第一篇：我們?cè)撛鯓訉?duì)待學(xué)生

我們?cè)撛鯓訉?duì)待學(xué)生(2)

--語(yǔ)言如何更能打動(dòng)學(xué)生

在我們?nèi)粘５牡掠ぷ髦?，談話、說(shuō)服、報(bào)告、傳授等手段，都是依靠語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而語(yǔ)言的運(yùn)用又直接影響著德育工作的效果。

如何讓我們的語(yǔ)言更能打動(dòng)學(xué)生的心靈呢？回答是四“言”四“有”。

言之有情。我們的教育對(duì)象是活生生的學(xué)生，要使他們對(duì)教師所傳遞的內(nèi)容有所理解、體悟、內(nèi)化，并轉(zhuǎn)化為自己的品德、言行，教師就必須用真摯的感情去打動(dòng)學(xué)生。要有愛(ài)生之情。有愛(ài)的教育，學(xué)生才會(huì)欣然接受；有愛(ài)的教育，才會(huì)碩果掛滿(mǎn)枝頭。

要以誠(chéng)待人。在真誠(chéng)的前提下，即使是堅(jiān)持原則的告誡和實(shí)事求是的批評(píng)，學(xué)生也會(huì)理解和接受。

要平等對(duì)待。今天的學(xué)生自主性、獨(dú)立性較強(qiáng)，渴望在教師面前得到平等地位。唯平等待生才會(huì)有師生的互動(dòng)和感情的交融。

要“不戰(zhàn)而屈人之兵”。在做學(xué)生思想工作的時(shí)候，我們要充滿(mǎn)感情，鼓起激情，飽含真情，目的只有一個(gè)：感化學(xué)生。

言之有物?！把詡鳌?，能否打動(dòng)學(xué)生，起到作用，關(guān)鍵在于內(nèi)容。

我們的教育，只有目的明確，有的放矢，針對(duì)性強(qiáng)，才能切中要害，產(chǎn)生教育效果。要通過(guò)由表及里、由淺入深的分析，使我們的“言傳”以學(xué)生需要為目標(biāo)，觸及焦點(diǎn)，揭示主題，從而達(dá)到教育之目的。

要體現(xiàn)道德倫理的知識(shí)性和理論性，要有一定的思想深度。我們的講話要有觀點(diǎn)、有分析、有結(jié)論，要運(yùn)用邏輯的力量、真理的力量去說(shuō)服學(xué)生。

在我們既往的教育中，陳詞老調(diào)是最為學(xué)生所詬病的。我們不妨試著換一種思路，換一個(gè)角度，換一個(gè)例子，換一種語(yǔ)言；不妨正面反面結(jié)合說(shuō)，道理事例結(jié)合講，既擺現(xiàn)象又析事理，既回答“為什么”又回答“怎么樣”，使講話內(nèi)容更加全面、豐富、充實(shí)。

言之有趣。生動(dòng)有趣的講話才會(huì)吸引學(xué)生，觸動(dòng)學(xué)生，產(chǎn)生效果。從內(nèi)容角度考慮，運(yùn)用典型事例是一種有效的辦法。今天的青年學(xué)生，有自己的思想，不看重權(quán)威，也不輕信既有的理論，所以運(yùn)用事實(shí)材料來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，會(huì)有更好的效果。而且，如果例子選得好，形象具體，典型生動(dòng)，常能成為講話出彩之處。

從表達(dá)角度考慮，除了把握好語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏，使講話抑揚(yáng)頓挫外，要注意運(yùn)用鮮活通俗的口頭語(yǔ)言，使講話形

象生動(dòng)。筆者學(xué)會(huì)開(kāi)車(chē)后，曾與學(xué)生算過(guò)一筆賬：如果我學(xué)車(chē)需要30個(gè)小時(shí)的上車(chē)時(shí)間的話，那么，同學(xué)們大概只要花10至15個(gè)小時(shí)就夠了，也就是說(shuō)，我學(xué)一樣?xùn)|西花的成本是你們學(xué)同樣?xùn)|西的兩三倍，甚至更高。而學(xué)到的知識(shí)和技能的使用時(shí)間呢，正好相反。我50多歲了，用到75歲，使用時(shí)間20年；你們十七八歲，使用到75歲，有近60年，你們的使用時(shí)間是我的3倍，甚至更多。我們學(xué)點(diǎn)東西困難，而且使用時(shí)間短暫，尚且還在學(xué)習(xí)，你們就更應(yīng)該努力了。通俗的語(yǔ)言，對(duì)比的形式，給學(xué)生的教育比較深刻。

言之有方。因?yàn)榈掠仁强茖W(xué)又是藝術(shù)，而藝術(shù)就是創(chuàng)造性的方式、方法，它沒(méi)有固定不變的辦法和模式，它也拒絕陳舊和老套。我們也需要講究“言傳”的方式、方法。一要把握好時(shí)機(jī)。一般性問(wèn)題，不必急就，盡可擇機(jī)而行；突發(fā)性問(wèn)題，先制止安頓，使頭腦發(fā)熱者先冷靜下來(lái)再做工作較為有利；在某種情況下，故意延宕時(shí)間，留下“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的空白，待到“非說(shuō)不可”的時(shí)候說(shuō)，往往說(shuō)的“理”最易為學(xué)生接受。

二要把握好形式。個(gè)別問(wèn)題個(gè)別談，班級(jí)問(wèn)題班會(huì)談，傾向性問(wèn)題校會(huì)講。批評(píng)、了解情況，宜個(gè)別進(jìn)行；表?yè)P(yáng)、嘉獎(jiǎng)宜大張旗鼓。

三要善于“調(diào)動(dòng)”學(xué)生。在我們的講話中應(yīng)該有娓娓道來(lái)的敘說(shuō)、絲絲入扣的分析、慷慨激昂的陳詞、一字一頓的評(píng)點(diǎn)，以調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒，提高講話的效果。

四要讓學(xué)生有說(shuō)話的機(jī)會(huì)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，尤其是個(gè)別談話，要讓學(xué)生有述說(shuō)情況、發(fā)表意見(jiàn)、甚至為自己申辯的機(jī)會(huì)，形成交流探討的氛圍。

五要有耐心和韌性。不急于求成，也不圖立竿見(jiàn)影，不要指望一次談話能解決所有問(wèn)題，要有反復(fù)多次做工作的思想準(zhǔn)備，而且每次的時(shí)間也不宜過(guò)長(zhǎng)。

（浙江省諸暨市榮懷學(xué)校 陳善釗）

《中國(guó)教育報(bào)》2007年6月13日第5版

第二篇：我們?cè)撛鯓訉?duì)待作文

我們?cè)撛鯓訉?duì)待作文及作文教學(xué)

