第一篇：杜甫與中國(guó)和諧文化精神

杜甫與中國(guó)和諧文化精神

作者：葛景春

摘 要：在中國(guó)古代詩(shī)人中，杜甫受中國(guó)和諧文化的影響最深。杜甫的和諧文化精神有著深刻的思想文化淵源；和諧文化精神在杜甫的思想與詩(shī)歌中均有強(qiáng)烈體現(xiàn)，并對(duì)后世的產(chǎn)生了深刻影響。因此，全面論述杜甫的文化精神與中國(guó)和諧文化的密切關(guān)系，對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義和諧文化建設(shè)具有積極的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：杜甫；中國(guó)和諧文化；精神

中圖分類(lèi)號(hào)：206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003—0751(2007)03—0205—0

5在中國(guó)古代詩(shī)人中，杜甫是向往和追求和諧社會(huì)與和諧文化最具有代表性的詩(shī)人。他從小接受的主要是儒家和諧社會(huì)的思想和理念，對(duì)道家、釋家、墨家、玄學(xué)及其他諸子中的和諧社會(huì)理念也有所吸收。他的一生都在為追求和實(shí)現(xiàn)一個(gè)美好社會(huì)理想而努力。這個(gè)理想就是國(guó)家統(tǒng)一，民族富強(qiáng)，百姓安居樂(lè)業(yè)，人與人、人與自然和諧相處。杜甫用自己的創(chuàng)作活動(dòng)，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中那些破壞社會(huì)和諧、分裂民族與國(guó)家的邪惡勢(shì)力與殘酷剝削黎民百姓、貪污腐化等丑惡的社會(huì)現(xiàn)象作了不懈的斗爭(zhēng)。他的這種追求和諧社會(huì)崇高理想的精神及憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的高尚人格，受到歷代志士仁人的高度尊崇與繼承發(fā)揚(yáng)。杜甫被后人尊為“詩(shī)圣”，但他的影響，實(shí)際上已超越了詩(shī)人的范圍，上升到民族精神的文化層次。探討和研究杜甫與中國(guó)和諧文化的關(guān)系，發(fā)掘杜甫的和諧文化精神，就是弘揚(yáng)民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，傳承精神文明，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供歷史借鑒。

一、杜甫和諧文化思想的歷史淵源

杜甫及其詩(shī)歌的和諧文化精神，有其淵源。概括來(lái)講，主要有三個(gè)方面：歷史文化淵源，地域的、家學(xué)的淵源和唐代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)淵源。

儒家文化中的“仁愛(ài)”思想和“大同”和諧社會(huì)的理想，一直是杜甫詩(shī)歌中的主調(diào)。

二、杜甫思想及其詩(shī)歌的和諧精神

杜甫的和諧社會(huì)和和諧文化的理念，具體地表現(xiàn)在他的思想行動(dòng)和詩(shī)歌創(chuàng)作之中。他的和諧文化思想理念，具體地表現(xiàn)在他的和諧社會(huì)理念、和諧詩(shī)歌審美觀念與詩(shī)歌機(jī)制方面的和諧等三個(gè)方面。(一)杜甫思想中的社會(huì)和諧理念

向往和諧的君臣關(guān)系。杜甫特別向往儒家的君明臣賢的理想君臣關(guān)系。建立和諧的家庭關(guān)系。主張各種社會(huì)關(guān)系的和諧。

主張平等相處的民族關(guān)系。在這方面，杜甫是深受唐太宗和唐玄宗對(duì)各民族平等相待政策影響的。主張國(guó)與國(guó)之間建立和睦相處的關(guān)系。杜甫主張各國(guó)應(yīng)各自有疆，互不相犯，和平共處。在維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土完整和保衛(wèi)國(guó)家不受侵犯的基礎(chǔ)上，他反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)外擴(kuò)張，窮兵黷武：“殺人亦有限，立國(guó)自有疆。茍能制侵凌，豈在多殺傷!”(《前出塞九首》其五)即使是衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，在戰(zhàn)勝敵人的情況下，他也主張盡量地減少敵人士卒的傷亡，充滿(mǎn)了人道主義精神。(二)杜甫對(duì)待各種文化關(guān)系的和諧理念

各種文化關(guān)系的和諧，是盛唐文化的一個(gè)特色。唐玄宗在盛唐的前期即開(kāi)元二十三年以前，是很重視各種文化思想的和諧發(fā)展的。，各種文化的和諧并存，是杜甫所追求的目標(biāo)之

一。(三)杜甫對(duì)人與自然關(guān)系的和諧理念

杜甫對(duì)中國(guó)文化中“天人合一”的思想，有很深的感受，在他的詩(shī)歌中有充分體現(xiàn)。他還非常重視綠化工作，在成都草堂居住時(shí)，他在草堂周?chē)N樹(shù)植花，綠化家園，美化環(huán)境，有相當(dāng)自覺(jué)的維護(hù)人與自然的和諧的思想與環(huán)保意識(shí)。

(四)杜甫審美思想中的和諧理念

真善美的和諧。杜甫所尊崇的主要是儒家的審美思想。儒家的美學(xué)觀主要是“盡善盡美”的善、美和諧理論。此外，道家的“嫉偽崇真”的以真為美的審美思想，對(duì)杜甫也有一定的影響。道家的崇真嫉偽思想與史家的“實(shí)錄”精神是一致的。儒家的“盡善盡美”和道家的“以真為美”相結(jié)合而成的真善美和諧的審美理念，形成了杜甫以道德倫理為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及寫(xiě)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義為主旨的文學(xué)思想。倫理觀與審美觀的和諧。杜甫充分體現(xiàn)了儒家“溫柔敦厚”的道德觀和詩(shī)歌的審美觀，表現(xiàn)出“中和”的和諧思想。杜甫為人忠厚誠(chéng)懇，他的詩(shī)歌也表現(xiàn)出對(duì)君臣、父子、夫婦、兄弟及朋友與人際關(guān)系的和洽仁厚的態(tài)度。他的詩(shī)歌所體現(xiàn)出的情感，也都具有一種“中和”之美，很有一種理性的節(jié)制，不像李白的詩(shī)歌那樣任情隨意，飛揚(yáng)跋扈。

(五)杜甫詩(shī)歌機(jī)制中的和諧理念

杜甫詩(shī)歌在機(jī)制方面體現(xiàn)了充分的和諧。主要表現(xiàn)在不同詩(shī)歌體裁的內(nèi)容與形式的和諧、詩(shī)歌對(duì)象與語(yǔ)言風(fēng)格的和諧，以及形式與聲律音韻的和諧、詩(shī)歌情感與節(jié)奏、意象的和諧等方面。詩(shī)歌內(nèi)容與形式的和諧。杜甫在創(chuàng)作中，能夠根據(jù)不同的內(nèi)容，選擇不同的詩(shī)歌體裁。如以言志、詠懷、紀(jì)行、敘事和議論的內(nèi)容，他主要選擇古詩(shī)這樣在篇幅和聲律方面比較自由的詩(shī)體。詩(shī)歌對(duì)象與語(yǔ)言風(fēng)格相和諧。在面對(duì)不同讀者時(shí)，杜甫詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格是有區(qū)別的。詩(shī)歌形式與聲律音韻的和諧。在古體詩(shī)中，主要是語(yǔ)言的自然音律的和諧。杜甫的古體詩(shī)的自然聲韻是相當(dāng)和諧的。在聲律上，杜甫還追求詩(shī)歌人為的聲律與自然音律的和諧。杜甫的古體詩(shī)中常常有“三平調(diào)”的句式。這些句式，是杜甫為了使古體詩(shī)避免律句入詩(shī)而故意造成的。三平調(diào)是人為的，而古詩(shī)要的卻是自然的音律，并不刻意避免律句入詩(shī)。他的拗體律詩(shī)中也有些不講聲律、任憑自然聲調(diào)的句子，以打破律詩(shī)聲律過(guò)于呆板和熟套，其目的是追求一種人為聲律與自然聲律相和諧。

情感與節(jié)奏的變化與和諧。杜甫詩(shī)的風(fēng)格是“沉郁頓挫”?！俺劣簟笔侵冈?shī)的情感上特色，“頓挫”是指詩(shī)的語(yǔ)言聲調(diào)的錯(cuò)落有致。正是“頓挫”才造成了前者的“沉郁”風(fēng)格。上聯(lián)與下聯(lián)在語(yǔ)法結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言節(jié)奏上都有變化，這是節(jié)奏上的“頓挫”。正是在節(jié)奏的頓挫變化，才造成杜詩(shī)情感的迭蕩起伏，造成“沉郁”的語(yǔ)言風(fēng)格。

情感與意象的變化與和諧?！俺劣簟钡那楦?，導(dǎo)致詩(shī)歌的意象的對(duì)比和變化，即意象的“頓挫”。杜詩(shī)的意象變化較大。如《旅夜書(shū)懷》和《登岳陽(yáng)樓》的中二聯(lián)，上聯(lián)寫(xiě)景是闊大的意象，下聯(lián)寫(xiě)的是個(gè)人遭際，是小的意象。前后的意象有較大的反差，這是意象的“頓挫”即變化。正是意象的巨大反差和頓挫變化，才造成情感上的“沉郁”。二者既是變化的，也是和諧的，是對(duì)立的統(tǒng)一。

