第一篇：《杜甫的文化意義》(上) 莫礪鋒

9月16日 《杜甫的文化意義》（上）莫礪鋒 央視國(guó)際 2004年09月17日 14：28

主講人簡(jiǎn)介：莫礪鋒，漢族，1949年4月出生，江蘇無(wú)錫人。1979年至1984年師從南京大學(xué)中文系程千帆教授攻讀研究生，獲博士學(xué)位，成為我國(guó)自己培養(yǎng)的第一位文學(xué)博士?，F(xiàn)為九屆江蘇省政協(xié)常委，南京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師。

長(zhǎng)期從事中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)研究工作，主攻方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)，已出版?zhèn)€人學(xué)術(shù)專著四部、合著三部，參加教育部組織編寫的教材兩種，在全國(guó)一流和核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文80余篇。曾于1991年被國(guó)務(wù)院授予“做出突出貢獻(xiàn)的中國(guó)博士學(xué)位獲得者”稱號(hào)，1992年入選“江蘇省333工程”第二層次的培養(yǎng)對(duì)象，2000年被江蘇省教育廳授予“優(yōu)秀研究生導(dǎo)師”稱號(hào)。內(nèi)容簡(jiǎn)介：說(shuō)起杜甫，人們自然會(huì)想到他的詩(shī)，想到他憂國(guó)憂民的形象，可是僅憑這些，杜甫詩(shī)圣的稱號(hào)才說(shuō)對(duì)了一半。杜甫在詩(shī)作之外，還有很多人們不太知道的行為和品格，才足以使宋人把杜甫推崇為詩(shī)圣，而非李白；也正是這些行為和品格，就連苛刻的南宋理學(xué)宗師朱熹也大加贊揚(yáng)，把杜甫評(píng)價(jià)為人格上的楷模。

孟子說(shuō)，人皆可以成堯舜，意思是每一個(gè)人都可以成為堯成為舜。明代的王陽(yáng)明甚至說(shuō)滿街都是圣人，但是如果我們?nèi)∫粋€(gè)嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，誰(shuí)能稱得上真正意義上的圣人呢？而我們可以請(qǐng)出一位人物，那就是杜甫。杜甫一生身居下位，是一位平民中的平民，但他卻以自己的行為和實(shí)踐完成了平民到圣人的超越。這也是后人除詩(shī)歌之外極力推崇杜甫的原因之一。我們知道在安史之亂之后，由于安史叛軍占領(lǐng)了長(zhǎng)安，無(wú)數(shù)的唐朝的大官都投降了，做了一個(gè)偽王朝的偽官。包括當(dāng)時(shí)的宰相陳希烈駙馬張垍，杜甫的好朋友王維等人也這樣做，惟獨(dú)杜甫，惟獨(dú)這個(gè)官居八品以下，真正是一個(gè)芝麻綠豆官的杜甫，他堅(jiān)守了民族氣節(jié)。冒著生命危險(xiǎn)逃出長(zhǎng)安，逃過(guò)唐軍跟叛軍對(duì)峙的戰(zhàn)場(chǎng)，逃到唐朝臨時(shí)政府所在地。就是這樣一個(gè)舉動(dòng)，當(dāng)時(shí)其他人都沒(méi)有過(guò)，只有杜甫這樣。所以在這些方面杜甫確實(shí)是身體力行地體現(xiàn)儒家的精神，用他的實(shí)踐展示著儒家的一種道德風(fēng)范。他用他的行為來(lái)說(shuō)明儒家心目中間的道德規(guī)范應(yīng)該是什么樣的。所以這些也許是杜甫在詩(shī)歌之外的另一種人格魅力。

（全文）

說(shuō)到杜甫這個(gè)話題，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)比較沉重的話題，我到各個(gè)地方去參觀一些歷史名人遺跡的時(shí)候，非常注意觀察各地的雕像。我覺(jué)得好的，在唐代詩(shī)人中間，一個(gè)是四川江油李白紀(jì)念館李白的塑像，還有一個(gè)就是河南鞏縣杜甫陵園的杜甫的雕像。江油的那尊李白雕像雕的是李白青年時(shí)代，將要走出四川那樣一種意氣風(fēng)發(fā)的形象，昂首闊步，非常像我們想像中間的李白；而鞏縣的杜甫雕像就像我們所想像的那樣，是一個(gè)垂暮的老人，愁眉苦臉，往下憐憫地看著滿目瘡痍的大地，使人看了以后覺(jué)得很沉重。

我們說(shuō)杜甫一生當(dāng)然并不都是這樣子，杜甫也有過(guò)他的青年時(shí)代，有過(guò)他的少年時(shí)代。我們?cè)诙鸥υ?shī)中間看到過(guò)他對(duì)自己青少年時(shí)代生活的種種回憶，譬如說(shuō)，他在《壯游》這首詩(shī)里面，他回憶自己年輕的時(shí)候，曾經(jīng)在山東、河南這一帶游玩，他說(shuō)是“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂。春歌叢臺(tái)上，冬獵青邱旁”。他春天那個(gè)時(shí)候在一個(gè)臺(tái)上面唱歌，秋冬之季在村邊上打獵，過(guò)著一種裘馬清狂的生活。他甚至還有對(duì)更早年的生活的回憶，他在五十歲的時(shí)候?qū)戇^(guò)一首詩(shī)，叫做《百憂集行》，回憶他十多歲時(shí)候的情況，他說(shuō)“憶年十五心尚孩，健如黃犢走復(fù)來(lái)，庭前八月梨棗熟，一日上樹(shù)能千回”。大意是說(shuō)，他十五歲的時(shí)候還像一個(gè)孩子那樣活潑，心完全是一個(gè)孩子的心靈。像小牛犢子一樣的健壯，跑來(lái)跑去。他的院子里面有梨樹(shù)、棗樹(shù)，到了秋天這些果實(shí)成熟以后，他一天爬上樹(shù)去要一千回，不停地爬上去采著吃。我們可以看出杜甫在他35歲以前，曾經(jīng)是一個(gè)裘馬清狂的青年；在他十多歲的時(shí)候，曾經(jīng)是一個(gè)活潑健壯的少年。但是假如我們現(xiàn)在有一位雕塑家，塑造一個(gè)青年時(shí)代裘馬清狂的杜甫，像李白那樣子，或者進(jìn)而塑造一個(gè)少年時(shí)代的杜甫，爬在樹(shù)上摘果子，然后給大家看說(shuō)，這是詩(shī)人杜甫。盡管你說(shuō)明這是青年杜甫，這是少年杜甫，我想大家都不會(huì)認(rèn)可，因?yàn)槲覀冋J(rèn)可的杜甫就是那樣一種憂國(guó)憂民的形象。

宋代的黃山谷有一首詩(shī)寫杜甫畫像，里面有一句寫得非常好，叫做“醉里眉攢萬(wàn)國(guó)愁”。就是杜甫即使在喝醉的時(shí)候，他對(duì)天下的憂慮，天下的一種憂愁都聚集在他的眉間。后人評(píng)黃山谷這一首詩(shī)說(shuō)“狀盡子美平生矣”，這一句話把杜甫一生都寫透了。所以我想，杜甫他的形象已經(jīng)被歷史定格為一位憂國(guó)憂民的這樣一種形象，那么杜甫這個(gè)話題必然是一個(gè)沉重的話題。大家聽(tīng)了以后，也許會(huì)覺(jué)得有幾份沉重，但是正像古人所說(shuō)的，宋代的嚴(yán)滄浪在他的《滄浪詩(shī)話》里說(shuō)，我們讀有些作品需要進(jìn)入這樣一種境界，譬如說(shuō)讀《離騷》，怎樣最好地讀《離騷》呢？你一定要讀到抑揚(yáng)頓挫，讀到涕淚滿襟，讀到你讀了《離騷》以后，淚如傾盆雨，衣服都打濕了，這個(gè)時(shí)候，你才真正懂《離騷》了。我個(gè)人的閱讀經(jīng)驗(yàn)也是這樣，我最喜歡讀的詩(shī)，讀了以后使我肝腸如火，使我熱淚盈眶，那樣一些詩(shī)，我覺(jué)得這個(gè)時(shí)候我受到最大的審美感動(dòng)。所以我們今天盡管是講這么一個(gè)比較沉重的話題，我希望大家還是能夠耐下心來(lái)聽(tīng)我從容道來(lái)。

杜甫是中國(guó)文學(xué)史上也是世界文學(xué)史上的大詩(shī)人，偉大的詩(shī)人。這一點(diǎn)似乎不用再講，可以說(shuō)地球人都知道。我們今天要講的是杜甫在文化史上的意義，就是他的影響，他的意義，早就溢出于文學(xué)之外，溢出于詩(shī)歌之外，是在整個(gè)文化史上這樣一個(gè)意義。那么這一點(diǎn)我們從哪里來(lái)看？我想我們首先從后人對(duì)杜甫的評(píng)價(jià)來(lái)看。

大家都知道，杜甫在文學(xué)史上的崇高地位，是由宋代人開(kāi)始奠定的。我們先從宋人看起，北宋有個(gè)政治家叫王安石，他是我心目中的人品最高尚的、理想最遠(yuǎn)大的一位政治家，真正是政治家而不是政客。王安石對(duì)杜甫就非常尊敬，他在一首題杜甫畫像的詩(shī)里面，他就這樣說(shuō)，他說(shuō)“推公之心古亦少，愿起公死從之游”。就是我推測(cè)一下您的這顆心靈是古代也非常少有的，非常高尚、非常偉大的一顆心靈。我非常希望您能夠起死回生，讓我跟您交友，讓我做你的朋友。他對(duì)古代的杜甫非常仰慕。