胡繼明

到底該怎么對(duì)待作文，作文教學(xué)到底訓(xùn)練些什么，多年來(lái)爭(zhēng)論不休，實(shí)踐中，各個(gè)老師也是各有側(cè)重，反正是一個(gè)老師一個(gè)搞法，更多的是想怎么搞就怎么搞，沒(méi)有計(jì)劃，沒(méi)有安排。有人重在語(yǔ)言，有人重在思想，有人重在結(jié)構(gòu)，總之，婆說(shuō)婆有理，公說(shuō)公有理。我說(shuō)，有理不錯(cuò)，但也得有目的，有計(jì)劃。以下是我對(duì)作文教學(xué)的幾點(diǎn)看法。

第一，必須重視語(yǔ)言文字的基本功訓(xùn)練，指如何做到書(shū)寫(xiě)規(guī)范、清楚，造句通順，正

確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等。

作文是運(yùn)用書(shū)面語(yǔ)言來(lái)交流，作文能力就是運(yùn)用書(shū)面語(yǔ)言反映客觀事物、表達(dá)思想感情的能力。如果一個(gè)人提筆文句不通，錯(cuò)別字連篇，亂打標(biāo)點(diǎn)，那么，交流的目的就達(dá)不到，作文能力自然低下。語(yǔ)言文字基本功指的就是文字的書(shū)寫(xiě)，文句的通順，標(biāo)點(diǎn)的正確運(yùn)用，作文教學(xué)中，如果忽視語(yǔ)言文字基本功的重要性，那么，你的作文教學(xué)便不可能收到好的效果。有一個(gè)現(xiàn)象應(yīng)該引起我們深思：小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱中就明確規(guī)定，小學(xué)畢業(yè)生的作文要達(dá)到“語(yǔ)句通順，書(shū)寫(xiě)工整，不寫(xiě)錯(cuò)別字，會(huì)用常見(jiàn)的10種標(biāo)點(diǎn)”，可是，到了高中畢業(yè)，仍有不少高中生，寫(xiě)病句，寫(xiě)錯(cuò)別字，亂用標(biāo)點(diǎn)，以致到了大學(xué)，大學(xué)寫(xiě)作課教師仍舊把語(yǔ)言文字的墓本功列為寫(xiě)作教學(xué)的重點(diǎn)來(lái)加以解決。這就是說(shuō)，小學(xué)作文教學(xué)就應(yīng)該完成的任務(wù)，拖到大學(xué)的寫(xiě)作教學(xué)才算勉強(qiáng)完成，甚至仍然沒(méi)有完成!

這種現(xiàn)象的產(chǎn)生跟某種認(rèn)識(shí)有關(guān)。不少人都認(rèn)為語(yǔ)言文字標(biāo)點(diǎn)之類(lèi)是枝節(jié)問(wèn)題，是不值一提的，作文教學(xué)應(yīng)該抓“觀點(diǎn)鮮明，主題正確，內(nèi)容充實(shí)，結(jié)構(gòu)完整，會(huì)記敘，會(huì)議論，會(huì)說(shuō)明”等大問(wèn)題、高難度問(wèn)題，哪能在這些雞毛蒜皮的問(wèn)題上費(fèi)功夫。的確，主題、觀點(diǎn)、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、記敘、議論、說(shuō)明等方面是應(yīng)該抓好的，但這看法把“大問(wèn)題、高難度”和“雞毛蒜皮”弄反了。如果不特別從“高、精、深、新”之類(lèi)去要求，那么，主題正確、觀點(diǎn)鮮明、內(nèi)容充實(shí)、結(jié)構(gòu)完整和會(huì)記敘議論說(shuō)明等比之于語(yǔ)言文字基本功符合要求(通順、正確等)，究竟誰(shuí)是“高難度的問(wèn)題”呢?顯然是后者而不是前者。就算學(xué)生能做到觀點(diǎn)正確，主題鮮明，內(nèi)容充實(shí)，也不能說(shuō)明他作文沒(méi)有問(wèn)題，因?yàn)楦嗟膶W(xué)生存在語(yǔ)言基本功方面的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，從我們的教學(xué)實(shí)踐中，你會(huì)深深感覺(jué)到，學(xué)生在病句，亂用標(biāo)點(diǎn)，不能正確書(shū)寫(xiě)方面的問(wèn)題，比結(jié)構(gòu)，觀點(diǎn)等方面的問(wèn)題要大得多。

舉例來(lái)說(shuō)，讓學(xué)生掌握敘事的順序，我相信幾分鐘就可以辦到，可是讓他寫(xiě)一篇文通字順的文章，又需要多少時(shí)間呢?很難說(shuō)，少則一年兩年，多則幾年，十幾年，甚至一輩子也搞不清。相信每個(gè)老師都碰到那種搞了幾年寫(xiě)沒(méi)法寫(xiě)清楚文章的學(xué)生。可見(jiàn)語(yǔ)言文字基本功比之于作文教學(xué)的其他方面，它的確是“高難度”的問(wèn)題。至于說(shuō)它是細(xì)枝末節(jié)的小事，其他方面才是大事情，從文章的角度看，也許有一定的道理，但從培養(yǎng)作文能力的角度看則如前述，它才真正是大問(wèn)題。必須指出，如果一個(gè)人句子寫(xiě)不通，錯(cuò)別字多，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)不會(huì)用，你對(duì)他講怎樣提煉主題，怎樣使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，怎么議論說(shuō)明，怎么敘述，就有點(diǎn)舍本逐末，顯得有點(diǎn)荒唐了。奇怪的是，不少學(xué)生語(yǔ)言文字基本功方面毛病百出，文章卻主題正確，結(jié)構(gòu)完整，還能多種表現(xiàn)手法。可是，這樣的文章拿得出手嗎？能說(shuō)他寫(xiě)好了作文嗎？反過(guò)來(lái)，如果學(xué)生能把作文寫(xiě)得文從字順，一句一句把話說(shuō)清楚，能夠正確地和別人交流，我們就可以說(shuō)他的作文過(guò)關(guān)了。

可見(jiàn)，語(yǔ)言文字基本功既是中學(xué)作文教學(xué)中的最大難點(diǎn)，也是提高中學(xué)生寫(xiě)作能力的關(guān)鍵。

第二，要注意內(nèi)心世界的感悟和體驗(yàn)。

每個(gè)進(jìn)行作文教學(xué)的老師，都強(qiáng)調(diào)學(xué)生要觀察，那么到底要觀察什么，我想，這種觀察更主要的是對(duì)人心靈世界的觀察，而不是對(duì)純客觀世界的觀察，因?yàn)榭陀^世界更多時(shí)候沒(méi)有脫離主觀世界而存在，當(dāng)然純粹的科學(xué)除外（我們這里的寫(xiě)作，不涉及到科學(xué)論文的寫(xiě)作）。例如，一個(gè)人的喜怒哀樂(lè)，總是要“傳染”到客觀世界，今天和昨天一樣陽(yáng)光明媚，但今日心情不好，悲傷得很，那么明媚的陽(yáng)光就會(huì)變得刺眼；和煦的春風(fēng)，就會(huì)變得“春寒料峭”。對(duì)客觀世界的好壞評(píng)價(jià)，都不能擺脫人的主觀功利。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，觀察的重點(diǎn)應(yīng)是對(duì)人心靈的體念，沒(méi)有了對(duì)心的體驗(yàn)，你就感覺(jué)到大海的寬廣，你就感覺(jué)不到比大海寬廣的天空，更感覺(jué)不到比天空還寬廣的心胸。舉例來(lái)說(shuō)，柯藍(lán)散文詩(shī)《車(chē)輪》這樣寫(xiě)：

如果可能，我要象一個(gè)車(chē)輪，不停地向前，向前而去。

那運(yùn)載著一切重任的車(chē)輪呵，你沉重而又堅(jiān)強(qiáng)地運(yùn)轉(zhuǎn)，你平凡而又不倦地運(yùn)轉(zhuǎn)。

即使‘是短暫的停頓，甚至是燒道而去，或者，時(shí)而緩慢，時(shí)而迅猛，但仇也是為了向前向前!