第二篇：和諧文化與文化和諧

論和諧文化與文化和諧

謝子元1

[摘要]我國(guó)傳統(tǒng)文化是主張和諧的文化，我們應(yīng)該繼承這一豐厚的遺產(chǎn)，并加以發(fā)揚(yáng)光大，建設(shè)社會(huì)主義和諧文化。社會(huì)主義和諧文化應(yīng)該是具有共同理想、和諧理念、包容精神、開(kāi)放眼界的文化。社會(huì)主義和諧文化只有在努力推進(jìn)“硬文化”和“軟文化”、主流文化、精英文化和大眾文化以及本土文化和外來(lái)文化的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)。[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義

和諧

文化

我國(guó)傳統(tǒng)文化是主張和諧的文化。我們應(yīng)該充分利用傳統(tǒng)和諧文化資源，努力推進(jìn)文化和諧，建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建提供強(qiáng)大的精神支撐。

一、我國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧因素

我們擁有豐富的和諧文化資源，關(guān)于和諧的思想主張，典籍所載，在在皆是，而且和諧觀念深入人心，在人們的生活實(shí)踐中得到廣泛的表現(xiàn)。概而言之，這筆豐厚的和諧文化資源體現(xiàn)在三個(gè)主要方面：

一是和而不同、對(duì)立共存的辯證哲學(xué)?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載史伯說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！笨鬃右蔡岢隽恕熬雍投煌?，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》）的思想。“和”是將性質(zhì)不同甚至相反的事物安排在一起，即所謂“以他平他”，“同”是將無(wú)差別的事物湊合在一起，即所謂“以同裨同”?！昂投煌本褪浅姓J(rèn)差異、矛盾，允許差異存在，并在差異中求得和諧統(tǒng)一，這樣事物就能共生共長(zhǎng)，不斷發(fā)展，新事物也就能不斷產(chǎn)生。我國(guó)傳統(tǒng)文化不僅承認(rèn)差異與對(duì)立的存在，而且還認(rèn)為事物對(duì)立的結(jié)果應(yīng)該是統(tǒng)一、應(yīng)該促進(jìn)統(tǒng)一。張載《正蒙·太和篇》說(shuō)：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為，有反斯有仇，仇必和而解。” “仇必和而解”如何實(shí)現(xiàn)？曾子有一個(gè)最恰當(dāng)?shù)谋确剑骸昂?，如羹焉，水火醯醢鹽梅，烹魚(yú)肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚┚褪且{(diào)和差異，使寬猛相濟(jì)，剛?cè)嵯酀?jì)，并且“執(zhí)兩用中”，把握好度，不過(guò)不及，這樣才能達(dá)到“和”的境界。我們至今還把烹飪叫做“調(diào)和五味”，可見(jiàn)“和”的觀念的深入。差異、矛盾可不可以調(diào)和，應(yīng)不應(yīng)該調(diào)和？“調(diào)和矛 1 謝子元，男，講師，湖南省委黨校2004級(jí)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士生。手機(jī)*** email:xieziyuan2005@126.com 通訊地址：長(zhǎng)沙市八一路227號(hào)省文聯(lián)，410001 盾”曾經(jīng)一度被理解為和稀泥，現(xiàn)在我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題有了更全面的認(rèn)識(shí)。矛盾并不一定以一方克服另一方而最后解決，尤其是非對(duì)抗的矛盾、人民內(nèi)部矛盾，很大程度上應(yīng)該通過(guò)調(diào)和化解，來(lái)實(shí)現(xiàn)和諧。

二是和為貴、平和安詳?shù)膬r(jià)值取向和人生態(tài)度。“和為貴”也很好地標(biāo)明了中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值取向。在人與宇宙、人與自然的關(guān)系上，我國(guó)傳統(tǒng)文化主張?zhí)烊撕弦?，認(rèn)為人是自然界的一部分，天道與人道一致，人對(duì)于自然應(yīng)該“參贊化育”，“成物成己”，達(dá)到天、地、人和諧發(fā)展的境界。在人事關(guān)系上，主張“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》），強(qiáng)調(diào)和衷共濟(jì)，創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系。怎樣實(shí)現(xiàn)這種和諧的人際關(guān)系呢？古人提出了一系列的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，如忠、恕、孝、悌、恭、寬、信、敏、惠、溫、良、儉、讓?zhuān)鹊?，要做到“入則孝，出則弟”，“為人謀”則忠，“與朋友交”則信，要推己以及人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）。古人還描畫(huà)了理想的和諧社會(huì)圖景：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！比藗兒椭C相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗”（《禮記·禮運(yùn)》）。在人生態(tài)度上，古人認(rèn)為“和氣致祥”、“和氣生財(cái)”，應(yīng)該平和安詳，達(dá)觀樂(lè)天，心懷坦蕩，俯仰無(wú)愧，“不憂(yōu)不懼”（《論語(yǔ)·顏淵》）。“溫而厲，威而不猛，恭而安”（《論語(yǔ)·述而》）。還要“恕”，“己所不欲，勿施于人。”要以恕己之心恕人，“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。”這種價(jià)值取向和人生態(tài)度對(duì)我們民族影響至深，使中華民族成為一個(gè)愛(ài)好和平的民族。

三是厚德載物、兼容并包的文化態(tài)度。厚德載物就是要以寬廣的胸懷，以開(kāi)放的眼界，兼容并包，吞吐萬(wàn)方。對(duì)待周邊民族，我們的祖先主張和諧共處，協(xié)和萬(wàn)邦?！渡袝?shū)·堯典》說(shuō)：“百姓昭蘇，協(xié)和萬(wàn)邦?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》提出：“四海之內(nèi)皆兄弟也。”又說(shuō)：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之，既來(lái)之，則安之?！蔽覈?guó)歷史上出現(xiàn)了多次四夷臣服，遠(yuǎn)人來(lái)朝的局面，華夏與周邊民族不斷融合成為中華民族。在宋代還有大批猶太人進(jìn)入中國(guó)，被賜趙、李、張、高等17姓，允其定居都城汴梁。這批猶太人完全漢化了。這種極強(qiáng)的民族融合力，得益于中華民族深厚的和諧文化，極好地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化厚德載物、兼容并包的 特點(diǎn)。漢朝以后，我國(guó)歷代封建王朝對(duì)周邊國(guó)家民族都采取過(guò)和親政策，昭君出塞，文成公主入藏，是這種和平外交政策的體現(xiàn)。對(duì)外域文化，我們歷來(lái)旁搜博取，積極吐納。漢民族從服飾、器物、物種、生活方式、詞匯各方面廣泛吸收了周邊民族的成就。唐朝的國(guó)子監(jiān)和太學(xué)，接納二萬(wàn)多外國(guó)留學(xué)生，胡裝、胡食、胡舞盛行街頭，“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”，文化交流蔚為一時(shí)之盛。張騫出使西域，“絲綢之路”的開(kāi)辟，鄭和七下西洋，則是我國(guó)對(duì)外傳播先進(jìn)文化、結(jié)好外邦的典型事例。

二、社會(huì)主義和諧文化的特征

文化是民族的靈魂，是維系民族團(tuán)結(jié)、形成民族親和力和凝聚力的思想基礎(chǔ)，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的精神紐帶。和諧社會(huì)應(yīng)建立在和諧文化的基礎(chǔ)和背景上。我們既要繼承傳統(tǒng)和諧文化，又要在新的實(shí)踐中譜寫(xiě)新的和諧文化篇章，建設(shè)社會(huì)主義的和諧文化。

社會(huì)主義和諧文化根植于傳統(tǒng)和諧文化，既包含傳統(tǒng)文化的和諧因素，又具有新的特征：

首先，社會(huì)主義和諧文化是具有共同理想的文化。共同理想是社會(huì)主義和諧文化的內(nèi)核，社會(huì)主義的一切文化建設(shè)都圍繞著這一內(nèi)核展開(kāi)。和諧社會(huì)是自古以來(lái)人們夢(mèng)寐以求的社會(huì)理想，從《禮記》的“大道之行也，天下為公”、墨子的“兼愛(ài)”、“非攻”到孟子的“王道”、“仁政”等政治主張，從“世外桃源”到“烏托邦”、“太陽(yáng)城”等理想藍(lán)圖，從空想社會(huì)主義者的“全世界和諧”的理論，到馬克思主義關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的科學(xué)設(shè)計(jì)，人類(lèi)關(guān)于和諧社會(huì)的理想一步一步地由空想走向科學(xué)，由理想走向?qū)嵺`。今天，我們要建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義，要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是建立在科學(xué)理論和堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)上的偉大目標(biāo)和宏偉事業(yè)。我們要建設(shè)的和諧社會(huì)，是全面小康的社會(huì)，是最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這是十三億中華兒女的共同理想、共同愿景。社會(huì)主義和諧文化要圍繞這個(gè)共同理想，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，凝聚全黨、全國(guó)人民的精神和力量，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素，鼓舞億萬(wàn)人民進(jìn)行艱苦 的奮斗。