我們?cè)倏匆幌履纤卫韺W(xué)宗師朱熹的評(píng)價(jià)。大家都知道，理學(xué)家，尤其是南宋的理學(xué)家對(duì)于歷史人物的評(píng)價(jià)是非常嚴(yán)格，甚至是苛刻的。朱熹就是這樣，我們看一部《朱子語(yǔ)類》，里面不受到他批評(píng)的歷史人物是非常少的。在他們這種非常嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)的審視之下，很多歷史人物都被他們無(wú)情批評(píng)。但是朱熹認(rèn)為中國(guó)歷史上有這樣五位人物是偉大的人物，這五位人物是哪五位呢？第一是漢代的諸葛亮；然后是唐代的三位：一個(gè)是杜甫，一個(gè)是顏真卿，一個(gè)是韓愈；最后是北宋的范仲淹。諸葛亮和范仲淹這兩位人物我想不用我多講，大家都很熟悉。他們?cè)谡紊厦妫诘赖律厦嬗泻芨叩慕?shù)，這是歷史早有定評(píng)的。值得討論的是唐代的三位，朱熹所提出來(lái)的，他把這五個(gè)人稱為“五君子”。唐代的君子中間，第一位就是杜甫。第二位顏真卿，大家也許知道他是偉大的書法家，顏體的創(chuàng)始人，但是顏真卿也是一位著名的忠臣烈士，他是為了堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，堅(jiān)決反對(duì)藩鎮(zhèn)的叛亂割據(jù)而被殺害，被李希烈殺害。那么第三位韓愈，大家當(dāng)然知道他是儒學(xué)史上的著名人物，他也是文學(xué)史上的大人物，“文以載道”的提出者，發(fā)動(dòng)了唐代的古文運(yùn)動(dòng)。同時(shí)韓愈在他一生的政治行為中間，每當(dāng)國(guó)家需要有人站出來(lái)說(shuō)話的時(shí)候，他總是仗義執(zhí)言，奮不顧身出來(lái)說(shuō)話，多次被貶到南方荒遠(yuǎn)之地。這樣幾位人物，除了杜甫以外的四位，應(yīng)該說(shuō)他們生平在政治上面，在其他的行動(dòng)上面都有很多建樹(shù)。惟獨(dú)杜甫應(yīng)該說(shuō)他不算是一個(gè)政治人物，杜甫一生在政治上的建樹(shù)，幾乎沒(méi)有多少可以值得提起的東西，因?yàn)樗緵](méi)有得到過(guò)那樣的機(jī)會(huì)。他要報(bào)效祖國(guó)，他要忠于朝廷，他反對(duì)叛亂，但是歷史沒(méi)有給他多少機(jī)會(huì)。他除了在肅宗朝里面偶然仗義執(zhí)言，從此受到朝廷疏遠(yuǎn)以外，其他時(shí)候始終是默默無(wú)聞，甚至很多時(shí)候他是處于民間的。但是就是這樣一位人物，為什么也得到了朱熹的高度贊揚(yáng)，為什么在朱熹看來(lái)杜甫可以跟諸葛亮到范仲淹這樣一張名單中間他能夠占有一席之地？那么朱熹說(shuō)得很清楚，關(guān)鍵在于他們五個(gè)人的共同點(diǎn)是都有一顆偉大的心靈，他們?cè)诘赖律厦?，在人格上面，都有偉大的建?shù)。朱熹的原話這樣說(shuō)，他們都是光明正大、磊磊落落，這樣一種在人格上面成為楷模的人。這顯然不是一種文學(xué)的評(píng)價(jià)，而是一種文化的評(píng)價(jià)。

再到后來(lái)，到了近代，聞一多先生曾經(jīng)寫過(guò)一篇文章就叫做《杜甫》。聞一多先生是詩(shī)人，他的古典文學(xué)的論文不像我們今天的教授寫得干巴巴、枯燥無(wú)味，他是用詩(shī)歌一樣的語(yǔ)言來(lái)寫的。在這篇《杜甫》的最后，聞一多這樣說(shuō)，他說(shuō)杜甫這個(gè)人，他是我們四千年文化中，最莊嚴(yán)、最瑰麗、最永久的一道光彩。這是一種極高的文化上的評(píng)價(jià)。

到了現(xiàn)代，1961年，當(dāng)時(shí)有一個(gè)國(guó)際組織叫世界和平理事會(huì)，那一年世界和平理事會(huì)在瑞典的首都召開(kāi)了一個(gè)主席團(tuán)會(huì)。在那次會(huì)上確定次年，也就是1962年，號(hào)召全世界人民紀(jì)念四位世界文化名人，其中有一位就是我們的杜甫。由此可見(jiàn)，從宋代一直到現(xiàn)代，從中國(guó)到外國(guó)，人們都認(rèn)可杜甫的意義，絕不是僅僅限于文學(xué)史。他確實(shí)是一個(gè)文化史上的偉大人物，他的意義是屬于整個(gè)中華文化。

下面講第二點(diǎn)。我們說(shuō)為什么杜甫能成為中華文化的一個(gè)代表性的人物？他在哪些方面起了這種代表作用？這里我們必須要稍微推測(cè)一下中華文化的核心精神。我個(gè)人認(rèn)為，中華文化雖然博大精深，內(nèi)涵非常豐富，但是它最主要的一個(gè)特征就是它的人本精神。它始終是一種以人為本的、以人為一切價(jià)值判斷和出發(fā)點(diǎn)的這樣的文化。這跟世界其他民族的文化是有一點(diǎn)區(qū)別的。所以在先秦的時(shí)代，雖然諸子百家爭(zhēng)鳴得很厲害，各種思想流派各自提出不同的觀念。但是我覺(jué)得他們有一個(gè)共同的精神，就是當(dāng)他們思考問(wèn)題的時(shí)候，不管是社會(huì)還是自然，他們最后的落腳點(diǎn)都在人，他們的出發(fā)點(diǎn)也在人。這是一種人本的文化，人本的思想，先秦諸子百家中間大概對(duì)后代影響最大，也是對(duì)我們中華文化成為一個(gè)主流的，可能就是儒家和道家。這兩派雖然互相論爭(zhēng)，看上去好像水火不交融，但是它們的共同點(diǎn)就是非常重視人，所不同的是道家所重視的是個(gè)體的生命價(jià)值，而儒家更重視的是群體的利益。儒家在重視個(gè)體基礎(chǔ)上面更重視群體，一個(gè)家族、一個(gè)宗族乃至一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的利益。那么這一方面儒家跟道家是互補(bǔ)的，是相輔相成的。由于中國(guó)古代我們中華民族的先民們，他們所處的自然環(huán)境不是非常優(yōu)越，他們不能像印度人那樣，在熱帶地區(qū)謀生，維持生命。而我們?cè)邳S河流域，在那個(gè)水深土厚，氣候也不是很溫暖的地方，在這樣一種自然環(huán)境下面，又有滔滔的大河需要治水，不治的話會(huì)有水患。所以對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，完全太強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命而忽視群體利益的話，這不利于我們這個(gè)民族的生存和繁衍。因此以儒家為代表的這樣一種倫理觀念，這樣一種道德理想，就歷史地被選擇為我們這個(gè)文化的核心。道家是一種補(bǔ)充，儒家是核心。這不是由于說(shuō)孔孟怎么樣怎么樣宣揚(yáng)，某個(gè)杰出人物奮斗的結(jié)果，這是一種自然的選擇。換句話說(shuō)，我認(rèn)為在先秦時(shí)代只能這樣選擇，否則的話，中華民族就難以維持下來(lái)。到了后代，盡管我們中華文化不停地發(fā)展，不停地演變，也吸收了很多外來(lái)的新的養(yǎng)料，但是儒家思想在這一個(gè)變化的過(guò)程中間，始終占據(jù)著核心地位。儒家思想的豐富演變，基本上就是中華傳統(tǒng)文化演變的一個(gè)主要的脈絡(luò)。

我們從這個(gè)角度我們來(lái)看一看杜甫在這一個(gè)過(guò)程中間，他是起了什么作用或者說(shuō)他有何種代表性？我們回顧儒學(xué)的發(fā)展史，基本上被認(rèn)為主要有這么兩大流派：一派被稱為是漢學(xué)，一派被稱為是宋學(xué)，這是清代的儒家提出來(lái)的。在這兩個(gè)主要的高潮之間，唐代應(yīng)該說(shuō)是處于一個(gè)低潮階段。不管看哪本思想史，哪本儒學(xué)發(fā)展史，唐代占的地位都不高的。唐代前不能比漢人，后不能比宋人。那么請(qǐng)問(wèn)儒學(xué)的發(fā)展在唐代停頓了嗎？唐代有沒(méi)有值得注意的儒學(xué)的代表人物？錢穆有一個(gè)觀點(diǎn)，錢穆在一本書里認(rèn)為，唐代有的。唐代兩個(gè)最主要的儒學(xué)代表人物：一個(gè)是杜甫，一個(gè)是韓愈。很有趣，兩位都是文學(xué)家。韓愈我們不談，我們看看杜甫。在何種意義上面，杜甫我們能夠說(shuō)他對(duì)于唐代的儒學(xué)發(fā)展起了很大的作用呢？大家一提到儒學(xué)的發(fā)展，提到唐代，馬上就會(huì)想到唐初的《五經(jīng)正義》。有的同學(xué)也許不同意我的觀點(diǎn)，說(shuō)唐代儒學(xué)有發(fā)展啊，我們的《五經(jīng)正義》就是唐初編訂的，孔穎達(dá)他們撰寫的嘛。但是我想說(shuō)《五經(jīng)正義》盡管是長(zhǎng)期以來(lái)在十三經(jīng)注疏中間最重要的讀本，但是《五經(jīng)正義》中的觀念，一些義理，基本上都是從漢儒那里來(lái)的，它沒(méi)有很多地在學(xué)理上面新的闡發(fā)。也可以說(shuō)，儒學(xué)的發(fā)展到了初唐，由于出現(xiàn)了《五經(jīng)正義》以后，基本上停滯了。但是杜甫不

然，杜甫是用他的一個(gè)生命，用他一生的實(shí)踐、行為，來(lái)豐富、充實(shí)著儒家的內(nèi)涵。儒家學(xué)說(shuō)從本體上來(lái)說(shuō)，它是一種實(shí)踐的哲學(xué)，它非常重視的是人的行為，人的實(shí)踐。所以我們看孔子也好，孟子也好，青年時(shí)代，中年時(shí)代，當(dāng)他們年富力強(qiáng)的時(shí)候都不寫書了，不搞著作了，他們奔走于天下，主要是從實(shí)踐的角度推行他們心目中間的道。等到最后覺(jué)得“道之不行，已知之矣”，道不行了，最后年紀(jì)也大了，才回過(guò)來(lái)寫著作，把他們的學(xué)術(shù)用著述的方式流傳后人，擴(kuò)大影響。它從本質(zhì)上最強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)的是人生前的行為，生前的一些建樹(shù)。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們說(shuō)杜甫正是最好地體現(xiàn)著儒家，甚至是發(fā)揚(yáng)著儒家這種精神的一個(gè)歷史人物。

我們舉幾個(gè)小例子。儒家重視仁政，重視仁愛(ài)思想，主張?jiān)谔煜峦菩腥收?。那么杜甫用他的?shī)歌是“不遺余力”地在鼓吹這樣一種思想，在宣揚(yáng)這樣一種理想。儒家譴責(zé)貧富不均，認(rèn)為貧富不均是社會(huì)最大的危害。而杜甫對(duì)于這種現(xiàn)象也是進(jìn)行了非常嚴(yán)厲的批判。盡管歷代揭露民生疾苦，揭露貧富不均的好的文學(xué)作品相當(dāng)多，但是我想大家肯定都認(rèn)可杜甫的那兩句詩(shī)“朱門酒肉臭，路有凍死骨”是在這一方面描寫得最為驚心動(dòng)魄的名句，以至于我們凡是聽(tīng)到這方面的事情首先要想到這兩個(gè)句子，他對(duì)這方面體會(huì)得最深切。