你，運(yùn)載一切，運(yùn)載一切歷史而又運(yùn)載未來(lái)的車(chē)輪??！我永遠(yuǎn)贊美你：為了向前，暇碎一切困難，沖玻一切阻力??

不知在什么樣的情況下，車(chē)輪向前運(yùn)轉(zhuǎn)的形象引起了詩(shī)人心情的激動(dòng)。這激動(dòng)意味著什么呢?是一些什么樣的心理內(nèi)容呢?詩(shī)人琢磨了它，品味了它，提練和提升了它，于是寫(xiě)出了這首歌頌車(chē)輪精神的散文詩(shī)。所以，說(shuō)這首散文詩(shī)是詩(shī)人觀察體驗(yàn)內(nèi)在心靈世界的成果是不過(guò)份的?，F(xiàn)在的問(wèn)題在這里：車(chē)輪怎樣運(yùn)轉(zhuǎn)，怎樣工作，決不能說(shuō)中學(xué)生沒(méi)有觀察過(guò)，不了解，應(yīng)該說(shuō)，柯藍(lán)寫(xiě)的車(chē)輪的這些情況絕大多數(shù)中學(xué)生是知道的，可是他們?yōu)槭裁床荒軐?xiě)出這樣的作品呢？很簡(jiǎn)單，他們對(duì)于不停地運(yùn)轉(zhuǎn)的車(chē)輪可能沒(méi)有什么感受。但是，更重要的是：如果他們有感受又將怎樣呢？由于作文教學(xué)很少?gòu)?qiáng)調(diào)要觀察內(nèi)在心靈世界，他們即使產(chǎn)生了豐富的、很有意味的感受也會(huì)自生自滅，在心靈的原野上流失個(gè)，沒(méi)被發(fā)現(xiàn)、更沒(méi)被抓住，不是嗎？青少年活潑敏感的心，如果說(shuō)對(duì)車(chē)輪沒(méi)有在意，沒(méi)有什么感受，那么對(duì)他們生活天地中別的許許多多他們很在意的事情常常是很有感受的，可是，這些感受被引進(jìn)作文中去的有多少呢？幾乎每一個(gè)中學(xué)語(yǔ)文教師都會(huì)回答：學(xué)生作文中的真切感受實(shí)在是太少了!這是怎么造成的?不是跟忽略了觀察自己的內(nèi)在世界大有關(guān)系嗎！作家的高明之處，一個(gè)很重要的方面就是他們經(jīng)常觀察內(nèi)在心靈世界，只要發(fā)現(xiàn)新鮮的、有意味的東西，就把它抓住、寫(xiě)出來(lái)，中學(xué)生要向他們學(xué)習(xí)。代詩(shī)論家謝棒說(shuō)過(guò)一句很有名的話，叫做“觀則同于外，感則異于內(nèi)”，意思是說(shuō)外在的事物在大家的眼中是相同的，但是它們引起的心靈上的感受卻因人而異。應(yīng)該這樣去作。如果只注意觀察外在世界，忽略了對(duì)心靈世界的體驗(yàn)，那么中學(xué)生日常生活中所接觸的一切與別人的日常所見(jiàn)相同，還有必要寫(xiě)嗎？還有多少寫(xiě)頭？勉強(qiáng)寫(xiě)出來(lái)，怎能不讓人感到一般化、膚淺、老套、沒(méi)有新鮮感？要緊的是“感則異于內(nèi)”，如果把他們的觀察也引向內(nèi)在世界，那情況就大不一樣了，這些人所共知的日常生活中的人物，事物，事件，景物，在他們的心中所引起感受是那樣的豐富多彩、千姿百態(tài)、各個(gè)不同，里邊包含了多少值得寫(xiě)的東西啊！無(wú)數(shù)的好文章就會(huì)從這里涌現(xiàn)出來(lái)。如果我們能引導(dǎo)學(xué)生去真正體驗(yàn)內(nèi)心世界，就為他們的作文開(kāi)辟了一個(gè)無(wú)限廣闊的的新領(lǐng)域，真正的好文章必然從這里出來(lái)，也只能從這里出來(lái)。

第三，要注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神

作文是創(chuàng)造性的勞作，寫(xiě)好作文必須要有創(chuàng)造精神。中學(xué)生寫(xiě)文章難免模仿，這是無(wú)可厚非的，但教師一定要不斷地把他們往創(chuàng)造的道路上引，使他們的作文逐漸地有所創(chuàng)新：或者有新的思想見(jiàn)解，或者有新鮮的感情體驗(yàn)，或者有新的選材角度，新的表現(xiàn)形式，等等。

一篇文章如果沒(méi)有創(chuàng)新，只能是人云亦云地彈老調(diào)子，那么，這文章就沒(méi)有寫(xiě)的必要，只是制造語(yǔ)言的垃圾。中學(xué)生的作文雖然屬于練習(xí)，不送出去發(fā)表，不強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)的作用，但也必須努力培養(yǎng)他們的創(chuàng)造精神，使他們的文章有新意，能給人新鮮感，這是因?yàn)?，文章是否老套，是否人云亦云，是個(gè)文風(fēng)問(wèn)題，不可小看。如果在中學(xué)沒(méi)有養(yǎng)成好的文風(fēng)，以后糾正起來(lái)就比較費(fèi)力，因?yàn)轲B(yǎng)成好的文風(fēng)和克服不良文風(fēng)都不是一朝一夕的事情。更重要的是，中學(xué)生如果只會(huì)作人云亦云的老套文章，創(chuàng)造精神就會(huì)被窒息，不能獨(dú)立思考云，只會(huì)跟著別人的腳后跟做事情。那么，怎么培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神呢？我想，第一，要讓學(xué)生明白什么樣的文章是創(chuàng)新的文章。其實(shí)，所謂創(chuàng)新的文章，只能是在兩個(gè)方面有所創(chuàng)新，一個(gè)是內(nèi)容方面的創(chuàng)新，一個(gè)是形式方面的創(chuàng)新。前者叫“育新意”，后者叫“有新鮮感”。所以，我們?cè)谌粘Ｗ魑慕虒W(xué)方面，要善于拿出好的文章，指出他形式的與眾不同，更重要的是指出其想法的與眾不同，思維想法的與眾不同，是創(chuàng)新的重中之重。第二，進(jìn)行創(chuàng)新思維的訓(xùn)練。人很多新奇的想法是瞬間靈感的爆發(fā)，所以應(yīng)當(dāng)把這種瞬間的靈感記下來(lái)，我想這種靈感就是創(chuàng)新。普通人靈感爆發(fā)得很少，我們可以通過(guò)不同的思維方式來(lái)增加靈感的爆發(fā)，比如，求異思維，逆向思維，類(lèi)比思維，總之這些思維方式，能使人擺脫思維的框架，從而獲得一種心靈的自由，從而爆發(fā)出靈感。