其次，社會(huì)主義和諧文化是具有和諧理念的文化。和諧理念是和諧文化的思想哲學(xué)基礎(chǔ)。我們應(yīng)該在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的和諧理念。一是要堅(jiān)持“和為貴”的價(jià)值取向。要把追求家庭和睦、人民幸福、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)際合作作為我們想問(wèn)題、辦事情和一切工作的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)，努力營(yíng)造一個(gè)互幫互助、共存共榮、和衷共濟(jì)、和諧相處的社會(huì)氛圍。二是要發(fā)揚(yáng)“和而不同”的辯證哲學(xué)。要解放思想，實(shí)事求是，承認(rèn)和允許差異的存在，鼓勵(lì)創(chuàng)造性活動(dòng)，努力在對(duì)立中求統(tǒng)一，在矛盾中求和諧。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，既要發(fā)揮國(guó)家宏觀調(diào)控的作用，縮小收入差距，兼顧社會(huì)公平，努力建立兩頭小中間大的橄欖型社會(huì)結(jié)構(gòu)，又要堅(jiān)持效率優(yōu)先，允許一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)，并引導(dǎo)人們走共同富裕的道路。在利益分配和調(diào)整中，要防止走回頭路，反對(duì)平均主義和“齊步走”的錯(cuò)誤思想。在社會(huì)政治生活中，要允許不同利益主體以適當(dāng)?shù)耐緩奖磉_(dá)愿望，合理疏導(dǎo)不滿(mǎn)情緒，引導(dǎo)人們積極而有序地參與政治生活。三是要建構(gòu)和諧的心理結(jié)構(gòu)。要對(duì)人們固有的二元對(duì)立的心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行糾偏，引導(dǎo)人們走出“非此即彼”、“你死我活”等思想認(rèn)識(shí)誤區(qū)，確立“互惠互利”、“雙贏”、“多贏”等新觀念；引導(dǎo)人們克服“仇必仇到底”、“與天斗、與地斗、與人斗”的單純斗爭(zhēng)哲學(xué)的影響，形成“仇必和以解”、競(jìng)爭(zhēng)共存的和諧哲學(xué)；引導(dǎo)人們克服“端起筷子吃肉，放下筷子罵娘”等盲目戀舊、仇富的心理，建立包融異己因素、寬容新生事物的心理張力；引導(dǎo)人們糾正人與自然對(duì)立，“征服自然”、“改造自然”等單向思維，建構(gòu)人與自然和諧共處、良性互動(dòng)的雙向思維；引導(dǎo)人們克服“矯枉必須過(guò)正”、“一條道走到黑”等偏激人生態(tài)度，確立平和達(dá)觀、積極向上而又善于自我調(diào)適的健全人生態(tài)度。

再次，社會(huì)主義和諧文化是具有包容精神的文化。這種包容精神具體說(shuō)來(lái)，又包括寬容精神和融合精神兩方面。寬容是對(duì)異質(zhì)文化要素的容忍和認(rèn)同，融合則是通過(guò)與異質(zhì)文化交流、競(jìng)爭(zhēng)、共存、共生，通過(guò)對(duì)自身的揚(yáng)棄，對(duì)異質(zhì)要素的批判吸收，形成更加優(yōu)秀的文化。社會(huì)主義和諧文化既堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，又主張“百花齊放” “百家爭(zhēng)鳴”，鼓勵(lì)各種思想文化流派的自由競(jìng)爭(zhēng)，允許不同聲音的存在。對(duì)內(nèi)，它堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)，主張漢民族和各少數(shù)民族共同發(fā)展，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定；它尊重勞動(dòng)，尊重創(chuàng)造，尊重知識(shí)，尊重人才，努力建立國(guó)家創(chuàng)新體系，寬容和鼓勵(lì)新生事物的存在和發(fā)展，鼓勵(lì)人們大膽地試，大膽地闖。對(duì)外，它奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，積極開(kāi)展與世界各國(guó)各層次各渠道的交往交流，積極參與國(guó)際事務(wù)，倡導(dǎo)建立國(guó)際和諧社會(huì)。在一些存在爭(zhēng)端而又暫時(shí)不能解決的國(guó)際領(lǐng)域，則主張“擱置爭(zhēng)議，共同開(kāi)發(fā)”。它承認(rèn)和尊重世界文明的多樣性，主張各種文明和諧共存，反對(duì)用一種文明壓制另一種文明。同時(shí)，在堅(jiān)持民族性的前提下，社會(huì)主義和諧文化又自覺(jué)地、積極地與世界各種優(yōu)秀文化進(jìn)行交流和吐納，以充分地取長(zhǎng)補(bǔ)短，融會(huì)出最先進(jìn)的文化。

最后，社會(huì)主義和諧文化還是具有開(kāi)放眼界的文化。任何高度發(fā)達(dá)的文化都是視野開(kāi)闊、眼界高遠(yuǎn)的開(kāi)放的文化，封閉自守必然導(dǎo)致文化的衰敗沒(méi)落。我國(guó)歷史上的漢唐氣象，與文化的高度開(kāi)放與對(duì)外的積極交流密不可分。在當(dāng)今全球化時(shí)代和世界文化圈背景下，社會(huì)主義和諧文化應(yīng)該具有更高的開(kāi)放眼界。我們要立足傳統(tǒng)，又要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，更要以吞吐八荒的胸襟氣度，視通萬(wàn)里的眼界，積極地開(kāi)展國(guó)際文化交流，廣泛吸收世界一切優(yōu)秀文明成果，融匯百家，以成其大。通過(guò)鑒別，凡是健康的、有益的、無(wú)害的文化成果，都可以實(shí)行拿來(lái)主義，并與自身固有文化進(jìn)行消化融合。同時(shí)，我們還應(yīng)該積極地向外傳播先進(jìn)文化，努力讓中華文明走向世界，在這個(gè)過(guò)程中進(jìn)一步豐富和發(fā)展自己。

三、在追求文化和諧的過(guò)程中建設(shè)和諧文化

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化中總是內(nèi)在地包含很多類(lèi)別和層次，建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，既要努力實(shí)現(xiàn)民族文化中的各個(gè)類(lèi)別層次文化的和諧統(tǒng)一，使之凝結(jié)成為一個(gè)整體，又要努力使本民族的文化與世界其他民族的文化和諧共處，相互補(bǔ)充，這就是我們說(shuō)的文化和諧。和諧文化只有在追求文化和諧的過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)。

首先，要努力實(shí)現(xiàn)“硬文化”與“軟文化”的和諧。硬文化即物質(zhì)文化，主要是指物質(zhì)財(cái)富。軟文化既包括理論、觀念、心理以及與 之相聯(lián)系的科學(xué)、宗教、藝術(shù)、法律、道德等精神文化，也包括生產(chǎn)方式、組織方式、生存方式、生活方式、行為方式、思維方式、社會(huì)遺傳方式等方式文化。硬文化是文化的物質(zhì)外殼，是文化的表層結(jié)構(gòu)，軟文化是文化的深層結(jié)構(gòu)。一般來(lái)說(shuō)，表層結(jié)構(gòu)較容易隨著時(shí)代和文化沖突、文化交流改變，而深層結(jié)構(gòu)則相對(duì)穩(wěn)定，不容易發(fā)展變化。

改革開(kāi)放以來(lái)，我們大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富得到了較大的豐富，應(yīng)該說(shuō)，我國(guó)的硬文化有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但是，軟文化的發(fā)展則顯得相對(duì)滯后，二者呈現(xiàn)出不協(xié)調(diào)的局面。單從人們的日常生活方式來(lái)看，90年前楊昌濟(jì)先生說(shuō)：“中國(guó)人如能相戒不打麻雀牌，則中國(guó)尚可救?！睍r(shí)至今天，我國(guó)老百姓還是把大量的時(shí)間花在搓麻將上，而且愈演愈烈，麻將牌的吸引力大有與央視春晚一爭(zhēng)高低之勢(shì)。又如，近年來(lái)我國(guó)各大城市市政建設(shè)發(fā)展很快，街道修得又寬又亮，交通、通訊、衛(wèi)生設(shè)施也比較齊全，但是這一切并沒(méi)有改變?nèi)藗冴J紅燈、橫穿大街、隨地吐痰、故意毀損公共設(shè)施等陋習(xí)。由此看來(lái)，人們的文化素質(zhì)并沒(méi)有與硬文化相應(yīng)的提升，特別是社會(huì)的整體創(chuàng)新能力沒(méi)有明顯的提高。

誠(chéng)如梅貽琦所說(shuō)：“所謂大學(xué)者，非有大樓之謂也，有大師之謂也?！边@雖然是說(shuō)的高等教育，但對(duì)文化建設(shè)也很有啟發(fā)。我們要繼續(xù)大力發(fā)展硬文化，這是整個(gè)文化發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)，更要加大力度引導(dǎo)和發(fā)展軟文化，努力使二者協(xié)調(diào)并進(jìn)。要大力改革教育制度尤其是考試評(píng)估制度，改進(jìn)教育方式和方法，鼓勵(lì)和提倡素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)。要加強(qiáng)和改進(jìn)思想道德教育，增強(qiáng)感召力和說(shuō)服力，使社會(huì)主義思想觀念、道德原則深入人心。要加強(qiáng)民主、法治、競(jìng)爭(zhēng)、公平、正義、誠(chéng)信等觀念的宣傳教育，推進(jìn)社會(huì)主義民主政治、法治國(guó)家和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展。要持之以恒地開(kāi)展文明創(chuàng)建活動(dòng)，積極引導(dǎo)人們參與到先進(jìn)文化活動(dòng)中來(lái)，用健康的、文明的、高雅的、衛(wèi)生的生活方式改變?nèi)藗兊穆浜蟮纳盍?xí)慣、行為方式。