再譬如儒家強(qiáng)調(diào)夷夏之辨，儒家強(qiáng)調(diào)我們民族要有一個(gè)民族的尊嚴(yán)，要維護(hù)民族的利益，在跟外民族的關(guān)系中間，要注意維護(hù)本民族的利益，也要維護(hù)本民族的尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)要反對(duì)侵略，維持我們這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的獨(dú)立性。這一方面杜甫也是做得非常好。安史之亂以后，因?yàn)榘彩放衍姾芸炀驼碱I(lǐng)了長(zhǎng)安，無(wú)數(shù)的唐朝的大官都投降了，都變節(jié)做了安史的叛軍，做了一個(gè)偽王朝的偽官。包括當(dāng)時(shí)的宰相陳希烈、駙馬張垍等人都這樣，杜甫的好朋友王維等人也這樣做。惟獨(dú)杜甫，惟獨(dú)這個(gè)官居八品以下，真正是一個(gè)小官，芝麻綠豆官，這么一個(gè)小官的杜甫，他堅(jiān)持了民族氣節(jié)。當(dāng)然杜甫在長(zhǎng)安因?yàn)楣偬?，也沒(méi)有受到安史叛軍太多的注意，僅僅是把他關(guān)在那里。但是他卻冒著生命危險(xiǎn)逃出長(zhǎng)安，逃過(guò)唐軍跟叛軍對(duì)峙的那樣一片戰(zhàn)場(chǎng)，然后逃回唐朝臨時(shí)政府所在地，這樣一個(gè)舉動(dòng)，當(dāng)時(shí)其他人都沒(méi)有過(guò)，只有一位杜甫這樣。所以在這些方面杜甫確實(shí)是身體力行地體現(xiàn)儒家的精神，用他的實(shí)踐展示著儒家的一種道德風(fēng)范。所以我覺(jué)得我完全同意錢穆的那個(gè)觀點(diǎn)，在唐代的儒學(xué)發(fā)展史上，杜甫是一個(gè)不可忽略的人物，他用他的行為來(lái)闡釋著儒家的經(jīng)義，說(shuō)明儒家心目中間的道德規(guī)范應(yīng)該是什么樣子的，這是一個(gè)方面。

另外一方面，儒家非常重視修身養(yǎng)性，這一點(diǎn)因?yàn)殚L(zhǎng)期受批判，大家覺(jué)得這好像是一個(gè)應(yīng)該否定的命題。實(shí)際上不然，這一點(diǎn)是非常重要的。在一個(gè)文明的高度發(fā)達(dá)的社會(huì)里面，它的基礎(chǔ)是什么？應(yīng)該是文明的個(gè)體，是一個(gè)有道德自覺(jué)的個(gè)體，個(gè)體不應(yīng)該受到外在力量的強(qiáng)制，在做一些符合道德的舉動(dòng)，它應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心的，內(nèi)心的一種自律這樣才好。所以儒家非常重視個(gè)體的一種道德建樹(shù)，崇揚(yáng)一種人格精神。在這一點(diǎn)上面杜甫可稱是一個(gè)典范，我們看到在《孟子》中間所提出來(lái)的那樣一種大丈夫精神，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這樣的一種大丈夫精神，如果在歷史上取一個(gè)名人來(lái)看，是誰(shuí)呢？我覺(jué)得杜甫，杜甫非常好地實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn)，體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在這里我想特別請(qǐng)大家注意杜甫的身份，中國(guó)歷史上面仁人志士不少，我們可以開(kāi)出一張長(zhǎng)長(zhǎng)的名單來(lái)。但是這張名單中間的大部分人，都是在政治上面有比較重要地位的那樣一些人物。這些人物在國(guó)家危難的時(shí)候，承擔(dān)起天下的責(zé)任，惟獨(dú)杜甫是一個(gè)例外。杜甫一生基本上是一個(gè)平民身份，他經(jīng)常稱自己是“杜陵布衣”，“杜陵有布衣”，他又自稱是“少陵野老”，布衣也好，野老也好，自己不過(guò)是民間的一個(gè)普通人，一個(gè)平凡的百姓。以一個(gè)布衣的身份展示了儒家所崇揚(yáng)的一種人格典范，這一點(diǎn)我覺(jué)得有特別重要的意義。因?yàn)閷?duì)于我們普通人來(lái)說(shuō)，你如果號(hào)召大家學(xué)習(xí)諸葛亮，學(xué)習(xí)范仲淹，當(dāng)然有意義，有價(jià)值。但是大家會(huì)覺(jué)得難以學(xué)，他們距離我們太遠(yuǎn)了，他們的地位太高了，而且我們一般人可能一輩子也沒(méi)有那樣的機(jī)會(huì)給我們展示這一方面的建樹(shù)。一般人就是一個(gè)普通人過(guò)平凡的一生。普通人過(guò)平凡的一生，能不能實(shí)現(xiàn)道德人格的完善？可以，那就是杜

甫。儒家本來(lái)是主張“人皆可以為堯舜”，孟子說(shuō)凡是人都可以成為堯，成為舜，都可以成圣。為什么？因?yàn)槿诵陨疲说谋拘跃褪巧屏嫉?。到了后?lái)，明代的王陽(yáng)明甚至主張說(shuō)“滿街都是圣人”?？瓷先M街都是善良的人，這些人都可以成為圣人。假如我們對(duì)圣人的這個(gè)定義取一個(gè)很嚴(yán)格的定義，很高的標(biāo)準(zhǔn)，像朱熹那樣高的標(biāo)準(zhǔn)，也許有人會(huì)問(wèn)王陽(yáng)明，你說(shuō)滿街都是圣人，你給我拉一個(gè)出來(lái)看看，哪個(gè)是圣人？哪個(gè)用嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)能夠稱得上是圣人？我想，對(duì)于這樣的問(wèn)題，我們至少可以請(qǐng)出一位人物來(lái)，那就是我們的杜甫。他就是平民中間的一位圣人，雖然本人主要是一種平民的身份，但是他是一位圣人。這是我要講的第二點(diǎn)，在以人本精神為核心內(nèi)涵的中國(guó)傳統(tǒng)文化中間，杜甫是一個(gè)代表人物。

下面講第三點(diǎn)，杜甫不僅僅是體現(xiàn)著儒家的一些道德倫理觀念，他還用他的行為豐富了這種內(nèi)涵，甚至使它變得更加切實(shí)可行。這也是對(duì)儒學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重大的貢獻(xiàn)。說(shuō)杜甫有仁愛(ài)之心，說(shuō)杜甫憂國(guó)憂民，他關(guān)心人民，關(guān)心民族，關(guān)心國(guó)家，這個(gè)大家都知道。因?yàn)榇蠹叶嗌偈菑恼n本中間看到，大家在讀杜詩(shī)的時(shí)候也深切地體會(huì)到，那么這一點(diǎn)我們不講了。我們來(lái)看一看，杜甫的仁愛(ài)之心，還不止于此。他除了愛(ài)自己的家人，愛(ài)自己的朋友，愛(ài)自己的同胞之外，他的這個(gè)仁愛(ài)之心，還推而廣之?dāng)U展到更大的范圍。比如說(shuō)愛(ài)其他民族的人。在盛唐時(shí)期，經(jīng)常發(fā)生邊境戰(zhàn)爭(zhēng)，以唐為一方，以其他少數(shù)民族建立的其他政權(quán)為一方之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。這些戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)很難確定，但是至少有幾場(chǎng)可以肯定，唐帝國(guó)所發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)是非正義性質(zhì)的。譬如說(shuō)跟南詔的戰(zhàn)爭(zhēng)，盛唐時(shí)候討伐南詔，南詔是在云南地區(qū)的一個(gè)少數(shù)民族建立的政權(quán)。那一次不管從《新唐書》，還是《舊唐書》，還是從《資治通鑒》來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)都可以肯定錯(cuò)在唐。那么唐對(duì)南詔發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)以后，多次失敗，打敗仗，在這種情況之下，當(dāng)時(shí)很多人，包括很多有名的詩(shī)人都被鼓起了一種謬誤的愛(ài)國(guó)傾向。鼓吹我們要打南詔，要把它打敗，這些詩(shī)歌的作者包括高適、包括儲(chǔ)光羲都在內(nèi)，都有類似的詩(shī)。惟獨(dú)杜甫是非常清醒地看到了，這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有正義性質(zhì)，而且也只有他清醒地看到了這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人民的和平生活，帶來(lái)的巨大的破壞。所以他寫出了《兵車行》，《兵車行》的詩(shī)在當(dāng)時(shí)其他人都寫不出來(lái)，只有杜甫就是他的仁愛(ài)精神，他覺(jué)得外民族異民族的人也是人，我們的仁愛(ài)之心也要施及于他們，我們應(yīng)該跟他們之間保持和平，他是一種仁愛(ài)之心的推廣。

那么除此以外，杜甫除了愛(ài)人以外，愛(ài)人本來(lái)是儒家所主張的，儒家認(rèn)為仁是什么？仁就是愛(ài)人。杜甫除了愛(ài)人以外，他的同情心，他的仁愛(ài)心還推廣到人以外的其他動(dòng)物，推廣到宇宙中間的一切生命。那么這一點(diǎn)也是非常突出的，我們?cè)诙鸥Φ脑?shī)中間無(wú)數(shù)次地看到他充滿愛(ài)憐的描寫，動(dòng)物、植物，不但是那些外形是美的，外形是剛強(qiáng)的堅(jiān)強(qiáng)有力的，比如馬、鷹、松樹(shù)，這些能夠使人引起審美感崇高感的那樣一些對(duì)象，甚至是一些細(xì)小的并不那么美的東西，杜甫在寫到它們的時(shí)候也充滿了愛(ài)心。杜甫看到江上面，橫著一張密密的漁網(wǎng)，很多魚都被那張網(wǎng)困住了，他就覺(jué)得很同情那些魚。他說(shuō)“物微限通塞，惻隱仁者心”。他認(rèn)為生物有的大，有的小，有的很細(xì)小的生物，它們的命運(yùn)有的不好，有的好。但是人對(duì)它們都應(yīng)該有一種關(guān)愛(ài)之心，我們知道“惻隱之心”本來(lái)是孟子提出來(lái)的，但是當(dāng)孟子提出惻隱之心的時(shí)候，他關(guān)注的對(duì)象僅僅是人。他說(shuō)有一個(gè)小孩子將要掉到井里去，那么我們大人看到都會(huì)產(chǎn)生惻隱之心。覺(jué)得一個(gè)小孩子快要掉下去，他關(guān)注的僅僅是人。而杜甫關(guān)注地卻是推廣到所有的生命，宇宙間一切的生命。

另外一點(diǎn)，杜甫也以他本人的行為和實(shí)踐使儒學(xué)所提倡的那種仁愛(ài)之心變得更加切實(shí)可行。在這里我們要稍微把中國(guó)古代的仁愛(ài)、仁義精神跟西方的博愛(ài)等等稍微做一些對(duì)比。我個(gè)人認(rèn)為西方的博愛(ài)精神，它最初的來(lái)源都是宗教，來(lái)源于宗教的博愛(ài)精神，本身當(dāng)然是一種很可貴的價(jià)值觀倫理觀。但是我們推到它的最初的起源，最初為什么會(huì)有這種博愛(ài)精神？一個(gè)是服從于神靈的指點(diǎn)，是神靈叫你要博愛(ài)；還有一種是對(duì)于人類祖先所犯下的原罪——亞當(dāng)、夏娃就犯了原罪——的一種贖買。當(dāng)然還有一種等而下之的，境界比較低的，就是生前做善事，是為了死后進(jìn)天堂，所以行善博愛(ài)之心是對(duì)于將來(lái)進(jìn)入天國(guó)入場(chǎng)券的預(yù)付，我先付一張

