和亞洲的發(fā)達國家也多在這一水平上下，其中最高的北歐國家已經(jīng)達到8萬~10萬美元。而亞非拉最貧窮的國家則在300~500美元之間，最低不到200美元。世界上發(fā)達國家與最貧窮國家兩個群體之間的差距，已經(jīng)超過100倍。

30年前，中國的人均GDP不到400美元，是世界上最貧窮的國家之一。經(jīng)過30多年改革開放，達到了4000美元左右，大體為最貧窮國家的十幾倍，為最發(fā)達國家的十幾分之一。中國進入了中等偏低收入國家的行列，世界排名在百來位。但與此同時，中國也成為了世界上收入分配差距最大的國家之一。人力資源和社會保障部勞動工資研究所有數(shù)據(jù)顯示，當前中國城鄉(xiāng)居民收入比達到3.3倍，國際上最高在2倍左右；行業(yè)之間，最高的與最低的相差15倍左右；上市國企高管與一線職工的收入差距在18倍左右，國有企業(yè)高管與社會平均工資相差128倍。

這些數(shù)字說明，改革開放的成果是巨大的。這些數(shù)字同時也說明，無論從收入水平還是分配關(guān)系的角度來看，對中國來說，走向民富，依然是路漫漫其修遠兮。

?習(xí)總的外交政策

總書記的外交戰(zhàn)略思想一方面?zhèn)鬟f與外部世界圍繞和平發(fā)展凝聚共識的信號。另一方面，在新的歷史條件和新的國際形勢下，對中國外交戰(zhàn)略作出了必要的調(diào)整，將周邊外交作為中國外交最優(yōu)先的方向，致力于構(gòu)建新型大國關(guān)系，并建立了更加完善和反應(yīng)更加快捷的國家安全與外交決策機制

十八大以來，以習(xí)近平為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，成功地開展了一系列重大外交活動，向世界傳達了在新的歷史條件下中國外交的基本戰(zhàn)略和價值取向。根據(jù)習(xí)總書記在不同場合的講話，對習(xí)總書記的外交與國家安全戰(zhàn)略思想作一簡要的概括和總結(jié)。

傳遞最大限度地與外部世界圍繞和平發(fā)展凝聚共識的信號

和平發(fā)展的戰(zhàn)略是新中國成立以來，中國在處理國家間關(guān)系時“和平共處五項基本原則”在新時期的反映。總書記是從中國與世界相互影響、相互作用的角度，以及中國與世界同屬一個命運共同體的高度，看待中國所堅持的和平發(fā)展外交路線的，他強調(diào)：“沒有和平，中國和世界都不可能順利發(fā)展；沒有發(fā)展，中國和世界也不可能有持久和平?！?/p>

總書記在主持中央政治局第三次集體學(xué)習(xí)時也強調(diào)，中國和平發(fā)展的戰(zhàn)略抉擇符合時代發(fā)展潮流與我國根本利益。他這樣闡釋了中國的和平發(fā)展外交戰(zhàn)略：中國要以自身和平發(fā)展促進世界和平，爭取和平國際環(huán)境發(fā)展自己，增強綜合國力，改善人民福祉，夯實和平發(fā)展道路的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)。這一闡述具有雙重含義：對內(nèi)，是將全國人民的思想和意志統(tǒng)一到堅持和平發(fā)展上，對外，則是傳遞了中國黨和政府最大限度地與外部世界圍繞和平發(fā)展凝聚共識的信號。

致力于世界的和平與發(fā)展，是中國外交最基本的原則和出發(fā)點。為實現(xiàn)中國和世界的和平與發(fā)展，必然要加強中國與世界各國的協(xié)調(diào)與合作，以協(xié)調(diào)代替對立和對抗，共同維護世界和平；在合作中實現(xiàn)中國與世界各國的共同發(fā)展。

以包容的思想、開放的胸襟和積極姿態(tài)建設(shè)同周邊國家關(guān)系與合作

中國新一屆領(lǐng)導(dǎo)人明顯加強了對周邊國家的外交，尤其是對東南亞國家和中亞國家的外交活動。習(xí)總書記強調(diào)，中國周邊外交的基本方針，就是堅持與鄰為善、以鄰為伴，堅持睦鄰、安鄰、富鄰，突出體現(xiàn)親、誠、惠、容的理念。要堅持睦鄰友好，守望相助，多走動、多做得人心、暖人心的事，增強親和力、感召力、影響力。要誠心誠意對待周邊國家，爭取更多朋友和伙伴。要本著互惠互利的原則同周邊國家開展合作，把雙方利益融合提升到更高水平，讓周邊國家得益于中國發(fā)展，使中國也從周邊國家共同發(fā)展中獲得裨益和助力。要倡