以上，是我對(duì)當(dāng)前作文及作文教學(xué)的一點(diǎn)思考，我相信很多人都在作文教學(xué)中感到迷惘，但愿，我的一點(diǎn)想法能激起老師們的更多思考，讓我從中受益，由此，我會(huì)感到由衷的高興。

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第三篇：我們?cè)撊绾螌?duì)待模式教學(xué)

我們?cè)撊绾螌?duì)待模式教學(xué)？

2012年10月24日，我和我的同事一起在上海參加了由中教服組織的“全國(guó)中小學(xué)課堂教學(xué)四大流派語(yǔ)、數(shù)、英同課異構(gòu)暨后茶館式教學(xué)專(zhuān)場(chǎng)展示活動(dòng)”。期間，嘗試教學(xué)創(chuàng)始人邱學(xué)華教授、青浦經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)始人顧泠沅教授、成功教育創(chuàng)始人劉京海校長(zhǎng)所在學(xué)校的副校長(zhǎng)陳婷和后茶館式教學(xué)推廣者，上海靜安附校張人利校長(zhǎng)為來(lái)自全國(guó)各地近400名代表作了專(zhuān)題報(bào)告。四大流派的代表教師同課異構(gòu)、同臺(tái)獻(xiàn)技，為與會(huì)者奉獻(xiàn)了一份豐盛的教育大餐。這次學(xué)習(xí)真的是帶給我太多的思考和感悟。尤其是聽(tīng)了這些知名教學(xué)模式創(chuàng)始人的講述，使我對(duì)如何對(duì)待模式教學(xué)有了一些想法。

近幾年來(lái)，全國(guó)范圍內(nèi)各種教學(xué)模式百花齊放，層出不窮。不但但是上面這四種模式，從山東杜郎口中學(xué)的“10+35”模式到山東昌樂(lè)二中的“271”模式，從山東兗州一中的“循環(huán)大課堂”模式到河北圍場(chǎng)天卉中學(xué)的“大單元教學(xué)”模式，從江蘇洋思中學(xué)到東廬中學(xué)的講學(xué)稿等等等等。那么我們?cè)撊绾螌?duì)待這些紛繁復(fù)雜的教學(xué)模式呢？這次學(xué)習(xí)給出了答案。

對(duì)待模式教學(xué)首先要堅(jiān)持兩個(gè)觀點(diǎn)：

一、模式教學(xué)有好處也有弊端。

邱學(xué)華說(shuō)嘗試教學(xué)法有好處也有局限性。誠(chéng)然，認(rèn)識(shí)模式教學(xué)，必須堅(jiān)持一分為二的辯證法。模式教學(xué)的好處就是因其教學(xué)步驟的程式化而具有較強(qiáng)的可操作性，尤其對(duì)于提高青年教師教學(xué)水平大有好處。但是同樣因?yàn)槠涑淌交慕虒W(xué)步驟，如果不能活學(xué)活用，就會(huì)大大束縛學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和教師成長(zhǎng)的無(wú)限可能。

二、模式教學(xué)絕不可照搬照抄。

第一個(gè)觀點(diǎn)告訴我們什么？那就是科學(xué)的對(duì)待模式教學(xué)，既不可徹底否定，一棍子打死，也不可照搬照抄，全盤(pán)引進(jìn)?！伴偕茨蟿t為橘，生于淮北則為枳?！苯K的師資、生源和內(nèi)蒙古的肯定有差距，翁牛特旗的師資、生源和呼市的肯定有差距。即使在同一個(gè)旗縣，地區(qū)之間、學(xué)校之間，教育發(fā)展也很不平衡。那么，在那個(gè)地方成功的經(jīng)驗(yàn)，在我們這里就不一定成功。到目前我們也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有哪個(gè)教學(xué)模式可以在不同地區(qū)都可以得到成功的復(fù)制。

那么，怎么運(yùn)用模式教學(xué)呢？我認(rèn)為應(yīng)該尚模而不唯模，化有模為無(wú)模，模理合一方為最高境界。

邱學(xué)華在他的報(bào)告里面大部分篇幅用在了講述嘗試教學(xué)法萌發(fā)、實(shí)驗(yàn)、發(fā)展和豐富的過(guò)程，對(duì)于七步教學(xué)模式的具體操作過(guò)程這一學(xué)習(xí)者最關(guān)心的內(nèi)容，只是一帶而過(guò)。為什么呢？我覺(jué)得這正是邱學(xué)華的高明之處。他把嘗試教學(xué)法上升到嘗試教學(xué)理論上，就等于把嘗試教學(xué)從一種教學(xué)工具上升到教育理念。工具還有適用不適用之分，可是理念卻不分學(xué)科、不分年級(jí)。嘗試教學(xué)理論的兩個(gè)特征是先練后講、練在當(dāng)堂，深一點(diǎn)說(shuō)就是以學(xué)定教，說(shuō)到底就是讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，成為學(xué)習(xí)的主人。明白了這一點(diǎn)，模式本身已經(jīng)不重要了。

我非常反對(duì)模式教學(xué)形式化。過(guò)分關(guān)注形式，忽視理念，就會(huì)走火入魔，就會(huì)出現(xiàn)假討論、假合作、假探究的表面繁華。說(shuō)個(gè)真實(shí)的例子吧。

記得一次到外地聽(tīng)課，是一節(jié)數(shù)學(xué)課，自學(xué)之后老師讓學(xué)生匯報(bào)學(xué)習(xí)成果。甲學(xué)生匯報(bào)之后，乙學(xué)生開(kāi)始補(bǔ)充。至此，應(yīng)該說(shuō)效果還不錯(cuò)?？墒羌子终玖似饋?lái)，說(shuō)：“謝謝你，乙同學(xué)，我一定會(huì)接受你的建議?！边@還不算完，話音剛落，乙同學(xué)又站了起來(lái)，說(shuō)：“不客氣，這是我該做的，同學(xué)之間就應(yīng)該相互幫助?！?/p>