入場(chǎng)券在這里，死了以后可以進(jìn)天國(guó)。但是中華民族的仁義之心不是這樣，儒家強(qiáng)調(diào)，仁義理智根于心，都是從內(nèi)心自然流露出來(lái)，自然生發(fā)出來(lái)的。孟子有一個(gè)很好的判斷，他說(shuō)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。就是我們的仁愛(ài)之心首先是由于我關(guān)愛(ài)自己的家人，我敬愛(ài)自己的老人，孝順自己的老人，推而廣之，我也愛(ài)其他人家的老人；我愛(ài)自己的孩子，推而廣之，我也愛(ài)普天下的兒童。它是一種由近及遠(yuǎn)、由親及疏這樣的一種自然情感的流動(dòng)。我覺(jué)得這樣一種流動(dòng)，在這個(gè)意義上面，生發(fā)出來(lái)的仁愛(ài)之心它更自然，更符合人的本性，也更切實(shí)可行。而杜甫他的詩(shī)篇，他的行為就很好地闡釋了這樣一種倫理價(jià)值觀。我們看杜甫他在詩(shī)歌中間，有很多地方既寫到他本人以及他的家庭所遭受到的一些不幸，他產(chǎn)生的一些痛苦，同時(shí)又延伸到普天下的百姓。當(dāng)他到鄜縣去探親的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)家里最小的兒子已經(jīng)因挨餓而去世，餓死，他當(dāng)然非常悲痛，一個(gè)小孩子餓死了，他也感到非常慚愧，覺(jué)得自己身為父親，居然沒(méi)有為他提供足夠的食物，使他餓死，很痛苦。但是與此同時(shí)，他馬上又想到了普天下還有很多比我更貧困的人，他們那些失業(yè)之徒。他說(shuō)的失業(yè)之徒就是失去田地的農(nóng)民。他還想到在邊疆前線戍守的那些將士，他們?cè)馐艿耐纯啾任腋訁柡?。所以他就把關(guān)懷之心從家庭擴(kuò)展到整個(gè)民族，整個(gè)國(guó)家。當(dāng)他自己在暴風(fēng)驟雨之夜，他的茅屋被刮破了，雨漏下來(lái)了，自己不得安眠，床上都是潮的。這個(gè)時(shí)候他想到的是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”。他希望的是不僅僅是我一個(gè)人擁有一所牢固的、安穩(wěn)的一所茅屋，有一個(gè)容身之地，更希望普天下窮人都能夠有這樣一個(gè)安居樂(lè)業(yè)的地方。所以他的仁愛(ài)之心是推廣出來(lái)的。

我覺(jué)得最典型的作品是杜甫乾元年間在同谷寫的那一組詩(shī)，那一組詩(shī)叫《乾元中寓居同谷縣作歌》七首。那個(gè)時(shí)候杜甫從甘肅的天水向四川的成都逃亡，因?yàn)樗钸^(guò)不下去了，想逃到成都去。途經(jīng)同谷，同谷就是現(xiàn)在甘肅的成縣，在寶成鐵路上，我到那里去看過(guò)。那么杜甫到了同谷以后，正是寒冬臘月，他在那里停留了一個(gè)月，他的生活陷入了絕境。他在那里寫了七首詩(shī)，我們看看這七首詩(shī)的順序，第一首說(shuō)“有客有客字子美，白頭亂發(fā)垂過(guò)耳”。就是說(shuō)我有一個(gè)客人，他叫杜子美，他已經(jīng)白發(fā)蒼蒼了，他生活非常潦倒；第二首就寫到他的家人，寫到他為了要給家人找一些東西充饑，他就拿了一個(gè)鐵鏟到冰天雪地中間去挖一種野生植物，叫黃獨(dú)，把這個(gè)東西帶回去給家人充饑?？上](méi)有挖到多少，回家以后是“男呻女吟”，就是一家老小都是餓著呻吟，靠在墻壁上面，說(shuō)話都說(shuō)不動(dòng)。第二首寫他對(duì)家人的關(guān)愛(ài)；第三首“有弟有弟在遠(yuǎn)方”，想念他離散在各地的弟弟；第四首“有妹有妹在鐘離”，想到他的已經(jīng)守寡，還拖著三個(gè)幼年孩子的妹妹，遠(yuǎn)在鐘離；然后五、六、七這三首想到國(guó)家的命運(yùn)，想到現(xiàn)在戰(zhàn)亂不止，天下動(dòng)蕩。他的整個(gè)的思考的過(guò)程，他的感情流露的一個(gè)方向，也是由近及遠(yuǎn)、由親及疏的這樣一種情感流程。這樣一種仁愛(ài)之心的發(fā)揚(yáng)，我覺(jué)得是最符合人的本性，也是最切實(shí)可行、最自然的。因此在這點(diǎn)上面，杜甫堪稱是儒家仁愛(ài)精神的一個(gè)杰出的闡釋者。

第二篇：莫礪鋒教授講唐宋詩(shī)詞(下)

莫礪鋒教授講唐宋詩(shī)詞（下）

好了，我已經(jīng)講了一半時(shí)間了，接下來(lái)的時(shí)間全都開(kāi)放給各位老師，大家希望在哪方面跟我交流交流，歡迎大家提問(wèn)。謝謝大家！

問(wèn)：您剛才比較多的談到了《唐詩(shī)三百首》，能否請(qǐng)您評(píng)議一下沈德潛的《唐詩(shī)別裁集》？

答：這位老師問(wèn)的是沈德潛的《唐詩(shī)別裁集》，清代有好幾種《唐詩(shī)選本》，比較有名的是兩種，一種是王漁洋的《唐賢三昧集》，還有一種沈德潛的《唐詩(shī)別裁集》。這兩種選集之所以比較受人重視，就在于它都是體現(xiàn)了某一種文學(xué)觀念，體現(xiàn)了某一種詩(shī)歌理論，因?yàn)橥鯘O洋和沈德潛都是清代著名的詩(shī)論家，那么沈德潛的詩(shī)論最主要的特點(diǎn)是什么呢？實(shí)際上就是儒家的溫柔敦厚，所以他認(rèn)為最好的詩(shī)歌，都必定是溫柔敦厚的，當(dāng)然這個(gè)溫柔敦厚也有一個(gè)潛在的價(jià)值判斷，就是要符合當(dāng)時(shí)的道德觀念，其表現(xiàn)方式則是溫柔的。沈德潛的《唐詩(shī)別裁集》選詩(shī)比較多，他不像《唐詩(shī)三百首》，也不像王漁洋的《唐賢三昧集》，只選了400首詩(shī)，他選了近2000首，所以沒(méi)有太大的偏頗。

所以作為一般讀者的閱讀對(duì)象來(lái)說(shuō)，《唐詩(shī)別裁》太多了一些，我們不能要求一般的讀者閱讀那么多的作品，但是就學(xué)術(shù)價(jià)值來(lái)說(shuō)它是很有特點(diǎn)的。他的選目是體現(xiàn)其詩(shī)學(xué)思想的，假如你讀他的詩(shī)話，對(duì)其中某一條條文的感覺(jué)不是很深刻的話，那就可以讀讀《別裁集》，它里面的選目會(huì)印征那些詩(shī)歌觀點(diǎn)。但是沈德潛這個(gè)人是跟皇帝的關(guān)系是很密切的，他是專代乾隆寫詩(shī)的刀手，也是一個(gè)御用的詩(shī)人，所以他的價(jià)值判斷一定是最符合封建統(tǒng)治者的口味的，他強(qiáng)調(diào)溫柔敦厚，基本上體現(xiàn)了這樣的一種價(jià)值觀。但是應(yīng)該說(shuō)《唐詩(shī)別裁集》對(duì)于名家、名篇的關(guān)注是比較全面的，大部分的唐詩(shī)名篇書里面都有。

問(wèn)：莫教授，《春江花月夜》是非常有名的唐詩(shī)，聞一多先生講它是詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰。這首詩(shī)的鑒賞我看的也比較多，我想聽(tīng)聽(tīng)您對(duì)這首詩(shī)的評(píng)價(jià)。

答：《春江花月夜》這首詩(shī)有一個(gè)特點(diǎn)，就是它是后來(lái)才走紅的。作者張若虛是從初唐入盛唐的人，他比李白還早一點(diǎn)，但是他的這首詩(shī)在他生前一點(diǎn)都沒(méi)有名，一直到宋代的時(shí)候還沒(méi)有名，我們現(xiàn)在在明以前的典籍中間沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何人評(píng)論過(guò)它，也沒(méi)有選到選本中間去。他最早是出現(xiàn)在郭茂倩的《樂(lè)府詩(shī)集》，郭茂倩編樂(lè)府詩(shī)的宗旨是，只要是樂(lè)府詩(shī)就收錄，《春江花月夜》收進(jìn)《樂(lè)府詩(shī)集》，并不表示郭茂倩重視它。一直到明代，李攀龍的《唐詩(shī)選》開(kāi)始選它，然后才有人注意到它，但是還沒(méi)有把他看作是最好的作品。直到清末民初的時(shí)候，王闿運(yùn)評(píng)它為“孤篇橫絕，竟為大家”，就是張若虛一首詩(shī)就是大家了，人們才開(kāi)始關(guān)注它的。聞一多對(duì)它有最高的評(píng)價(jià)，就是詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰。從那以后，大家都認(rèn)為它是名篇了。到現(xiàn)在為止，關(guān)于《春江花月夜》的學(xué)術(shù)論文至少有50篇了，但是沒(méi)有什么更好的文章，就是關(guān)于這首詩(shī)的正面的評(píng)價(jià)，聞一多已經(jīng)把他表?yè)P(yáng)到頂了，我們就沒(méi)有辦法再說(shuō)什么了。

到了上世紀(jì)80年代，李澤厚在他的《美的歷程》中又提到這首詩(shī)。李澤厚把這首詩(shī)放在一個(gè)什么地位呢？就是放在快要產(chǎn)生李白了，快要到盛唐的時(shí)代了，放在那里，李澤厚還認(rèn)為這首詩(shī)里面表現(xiàn)的是宇宙意識(shí)，聞一多的文章里也說(shuō)到過(guò)，就是對(duì)宇宙的一種迷茫的感覺(jué)，詩(shī)人把天上的月亮，永久的大自然，跟短促的人生進(jìn)行對(duì)比，聞一多已經(jīng)有了這個(gè)意思了，李澤厚更加清晰的說(shuō)了這一層意思。就是對(duì)宇宙面前的迷茫感，尤其是一種少年人，青年人的迷茫感，盡管覺(jué)得有迷茫但是并不哀傷，對(duì)生活充滿了美好的想象。從那以后，還有一篇好的文章，就是我的導(dǎo)師寫的，他不是具體分析它怎么美，而是說(shuō)這首詩(shī)為什么沒(méi)有在古代得到重視，而到了明代才受到了重視，就是這首詩(shī)在文學(xué)史上的地位是有變化的，這個(gè)變化就反映了從唐至明的文學(xué)觀念的變化。除此以外，那么多的賞析文章，基本上都是千篇一律。這首詩(shī)是很可講的，我相信各位老師都喜歡講它。張若虛把春江花月夜這五個(gè)字都寫到了，它的中心意象還是“月”，他沒(méi)有一個(gè)固定的視角，他的空間和時(shí)間都是轉(zhuǎn)換的，他不是象有的詩(shī)一樣，就是發(fā)生在一個(gè)樓上。他寫的是一種非常豐富但是又很普遍的意思，它不是寫某一個(gè)人的獨(dú)特的生活經(jīng)歷，他是寫大家都會(huì)感受到的，那種抽象的、普世意義很強(qiáng)的東西。所以這首詩(shī)擁有特別多的讀者，但是奇怪的是長(zhǎng)期以來(lái)它有沒(méi)有受到重視，原因在于它是初唐的歌行體，初唐的歌行體到了李白、杜甫的七言古詩(shī)產(chǎn)生以后，這種詩(shī)體基本上被超越了，所以就不再流行了。而明代文學(xué)有一種復(fù)古的觀念，所以李攀龍等文人就特別重視這首詩(shī)，又把他從典籍里面挖出來(lái)，然后就受到重視。