其次，要努力實(shí)現(xiàn)主流文化、精英文化和大眾文化的和諧。任何一個(gè)社會(huì)都有居于主導(dǎo)地位的主流文化。我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，儒家文化是主流文化。今天，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化在全社會(huì)占主導(dǎo)和統(tǒng)治地位，是我國(guó)社會(huì)的主流文化。精英文化與大眾文 化是從文化的參與者來(lái)劃分的，同時(shí)也包含對(duì)文化的品位、導(dǎo)向的判斷。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，精英文化與大眾文化并沒(méi)有天然的好壞之分的，只要是符合道德倫理、具有文學(xué)、美學(xué)或社會(huì)意義的、可以指導(dǎo)生活工作和有健康娛樂(lè)價(jià)值的，都是社會(huì)主義優(yōu)秀文化的組成部分。但是二者又的確有不同的發(fā)展路徑和導(dǎo)向作用。大眾文化一般是通俗文化，它參與性強(qiáng)，不需要特別的文化修養(yǎng)和專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練，且能讓參與者身心得到較強(qiáng)的刺激，因而它極易吸引文化層次較低且缺少良性興趣愛(ài)好的參與者。但是某些大眾文化活動(dòng)如果往不良方向發(fā)展了就容易成為庸俗文化，對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生消極影響。相反，精英文化屬于“陽(yáng)春白雪”，它一般要求參與者有較高的受教育程度和良好的文化背景，對(duì)精英文化的全情投入，能使人得到越來(lái)越多的知識(shí)，獲得精神境界的提升和心靈的愉悅，并使參與者產(chǎn)生再創(chuàng)造的欲望，推動(dòng)參與者去追尋更多的高雅文化。

我們要建設(shè)的社會(huì)主義和諧文化，無(wú)疑應(yīng)包括當(dāng)代主流文化、精英文化和大眾文化在內(nèi)，并且實(shí)現(xiàn)三者的和諧統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展。我們既要旗幟鮮明地發(fā)展主流文化，增強(qiáng)主流文化的生命力、凝聚力、創(chuàng)造力、競(jìng)爭(zhēng)力，而且要積極地引導(dǎo)精英文化、大眾文化的發(fā)展，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相涵化，帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展。主流文化應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，跟蹤世界文化發(fā)展的潮流，及時(shí)拋棄不合時(shí)宜的觀念和做法，改變單調(diào)的、概念化的、說(shuō)教式的弊病。既弘揚(yáng)主旋律，又提倡多樣化，既保持權(quán)威大氣，又加強(qiáng)人文關(guān)懷和平民風(fēng)格。從而使主流文化增強(qiáng)親和力，真正成為時(shí)代的社會(huì)的主流。同時(shí)，還要打破精英文化對(duì)大眾的封閉狀態(tài)，提升大眾文化的品位，使精神文化大眾化，大眾文化精英化。要實(shí)現(xiàn)精英文化與大眾文化的溝通與互動(dòng)，最重要的是在全社會(huì)營(yíng)造優(yōu)秀文化的氛圍，鼓勵(lì)知識(shí)分子大力進(jìn)行文化“傳道”的工作，強(qiáng)化群眾對(duì)優(yōu)秀文化的參與意識(shí)。政府既要大力為優(yōu)秀文化的普及創(chuàng)造和提供平臺(tái)、載體，又要發(fā)揮民間文化組織的作用，引導(dǎo)它們?yōu)槠占皟?yōu)秀文化作出貢獻(xiàn)。精英文化要針對(duì)廣大受眾的實(shí)際狀況，做一些切實(shí)的工作，改變自己高視闊步、自我封閉的形象，比如，對(duì)交響樂(lè)聽(tīng)眾也可以進(jìn)行必要的欣賞指南，對(duì)展覽的書(shū)畫(huà)雕塑作品，也可提供一些必要的介紹說(shuō)明。同時(shí)，要努力在不同文化圈中提倡寬容精神，鼓勵(lì)大眾大膽參與精英文化活動(dòng)。

再次，要努力實(shí)現(xiàn)本土文化與外來(lái)文化的和諧。無(wú)疑，民族性是文化最根本的屬性。文化，“越是民族的，就越是世界的。”任何文化都是民族的文化，同時(shí)又是或多或少地吸收和涵化了其他民族文化因素的文化。中華民族文化自古以來(lái)就具有極強(qiáng)的包容性和同化力，是在不斷地接受外來(lái)文化積極成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。社會(huì)主義和諧文化更應(yīng)以充分的文化自信力和高度的包容精神、開(kāi)放眼界，加強(qiáng)與世界各國(guó)文化的互動(dòng)、交流與和諧共處。

這種和諧應(yīng)該是堅(jiān)持民族性的和諧。一方面，我們要堅(jiān)持固有的民族精神，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判繼承，整理和發(fā)揚(yáng)國(guó)粹；另一方面，要對(duì)外來(lái)文化加以嚴(yán)格的鑒別，進(jìn)行積極的揚(yáng)棄，將外來(lái)文化的積極因素中國(guó)化。任何時(shí)候，放棄文化的民族性，全盤(pán)西化，都意味著文化主權(quán)的喪失，意味著本土文化、民族文化的消亡。

這種和諧又是開(kāi)放的、寬容的和諧。長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)谔幚碇形魑幕瘑?wèn)題上糾纏于所謂體用之爭(zhēng)，或主張中體西用，或主張西體中用。今天，這種爭(zhēng)論可以休矣。建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，應(yīng)該以更加開(kāi)放和寬容的態(tài)度對(duì)待外來(lái)文化，只要有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，在文化建設(shè)中我們既可以中西互體，也可以中西互用。從實(shí)踐來(lái)看，我們立足于傳統(tǒng)文化來(lái)發(fā)展社會(huì)主義文化，又以從西方引進(jìn)并經(jīng)過(guò)中國(guó)化的馬克思主義作為意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)思想，我們立足于獨(dú)立自主地發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和社會(huì)事業(yè)，又大量學(xué)習(xí)借鑒西方發(fā)達(dá)的管理制度、科學(xué)技術(shù)和生活方式，正是中西互體、中西互用、本土文化與外來(lái)文化和諧共處的成功范例。

總之，我們必須在處理好各種文化的相互關(guān)系，推進(jìn)文化和諧的過(guò)程中建設(shè)社會(huì)主義的和諧文化，并進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

第三篇：中國(guó)和諧文化報(bào)告會(huì)

中國(guó)和諧文化報(bào)告會(huì)

（主持詞）

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、尊敬的企業(yè)界同仁，女士們、先生們 大家上午好！

現(xiàn)在，我宣布由中華和諧文化工程組委會(huì)、中國(guó)治理荒漠化基金會(huì)、廣東省民營(yíng)企業(yè)文化協(xié)會(huì)、深圳市企業(yè)投資者聯(lián)合會(huì)共同主辦的“中國(guó)和諧文化報(bào)告會(huì)”現(xiàn)在開(kāi)始！首先我代表本次活動(dòng)組委會(huì)介紹出席會(huì)議的領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓，他們是：

國(guó)務(wù)院參事、第九屆、十屆全國(guó)政協(xié)常委、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家任玉嶺同志、國(guó)家發(fā)改委研究員、中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)資深翻譯盧嘉祥同志 中國(guó)新農(nóng)村建設(shè)督導(dǎo)中心委員、中華和諧文化工程組委會(huì)常務(wù)主席、著名學(xué)者巴湘同志

深圳市政協(xié)副主席、廣東省政府參事周長(zhǎng)瑚同志 廣東省委統(tǒng)戰(zhàn)部副巡視員陳明同志

廣東省工商聯(lián)副主席、廣東省民營(yíng)企業(yè)文化協(xié)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)陳昆先生

中華和諧文化工程組委會(huì)執(zhí)行主席陳澤民先生

中國(guó)治理荒漠化基金會(huì)主任、廣東省民營(yíng)企業(yè)文化協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)陳昱寰女士

和諧中國(guó)總編輯、北京師大兼職教授、《弟子規(guī)》現(xiàn)代版修訂者李耀君先生

關(guān)公第72代傳人關(guān)應(yīng)才先生

亞洲國(guó)際講師吳學(xué)文先生

亞洲知名心理學(xué)大師賴(lài)?guó)檻c先生

美國(guó)休斯頓大學(xué)物理學(xué)博士闞笑波先生

深圳市企業(yè)投資者聯(lián)合會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)李智先生 這里我還將介紹一位特別嘉賓，她就是聯(lián)合國(guó)世界和平基金會(huì)特使巴倫女士

深圳市企業(yè)投資者聯(lián)合會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、香港才展集團(tuán)公司董事長(zhǎng)林正智先生

深圳市企業(yè)投資者聯(lián)合會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、深圳市新國(guó)融擔(dān)保公司董事長(zhǎng)周強(qiáng)先生