導(dǎo)包容的思想，以更加開放的胸襟和更加積極的態(tài)度促進地區(qū)合作。

中國對周邊國家的外交側(cè)重兩個領(lǐng)域：一是建設(shè)同周邊國家的全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，二是加強雙方的經(jīng)貿(mào)合作。中亞五國與除菲律賓、新加坡和文萊以外的東盟國家均與中國建立全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系。在中國對周邊國家的外交中，更加強調(diào)雙方的經(jīng)貿(mào)合作，以經(jīng)貿(mào)合作促進彼此的經(jīng)濟發(fā)展，從而實現(xiàn)真正的合作共贏。為此，中國提出了建設(shè)兩條絲綢之路和一條經(jīng)濟走廊的設(shè)想，即面向中亞國家的陸上絲綢之路和面向東南亞國家的海上絲綢之路，中國與緬甸、孟加拉和印度的經(jīng)濟走廊。

兩條絲綢之路和一條經(jīng)濟走廊，覆蓋了亞洲的大部分國家，其輻射的范圍更為廣泛；而且，兩路一廊所覆蓋的國家，正是當前世界上經(jīng)濟增長速度最快、也是發(fā)展空間最大的幾個地區(qū)。中國的資金和技術(shù)優(yōu)勢與其他幾個地區(qū)的資源及勞動力優(yōu)勢結(jié)合在一起，這種合作必然會為這一地區(qū)的發(fā)展提供巨大的推動力，讓雙方實現(xiàn)合作共贏。構(gòu)建既合作又斗爭的新型大國關(guān)系

在中國和平發(fā)展的過程中，如何與現(xiàn)有大國相處是擺在中國領(lǐng)導(dǎo)人面前的一項非常重要的課題。從世界歷史尤其是近代以來的歷史發(fā)展經(jīng)驗看，大凡后進國崛起，往往會受到原有強權(quán)的遏制，而后進國也往往會主動向原有強權(quán)發(fā)起挑戰(zhàn)。中國在和平發(fā)展過程或民族復(fù)興過程中，顯然不能走歷史上大國關(guān)系的老路，尤其是作為最大的發(fā)展中國家，如何與最大的發(fā)達國家美國相處，不僅關(guān)系到中美兩國，甚至?xí)P(guān)系到整個世界的走向。中美必須開創(chuàng)一種不同以往的新型大國關(guān)系。

2013年6月，習(xí)近平主席和奧巴馬總統(tǒng)在加州莊園會晤，兩國元首同意共同努力構(gòu)建中美新型大國關(guān)系。構(gòu)建中美新型大國關(guān)系，強調(diào)中美雙方的不對抗與合作，并不意味著中方在涉及國家核心利益問題上對美國妥協(xié)和退讓，不對抗也不意味著沒有斗爭。無論是面對哪個大國，中國政府一定會堅定維護主權(quán)、安全和發(fā)展等國家核心利益。

由此可以預(yù)見，中美在構(gòu)建新型大國關(guān)系過程中，矛盾與分歧是不可避免的，而解決雙方的矛盾與分歧，既要合作，也要斗爭。在合作的大框架下進行必要的斗爭，在斗爭中追求雙方都能認可的合作，會成為中美兩國外交界之間的常態(tài)。

建立更加完善和反應(yīng)更加快捷的國家安全與外交決策機制

黨的十八屆三中全會決定建立國家安全委員會。盡管國家安全委員會具有對內(nèi)和對外雙重職能，但很明顯，相較于內(nèi)部的安全問題和各種突發(fā)事件，中國所面臨的外部安全問題更為突出，也更為復(fù)雜。既有來自周邊國家對我國領(lǐng)土的覬覦，也有國際恐怖主義的威脅，還有網(wǎng)絡(luò)安全、經(jīng)濟安全等非傳統(tǒng)安全領(lǐng)域的挑戰(zhàn)。即使是國內(nèi)安全問題，在很大程度上也具有外部勢力的因素。這就要求這樣一個部門協(xié)調(diào)各方面力量，全方位地應(yīng)對來自各個領(lǐng)域的安全威脅，最大限度保護我國的國家安全和利益。因此，設(shè)立國家安全委員會是順應(yīng)時代的需要，這對于今后維護我國的國家安全有著至關(guān)重要的作用。

設(shè)立國家安全委員會既是對我國現(xiàn)有體制的創(chuàng)新，同時也是與國際社會接軌。在世界舞臺上具有重要影響力的國家均已建立了類似的機構(gòu)。如美國根據(jù)1947年《國家安全法》，設(shè)立了隸屬于白宮的國家安全委員會，統(tǒng)籌有關(guān)國家內(nèi)政、軍事和外交機構(gòu)的信息并向總統(tǒng)提出建議。國家安全顧問與總統(tǒng)和國務(wù)卿一起，成為戰(zhàn)后美國政治舞臺上最有影響的政治職位；英國基本上是仿照美國，建立了本國的國家安全委員會；俄羅斯則是建立了由總統(tǒng)親自擔(dān)任主席的聯(lián)邦安全會議。其中，美國的國家安全委員會在國家政治生活中，尤其是在涉及國家安全、處置重大突發(fā)事件方面發(fā)揮的作用最為突出，戰(zhàn)后美國重大對外決策，幾乎都能看到美國國家安全委員會的影子。