一篇很好的優(yōu)秀作品，一旦有人給予他特別高的評(píng)價(jià)以后，大家就都會(huì)接受，然后就走紅?！洞航ㄔ乱埂分饕墙?jīng)過(guò)兩個(gè)人的鑒賞，當(dāng)然首

先是李攀龍選了它，然后王闿運(yùn)、聞一多，他們幾個(gè)人給它高度的評(píng)價(jià)，后來(lái)大家都接受了，假如沒(méi)有碰到這樣的人，說(shuō)不定到今天它還埋沒(méi)在那本《樂(lè)府詩(shī)集》中間，因?yàn)椤稑?lè)府詩(shī)集》中有好幾首《春江花月夜》，有隋煬帝寫的，陳后主寫的，它不是最早的一首。這首詩(shī)的接受過(guò)程很有意思，還是值得深入研究的。

問(wèn)：我想問(wèn)一下，從您的角度來(lái)看，我們來(lái)給高中生講詩(shī)詞應(yīng)該把握什么樣的角度。比如說(shuō)我們講《春江花月夜》，有的時(shí)候鉆的太深，同學(xué)們接受不了?，F(xiàn)在是一個(gè)浮躁的時(shí)代，但是我們?cè)谧x這些詩(shī)歌的時(shí)候，需要的是“靜”，我們?cè)趺礃硬拍堋办o”，你能不能結(jié)合這幾點(diǎn)，給我們講一講？

答：我覺(jué)得，對(duì)中學(xué)生講這些作品，實(shí)際上不要求講的太深，就是你不要把這篇作品中間的所有的意思都講完了，同學(xué)應(yīng)該有他自己思考的和感受的東西，老師不必把它們包辦了。老師講得太全面，留給學(xué)生自己體會(huì)的空間就沒(méi)有了，這樣可能不利于培養(yǎng)他們的興趣。最好要引導(dǎo)他一下，啟發(fā)他一下，有的部分留給他們自己去體會(huì)，最成功的教學(xué)我想應(yīng)該是培養(yǎng)他的興趣，你把他的興趣培養(yǎng)起來(lái)之后，課外他自己就會(huì)去讀，課堂教學(xué)永遠(yuǎn)是有限的，我們不可能在課堂上把所有的東西都教給同學(xué)，實(shí)際上很多東西要靠他自己去學(xué)，這一點(diǎn)我想本科階段和中學(xué)階段是一樣的。我們?cè)诖髮W(xué)中文系教本科生教文學(xué)史，也不想把所有的東西講給他聽(tīng)，很多東西留給他自己去讀，自己體會(huì)，這是比較活的教學(xué)。一個(gè)最成功的老師，特別是語(yǔ)文老師，因?yàn)檎Z(yǔ)文老師和數(shù)理化的老師不一樣，數(shù)理化的老師有明確的教學(xué)內(nèi)容，他是有限的，語(yǔ)文卻是無(wú)邊無(wú)際的，是一個(gè)開(kāi)放式的體系。我們?cè)谡n堂上也許會(huì)教同學(xué)讀五首杜甫的詩(shī)，但是杜甫的好作品那是只有五首呢？至少有100首。所以我們要培養(yǎng)同學(xué)們對(duì)杜詩(shī)本身的興趣，這樣就最成功了。至于說(shuō)到讀詩(shī)的環(huán)境和心態(tài)，我個(gè)人是這樣理解的，元好問(wèn)有兩句詩(shī)，叫“好詩(shī)端如綠綺琴”就是好的詩(shī)就像一架古琴，“靜中窺見(jiàn)古人心”，彈古琴的時(shí)候一定要很安靜。大家喧囂的不得了，聲音都聽(tīng)不見(jiàn)，無(wú)法欣賞古琴。元好問(wèn)說(shuō)讀詩(shī)的時(shí)候也要這樣，要安靜，要有一種寧?kù)o的心態(tài)。所以要是在分貝很高的歌廳里讀詩(shī)，那肯定讀不進(jìn)去。讀詩(shī)是時(shí)候最好是對(duì)著一盞臺(tái)燈，窗外面是凄風(fēng)苦雨，你把窗簾拉上，這個(gè)時(shí)候讀詩(shī)最好。

我自己進(jìn)入詩(shī)詞的閱讀，完全是在插隊(duì)的時(shí)候。因?yàn)樵瓉?lái)在高中里比較喜歡數(shù)理化，課余的時(shí)間也是看看科普的書。后來(lái)下鄉(xiāng)插隊(duì)了，數(shù)理化

也學(xué)不下去了，因?yàn)榕龅讲欢牡胤經(jīng)]有人指點(diǎn)，而且也找不到合適的教材，很快就停止了。后來(lái)就胡亂看書，在那種情況下，我就愛(ài)上了詩(shī)詞。我是單個(gè)插隊(duì)的，我不是和很多同學(xué)一起到農(nóng)場(chǎng)，我那個(gè)生產(chǎn)隊(duì)里就有兩個(gè)知青，我們的茅屋孤零零的，前不巴村、后不著店。我在農(nóng)閑的時(shí)候，比如下雨天，就可以看書，這個(gè)時(shí)候非常的安靜，我還有一種安靜的心態(tài)。因?yàn)槲页錾聿缓?，如果我出身好的話，整天想著招工、招生、?dāng)兵，那肯定就心態(tài)不安靜了。因?yàn)槲页錾聿缓?，這些事情輪不上我。所以每次有了招工、招生的消息，我都心如古井、波瀾不驚，因?yàn)楹臀覜](méi)有任何的關(guān)系，我只管沉靜在我自己的世界里。這種情況下我開(kāi)始讀詩(shī)詞，就鉆進(jìn)去了。

剛才說(shuō)到李后主，大家都知道他是亡國(guó)之君，而且他也不是一個(gè)仁慈、開(kāi)明的君主，他是一個(gè)昏君。他把南唐的政治搞的一塌糊涂，很快就亡國(guó)了。亡國(guó)的時(shí)候他又沒(méi)有勇氣殉國(guó)，當(dāng)了俘虜，被抓到開(kāi)封去了，過(guò)了兩年又屈辱地被毒死了。這樣的人物，他的生平經(jīng)歷，他的情感，跟我們是格格不入的，他和我們的身份完全不一樣。但是他的詞，我在插隊(duì)的時(shí)候開(kāi)始讀，真是感動(dòng)?！昂熗庥赇?，春意闌珊。羅衾不耐五更寒?！蔽覀儺?dāng)知青也是這種感覺(jué)。盡管他是一個(gè)皇帝，還當(dāng)了俘虜，我是一個(gè)中學(xué)生，被趕到農(nóng)村去插隊(duì)了，但是人生的基本喜怒哀樂(lè)是相通的，所以這個(gè)時(shí)候讀，就讀進(jìn)去了。

后來(lái)我看到王國(guó)維的《人間詞話》，說(shuō)一切文學(xué)，用血書寫的作品是最動(dòng)人的。李后主被俘虜以后寫的詞，可以說(shuō)是用他的血淚寫成的。因?yàn)樗刻煊醚蹨I洗面，這樣的文本就非常感人。所以我想讀詩(shī)一定要一種非常安靜的環(huán)境。你心態(tài)要安靜，你不能浮躁，如果你還再想著名利，想著我讀這首詩(shī)能不能寫一篇論文，能不能出一個(gè)成果，那個(gè)時(shí)候肯定讀不好。要在完全擺脫掉物質(zhì)世界和外界干擾的情境下才能讀進(jìn)去。當(dāng)然現(xiàn)在大家都很忙，社會(huì)是快節(jié)奏，這個(gè)大環(huán)境我們改變不了，我們無(wú)法選擇，我們就生活在這里面。我想現(xiàn)在的中學(xué)，校長(zhǎng)對(duì)你們的管理肯定跟我們大學(xué)里差不多的，老師整天忙，你要能忙里偷閑，給自己創(chuàng)造一個(gè)比較好的閱讀環(huán)境，你不要想著我怎么備課，不要想著寫一篇論文，你就把閱讀當(dāng)做一種人生的享受，這個(gè)時(shí)候就能讀進(jìn)去，大致上是這樣的。

問(wèn)：我想請(qǐng)問(wèn)一下，我聽(tīng)過(guò)一些說(shuō)法，古詩(shī)是可以用來(lái)唱的詩(shī)詞。我想提出來(lái)就是現(xiàn)在，我也聽(tīng)過(guò)一些用戲曲來(lái)唱的詩(shī)，那感覺(jué)是唱不是吟，請(qǐng)問(wèn)莫教授，到底古人是怎么吟詩(shī)的呢？他為什么是吟詩(shī)呢，好象彈奏已經(jīng)沒(méi)有了。我想現(xiàn)在的傳統(tǒng)好象已經(jīng)沒(méi)有了，我想找，但是找不到一點(diǎn)資料。

答：現(xiàn)在由于材料的缺乏，我們已經(jīng)很難完全復(fù)員，我們已經(jīng)不太說(shuō)的清楚，唐代和宋代那些詩(shī)詞的歌唱方式，按照原來(lái)的揚(yáng)州大學(xué)一位教授叫任半塘，他認(rèn)為唐代的詩(shī)歌，特別是絕句，都是歌唱的。唐代的絕句就是當(dāng)時(shí)流行歌曲的歌詞。宋詞更是這樣，宋詞每一首都能歌唱，都有曲譜。但是唐宋的時(shí)候沒(méi)有錄音設(shè)備，后來(lái)那些曲調(diào)就失傳了。詞樂(lè)的失傳是很奇怪的事情，很可能是由于詞的寫作越來(lái)越案頭化了。像柳永寫了詞以后就給歌女唱，但是慢慢的就文人化了，就是在桌子上寫，詞人更加關(guān)注文字，所以就跟音樂(lè)慢慢分離了，后來(lái)這個(gè)詞樂(lè)就失傳了。

有一位美國(guó)的美學(xué)家，叫蘇珊?朗格，她有一句話說(shuō)得非常好，她說(shuō)一首流行歌曲可分為兩個(gè)部分，一個(gè)是它的曲，一個(gè)是它的詞。如果它真正流行起來(lái)，人們記住的僅僅是它的曲，詞就被忘掉了。詞與曲不能并列，當(dāng)然有一個(gè)時(shí)間是并列的，但是時(shí)間長(zhǎng)了以后，一定是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，或者西風(fēng)壓倒東風(fēng)。文學(xué)的部分加強(qiáng)以后，音樂(lè)就衰落了?；蛘?，音樂(lè)的部分加強(qiáng)以后，文學(xué)的東西就消亡了。詩(shī)詞基本上也是這樣的。后來(lái)文學(xué)戰(zhàn)勝了，就是后來(lái)的作者越來(lái)越關(guān)注文字的部分，文字怎么樣才能寫得更精美。音樂(lè)的部分就不怎么在意了。為什么不在意了呢？因?yàn)槲淖值牟糠质遣粩嗟脑谧兓蛣?chuàng)新的，而音樂(lè)部分是基本不動(dòng)的。