深圳市企業(yè)投資者聯(lián)合會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、深圳市金承諾實(shí)業(yè)公司董事長(zhǎng)葉明武先生

深圳市企業(yè)投資者聯(lián)合會(huì)執(zhí)行副會(huì)長(zhǎng)、深圳市南方華信科技有限公司董事長(zhǎng)廖江先生

深圳市企業(yè)投資者聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、深圳市希力普柴油發(fā)電機(jī)有限公司總經(jīng)理巫剛先生

深圳市企業(yè)投資者聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、深圳市鼎益豐集團(tuán)公司總經(jīng)理馬小秋女士

深圳市企業(yè)投資者聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、深圳市泰銀利實(shí)業(yè)有限公司董事長(zhǎng)張金山先生

深圳市企業(yè)投資者聯(lián)合會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)鄧建軍先生

廣東省民營(yíng)企業(yè)文化協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、深圳市正和合文化傳媒公司董事長(zhǎng)楊亦龍先生

媒體單位

在此一并表示熱烈歡迎，衷心的感謝

和諧作為人類(lèi)社會(huì)的最高追求目標(biāo)，作為人類(lèi)生存

發(fā)展的主流文化，中華民族的傳統(tǒng)文化，廣被世人和國(guó)人所吹捧，因?yàn)楹椭C文化可以啟迪人們善意做人，善意處事，遠(yuǎn)離爭(zhēng)斗害人的惡習(xí)。無(wú)數(shù)人類(lèi)歷史證明，家庭和諧幸福美滿(mǎn)、企業(yè)和諧興旺發(fā)達(dá)、國(guó)家和諧無(wú)堅(jiān)不摧、民族和諧生生不息、世界和諧天下大同。

大家知道，我們中華民族屹立世界民族之林五千年的根本就是和諧文化根深蒂固，我們每個(gè)炎黃子孫的肌體中都流淌著和諧文化的熱血，一代又一代地傳承著友善治國(guó)、友善外交的禮儀之邦美譽(yù)。從道教太祖老子的《道德經(jīng)》中闡述的“言善信、正善治、事善能、動(dòng)善時(shí)”；到中華文化締造者孔子的《儒家學(xué)說(shuō)》中闡述的“為政以德、禮之用、和為貴”；從中華人民共和國(guó)締造者毛澤東主席一直倡導(dǎo)的《為人民服務(wù)》精神，到胡錦濤總書(shū)記提出的《和諧社會(huì)的建設(shè)》的宏偉目標(biāo)，到黨的十七屆六中全會(huì)《大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的精神》都從不同的角度闡述了和諧文化對(duì)于對(duì)于治國(guó)安民的歷史和現(xiàn)實(shí)意義，使我們清晰地看到和諧文化是支撐中華民族生生不息的法寶，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族和諧文化是我們炎黃子孫義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

為了使和諧文化更加深入人心，推進(jìn)廣東和深圳的和諧社會(huì)的建設(shè)，今天，我們?cè)谶@里舉辦中國(guó)和諧文化專(zhuān)題報(bào)告會(huì)，特別值得一提的是任玉嶺常委、盧嘉祥研

究員、巴湘主席，廣東省委統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)，深圳市委統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)在百忙之中專(zhuān)程從北京、廣州來(lái)到深圳為我們作報(bào)告，讓我們?cè)俅我詿崃业恼坡暠硎局孕牡母兄x！

本次會(huì)議深圳市政府機(jī)關(guān)事務(wù)管理局為了保證會(huì)議按時(shí)召開(kāi)，在會(huì)場(chǎng)安排十分緊張之時(shí)，作了艱苦的協(xié)調(diào)工作，為我們擠出今天舒適的會(huì)場(chǎng)，承辦單位公司，本次會(huì)議籌備期間，在人力、物力及資金方面給予無(wú)私的幫助，還有很多單位同時(shí)也給予了一定的支持，在此一并表示衷心的感謝。

1、下面歡迎廣東省工商聯(lián)副主席陳昆同志講話

2、下面我們以熱烈掌聲歡迎深圳市政協(xié)副主席周長(zhǎng)湖講話

3、下面歡迎國(guó)務(wù)院參事、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家任玉嶺同志發(fā)表重要講話

接日程

第四篇：和諧文化和諧社會(huì)的精神基礎(chǔ)

文章標(biāo)題：和諧文化和諧社會(huì)的精神基礎(chǔ)

摘要：文化，是指一個(gè)群體或社會(huì)所共同具有的價(jià)值觀和意義體系，是其理想、價(jià)值觀、生活習(xí)慣、行為方式等的總和，它包括這些價(jià)值觀和意義在物質(zhì)形態(tài)上的具體化。文化是創(chuàng)建全體人民各盡所能、充滿(mǎn)創(chuàng)造活力，全體人民各得其所利益關(guān)系得到全面協(xié)調(diào)的、穩(wěn)定有序的和諧社會(huì)的精神基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，社會(huì)

結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化，利益關(guān)系不斷調(diào)整、利益格局復(fù)雜化、價(jià)值觀多樣化深入發(fā)展的情況下，文化作為一種軟實(shí)力，對(duì)一個(gè)民族、國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展越來(lái)越重要。它可以創(chuàng)造生產(chǎn)力、提高競(jìng)爭(zhēng)力、增強(qiáng)吸引力，形成凝聚力。因此構(gòu)建健康向上、協(xié)同進(jìn)步的文化體系，營(yíng)造和諧的文化氛圍，用先進(jìn)文化培育人、塑造人，豐富人們的精神內(nèi)涵，提升人們的文化精神，擁有良好的精神風(fēng)貌、振奮的精神狀態(tài)、高尚的道德情操。是建設(shè)文明法制、穩(wěn)定和諧、諒解寬容的和諧廣東的極其有效途徑。

關(guān)鍵詞：文化和諧社會(huì)基礎(chǔ)

文化是人類(lèi)在社會(huì)歷史過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，在現(xiàn)實(shí)生活中人們廣泛使用的“文化”概念是與社會(huì)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)生產(chǎn)方式、制度存在方式密切相連、互相滲透，又具有相對(duì)獨(dú)立形態(tài)和特點(diǎn)的精神領(lǐng)域的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和人們精神活動(dòng)的成果。它的基本內(nèi)涵有物質(zhì)文化、制度文化和精神文化組成，體現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的文化水準(zhǔn)、精神氣質(zhì)和生活層次。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史告訴我們，文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展舉足輕重。它決定著人們的人生觀、價(jià)值觀，決定著社會(huì)的價(jià)值和倫理取向，也是人的行為取向的重要方面，構(gòu)成人的行為準(zhǔn)則，因此，文化系統(tǒng)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)、維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定的重要變量因素。人類(lèi)愈是進(jìn)行高度的文化創(chuàng)造，也就愈能發(fā)展自身生產(chǎn)、勞動(dòng)的能力，從而不斷地改變其社會(huì)關(guān)系。作為一種軟實(shí)力，文化對(duì)一個(gè)民族、國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展越來(lái)越重要，它可以創(chuàng)造生產(chǎn)力、提高競(jìng)爭(zhēng)力、增強(qiáng)吸引力，形成凝聚力。因此，建設(shè)文明法制、穩(wěn)定和諧、諒解寬容的和諧廣東，應(yīng)該把主要精力放在營(yíng)造文化環(huán)境上。構(gòu)建健康向上、協(xié)同進(jìn)步的文化體系，營(yíng)造和諧的文化氛圍，用先進(jìn)文化培育人、塑造人，豐富人們的精神內(nèi)涵，提升人們的文化精神，擁有良好的精神風(fēng)貌、振奮的精神狀態(tài)、高尚的道德情操，從而奠定和諧社會(huì)的精神基礎(chǔ)，推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展。

一、和諧社會(huì)對(duì)文化的訴求

其一，隨著我國(guó)社會(huì)全面改革的不斷深化發(fā)展，我國(guó)的階級(jí)和階層發(fā)生了巨大的變化。一是工人階級(jí)隊(duì)伍發(fā)生了新的變化，大批非公有制企業(yè)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的職工，以及進(jìn)城農(nóng)民工等成為工人階級(jí)的新成員，特別是知識(shí)分子作為工人階級(jí)的一部分，大大提高了工人階級(jí)的科技文化素質(zhì)。二是農(nóng)民階級(jí)發(fā)生了新變化，務(wù)農(nóng)比重下降到.三是在社會(huì)中出現(xiàn)了新的社會(huì)階層。這些變化一方面使階級(jí)基礎(chǔ)增強(qiáng)、群眾基礎(chǔ)擴(kuò)大，另一方面，階級(jí)、階層之間在根本利益一致前提下的利益矛盾凸顯。特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)、等價(jià)交換等原則的滲透，改革開(kāi)放帶來(lái)的環(huán)境變化和人口流動(dòng)和社會(huì)主義民主政治建設(shè)發(fā)展趨勢(shì)的影響，社會(huì)分化而形成的利益群體和利益訴求的增加等等，過(guò)去相對(duì)封閉的環(huán)境所產(chǎn)生的群眾對(duì)權(quán)威和體制的依賴(lài)性、依附性已經(jīng)減弱，獨(dú)立性、民主性、多元性開(kāi)始凸現(xiàn)。社會(huì)越是分化，就越需要社會(huì)整合，這種整合的過(guò)程就是建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程，而文化的功能正是一個(gè)群體或社會(huì)所共同具有的價(jià)值觀和意義體系，它包括這些價(jià)值觀和意義在物質(zhì)形態(tài)上的具體化。文化一旦形成體系之后，人便成為文化得以表現(xiàn)自身的工具?？梢哉f(shuō)，每一類(lèi)人都受一組特定的文化要素支配和控制，文化環(huán)境造就了人。所以建設(shè)和諧文化體系，通過(guò)進(jìn)一步弘揚(yáng)先進(jìn)思想文化，建立全體人民有共同的理想和信念，共同的社會(huì)價(jià)值觀和共同的精神追求，把全體人民的意志和力量凝聚起來(lái)，匯成一股巨大無(wú)比的精神合力。努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)各階級(jí)、階層在政治、精神上的和諧，使之“各盡所能、各得其所而又和諧相處”。