聽(tīng)到這，我們已經(jīng)不知道這節(jié)課到底是數(shù)學(xué)課還是思品課，還是語(yǔ)言課。老師為了體現(xiàn)自主、合作、探究，為了體現(xiàn)學(xué)生積極參與，卻忽視了數(shù)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)。這種喧鬧的課堂里，學(xué)生很難有深入的思考和仔細(xì)的探究，對(duì)于被稱(chēng)為“思維體操”的數(shù)學(xué)教育來(lái)說(shuō)，這是莫大的損失。這種形式化的模式教學(xué)中，課堂變成了優(yōu)生表演的舞臺(tái)和差生抄襲的天堂，不但不會(huì)提高學(xué)生能力素質(zhì)，反而讓學(xué)生學(xué)會(huì)了矯情和虛偽。因此，我們崇尚模式，但是不能眼里只有模式，模式本身就是一個(gè)工具。必須領(lǐng)會(huì)模式背后所蘊(yùn)含的深刻原理和教育理念，這才是學(xué)習(xí)模式的關(guān)鍵。只要心里始終有“讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，成為學(xué)習(xí)的主人”的理念，并不斷地在自己的教學(xué)實(shí)踐里踐行，教學(xué)就會(huì)自然不自然的實(shí)現(xiàn)教學(xué)模式里的所有愿景。邱學(xué)華、張人利一再?gòu)?qiáng)調(diào)要靈活運(yùn)用模式，其意也在說(shuō)明這個(gè)道理。

模式、理念重要，關(guān)鍵還是要靠人來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此這次學(xué)習(xí)還引發(fā)了我們對(duì)教師作用的再思考。我們注意到，不管搞不搞模式教學(xué)，不管搞哪種模式教學(xué)，總有搞得好的教師，也總有搞不好的教師，而且那些好教師不論搞什么模式總是好教師，課一樣好，學(xué)生一樣喜歡。這是因?yàn)樗麄冏陨硭刭|(zhì)好，自覺(jué)或者不自覺(jué)的已經(jīng)踐行了那些教育理念，而且要比別人踐行的到位。因此我說(shuō)一個(gè)優(yōu)秀的教師是可以超越教學(xué)模式的，教師才是教育的第一生產(chǎn)力。學(xué)校管理者與其挖空心思的研究模式，不如先認(rèn)真思考一下如何請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去提高教師素質(zhì)。當(dāng)然，這并不意味理念不重要。打個(gè)比方：這就好比練習(xí)武功，如果沒(méi)有好的身體素質(zhì)，連寶劍都拿不動(dòng)，何談劍法超群？只有身體強(qiáng)壯，再加上精妙的劍法秘籍，才會(huì)武功蓋世。一個(gè)教師，只有練好內(nèi)功，再用科學(xué)的理念作指導(dǎo)，才會(huì)如虎添翼，事半功倍。

讓我們一道努力吧，苦練內(nèi)功，領(lǐng)會(huì)新課程理念，以我們?cè)鷮?shí)的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、過(guò)人的課程組織能力和充盈的教育情懷去贏得學(xué)生的喜愛(ài)，贏得家長(zhǎng)的信任，也贏得翁旗教育的美好未來(lái)！

第四篇：該如何對(duì)待《共產(chǎn)黨宣言》

該如何對(duì)待《共產(chǎn)黨宣言》

沒(méi)有任何著作像《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》）傳播得這么廣，影響這么大，對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步所起的作用這么深刻。在其發(fā)表170周年之際，我們學(xué)習(xí)、研究、實(shí)踐這部著作，首先得把態(tài)度搞端正，必須以馬克思主義的科學(xué)態(tài)度來(lái)對(duì)待《宣言》。

“我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤”

堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待《宣言》，就必須全面正確地把握其真諦，不要當(dāng)不成“龍種”卻可悲地流為“跳蚤”。

馬克思、恩格斯在世時(shí)，法國(guó)和德國(guó)就有人傳播馬克思思想，并自稱(chēng)為馬克思主義者。這本是好事，但馬克思卻無(wú)情地提出“我只知道我不是馬克思主義者”，還引用了詩(shī)人海涅的詩(shī)說(shuō)道：我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤?！彼@然不滿(mǎn)意傳播者對(duì)自己觀點(diǎn)的闡釋?zhuān)f(shuō)這可能會(huì)給他過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給他過(guò)多的侮辱。自那時(shí)以來(lái)，圍繞著龍種和跳蚤、正統(tǒng)和異端、真和假馬克思主義的爭(zhēng)論就一直不斷。拋開(kāi)打著馬克思主義旗幟反對(duì)馬克思主義的機(jī)會(huì)主義者外，對(duì)于真誠(chéng)的馬克思主義者來(lái)說(shuō)，如何正確理解馬克思主義并不是件簡(jiǎn)單的事，稍有不慎便會(huì)流入跳蚤行列，成為假馬克思主義。

在“消滅私有制”的問(wèn)題上，就存在著如何正確理解和把握的問(wèn)題。宣言》確有“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”，但這只是半句話，而非整句。在這半句話前還有“從這個(gè)意義上說(shuō)”。什么意義？再看看前文就明白了：共產(chǎn)主義并不是要廢除“一般的所有制”，而是要“廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制”；但由于現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是“產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)”，所以“從這個(gè)意義上說(shuō)，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。這說(shuō)明，簡(jiǎn)單地說(shuō)共產(chǎn)黨人的理論可以概括為“消滅私有制”，其實(shí)是不準(zhǔn)確、不完整的。因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人不是要消滅“一般的所有制”，對(duì)“個(gè)體勞動(dòng)者的所有制”是決不可以采取“消滅”的辦法的。

至于就消滅資產(chǎn)階級(jí)私有制而言，也是“有條件的”?！缎浴诽岢龅摹跋麥缢接兄啤笔蔷V領(lǐng)性目標(biāo)，并不是立即就可實(shí)現(xiàn)的。恩格斯1847年在《共產(chǎn)主義原理》中明確指出，不能一下子廢除私有制”，“只能逐步改造現(xiàn)社會(huì)”。后來(lái)他在1874年的《流亡者文獻(xiàn)》、1877年的《反杜林論》等著作中，進(jìn)一步闡述了消滅私有制是有條件的，是以生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)為前提的。他說(shuō)“只有在實(shí)現(xiàn)它的物質(zhì)條件已經(jīng)具備的時(shí)候，才能成為可能，才能成為歷史的必然性”，只有在“生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)”的條件下，“階級(jí)差別的消除”才能成為“真正的進(jìn)步，使得這種消除可以持續(xù)下去，并且不致在社會(huì)的生產(chǎn)方式中引起停滯或甚至倒退”。這就是說(shuō)，廢除私有制決不是以人們的主觀愿望為轉(zhuǎn)移的，決不是不顧客觀條件隨心所欲就可實(shí)現(xiàn)的。20世紀(jì)蘇聯(lián)和中國(guó)曾受過(guò)不顧生產(chǎn)力發(fā)展水平而一味追求生產(chǎn)關(guān)系的“左”的教訓(xùn)，證明了恩格斯的這些思想是完全正確的。

不全面把握馬克思主義在這個(gè)問(wèn)題上的真諦，取《宣言》中的“半句話”唬人，至少是不夠嚴(yán)肅的。

“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì)”

堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待《宣言》，就必須堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，而不能教條僵化。