比如說(shuō)《滿江紅》，隨便誰(shuí)寫的《滿江紅》都是這樣唱的，但是文字大家就可以爭(zhēng)奇斗艷，大家想方設(shè)法在那里創(chuàng)新。久而久之，作者的關(guān)注重點(diǎn)都在文字上了，而不在音樂(lè)上了，因此后來(lái)曲譜就失傳了。失傳了怎么辦呢？作為一個(gè)研究對(duì)象，我們?cè)趺床拍軓?fù)原呢？目前是這樣的情況，少量的詞牌我們現(xiàn)在還是知道詞樂(lè)的，像姜夔的一部分詞。他有17首詞是他自己創(chuàng)作的詞牌，以前沒(méi)有的，他是音樂(lè)家，他怕人家不會(huì)唱，他當(dāng)時(shí)就在上面標(biāo)了曲譜。我們古代的工尺譜是有缺陷的，它不能完全復(fù)原為現(xiàn)代的五線譜，只能大致上復(fù)原。那么為什么古人的詩(shī)詞都能唱，現(xiàn)在不唱了？后來(lái)變成吟誦了？就在于詩(shī)詞的音樂(lè)部分慢慢的弱化了，而文字部分則強(qiáng)化了。文字部分強(qiáng)化以后，平仄的特點(diǎn)和效果反而得到凸現(xiàn)。

這里我跟大家介紹一個(gè)觀點(diǎn)，就是南朝有一個(gè)詩(shī)歌理論家叫做鐘嶸，他寫了一部書叫《詩(shī)品》，《詩(shī)品》中有一個(gè)非常主要的觀點(diǎn)，就是反對(duì)當(dāng)時(shí)寫詩(shī)的人注意平仄。沈約等人早就提出要把我們漢字的四聲有規(guī)律的運(yùn)用到詩(shī)歌的寫作里面去，就是寫詩(shī)的時(shí)候不能光注意意思，還要注意聲調(diào)，注意平仄。鐘嶸反對(duì)，他說(shuō)以前的樂(lè)府詩(shī)是都是歌唱的，所以要講究平仄。現(xiàn)在的詩(shī)歌不唱了，就不用再講平仄了。鐘嶸的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。正因?yàn)椴怀?，平仄就更加重要，平仄是在不配合?lè)譜歌唱的情況，在吟誦文本的時(shí)候體現(xiàn)出來(lái)的一種音樂(lè)美。它的規(guī)律基本上是對(duì)稱的，又是不斷的變化的。這樣我們讀起來(lái)就瑯瑯上口，有抑揚(yáng)頓挫的一種美。但是這個(gè)東西畢竟不是曲譜，他的變化沒(méi)有那么豐富，讀起來(lái)悅耳的程度肯定比不上音樂(lè)。至于說(shuō)具體的吟誦，就我接觸過(guò)的老一輩學(xué)者來(lái)說(shuō)，要是吟誦的話，基本上都是用南方的方言來(lái)吟誦，可以說(shuō)普通話吟誦的效果是不好的。因?yàn)槠胀ㄔ挍](méi)有入聲，沒(méi)有入聲的話，現(xiàn)在的平仄和古人的平仄就已經(jīng)不一樣了。前年我在香港待了半年，聽(tīng)了香港組織的幾次吟詩(shī)會(huì)，因?yàn)樗麄冇玫氖菑V東話，廣東話不但有入聲，而且有九個(gè)聲調(diào)，所以那邊的人吟誦非常的好聽(tīng)，非常有抑揚(yáng)頓挫的特點(diǎn)。要是北方話就不行了，入聲取消之后就很難調(diào)節(jié)了。特別是入聲變成了平聲的話，讀起來(lái)就一點(diǎn)節(jié)奏感都沒(méi)有了，很抱歉我不會(huì)吟誦，但是里面的道理大概是這樣的。

問(wèn)：我再問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，孔子說(shuō)過(guò)：“誦詩(shī)三百，使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”他似乎很強(qiáng)調(diào)詩(shī)的實(shí)用性。請(qǐng)您談一下這個(gè)實(shí)用性的問(wèn)題。

答：孔子的時(shí)代有一個(gè)特殊性，實(shí)際上就是整個(gè)春秋時(shí)代。他那個(gè)時(shí)候的詩(shī)歌是一種外交語(yǔ)言?！蹲髠鳌防锩嬗泻芏嗟睦??！蹲髠鳌防飳懙絻蓚€(gè)國(guó)家會(huì)盟，兩個(gè)國(guó)家談判，雙方的代表經(jīng)常用賦詩(shī)的方式來(lái)表達(dá)意思。對(duì)方賦詩(shī)一首，我也賦詩(shī)一首，這個(gè)詩(shī)歌中間包含的對(duì)對(duì)方的要求，甚至譴責(zé)對(duì)方，都用賦詩(shī)來(lái)表達(dá)。這樣就使得外交語(yǔ)言變得很委婉，不是那么直截了當(dāng)。不光是孔子，現(xiàn)在我們的溫家寶總理也是這樣的，溫總理幾乎每一次長(zhǎng)篇講話里都會(huì)引用一段詩(shī)詞。詩(shī)歌是一種很好的外交語(yǔ)言，春秋時(shí)代各國(guó)之間有什么會(huì)盟或者禮聘活動(dòng)的時(shí)候，每個(gè)國(guó)家都有外交的辭令，這個(gè)外交辭令要說(shuō)的非常委婉，同時(shí)要把意思表達(dá)出來(lái)，同時(shí)還要顯示你這個(gè)國(guó)家的人有文化，在文化上能壓倒對(duì)方，所以他們一定要賦詩(shī)。所以古人說(shuō)“登高作賦，能為大夫”，就是你不會(huì)登高做賦，不會(huì)做詩(shī)的話，你做不了大夫，這是一種必備的訓(xùn)練。當(dāng)然孔子對(duì)詩(shī)的功能的理解還不僅僅是這樣的，他還認(rèn)為詩(shī)歌能陶冶人的性情。

我一直覺(jué)得假如一個(gè)年輕人唐詩(shī)宋詞讀的比較多的話，他就不會(huì)去偷人家，不會(huì)去搶人家的，他有一種基本的修養(yǎng)。因?yàn)槟阍陂喿x這些詩(shī)詞的同時(shí)，實(shí)際上你也受到了古人的美好情懷的熏陶。蘇東坡有一句詩(shī)叫“腹有詩(shī)書氣自華”，就是說(shuō)你讀了好的詩(shī)詞之后，整個(gè)人的氣質(zhì)就不一樣了，就升華了。我們研究古代文學(xué)的人當(dāng)然希望全社會(huì)都重視這一塊，特別是我們的青少年。如果青少年都喜歡讀唐宋詩(shī)詞的話，我想很多思想教育方面的內(nèi)容，可以由這一塊來(lái)解決。人文素質(zhì)教育是很重要的，把優(yōu)美的東西教給青少年，對(duì)熏陶他們的人格是很有用的。

問(wèn)：我要問(wèn)一下莫礪鋒老師，您是如何看待辛文房的《唐才子傳》的。在我看來(lái)如果辛文房有這個(gè)才華的話，《唐才子傳》完全可以成為一部新的《世說(shuō)新語(yǔ)》。可惜作者沒(méi)有這方面的才華。

答：這個(gè)《唐才子傳》肯定不能和《世說(shuō)新語(yǔ)》相比?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》不但是一個(gè)史料，它在文學(xué)上也是非常有價(jià)值的，它的文本現(xiàn)在看來(lái)，都是一些很美的小品文，《唐才子傳》遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到那個(gè)程度，《唐才子傳》的作者辛文房，他是一個(gè)少數(shù)民族的人，是一個(gè)西域人。他當(dāng)時(shí)已不能感受到唐代的文化氛圍，他都是根據(jù)史料來(lái)寫的，現(xiàn)在我們學(xué)術(shù)界比較看重的《唐才子傳》的一種文本，是中華書局的傅璇琮先生主編的，叫做《唐才子傳校箋》，你去看看那個(gè)校箋部分，比如說(shuō)他說(shuō)李白什么什么，這其中的史料都是有來(lái)源的。所以它是后人為前代的一批文學(xué)家追寫的傳記，所以他的寫作目的和方式，跟《世說(shuō)新語(yǔ)》是完全不一樣的。應(yīng)該承認(rèn)《唐才子傳》中沒(méi)有特別優(yōu)美的文字，如果有的話也都是別人寫的。如果原來(lái)的史料寫的不是太好，這本書也就不是太好。那么《唐才子傳》的價(jià)值在哪里呢？它把唐代的主要的文學(xué)家的生平用一本書的形式非常集中地做了介紹。基本上把唐代三流以上的詩(shī)人都寫到了，所以一卷在手，你就全部都知道了。

《世說(shuō)新語(yǔ)》不一樣，他幾乎每一條都是一篇優(yōu)秀的小品文。還有，《世說(shuō)新語(yǔ)》的時(shí)代，就是東晉、南朝那個(gè)時(shí)代和唐代不一樣，他們注重創(chuàng)造所謂的魏晉風(fēng)流、魏晉風(fēng)度。風(fēng)流這兩個(gè)字實(shí)際上是從那個(gè)時(shí)代開(kāi)始的。馮友蘭有一篇文章叫做《說(shuō)風(fēng)流》，他就是說(shuō)那個(gè)時(shí)代的貴族、士大夫，平時(shí)的言行都非常優(yōu)美，他們生活的本身就充滿了詩(shī)意。所以《唐才子傳》是不能跟《世說(shuō)新語(yǔ)》相比的。

問(wèn)：南師附中的一位老師提了一個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)今天是現(xiàn)代詩(shī)人海子逝世20周年，請(qǐng)問(wèn)你作為一個(gè)知青，你喜歡現(xiàn)代詩(shī)嗎？你覺(jué)得讀現(xiàn)代詩(shī)和唐宋詩(shī)有什么不同呢？