其二，黨的十六屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)要“加強(qiáng)文化發(fā)展戰(zhàn)略研究”，標(biāo)志著我們黨對(duì)文化基本功能的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。從文化的本質(zhì)來(lái)看，文化構(gòu)成國(guó)家或民族的內(nèi)涵，體現(xiàn)其個(gè)性與魅力，是精神和靈魂。從文化的地位和作用來(lái)看，發(fā)展文化有利于樹(shù)立鮮明的、富有特色的區(qū)域形象，擴(kuò)大影響力；有利于吸引外資，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力；有利于提升文化素質(zhì)，凈化和優(yōu)化人文環(huán)境；有利于區(qū)域化水平進(jìn)一步提高，為人們提供更高質(zhì)量的生活；有利于增強(qiáng)輻射力和吸引力，從而增強(qiáng)綜合競(jìng)爭(zhēng)力。因此，文化在綜合實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。對(duì)一個(gè)國(guó)家和城市而言，文化可以創(chuàng)造生產(chǎn)力、提高競(jìng)爭(zhēng)力、增強(qiáng)吸引力、形成凝聚力。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的牽動(dòng)和支撐作用，已經(jīng)提升到全局戰(zhàn)略的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，向解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力的方向深化，使文化在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的地位和作用有了新的定位：文化對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)生巨大內(nèi)驅(qū)作用，不僅是綜合國(guó)力的核心要素和衡量一個(gè)國(guó)家綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要標(biāo)志，同時(shí)是社會(huì)發(fā)展的根本目的。

二、積極構(gòu)建健康向上、協(xié)同進(jìn)步的文化體系，營(yíng)造和諧的文化氛圍

構(gòu)建健康向上、協(xié)同進(jìn)步的文化體系，營(yíng)造和諧的文化氛圍，用先進(jìn)文化培育人、塑造人，豐富人們的精神內(nèi)涵，提升人們的文化精神，擁有良好的精神風(fēng)貌、振奮的精神狀態(tài)、高尚的道德情操。是建設(shè)文明法制、穩(wěn)定和諧、諒

解寬容的和諧廣東的極其有效途徑。在實(shí)施過(guò)程中應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：

1、構(gòu)建健康向上、協(xié)同進(jìn)步的文化體系，營(yíng)造和諧的文化氛圍，首先必須制定文化發(fā)展戰(zhàn)略。當(dāng)今世界由工業(yè)文明向知識(shí)文明的過(guò)渡正在加速，文化已成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與文明發(fā)展的新的巨大空間，而文化賴(lài)以發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)、社會(huì)環(huán)境、傳播條件發(fā)生了深刻變化。新形勢(shì)下我國(guó)文化建設(shè)面臨著新情況、新問(wèn)題，如何在更加開(kāi)放的環(huán)境中建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，必須逐步深化對(duì)文化的內(nèi)涵和功能的認(rèn)識(shí)，把文化建設(shè)放到一個(gè)突出的位置，提出文化發(fā)展戰(zhàn)略，充分發(fā)揮文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的牽動(dòng)和支撐作用。

廣東省委、省政府把文化作為發(fā)展戰(zhàn)略基礎(chǔ)，提出文化立省的戰(zhàn)略，就是通過(guò)文化發(fā)展與文化變革，再造文化優(yōu)勢(shì)，建設(shè)文化強(qiáng)省，指引廣東文化新的發(fā)展及文化形態(tài)新的變革，全面改善和提升現(xiàn)代化發(fā)展的水平與素質(zhì)，并借助優(yōu)勢(shì)文化平臺(tái)，全面提升廣東的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，支撐和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。

只有領(lǐng)導(dǎo)者、管理者對(duì)文化在社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的重要意義認(rèn)識(shí)到位，制定適合本地區(qū)、本單位實(shí)際的發(fā)展戰(zhàn)略，創(chuàng)造和諧的文化氛圍，才能真正發(fā)揮文化在和諧社會(huì)建設(shè)中的促進(jìn)作用。

2、構(gòu)建健康向上、協(xié)同進(jìn)步的文化體系，營(yíng)造和諧的文化氛圍，重在建立先進(jìn)的精神文化內(nèi)核。精神文化內(nèi)核是從人民群眾的文化實(shí)踐中升華、提煉、凝聚而成的文化精華，是一種時(shí)代精神。它從根本上決定了一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文化行為和發(fā)展方向。

用先進(jìn)文化培育人、塑造人，豐富人們的精神內(nèi)涵，提升人們的文化精神，擁有良好的精神風(fēng)貌、振奮的精神狀態(tài)、高尚的道德情操。通過(guò)提高人口素質(zhì)，提升社會(huì)文化品位、樹(shù)立社會(huì)文化形象，增強(qiáng)文化競(jìng)爭(zhēng)力，造就一代有理想、有信念、有道德、有奉獻(xiàn)精神的現(xiàn)代公民。這種文化必然是馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，民族的、科學(xué)的、大眾的文化與吸收人類(lèi)創(chuàng)造的文明成果，不斷地豐富發(fā)展的開(kāi)放、兼容文化的集合；必然是促進(jìn)人與社會(huì)的全面發(fā)展，滿(mǎn)足人民多層次的精神需求、與先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展需求相適應(yīng)的先進(jìn)文化。既以馬克思主義為靈魂，以科學(xué)理性精神、人文價(jià)值精神為支柱的現(xiàn)代精神文化體系。全面提升人口綜合素質(zhì)，教育和引導(dǎo)全體公民樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，成為具有健康的價(jià)值取向、向上的精神狀態(tài)、高尚的道德情操、積極的事業(yè)追求并與自然和諧的人，形成強(qiáng)勢(shì)發(fā)展的能力。

3、構(gòu)建健康向上、協(xié)同進(jìn)步的文化體系，營(yíng)造和諧的文化氛圍，必須建立和形成新的文化體系。傳統(tǒng)文化、地域文化、現(xiàn)代城市文化、國(guó)際文化的沖突與融合是現(xiàn)代社會(huì)的共同特點(diǎn)，不同的人文及文化背景，多元化的價(jià)值取向，不同行為方式，都需要?jiǎng)?chuàng)新文化和主流價(jià)值觀進(jìn)行對(duì)話、融會(huì)、整合與引導(dǎo)。文化的凝聚力、感召力和創(chuàng)造力是千金難求的，而文化建設(shè)不僅是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)，而且還要靠長(zhǎng)期的歷史文化積淀。文化是不能隔絕的，文化是在傳承中發(fā)展的，文化傳統(tǒng)是文化發(fā)展進(jìn)程中的脈絡(luò)，對(duì)于廣東而言，傳統(tǒng)文化是本土文化、中原文化、域外文化揉和而成的嶺南文化。與一切傳統(tǒng)文化一樣，我們的文化也有自己的時(shí)代局限甚至歷史糟粕，必須加以揚(yáng)棄和改造，不斷汲取新的營(yíng)養(yǎng)，不斷革新創(chuàng)造和重構(gòu)。我們應(yīng)該創(chuàng)造條件，使各種不同的文化從內(nèi)容、形式、性質(zhì)、功能以及價(jià)值取向、目標(biāo)取向等在互相接觸中不斷修正，逐漸融合，形成新的文化體系。

就目前形勢(shì)來(lái)看，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要，內(nèi)地各省調(diào)入廣東人員增加，海歸人士加入、流動(dòng)人口大量涌入，各種文化的沖突撞擊十分明顯，經(jīng)濟(jì)地位及文化層次高低不同，復(fù)雜多樣，更加需要建設(shè)一個(gè)和諧的文化體系，兼收并蓄，揚(yáng)善抑惡，以其博大深厚的基礎(chǔ)，來(lái)影響、引導(dǎo)人們統(tǒng)一思想，聚合人氣，穩(wěn)定社會(huì)。任何狹隘的地方主義、盲目排斥情緒和厚此薄彼的做法都是錯(cuò)誤的。