中國的國家安全委員會將會借鑒其他國家國家安全委員會的成功經(jīng)驗，并結(jié)合中國的具體國情。它將是一個高層次、涵蓋國家主要職能部門，能夠?qū)ι婕皣野踩闹卮笸话l(fā)事件和危機進行應(yīng)對與管理的最高決策機構(gòu)?？倳浀耐饨粦?zhàn)略思想，既是對新中國成立以來、尤其是改革開放以來我國外交戰(zhàn)略思想的繼承，也是在新的歷史條件和新的國際形勢下，對中國的外交戰(zhàn)略做出的必要調(diào)整，并將在日后的外交實踐中不斷進行完善。從而為維護世界和平與穩(wěn)定，促進世界各國的共同繁榮與發(fā)展做出更大的貢獻。

? 如何看待臺灣問題？ 國際法：臺灣問題的解決，有國際、國內(nèi)兩個層面的含義。從國際層面講，就是要確 立中國在國際上的一個國際法主體，而不是兩個。臺灣與大陸不能“統(tǒng)合”成國 家聯(lián)盟亦或邦聯(lián)。臺灣不能參加只有主權(quán)國家才有資格參加的國際組織，例如聯(lián) 合國。?

? 如何看待臺灣問題？ 國際法：臺灣問題的解決，有國際、國內(nèi)兩個層面的含義。從國際層面講，就是要確 立中國在國際上的一個國際法主體，而不是兩個。臺灣與大陸不能“統(tǒng)合”成國 家聯(lián)盟亦或邦聯(lián)。臺灣不能參加只有主權(quán)國家才有資格參加的國際組織，例如聯(lián) 合國。?

? 如何看待臺灣問題？ 國際法：臺灣問題的解決，有國際、國內(nèi)兩個層面的含義。從國際層面講，就是要確 立中國在國際上的一個國際法主體，而不是兩個。臺灣與大陸不能“統(tǒng)合”成國 家聯(lián)盟亦或邦聯(lián)。臺灣不能參加只有主權(quán)國家才有資格參加的國際組織，例如聯(lián) 合國。

第四篇：教師應(yīng)該如何對待后進生

教師應(yīng)該如何對待后進生

作者：袁月會

地址：河北省定州市磚路鎮(zhèn)南燕小學(xué) 郵編：073000 電話：

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教師應(yīng)該如何對待后進生

愛是教育的基礎(chǔ)，只有熱愛學(xué)生，才能教育好學(xué)生。一般來說，教師愛好學(xué)生容易，愛后進生就比較難。后進生作為班集體內(nèi)部一個特殊群體的存在，雖然人數(shù)少，但其影響比較大。因此，教師抓班中的后進生已成為每個教師所面臨的大問題。那么，如何正確對待后進生，就我個人認為應(yīng)做好以下幾個方面。

一、深入了解，做到有的放矢

作為一名合格的優(yōu)秀教師，是不能丟掉任何一個孩子的。每個班級都或多或少存在后進生。我們要像關(guān)心自己孩子那樣，發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛、培養(yǎng)他們。許多后進生都是學(xué)習(xí)成績差、上課不認真聽講、不按時按質(zhì)完成作業(yè)。時間久了，教師未免對他們產(chǎn)生厭倦情緒，而這些學(xué)生也很 敏感，以至于他們會更加的自暴自棄。然而后進生往往在倔強的外表下隱藏著一顆脆弱的心。就說我們班的小浩同學(xué)，經(jīng)常性的不寫作業(yè)，回家和家長還撒謊說作業(yè)已經(jīng)在學(xué)校寫完了。我接班主任以后，并沒有先給他一個所謂的“下馬威”，而是經(jīng)常的找他談心，了解他的內(nèi)心。讓他充分發(fā)表自己的想法，自己評判是非曲直。經(jīng)過一段時間的接觸，他落下了內(nèi)容豐富的眼淚，改掉了以往很多的壞習(xí)慣。可見，真心的付出，他就會 愿意和你接近，形成良好的師生關(guān)系，讓你在工作中做到得心應(yīng)手。

二、激發(fā)自尊、開發(fā)潛在能源

自尊之心，人皆有之。自尊心是進取的動力、是向上的能源。后進生自尊心則尤為強烈。這是他們身上極為寶貴的東西。激發(fā)之、點燃之。即使星星之火，也可以燎原，甚至?xí)樟吝@個孩子一生的道路。作為教師我們絕不能用“一日行竊、終身為賊”的眼光去看待他們。應(yīng)該懂得尊重他們。只有這樣才能激勵他們上進。