《宣言》發(fā)表25年后，馬、恩在德文版序言中指出：“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的”，“但這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的?v史條件為轉(zhuǎn)移”。接著又指出，《宣言》所說(shuō)的那些“革命措施根本沒(méi)有特別的意義”，如果今天來(lái)寫(xiě)，“在許多方面都會(huì)有不同的寫(xiě)法”；此外，“有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了”?？梢?jiàn)，盡管《宣言》是經(jīng)典著作，但也要與時(shí)俱進(jìn)、具體分析，不可一概而論。即使是對(duì)其中“完全正確的一般原理”，實(shí)際運(yùn)用時(shí)也需“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，而不可教條僵化、照抄照搬。

眾所周知，《宣言》曾莊嚴(yán)向世界宣告“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。這就是“兩個(gè)必然”。但10年后，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中又提出了“兩個(gè)決不會(huì)”的思想：無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！薄皟蓚€(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì)”被學(xué)界公認(rèn)為科學(xué)社會(huì)主義的核心，缺一不可。1895年恩格斯在《〈法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉導(dǎo)言》中公開(kāi)承認(rèn)，在《宣言》發(fā)表的那個(gè)年代，“歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒(méi)有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)的程度”，“歷史表明，我們以及所有和我們有同樣想法的人，都是不對(duì)的”?！霸?848年要以一次簡(jiǎn)單的突然襲擊來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造，是多么不可能的事情?！倍鞲袼惯@種坦誠(chéng)的態(tài)度多么令人敬佩。這表明與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展是馬克思主義的理論品格。

歷史經(jīng)驗(yàn)：正確的認(rèn)識(shí)靠全面的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)

堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待《宣言》，就必須將其蘊(yùn)含的基本理論與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持靠“全面的實(shí)踐”來(lái)檢驗(yàn)和發(fā)展理論。

早在1918年列寧在全俄蘇維埃五大上就宣布了“對(duì)俄國(guó)來(lái)說(shuō)，根據(jù)書(shū)本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代也已經(jīng)過(guò)去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)談?wù)撋鐣?huì)主義”。國(guó)際共運(yùn)已一個(gè)多世紀(jì)，十月革命已過(guò)去100年，中國(guó)也經(jīng)歷了改革開(kāi)放40年的實(shí)踐，從正反兩方面都提供了非常豐富的經(jīng)驗(yàn)，這是很值得分析研究、認(rèn)真總結(jié)的。

百多年來(lái)共產(chǎn)黨人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)究竟是什么？鄧小平曾指出，我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的就是要搞清楚“什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)基本理論問(wèn)題，并且說(shuō)蘇聯(lián)搞了許多年也并沒(méi)有搞清楚。顯然，這是國(guó)際共運(yùn)中帶有共性的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

在這個(gè)問(wèn)題上，胡喬木同志1990年曾做過(guò)概括，提過(guò)一個(gè)說(shuō)法。他說(shuō)共產(chǎn)黨人100多年來(lái)，特別是近10多年時(shí)間內(nèi)對(duì)“社會(huì)主義”這個(gè)概念的認(rèn)識(shí)已有很大進(jìn)步。他說(shuō)“科學(xué)社會(huì)主義理論，或者說(shuō)社會(huì)主義基本原理，決不是也不可能是一次完成的，現(xiàn)在也沒(méi)有完成，只是已有很大進(jìn)步”。他所說(shuō)的“進(jìn)步”指的是：斯大林、毛澤東、赫魯曉夫等人當(dāng)年都曾將“向共產(chǎn)主義過(guò)渡”作為“當(dāng)前必須解決至少必須和可能立即準(zhǔn)備解決的任務(wù)”來(lái)對(duì)待的；而現(xiàn)在我們已認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義要經(jīng)歷很長(zhǎng)的歷史時(shí)期，由社會(huì)主義過(guò)渡到共產(chǎn)主義的時(shí)間“由短變長(zhǎng)”了，達(dá)到共產(chǎn)主義目標(biāo)的時(shí)間“由近變遠(yuǎn)”了，對(duì)社會(huì)主義標(biāo)準(zhǔn)的要求“由高變低”了（由不承認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)到承認(rèn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，由追求單一公有制到承認(rèn)多種所有制共同發(fā)展），對(duì)按勞分配的認(rèn)識(shí)也“再三改變”（由批其是“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”轉(zhuǎn)到承認(rèn)其是“社會(huì)主義”分配原則，再到同時(shí)承認(rèn)“非按勞分配”仍有存在的需要）。這其實(shí)是認(rèn)識(shí)上真正的進(jìn)步?？傊_的認(rèn)識(shí)需要在實(shí)踐中多次反復(fù)，不可能一步到位。

胡喬木的這一概括雄辯地證明世界共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義建設(shè)中的主要經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不是 忘了消滅私有制”，而是“急于消滅私有制”，急于“向共產(chǎn)主義過(guò)渡”。中國(guó)近40年來(lái)發(fā)展之所以這么快，恰恰是解放思想，實(shí)事求是，徹底扭轉(zhuǎn)“左”的指導(dǎo)思想，從“社會(huì)主義初級(jí)階段”的實(shí)際出發(fā)，放棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)行改革開(kāi)放的結(jié)果?？倳?shū)記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，要求“全黨要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情，牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，牢牢堅(jiān)持黨的基本路線這個(gè)黨和國(guó)家的生命線、人民的幸福線”。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論本質(zhì)上是“經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的理論”，一個(gè)最突出的特點(diǎn)就表現(xiàn)在如何對(duì)待資本主義的問(wèn)題上，這是借鑒列寧新經(jīng)濟(jì)政策思路的結(jié)果，也是以中國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情為依據(jù)的。列寧在新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期曾指出：“‘資本主義是禍害，社會(huì)主義是幸?！@種議論是不正確的?！睆馁Y本主義走上接近共產(chǎn)主義的社會(huì)需要“一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)渡”，“資本主義社會(huì)愈不發(fā)達(dá)，所需要的過(guò)渡時(shí)間愈長(zhǎng)”。中國(guó)現(xiàn)階段是要利用資本主義來(lái)建設(shè)社會(huì)主義。這其實(shí)也是毛澤東的一個(gè)重要思想。總之，中國(guó)特色社會(huì)主義在所有制問(wèn)題上的政策是馬克思主義的，是符合科學(xué)社會(huì)主義原則的。

最后需要指出的是，認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義的長(zhǎng)期曲折性，決不應(yīng)也不能動(dòng)搖我們對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的信念。理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，是決不可動(dòng)搖的。正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的長(zhǎng)期曲折性，應(yīng)當(dāng)更加堅(jiān)定信念，近40年來(lái)的發(fā)展成就讓中國(guó)實(shí)現(xiàn)理想的信心空前增強(qiáng)了。

離開(kāi)發(fā)展講堅(jiān)持，堅(jiān)持不了

堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待《宣言》，就必須將堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義結(jié)合起來(lái)，離開(kāi)發(fā)展講堅(jiān)持，是堅(jiān)持不了的。