值得關(guān)注的是人類(lèi)文化正面臨著全方位的、深刻革命和創(chuàng)新，由科學(xué)文化走向生態(tài)文化——人與自然環(huán)境和諧相處的文化，它代表了人與自然環(huán)境關(guān)系演進(jìn)的潮流，它的出現(xiàn)引發(fā)了一系列的變革：首先，是人的價(jià)值觀的革命，即用人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值觀代替人統(tǒng)治自然的價(jià)值觀；其次，是世界觀的革命，即用尊重自然、敬畏生命的哲學(xué)，代替人類(lèi)中心主義哲學(xué)，用關(guān)于事物相互作用、相互聯(lián)系的生態(tài)世界觀代替機(jī)械論、元素論。這種趨勢(shì)必將對(duì)整個(gè)社會(huì)和諧發(fā)展產(chǎn)生深刻影響，是我們建立和形成新的文化體系不可忽視的重要因素。

4、構(gòu)建健康向上、協(xié)同進(jìn)步的文化體系，營(yíng)造和諧的文化氛圍，不是抹殺個(gè)性，而是提倡文化個(gè)性。戰(zhàn)略性的文化建設(shè)總是根據(jù)自身的特點(diǎn)和具體情況，求實(shí)務(wù)真，構(gòu)建各具特色的文化，使之自成系統(tǒng)，別具風(fēng)格。廣東建設(shè)文化大省，自然也是根據(jù)廣東省的實(shí)際和發(fā)展戰(zhàn)略，整合廣東文化資源，包括對(duì)嶺南文化的再認(rèn)識(shí)、再評(píng)價(jià)、再創(chuàng)造。建設(shè)以馬克思主義為靈魂，以科學(xué)理性精神、人文價(jià)值精神為支柱的現(xiàn)代精神文化的新嶺南文化體系；廣東歷來(lái)是中西文化交匯的前沿，各種思想觀念、各種文化相互碰撞，用先進(jìn)文化豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量，樹(shù)立積極向上的人生目標(biāo)，確立正確的理想信念猶為重要。我們應(yīng)該在大膽借鑒和吸收一切人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果，開(kāi)闊視野基礎(chǔ)上，大力弘揚(yáng)民族精神；在吸收外來(lái)文化的同時(shí)保持自己民族文化中的核心價(jià)值觀，堅(jiān)決抵制那些不符合國(guó)情的東西、腐朽落后的東西。突出地方特色，發(fā)掘潛在優(yōu)勢(shì)，建設(shè)高品位現(xiàn)代文化，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)統(tǒng)籌兼顧，滿(mǎn)足群眾需求，夯實(shí)發(fā)展基礎(chǔ)。

5、構(gòu)建健康向上、協(xié)同進(jìn)步的文化體系，營(yíng)造和諧的文化氛圍，是各級(jí)黨委、政府、宣傳部門(mén)和文化部門(mén)、各公共事業(yè)部門(mén)和各社區(qū)、各個(gè)經(jīng)濟(jì)單位，以及每個(gè)公民共同的責(zé)任。大家都有義務(wù)主動(dòng)承擔(dān)起推進(jìn)文化創(chuàng)新和發(fā)展的任務(wù)。只有這樣才能形成強(qiáng)大的精神文化、知識(shí)文化承傳、創(chuàng)新、發(fā)展的能力和強(qiáng)大的科學(xué)知識(shí)、先進(jìn)文化的應(yīng)用、轉(zhuǎn)化能力，使科學(xué)知識(shí)與先進(jìn)文化轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的綜合競(jìng)爭(zhēng)力；特別是建設(shè)以現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理和民主法治精神為支柱的先進(jìn)制度文化，形成發(fā)展的制度優(yōu)勢(shì)，加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，發(fā)展社會(huì)文化事業(yè)，擴(kuò)大文化的開(kāi)放、交流，形成強(qiáng)大的文化吸納和輻射能力，成為建設(shè)和諧廣東的堅(jiān)實(shí)的精神支撐。

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第五篇：和諧文化和諧社會(huì)的精神基礎(chǔ)

摘要：文化，是指一個(gè)群體或社會(huì)所共同具有的價(jià)值觀和意義體系，是其理想、價(jià)值觀、生活習(xí)慣、行為方式等的總和，它包括這些價(jià)值觀和意義在物質(zhì)形態(tài)上的具體化。文化是創(chuàng)建全體人民各盡所能、充滿(mǎn)創(chuàng)造活力，全體人民各得其所利益關(guān)系得到全面協(xié)調(diào)的、穩(wěn)定有序的和諧社會(huì)的精神基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化，利益關(guān)系不斷調(diào)整、利益格局復(fù)雜化、價(jià)值觀多樣化深入發(fā)展的情況下，文化作為一種軟實(shí)力，對(duì)一個(gè)民族、國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展越來(lái)越重要。它可以創(chuàng)造生產(chǎn)力、提高競(jìng)爭(zhēng)力、增強(qiáng)吸引力，形成凝聚力。因此構(gòu)建健康向上、協(xié)同進(jìn)步的文化體系，營(yíng)造和諧的文化氛圍，用先進(jìn)文化培育人、塑造人，豐富人們的精神內(nèi)涵，提升人們的文化精神，擁有良好的精神風(fēng)貌、振奮的精神狀態(tài)、高尚的道德情操。是建設(shè)文明法制、穩(wěn)定和諧、諒解寬容的和諧廣東的極其有效途徑。關(guān)鍵詞：文化和諧社會(huì)基礎(chǔ)文化是人類(lèi)在社會(huì)歷史過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，在現(xiàn)實(shí)生活中人們廣泛使用的“文化”概念是與社會(huì)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)生產(chǎn)方式、制度存在方式密切相連、互相滲透，又具有相對(duì)獨(dú)立形態(tài)和特點(diǎn)的精神領(lǐng)域的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和人們精神活動(dòng)的成果。它的基本內(nèi)涵有物質(zhì)文化、制度文化和精神文化組成，體現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的文化水準(zhǔn)、精神氣質(zhì)和生活層次。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史告訴我們，文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展舉足輕重。它決定著人們的人生觀、價(jià)值觀，決定著社會(huì)的價(jià)值和倫理取向，也是人的行為取向的重要方面，構(gòu)成人的行為準(zhǔn)則，因此，文化系統(tǒng)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)、維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定的重要變量因素。人類(lèi)愈是進(jìn)行高度的文化創(chuàng)造，也就愈能發(fā)展自身生產(chǎn)、勞動(dòng)的能力，從而不斷地改變其社會(huì)關(guān)系。作為一種軟實(shí)力，文化對(duì)一個(gè)民族、國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展越來(lái)越重要，它可以創(chuàng)造生產(chǎn)力、提高競(jìng)爭(zhēng)力、增強(qiáng)吸引力，形成凝聚力。因此，建設(shè)文明法制、穩(wěn)定和諧、諒解寬容的和諧廣東，應(yīng)該把主要精力放在營(yíng)造文化環(huán)境上。構(gòu)建健康向上、協(xié)同進(jìn)步的文化體系，營(yíng)造和諧的文化氛圍，用先進(jìn)文化培育人、塑造人，豐富人們的精神內(nèi)涵，提升人們的文化精神，擁有良好的精神風(fēng)貌、振奮的精神狀態(tài)、高尚的道德情操，從而奠定和諧社會(huì)的精神基礎(chǔ)，推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展。

一、和諧社會(huì)對(duì)文化的訴求其一，隨著我國(guó)社會(huì)全面改革的不斷深化發(fā)展，我國(guó)的階級(jí)和階層發(fā)生了巨大的變化。一是工人階級(jí)隊(duì)伍發(fā)生了新的變化，大批非公有制企業(yè)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的職工，以及進(jìn)城農(nóng)民工等成為工人階級(jí)的新成員，特別是知識(shí)分子作為工人階級(jí)的一部分，大大提高了工人階級(jí)的科技文化素質(zhì)。二是農(nóng)民階級(jí)發(fā)生了新變化，務(wù)農(nóng)比重下降到.三是在社會(huì)中出現(xiàn)了新的社會(huì)階層。這些變化一方面使階級(jí)基礎(chǔ)增強(qiáng)、群眾基礎(chǔ)擴(kuò)大，另一方面，階級(jí)、階層之間在根本利益一致前提下的利益矛盾凸顯。特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)、等價(jià)交換等原則的滲透，改革開(kāi)放帶來(lái)的環(huán)境變化和人口流動(dòng)和社會(huì)主義民主政治建設(shè)發(fā)展趨勢(shì)的影響，社會(huì)分化而形成的利益群體和利益訴求的增加等等，過(guò)去相對(duì)封閉的環(huán)境所產(chǎn)生的群眾對(duì)權(quán)威和體制的依賴(lài)性、依附性已經(jīng)減弱，獨(dú)立性、民主性、多元性開(kāi)始凸現(xiàn)。社會(huì)越是分化，就越需要社會(huì)整合，這種整合的過(guò)程就是建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程，而文化的功能正是一個(gè)群體或社會(huì)所共同具有的價(jià)值觀和意義體系，它包括這些價(jià)值觀和意義在物質(zhì)形態(tài)上的具體化。文化一旦形成體系之后，人便成為文化得以表現(xiàn)自身的工具?？梢哉f(shuō)，每一類(lèi)人都受一組特定的文化要素支配和控制，文化環(huán)境造就了人。所以建設(shè)和諧文化體系，通過(guò)進(jìn)一步弘揚(yáng)先進(jìn)思想文化，建立全體人民有共同的理想和信念，共同的社會(huì)價(jià)值觀和共同的精神追求，把全體人民的意志和力量凝聚起來(lái)，匯成一股巨大無(wú)比的精神合力。努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)各階級(jí)、階層在政治、精神上的和諧，使之“各盡所能、各得其所而又和諧相處”。其二，黨的十六屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)要“加強(qiáng)文化發(fā)展戰(zhàn)略研究”，標(biāo)志著我們黨對(duì)文化基本功能的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。從文化的本質(zhì)來(lái)看，文化構(gòu)成國(guó)家或民族的內(nèi)涵，體現(xiàn)其個(gè)性與魅力，是精神和靈魂。從文化的地位和作用來(lái)看，發(fā)展文化有利于樹(shù)立鮮明的、富有特色的區(qū)域形象，擴(kuò)大影響力；有利于吸引外資，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力；有利于提升文化素質(zhì)，凈化和優(yōu)化人文環(huán)境；有利于區(qū)域化水平進(jìn)一步提高，為人們提供更高質(zhì)量的生活；有利于增強(qiáng)輻射力和吸引力，從而增強(qiáng)綜合競(jìng)爭(zhēng)力。因此，文化在綜合實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。對(duì)一個(gè)國(guó)家和城市而言，文化可以創(chuàng)造生產(chǎn)力、提高競(jìng)爭(zhēng)力、增強(qiáng)吸引力、形成凝聚力。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的牽動(dòng)和支撐作用，已經(jīng)提升到全局戰(zhàn)略的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，向解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力的方向深化，使文化在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的地位和作用有了新的定位：文化對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)生巨大內(nèi)驅(qū)作用，不僅是綜合國(guó)力的核心要素和衡量一個(gè)國(guó)家綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要標(biāo)志，同時(shí)是社會(huì)發(fā)展的根本目的。