答：首先非常抱歉，我?guī)缀鯖](méi)有讀過(guò)海子的詩(shī)，除了《春暖花開(kāi) 面朝大?！芬酝?，其他的我都沒(méi)怎么讀過(guò)，我也不認(rèn)為海子所說(shuō)的“大詩(shī)”真是新詩(shī)的發(fā)展方向。他一生都想寫一首大詩(shī)，但是到死也沒(méi)有寫出來(lái)。作為知青，我想說(shuō)的可不一樣。海子不是知青，他是70后的詩(shī)人，70后跟我們這些當(dāng)過(guò)知青的人完全是兩代人，我們對(duì)于人生的基本態(tài)度，我們對(duì)于一些基本問(wèn)題的價(jià)值判斷，跟他們是有相當(dāng)大的代溝的。我現(xiàn)在還沒(méi)有看到很好地反映我們知青生活的詩(shī)歌作品，應(yīng)該說(shuō)那個(gè)時(shí)代不屬于海子，而是北島、顧城的時(shí)代，當(dāng)然他們都要比我們年輕一些，即使他們下過(guò)鄉(xiāng)，也是后來(lái)下去的，跟我們不一樣。非常遺憾的是在我們這一批人當(dāng)中還沒(méi)有產(chǎn)生什么現(xiàn)代詩(shī)，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候的生活本身是跟詩(shī)歌絕緣的，生活就沒(méi)有什么詩(shī)意，沒(méi)有寫詩(shī)的土壤，當(dāng)然那個(gè)時(shí)候?qū)嶋H上也是不能寫詩(shī)的，假如你要表達(dá)真情實(shí)感的話，你是有危險(xiǎn)的。你會(huì)招致意想不到的災(zāi)禍，所以那個(gè)時(shí)候基本上是鴉雀無(wú)聲，大家集體沉默。所以那一代人的生活至今都沒(méi)有人好好的用詩(shī)歌來(lái)表現(xiàn)。到了北島、顧城的時(shí)候，應(yīng)該說(shuō)他們的詩(shī)，在情緒方面是有一點(diǎn)與我們相通的，特別像北島寫的“我不相信”，這種話確實(shí)是跟受過(guò)欺騙的知青相通的。我作為一個(gè)知青，對(duì)于以海子為代表的下一代的現(xiàn)代詩(shī)，應(yīng)該說(shuō)是格格不入的。所以我讀現(xiàn)代詩(shī)，只到北島、顧城這一代為止，再往下就離我太遠(yuǎn)了。我讀不懂，我也不能欣賞，我覺(jué)得讀那些現(xiàn)代詩(shī)，還不如讀唐詩(shī)宋詞好。與其讀中國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)，還不如讀外國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)。我覺(jué)得我們的現(xiàn)代詩(shī)有一個(gè)最大的毛病，就是矯揉造作，他們寫的不是人們?cè)鷳B(tài)的生活，他們寫的是一小部分人在一個(gè)封閉的環(huán)境里面，矯揉造作出來(lái)的一種情感，情感是扭曲的，文本表達(dá)方式也是扭曲的。我甚至覺(jué)得有很多的現(xiàn)代詩(shī)是不美的。一首詩(shī)如果沒(méi)有美感的話，那算什么詩(shī)？詩(shī)一定要有美感。

我個(gè)人的看法是，從五四以來(lái)，我們的現(xiàn)代詩(shī)還沒(méi)有產(chǎn)生出經(jīng)典。五四以來(lái)的白話詩(shī)，比較早的那部分，我們還是讀的。從胡適之開(kāi)始，到后來(lái)稍微晚一點(diǎn)的艾青這些人，我都讀過(guò)，但是我讀來(lái)讀去，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)像唐宋詩(shī)詞那樣的經(jīng)典。請(qǐng)問(wèn)，五四以后有哪一首詩(shī)能稱為經(jīng)典。有哪一首詩(shī)是老百姓都很喜歡的，家喻戶曉，很多人能背誦，有這樣的作品嗎？沒(méi)有。郭沫若那些很有名的詩(shī)，那些“女神”啊，你說(shuō)時(shí)過(guò)境遷，我們現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)讀，現(xiàn)在還有什么味道嗎？不說(shuō)胡適之那些詩(shī)了，“兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天”了。郭沫若“女神”中的一些詩(shī)，當(dāng)時(shí)的青年剛剛要打破封建的牢籠，走向社會(huì)，走向革命，那個(gè)時(shí)候讀，可能還有一點(diǎn)味道，是時(shí)代的豪言壯語(yǔ)，但是我們現(xiàn)在讀起來(lái)有點(diǎn)像狂語(yǔ)，“我把月亮吞了，我把太陽(yáng)吞了，我就是全宇宙的能量的總和！”這像詩(shī)嗎？我覺(jué)得沒(méi)有詩(shī)意。我一直認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)的走向，他的前途肯定寄托在白話詩(shī)身上?，F(xiàn)在雖然有很多人寫詩(shī)詞，但是要想讓詩(shī)詞恢復(fù)到以前鼎盛的時(shí)候是不可能的。但是至今為止，我們的白話詩(shī)還沒(méi)有產(chǎn)生經(jīng)典，希望不久的將來(lái)從白話詩(shī)中產(chǎn)生經(jīng)典，產(chǎn)生像唐詩(shī)宋詞的名篇那樣受到大家歡迎的經(jīng)典。

問(wèn)：您看《百家講壇》《文化中國(guó)》這一類電視文化專欄節(jié)目嗎？您如何評(píng)價(jià)這些電視文化專欄節(jié)目？

答：《文化中國(guó)》是哪個(gè)電視臺(tái)的，我不知道。是上海臺(tái)的嗎？《百家講壇》我知道是央視的，因?yàn)槲胰ミ^(guò)。首先回答第二個(gè)問(wèn)題，我不看這些節(jié)目，我看電視，只看很少的電視劇，比如說(shuō)最近播的《北風(fēng)那個(gè)吹》，當(dāng)然我只看其中的知青階段，他們?cè)卩l(xiāng)下的階段，他們回城以后就不看了，回城以后的內(nèi)容跟一般的電視劇沒(méi)有什么區(qū)別。除此以外，我必看的節(jié)目是《新聞聯(lián)播》《天氣預(yù)報(bào)》，再加一個(gè)《動(dòng)物世界》?！栋偌抑v壇》現(xiàn)在受到很多批評(píng)，比較多的批評(píng)來(lái)自于學(xué)術(shù)界，大部分的意見(jiàn)都是從學(xué)術(shù)的角度來(lái)進(jìn)行批評(píng)的。我覺(jué)得這個(gè)是認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，就是你不能要求《百家講壇》講的內(nèi)容有學(xué)術(shù)含量，這是不可能做到的，你說(shuō)你給初中文化水平的人講學(xué)術(shù)研究，他們聽(tīng)的懂嗎？電視臺(tái)還要注意收視率，你講學(xué)術(shù)研究，講考證，那誰(shuí)要聽(tīng)??？所以不能在這個(gè)欄目中間講學(xué)術(shù)，這個(gè)欄目完全是一個(gè)普及性的欄目，他就是要求把我們的文化知識(shí)向大眾普及，讓一般不接觸我們學(xué)術(shù)研究的人也來(lái)了解一些情況。我2008年在《百家講壇》講了唐詩(shī)以后，收到了大概600多封聽(tīng)眾來(lái)信，很多來(lái)信都是熱情地鼓勵(lì)我，并希望我再去講。我覺(jué)得我光在大學(xué)里教書，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)太小了，能有機(jī)會(huì)為社會(huì)做點(diǎn)事情，向大眾普及一些古代文化傳統(tǒng)中比較優(yōu)秀的東西，還是有一點(diǎn)意義的，所以今年又接受了央視的邀請(qǐng)，最近在講白居易，希望能比較準(zhǔn)確，比較生動(dòng)地給聽(tīng)眾朋友介紹一些白居易的情況。

第三篇：讀懂莫言,某種意義上就是讀懂中國(guó)

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讀懂莫言，某種意義上就是讀懂中國(guó)

作者：潘蔚雨

來(lái)源：《新高考·高二語(yǔ)文》2012年第12期

莫言這個(gè)名字，在大學(xué)，在建筑工地，在書店，在菜市場(chǎng)，在中國(guó)的各個(gè)角落響徹。這頗與當(dāng)年余秋雨的《文化苦旅》待遇相似。

正所謂“忽如一夜秋雨來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)粉絲落”。當(dāng)年的余秋雨擁有的粉絲絕對(duì)多于后來(lái)的易中天、于丹。那時(shí)節(jié)，上至鴻儒下至白丁無(wú)不手捧《文化苦旅》，傳說(shuō)當(dāng)時(shí)上海很多女人的手袋里除了錢包、口紅就是《文化苦旅》。

其實(shí)，意識(shí)形態(tài)也是一個(gè)“手袋”，文化也是其中的一種消費(fèi)品，而且很“耐用”，因?yàn)樗怯靡渣c(diǎn)綴生活的“文化口紅”，審慎規(guī)避著那些“文化審判”和“精神鄙視”。

當(dāng)所有人都在為“莫言”這個(gè)名字自豪、激動(dòng)的時(shí)候，又有多少人讀過(guò)他的作品呢？瑞典皇家科學(xué)院對(duì)莫言作品的評(píng)價(jià)是“將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起”，又有多少人能明白“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的意味，有多少人能真正明白“民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起”的涵義呢？

這位中國(guó)本土作家，獲得了2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，讓中國(guó)文學(xué)在世界上，從此有了一個(gè)新的辨識(shí)坐標(biāo)。然而，這個(gè)坐標(biāo)未必不會(huì)淪為魯迅筆下的某些人只用來(lái)“把玩”“贊嘆”“咂摸”一下的美學(xué)符號(hào)。許多人昨夜尚不知道世上有“莫言”這個(gè)名字；一夜過(guò)后，“莫言”這兩個(gè)字便如同荷葉上的露珠在他們的舌尖滾來(lái)滾去，仿佛是“莫言”的老相識(shí)。據(jù)說(shuō)某些地方已經(jīng)開(kāi)始爭(zhēng)奪“莫言故里”的稱號(hào)，準(zhǔn)備開(kāi)發(fā)旅游資源；還有些人已經(jīng)準(zhǔn)備以捐贈(zèng)的名義來(lái)擴(kuò)大自己的影響……

莫言獲諾獎(jiǎng)的意義實(shí)在是很大，但以族人太講現(xiàn)實(shí)的性格來(lái)看，帶來(lái)的物質(zhì)意義似乎遠(yuǎn)大于帶來(lái)的文學(xué)意義，很多人根本不必去了解莫言到底是個(gè)什么人，寫了些什么文字，做過(guò)些什么事——他們要的僅僅是“莫言”這兩個(gè)字而已——莫言獲諾獎(jiǎng)帶給他們的，是另一場(chǎng)物質(zhì)的盛宴，而且與莫言無(wú)關(guān)。

魯迅曾說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)許多人所知道，至少，是知道這名目的書。誰(shuí)是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……”筆者暗自揣測(cè)，這讀者若是商人，看見(jiàn)的大約會(huì)是利吧。

第四篇：莫礪鋒教授在南大慶祝教師節(jié)大會(huì)上的講話

莫礪鋒教授在南大慶祝教師節(jié)大會(huì)上的講話

不和諧的儒家徐晉如http://blog.sina.com.cn/xujinru 2011-09-1

5各位老師，各位同學(xué)：

學(xué)校里讓我到教師節(jié)慶祝大會(huì)上講幾句話。我很高興有機(jī)會(huì)向各位老師致以節(jié)日的問(wèn)候，也很高興有機(jī)會(huì)向剛才獲獎(jiǎng)的老師表示熱烈的祝賀。下面借此機(jī)會(huì)說(shuō)說(shuō)我個(gè)人對(duì)教師節(jié)的感想。