總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“在堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)這一根本問(wèn)題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能動(dòng)搖。”習(xí)近平在強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持馬克思主義”的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“發(fā)展馬克思主義”。他提出“發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”，且要“鍥而不舍推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，使馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒”。這是需要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會(huì)的。

據(jù)延安時(shí)期的老同志講，毛澤東說(shuō)過(guò)：不如馬克思，不是馬克思主義者；同馬克思一樣，也不是馬克思主義者；只有超過(guò)馬克思，才是真正的馬克思主義者。這里所說(shuō)的“超過(guò)馬克思”，不是說(shuō)在人品和學(xué)識(shí)上都強(qiáng)于他，而是說(shuō)在新的時(shí)代條件下，能解決他沒(méi)有遇過(guò)和解決過(guò)的問(wèn)題。毛澤東、鄧小平都是這么做的，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想也是承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的。

總之，馬克思主義之所以有強(qiáng)大的生命力和影?力，就在于它是永不僵化、永不停滯，與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展的理論。因此，堅(jiān)持與發(fā)展是不可分割的，沒(méi)有發(fā)展，馬克思主義的生命也就停止了。

“三個(gè)有利于”并未過(guò)時(shí)

堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待《宣言》，就必須堅(jiān)持唯物史觀，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證統(tǒng)一，從經(jīng)濟(jì)政治多重角度綜合整體考慮各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

在關(guān)系社會(huì)主義前途命運(yùn)的問(wèn)題上，現(xiàn)在存在一種值得重視的傾向，即更看重所謂“經(jīng)濟(jì)決定性”，而不是黨的領(lǐng)導(dǎo)等上層建筑方面的關(guān)鍵性因素。這就需要重新領(lǐng)會(huì)恩格斯的這一思想：“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論馬克思或我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素。”恩格斯強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但經(jīng)濟(jì)因素不是“唯一決定性的因素”，必須重視“上層建筑的各種因素”，這是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程中必須十分重視的問(wèn)題。這也就要求我們必須從經(jīng)濟(jì)政治多重角度綜合整體考慮各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

在如何看待和對(duì)待“三資”企業(yè)和私營(yíng)經(jīng)濟(jì)上，就存在這樣的立場(chǎng)和角度問(wèn)題，需要從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑綜合整體把握。1992年鄧小平在巡視南方時(shí)，面對(duì)“外資企業(yè)=資本主義”“‘三資’企業(yè)多了就是資本主義多了”的議論，就做到了既從經(jīng)濟(jì)又從政治上考慮問(wèn)題。他說(shuō)“有的人認(rèn)為，多一分外資，就多一分資本主義，‘三資’企業(yè)多了，就是資本主義的東西多了，就是發(fā)展了資本主義。這些人連基本常識(shí)都沒(méi)有”?！啊Y’企業(yè)受到我國(guó)整個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)條件的制約，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的有益補(bǔ)充，歸根到底是有利于社會(huì)主義的?！?因此他主張膽子再大一點(diǎn)，并提出“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，姓“資”姓“社”的爭(zhēng)論很快平息，隨后中國(guó)打開(kāi)了繁榮昌盛的新局面。實(shí)踐證明鄧小平的思想和對(duì)策是正確的。

現(xiàn)在面臨新形勢(shì)、新態(tài)勢(shì)，老問(wèn)題又以新形式出現(xiàn)了。目前國(guó)有經(jīng)濟(jì)雖然在控制力、影響力方面占主導(dǎo)地位，但非公有制經(jīng)濟(jì)在數(shù)量、體量上已超過(guò)半邊天，于是社會(huì)上出現(xiàn)了一些極端議論。如何對(duì)待看待非公制經(jīng)濟(jì)已成為關(guān)系全局的重要問(wèn)題。

中央在堅(jiān)持我國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度問(wèn)題上的立場(chǎng)是堅(jiān)定的，態(tài)度是明確的。2016年春天，習(xí)近平在政協(xié)會(huì)議上重申“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”和“三個(gè)沒(méi)有改變”，強(qiáng)調(diào)公有制經(jīng)濟(jì)與非公有制經(jīng)濟(jì)“不是對(duì)立的，而是有機(jī)統(tǒng)一的”，“應(yīng)該相輔相成、相得益彰，而不是相互排斥、相互抵消”。這就是說(shuō)，我們必須毫不動(dòng)搖地支持公有制經(jīng)濟(jì)“做優(yōu)做強(qiáng)做大”，又要毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，簡(jiǎn)單概括就是要實(shí)行“國(guó)民并進(jìn)”。

在當(dāng)前情況下，堅(jiān)持“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”就意味著堅(jiān)持公有制和非公有制“兩條腿”走路，這樣就可使兩類(lèi)經(jīng)濟(jì)、兩類(lèi)企業(yè)都健康成長(zhǎng)，其體制優(yōu)勢(shì)是明顯的，是符合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義方針。這么說(shuō)的理由在于：

第一，鄧小平以“三個(gè)有利于”判斷是非對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有過(guò)時(shí)，仍具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。因?yàn)樗w現(xiàn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，是完全正確的，今天仍可以此應(yīng)對(duì)“私有經(jīng)濟(jì)多了就是資本主義多了，不是社會(huì)主義了”這樣的質(zhì)疑，私企也是中國(guó)人自己的企業(yè)，有什么不可以？更多非公有制企業(yè)走到世界前列，代表中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，有何不好？

第二，非公有制經(jīng)濟(jì)與黨、國(guó)家和社會(huì)主義事業(yè)的根本利益是一致的。改革開(kāi)放以來(lái)從無(wú)到有發(fā)展起來(lái)的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，作為“資本”，是在黨的政策引導(dǎo)下為社會(huì)主義服務(wù)的，與社會(huì)主義根本利益一致。資本的力量越強(qiáng)，標(biāo)志國(guó)家綜合實(shí)力越強(qiáng)，黨的執(zhí)政地位越鞏固。在社會(huì)主義條件下，企業(yè)家也是人民，是建設(shè)者，是有功勞的，應(yīng)當(dāng)受到社會(huì)尊重。

第三，對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)要做具體分析，不能籠統(tǒng)地將其簡(jiǎn)單等同于資本主義經(jīng)濟(jì)。以華為公司為例。華為是1987年由通訊部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)的任正非等6人集資2.1萬(wàn)，招募14人發(fā)展起來(lái)的，現(xiàn)已是世界500強(qiáng)企業(yè)。華為強(qiáng)調(diào)人力、知識(shí)、科技都是資本，實(shí)行勞者有其股，任正非本人股份只占1.42%，公司98%以上股份為員工占有。表面上看，這么大規(guī)模的跨國(guó)公司不就是“資本主義”性質(zhì)的企業(yè)嗎？但具體分析一下，恐怕就不能簡(jiǎn)單下結(jié)論了。事實(shí)上近40年來(lái)中國(guó)這類(lèi)公司和企業(yè)有不少，且它們對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)很大。一句話，所有制的構(gòu)成和形式問(wèn)題值得深入研究、認(rèn)真對(duì)待。