三、要有耐心、遵循循序漸進的原則

“冰凍三尺非一日之寒”，后進生并不是一天造成的。因此，轉(zhuǎn)變后進生的工作也不是一朝一夕的事。由于孩子們所處的特殊階段，他們的思想行為總是具有很大的反復(fù)性。今天做的好好的，過幾天就又犯。這絕不是徒勞無功、不可救藥，教育要遵循原則。要給他們時間，絕對不能說“江山易改本性難移、朽木不可雕也”之類的話。這樣必然會打擊他們的積極性，刺傷他們幼小的心靈。要善于抓住他們一點一滴的進步，給予恰當?shù)目隙ê捅頁P，讓他們一步一個臺階的向上攀登。

四、發(fā)揮團結(jié)力量、共創(chuàng)輝煌

做好后進生工作只靠教師一個人的力量是不夠的，要注意發(fā)揮集體的作用來關(guān)心和幫助他們。后進生同樣是班級的一員，要調(diào)動班級內(nèi)部力量共同關(guān)心后進生。比如可實行“一幫

一、多幫一”活動，使優(yōu)秀生和后進生結(jié)成對子，共同進步，共同提高。另外，教師要多與家長溝通聯(lián)系，形成多方力量，爭取多方支持。這樣，后進生的面貌得以改觀，我們的班集體會更加健康、更加優(yōu)秀。

總之，后進生缺點多、不良習(xí)慣多、心理特殊、不那么可愛，這就需要教師具有強烈的事業(yè)心和責(zé)任感，以愛的春雨來滋潤他們的心田，讓他們在愛中自信、在愛中自立、在愛中自強，創(chuàng)造出人生自立自強的奮進之歌。

第五篇：班主任應(yīng)該如何對待問題學(xué)生

班主任應(yīng)該如何對待問題學(xué)生

1、如何對待有不良習(xí)慣的學(xué)生？

凡屬習(xí)慣問題，根子幾乎都在家庭。他們的問題主要是家庭教育失誤造成的，他們的毛病主要是家長慣出來的，冰凍三尺絕非一日之寒，已經(jīng)形成壞習(xí)慣了，很難改正。解決這類問題，除了一般性的班級管理和教育之外，還必須進行個案診療。最好能找到其家庭教育具體的“失誤點”，讓家長自覺調(diào)整，幫助孩子進步。

2、如何對待厭學(xué)的學(xué)生？

這類學(xué)生的主要問題是不學(xué)習(xí)，不聽講不寫作業(yè)，一上課就蔫，一下課就來精神，對有關(guān)學(xué)習(xí)的話題過敏，老師同學(xué)提起來就煩，家長提起來就急。一般教師對他們的看法只是一個字——“懶”。班主任對待他們要有耐心，要想辦法從激發(fā)外在動機開始，逐步過渡到激發(fā)其內(nèi)在動機。

3、如何對待有心理問題的學(xué)生？

這類學(xué)生主要問題在心理方面。如自閉，自戀，憂郁，退縮，躁動，攻擊行為，無法集中注意力，多疑，無法與他人溝通等等。這些問題往往與遺傳、家庭教育、童年經(jīng)歷有關(guān)。教育他們的時候，班主任的角色類似心理醫(yī)生，要求班主任有一定的心理學(xué)知識，找到他的“情結(jié)”，才能解決問題。

4、如何教育品德有問題的學(xué)生？

這類學(xué)生往往打架罵人，欺負同學(xué)，劫錢，小偷小摸，抽煙喝酒，與異性有不正當交往，離家出走，不孝順父母。多數(shù)學(xué)習(xí)成績不好，紀律不好。這類學(xué)生多是“邊緣生”，往往一只腳在學(xué)校，另一只腳在社會。他們給教師的突出印象是“壞”。教育這種學(xué)生的時候，教師既是醫(yī)生，又是戰(zhàn)士。既要想辦法走進他的心靈，又要以正義感去震懾他。

5、如何對待“好學(xué)生”出現(xiàn)的問題？

這類學(xué)生的問題是“隱性”的，班主任沒有相當?shù)膶I(yè)能力，沒有足夠的教育經(jīng)驗和社會經(jīng)驗，沒有一定的洞察力，看不出他們的問題，相反，會認為他們是令人滿意、令人放心的好學(xué)生。其實，他們的毛病處于隱蔽狀態(tài)，常見問題有:雙重人格，自我消失，自我中心，虛榮心過強，抗挫折能力極差。這種孩子有時會突然惹出大事，如早戀，出走，犯罪，自殺。對待他們，班主任工作要細致，要能夠從細節(jié)中看出事態(tài)的苗頭。不能只以表現(xiàn)或成績而忽視其它。