有人說(shuō)：凡是專門設(shè)立一個(gè)節(jié)日的人群，都是社會(huì)上的弱勢(shì)群體，這話有幾分道理。比如在男女兩性中，只有婦女節(jié)而沒(méi)有男性節(jié)。在人生的各個(gè)年齡段中，惟獨(dú)沒(méi)有壯年節(jié)。如果以職業(yè)來(lái)分，我們有護(hù)士節(jié)、教師節(jié)，但尚未設(shè)立官員節(jié)、商人節(jié)。但是弱勢(shì)往往意味著清貧和辛勞，同時(shí)也意味著光榮和崇高，所以我們還是應(yīng)該高高興興地慶祝我們自己的節(jié)日。況且從整個(gè)國(guó)家的發(fā)展態(tài)勢(shì)來(lái)看，廣大教師的地位畢竟是與日俱增的。那個(gè)把教師教書說(shuō)成是“資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子統(tǒng)治學(xué)?！钡幕闹嚂r(shí)代早已一去不復(fù)返了，老師們多年來(lái)被迫彎曲著的脊梁已經(jīng)可以挺直了。自從1985年國(guó)家設(shè)立教師節(jié)以來(lái)，廣大教師的生活條件和工作條件也逐漸得到改善。還記得最初的幾個(gè)教師節(jié)，經(jīng)常會(huì)看到商場(chǎng)向教師供應(yīng)打折商品的廣告，甚至還有理發(fā)店承諾教師在教師節(jié)期間前去理發(fā)減價(jià)幾元，現(xiàn)在已經(jīng)看不到那種使人心酸的所謂優(yōu)惠了。更重要的是，教師的社會(huì)地位也有了相當(dāng)大的提高，黨和政府對(duì)教師給予了應(yīng)有的尊重。每年教師節(jié)，各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)都會(huì)上門看望一些德高望重的教師代表，就是最明顯的標(biāo)志?！皫煹雷饑?yán)”這句話曾經(jīng)被批判了幾十年，直到現(xiàn)在也有許多人不以為然，但我認(rèn)為它真是至理名言。它是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，是值得我們繼承發(fā)揚(yáng)的精神遺產(chǎn)。各行各業(yè)都有祖師，木工的祖師是魯班，我們教師的祖師就是孔子。作為政治家和思想家的孔子或許是可以商榷、可以批評(píng)的，但是作為教育家的孔子卻是神圣不可褻瀆的?？鬃釉诜饨〞r(shí)代被封為大成至圣先師，歷代帝王都會(huì)親自前往孔廟下跪膜拜，就體現(xiàn)了中華民族尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)。我不認(rèn)為大學(xué)教師是培育幼苗的園丁，我認(rèn)為我們應(yīng)該是人類文化的傳遞者。莊子說(shuō)“薪盡火傳”，教師就是為人類文化的代代相傳添薪續(xù)火的守護(hù)人。韓愈對(duì)教師的職責(zé)有經(jīng)典性的說(shuō)明：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！笔跇I(yè)、解惑就是傳授知識(shí)和答難解疑，這當(dāng)然是教師的重要職責(zé)，也是廣大教師教學(xué)工作的主要內(nèi)容。但是教師的第一天職無(wú)疑是“傳道”！孔門大賢七十，不乏政治、軍事乃至理財(cái)?shù)确矫娴膬?yōu)秀人材，但是孔子最看重的卻是以道德境界而著稱的顏回，因?yàn)榕囵B(yǎng)高尚健全的人格才是教育的終極目標(biāo)。有人把傳道的“道”解釋成政治思想，這是一種曲解。任何政治思想都會(huì)

過(guò)時(shí)，教師應(yīng)該傳遞的是具有永恒價(jià)值的人類基本道德精神。當(dāng)年章太炎因政見(jiàn)不同而寫了與俞曲園斷絕師生關(guān)系的“謝本師啟”，但他對(duì)俞曲園終生保持尊敬，便是明顯的例子。所以“師道尊嚴(yán)”所強(qiáng)調(diào)的其實(shí)并不是尊重教師本人，也不是尊重教師本人的思想觀念，而是尊重我們的文化傳統(tǒng)，尊重我們的民族精神。各位老師！各位同學(xué)！當(dāng)教師節(jié)來(lái)臨之際，我謹(jǐn)以一個(gè)普通教師的身份表達(dá)四點(diǎn)愿望：

第一，我希望保持、發(fā)揚(yáng)南大尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)。我聽(tīng)老師程千帆先生說(shuō)過(guò)，有一次中央大學(xué)校長(zhǎng)羅家倫坐著汽車駛進(jìn)校門，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望見(jiàn)中文系的著名學(xué)者黃季剛先生挾著一個(gè)布包走來(lái)，羅校長(zhǎng)立刻下車，恭恭敬敬地站在校門口，等著與黃先生打招呼，又等到黃先生走遠(yuǎn)，才重新坐進(jìn)汽車。黃季剛先生雖以喜歡罵人著稱，但他的弟子都對(duì)他終生敬重。我曾在不同的場(chǎng)合親耳聽(tīng)過(guò)五位黃門弟子用無(wú)比景仰的語(yǔ)氣談?wù)摷緞傁壬?，這些弟子自己都是白發(fā)蒼蒼的老人，而季剛先生已經(jīng)作古好幾十年了。我這樣說(shuō)不是想請(qǐng)我們的洪書記和陳校長(zhǎng)也站在校門口等著招呼哪位老師，但我希望南大校園里能重現(xiàn)尊敬老師的良好風(fēng)氣。

第二，我希望廣大教師的工作條件和生活條件得到更大的改善。毋庸諱言，在當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境里，大學(xué)教師的待遇還有較大的改善空間。特別是有些青年教師，依然處于相當(dāng)清貧的窘境，而他們正承擔(dān)著最為繁重的教學(xué)和科研任務(wù)。我希望每位老師都擁有一間比較寬敞的書房，每位老師在發(fā)現(xiàn)身邊出現(xiàn)貧困學(xué)生時(shí)都有能力向他們伸出援助之手而不至于捉襟見(jiàn)肘。

第三，我希望廣大教師的工作少受干擾。大學(xué)校園應(yīng)該保持清靜、莊重的氛圍，應(yīng)該盡量隔絕社會(huì)上的喧囂和紛擾。我衷心希望南大校園里少搞一些檢查、評(píng)估，讓南大的老師們少填一些繁瑣的表格。我認(rèn)為校園里減少一些迎來(lái)送往的活動(dòng)，校門口少掛一些標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的橫幅，才更像一所歷史悠久的著名大學(xué)。第四，我希望學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)繼續(xù)保持南大的傳統(tǒng)和本色，把“誠(chéng)、樸、雄、偉”的南大精神落到實(shí)處，尤其是在招生規(guī)模和招生質(zhì)量等方面，更要守住我們的底線。南大當(dāng)然可以適量招收一些文體明星類的學(xué)生，南大也可以對(duì)企業(yè)家或官員們進(jìn)行一些培訓(xùn)，但我希望這只是為了盡我們的社會(huì)責(zé)任，只是為了貫徹“有教無(wú)類”的教育理念，而不是追求某種實(shí)際的利益，更不是要在學(xué)校的銘牌上鑲嵌幾顆耀眼的裝飾品。孟子說(shuō)過(guò)，“得天下英才而教育之”是人生一樂(lè)，希望南大的老師們能把寶貴的精力用在最有價(jià)值的教育對(duì)象身上。

最后，我愿再次向各位老師致以節(jié)日的祝賀，祝大家節(jié)日快樂(lè)！發(fā)信站: 南京大學(xué)小百合站(Fri Sep9 23:38:35 2011)

今天莫老師的講話，真正代表了教師的心聲，全場(chǎng)掌聲雷動(dòng)。征得莫老師同意，現(xiàn)將講話稿公布如下（“四點(diǎn)愿望”處，原稿未分段）

第五篇：文化歷史意義上的江南

水是江南的靈魂。長(zhǎng)江成就了江南。江南，作為一個(gè)典型的歷史地理概念，本意指長(zhǎng)江以南的地區(qū)。在古代，江南往往代表著繁榮發(fā)達(dá)的文化教育和美麗富庶的水鄉(xiāng)，代表了中國(guó)人對(duì)美好生活的無(wú)限向往與希望，但是，關(guān)于江南一詞的定義及其運(yùn)用，古今中外學(xué)者從未統(tǒng)一過(guò)。

在先秦時(shí)期已經(jīng)存在江南的說(shuō)法。早期出現(xiàn)在《史記·秦本紀(jì)》中的江南指的是現(xiàn)今湖南全境和湖北南部部分地區(qū)。錢大昕以為《項(xiàng)羽本紀(jì)》云“江東雖小，縱江東父老憐而王我”中的“江東”是現(xiàn)在江南的一部分。自東吳起的六朝時(shí)期以至隋唐，江東士族在文化上具有重要地位和歷史貢獻(xiàn)，對(duì)江南地區(qū)的文化教育也有重要影響。王莽時(shí)曾改夷道縣為江南縣，是今日湖北宜都地區(qū)?！逗鬂h書·劉表傳》載“江南宗賊大盛??江南悉平”。一直到隋朝，仍然以中原地區(qū)為地理坐標(biāo)中心，江南往往指湖南、湖北長(zhǎng)江以南一帶。

唐太宗貞觀元年設(shè)立江南道，范圍包括整個(gè)長(zhǎng)江中下游長(zhǎng)江以南地區(qū)，以及貴州、福建等地。唐玄宗開(kāi)元二十一年把江南道細(xì)分為江南東道、江南西道和黔中道，成為定義現(xiàn)代江南含義的開(kāi)端，往后江南成為江東地區(qū)的專稱。江南在古代分為江南之東和江南之西。唐宋設(shè)江南西道、江南西路，涵蓋江南之西的江西、湖南和湖北南部。后將江南西道演化為今江西省；而江東地區(qū)則以蘇州市為中心，主要包括蘇、浙、皖部分地區(qū)。清代設(shè)兩江總督署，轄江蘇?。ê虾＃?、安徽省、江西省，兩江即含江南省(今蘇皖滬三地)、江西省。

從古至今，歌詠江南的大量文學(xué)作品建構(gòu)了中國(guó)人想象中的“江南”。詩(shī)歌里描述的江南，包括小江南地區(qū)，以及大江南地區(qū)的湖南、湖北、江西和皖南地區(qū)。白居易的《江南好》、蘇東坡的《望江南》等，描述江南的詩(shī)詞比比皆是。

江南是中國(guó)一個(gè)極為重要的區(qū)域，經(jīng)濟(jì)昌盛、文化繁榮、人才薈萃互相輝映，社會(huì)相對(duì)安定，一定程度上決定了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展速度和發(fā)展方向，堪稱中國(guó)社會(huì)發(fā)展演變的縮影。自秦漢以來(lái)，江南享有崇高的政治、軍事地位，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)全國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化中心。杏花春雨，涵育了一代一代靈秀聰穎之士，江南成為全國(guó)最為重要的人文奧區(qū)。江南對(duì)外交流居有地利之便，布列對(duì)外通商口岸，成為對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流的窗口。高度繁榮的經(jīng)濟(jì)和在全國(guó)獨(dú)特的地位，使一些新的思想觀念、新的文化藝術(shù)逐漸成長(zhǎng)，江南的學(xué)術(shù)文化一直處于全國(guó)領(lǐng)先地位，江南地域在文化、藝術(shù)、教育等各領(lǐng)域獲得快速發(fā)展的同時(shí)，江南民眾在精神上也逐漸形成了自我認(rèn)同，并且這種自我意識(shí)還得到全國(guó)其他地域民眾的認(rèn)同。自然環(huán)境優(yōu)越、物產(chǎn)資源豐富、開(kāi)發(fā)程度高超、經(jīng)濟(jì)發(fā)展強(qiáng)勢(shì)、民眾生活富裕、教育科舉發(fā)達(dá)、文化藝術(shù)繁榮、社會(huì)局勢(shì)安定，生活精細(xì)、語(yǔ)言綿軟、民眾文弱、工于心計(jì)、處事精明、善領(lǐng)時(shí)尚，已經(jīng)成為有別于其他地域的江南印象。