第四，私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)否導(dǎo)致黨變質(zhì)國(guó)變色是一些人擔(dān)心的。對(duì)于這一問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，歸根結(jié)底在于黨自身，關(guān)鍵是從嚴(yán)治黨，非公有制經(jīng)濟(jì)再怎么強(qiáng)勢(shì)也是外在條件，不起決定性作用。有人把蘇聯(lián)消亡的教訓(xùn)歸咎于私有化，這其實(shí)是誤解，蘇聯(lián)消亡是黨變質(zhì)丟失政權(quán)在先。當(dāng)然，也必須把建立“新型的政商關(guān)系”作為全面從嚴(yán)治黨的重要工程。黨政干部既要密切與私企的關(guān)系，又要在資本和權(quán)力之間筑起一道“防火墻”，同時(shí)還要推動(dòng)非公經(jīng)濟(jì)人士成為合格的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者。

中國(guó)共產(chǎn)黨人遇到并解決的問(wèn)題是馬克思、恩格斯、列寧從未遇到過(guò)的，我們不僅創(chuàng)造性地解決了，并已取得舉世矚目的成就，這是對(duì)21世紀(jì)馬克思主義的最新發(fā)展。今后，我們還要依托豐富實(shí)踐和理論創(chuàng)新，進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化。

（作者系中聯(lián)部研究室原副主任、研究員、當(dāng)代世界研究中心研究員）

第五篇：今天我們?cè)撛鯓有⒕锤改?/a>

今天我們?cè)撛鯓有⒕锤改?？》讀后感

“百善孝為先，有了孝才能談其他的。由孝敬父母做起，再設(shè)身處地‘老吾老以及人之老’，在這個(gè)基礎(chǔ)上再談愛(ài)國(guó)。”讀了院領(lǐng)導(dǎo)推薦的《今天我們?cè)撛鯓有⒕锤改?？》感慨很多，受益匪淺。

首先很贊成書(shū)上說(shuō)的“人從一出生開(kāi)始，首先面對(duì)的就是家庭關(guān)系，孩子從父母，特別是從母親身上，學(xué)會(huì)了如何處理好基本的倫理關(guān)系。父母以自己的言傳身教影響子女的品格、氣度、和性情，擔(dān)負(fù)起子女真善美的引領(lǐng)和追求?！?/p>

今天我們?cè)撛鯓有⒕锤改福?/p>

-今天，孝敬父母不僅要養(yǎng)父母之身，重要的是要養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志。這是行孝的三個(gè)含義。養(yǎng)父母之心，首先是不能讓父母為你的健康擔(dān)憂(yōu)。養(yǎng)父母之心的第二條就是要順父母之意。順，合乎天理。有一句話叫“順著為孝”，就是說(shuō)對(duì)老人不要苛求，不要較真、不要下意識(shí)地去改造老人，而是應(yīng)該努力適應(yīng)老人。養(yǎng)父母之心的第三條就是兄弟姐妹要友愛(ài)和睦。養(yǎng)父母之心還有很重要的一條就是常給父母發(fā)自?xún)?nèi)心的笑容。

有學(xué)生向孔子問(wèn)孝。他簡(jiǎn)單的回答了兩個(gè)字，說(shuō)“色難”。色是臉色、表情。什么意思呢？就是說(shuō)在孝敬父母這事里，千難萬(wàn)難，難不過(guò)給爹媽一個(gè)好臉色，和顏悅色比什么都難，比你給他買(mǎi)房子、買(mǎi)衣服，帶他去旅游都難。因?yàn)檫@“色難”，是要持之以恒的，不管你心里煩不煩，不管他叨叨的對(duì)不對(duì)，你都能聽(tīng)下去，還得有個(gè)好臉色。在家中父母面前，要始終是歡樂(lè)的樣子，不能長(zhǎng)吁短嘆的發(fā)愁。這種修養(yǎng)不僅有利于建立良好的家庭人際氛圍，而且也有利于自己的身體健康。而現(xiàn)在我們都是跟爹媽先甩臉色，停一段想起來(lái)后悔了才安慰。在家里，惡劣情緒是最大的污染源。一張拉長(zhǎng)的臉，足以熏黑一片晴朗的天。我們常常聽(tīng)到老人們說(shuō)：吃孬吃好沒(méi)什么，只要回家能見(jiàn)個(gè)好臉，得口好氣，就心滿(mǎn)意足了。這叫“孝顏”。正如《禮記、祭義》上說(shuō)：“孝子之有深?lèi)?ài)者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容?！?/p>

現(xiàn)在很多青年人，朋友之間交往打扮得漂漂亮亮，那你回家時(shí)打扮過(guò)嗎？相互經(jīng)常不斷的又是獻(xiàn)殷勤又是獻(xiàn)花，那你給父母獻(xiàn)過(guò)嗎？每天又是打電話又是發(fā)短信，那你給父母打過(guò)嗎、發(fā)過(guò)嗎？一見(jiàn)面又是說(shuō)又是笑，那你給父母說(shuō)過(guò)多少話、笑過(guò)多少次呢？據(jù)調(diào)查，當(dāng)下80%的年輕人，對(duì)自己偶像明星的生日記得清清楚楚，而對(duì)于自己父母的生日竟毫無(wú)所知?！抖男ⅰ防锏睦先R子，70多歲了，為了父母高興，忘卻年老的憂(yōu)慮，常常在父母面前表演很多節(jié)目，手搖撥浪鼓如小孩般戲耍，甚至翻筋斗，讓父母歡笑舒心。

有人專(zhuān)門(mén)做了問(wèn)卷調(diào)查：100位老人見(jiàn)到后輩兒孫時(shí)，有91位表情愉快，面帶微笑，有5人顯得平靜，有4人面帶期待和希冀。而100位兒孫見(jiàn)到長(zhǎng)輩時(shí)，有46位板著面孔，顯得冷淡，臉色難看；有41人平淡無(wú)情，無(wú)動(dòng)于衷；只有13人笑臉相迎，問(wèn)寒問(wèn)暖，情意融融。以上調(diào)查數(shù)字不一定嚴(yán)謹(jǐn)，但從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)前一個(gè)嚴(yán)峻的家庭問(wèn)題。有人把“臉難看”稱(chēng)為家庭暴力中的表情暴力。

目前，供養(yǎng)老人吃穿并不難，難在對(duì)老人由“食養(yǎng)”提升到“色養(yǎng)”的層面。關(guān)注老人的心理世界，呵護(hù)老人的精神生活，是時(shí)代賦予孝敬的更深內(nèi)涵。

大家知道，丘吉爾是上個(gè)世紀(jì)聞名全球的英國(guó)首相。他領(lǐng)導(dǎo)英國(guó)人民打退外敵入侵、振興民族經(jīng)濟(jì)的豐功偉績(jī)?cè)缫演d入史冊(cè)，廣為世人稱(chēng)頌。然而，這位偉人的另一面，作為兒子，他對(duì)母親的拳拳愛(ài)心也為世人做出了楷模，人稱(chēng)他是一位當(dāng)孝子不要面子的首相。