二、積極構(gòu)建健康向上、協(xié)同進(jìn)步的文化體系，營(yíng)造和諧的文化氛圍構(gòu)建健康向上、協(xié)同進(jìn)步的文化體系，營(yíng)造和諧的文化氛圍，用先進(jìn)文化培育人、塑造人，豐富人們的精神內(nèi)涵，提升人們的文化精神，擁有良好的精神風(fēng)貌、振奮的精神狀態(tài)、高尚的道德情操。是建設(shè)文明法制、穩(wěn)定和諧、諒解寬容的和諧廣東的極其有效途徑。在實(shí)施過(guò)程中應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：

1、構(gòu)建健康向上、協(xié)同進(jìn)步的文化體系，營(yíng)造和諧的文化氛圍，首先必須制定文化發(fā)展戰(zhàn)略。當(dāng)今世界由工業(yè)文明向知識(shí)文明的過(guò)渡正在加速，文化已成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與文明發(fā)展的新的巨大空間，而文化賴(lài)以發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)、社會(huì)環(huán)境、傳播條件發(fā)生了深刻變化。新形勢(shì)下我國(guó)文化建設(shè)面臨著新情況、新問(wèn)題，如何在更加開(kāi)放的環(huán)境中建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，必須逐步深化對(duì)文化的內(nèi)涵和功能的認(rèn)識(shí)，把文化建設(shè)放到一個(gè)突出的位置，提出文化發(fā)展戰(zhàn)略，充分發(fā)揮文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的牽動(dòng)和支撐作用。廣東省委、省政府把文化作為發(fā)展戰(zhàn)略基礎(chǔ)，提出文化立省的戰(zhàn)略，就是通過(guò)文化發(fā)展與文化變革，再造文化優(yōu)勢(shì)，建設(shè)文化強(qiáng)省，指引廣東文化新的發(fā)展及文化形態(tài)新的變革，全面改善和提升現(xiàn)代化發(fā)展的水平與素質(zhì)，并借助優(yōu)勢(shì)文化平臺(tái)，全面提升廣東的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，支撐和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。只有領(lǐng)導(dǎo)者、管理者對(duì)文化在社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的重要意義認(rèn)識(shí)到位，制定適合本地區(qū)、本單位實(shí)際的發(fā)展戰(zhàn)略，創(chuàng)造和諧的文化氛圍，才能真正發(fā)揮文化在和諧社會(huì)建設(shè)中的促進(jìn)作用。

2、構(gòu)建健康向上、協(xié)同進(jìn)步的文化體系，營(yíng)造和諧的文化氛圍，重在建立先進(jìn)的精神文化內(nèi)核。精神文化內(nèi)核是從人民群眾的文化實(shí)踐中升華、提煉、凝聚而成的文化精華，是一種時(shí)代精神。它從根本上決定了一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文化行為和發(fā)展方向。用先進(jìn)文化培育人、塑造人，豐富人們的精神內(nèi)涵，提升人們的文化精神，擁有良好的精神風(fēng)貌、振奮的精神狀態(tài)、高尚的道德情操。通過(guò)提高人口素質(zhì)，提升社會(huì)文化品位、樹(shù)立社會(huì)文化形象，增強(qiáng)文化競(jìng)爭(zhēng)力，造就一代有理想、有信念、有道德、有奉獻(xiàn)精神的現(xiàn)代公民。這種文化必然是馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，民族的、科學(xué)的、大眾的文化與吸收人類(lèi)創(chuàng)造的文明成果，不斷地豐富發(fā)展的開(kāi)放、兼容文化的集合；必然是促進(jìn)人與社會(huì)的全面發(fā)展，滿(mǎn)足人民多層次的精神需求、與先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展需求相適應(yīng)的先進(jìn)文化。既以馬克思主義為靈魂，以科學(xué)理性精神、人文價(jià)值精神為支柱的現(xiàn)代精神文化體系。全面提升人口綜合素質(zhì)，教育和引導(dǎo)全體公民樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，成為具有健康的價(jià)值取向、向上的精神狀態(tài)、高尚的道德情操、積極的事業(yè)追求并與自然和諧的人，形成強(qiáng)勢(shì)發(fā)展的能力。

3、構(gòu)建健康向上、協(xié)同進(jìn)步的文化體系，營(yíng)造和諧的文化氛圍，必須建立和形成新的文化體系。傳統(tǒng)文化、地域文化、現(xiàn)代城市文化、國(guó)際文化的沖突與融合是現(xiàn)代社會(huì)的共同特點(diǎn)，不同的人文及文化背景，多元化的價(jià)值取向，不同行為方式，都需要?jiǎng)?chuàng)新文化和主流價(jià)值觀進(jìn)行對(duì)話、融會(huì)、整合與引導(dǎo)。文化的凝聚力、感召力和創(chuàng)造力是千金難求的，而文化建設(shè)不僅是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)，而且還要靠長(zhǎng)期的歷史文化積淀。文化是不能隔絕的，文化是在傳承中發(fā)展的，文化傳統(tǒng)是文化發(fā)展進(jìn)程中的脈絡(luò)，對(duì)于廣東而言，傳統(tǒng)文化是本土文化、中原文化、域外文化揉和而成的嶺南文化。與一切傳統(tǒng)文化一樣，我們的文化也有自己的時(shí)代局限甚至歷史糟粕，必須加以揚(yáng)棄和改造，不斷汲取新的營(yíng)養(yǎng)，不斷革新創(chuàng)造和重構(gòu)。我們應(yīng)該創(chuàng)造條件，使各種不同的文化從內(nèi)容、形式、性質(zhì)、功能以及價(jià)值取向、目標(biāo)取向等在互相接觸中不斷修正，逐漸融合，形成新的文化體系。就目前形勢(shì)來(lái)看，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要，內(nèi)地各省調(diào)入廣東人員增加，海歸人士加入、流動(dòng)人口大量涌入，各種文化的沖突撞擊十分明顯，經(jīng)濟(jì)地位及文化層次高低不同，復(fù)雜多樣，更加需要建設(shè)一個(gè)和諧的文化體系，兼收并蓄，揚(yáng)善抑惡，以其博大深厚的基礎(chǔ)，來(lái)影響、引導(dǎo)人們統(tǒng)一思想，聚合人氣，穩(wěn)定社會(huì)。任何狹隘的地方主義、盲目排斥情緒和厚此薄彼的做法都是錯(cuò)誤的。值得關(guān)注的是人類(lèi)文化正面臨著全方位的、深刻革命和創(chuàng)新，由科學(xué)文化走向生態(tài)文化——人與自然環(huán)境和諧相處的文化，它代表了人與自然環(huán)境關(guān)系演進(jìn)的潮流，它的出現(xiàn)引發(fā)了一系列的變革：首先，是人的價(jià)值觀的革命，即用人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值觀代替人統(tǒng)治自然的價(jià)值觀；其次，是世界觀的革命，即用尊重自然、敬畏生命的哲學(xué)，代替人類(lèi)中心主義哲學(xué)，用關(guān)于事物相互作用、相互聯(lián)系的生態(tài)世界觀代替機(jī)械論、元素論。這種趨勢(shì)必將對(duì)整個(gè)社會(huì)和諧發(fā)展產(chǎn)生深刻影響，是我們建立和形成新的文化體系不可忽視的重要因素。

4、構(gòu)建健康向上、協(xié)同進(jìn)步的文化體系，營(yíng)造和諧的文化氛圍，不是抹殺個(gè)性，而是提倡文化個(gè)性。戰(zhàn)略性的文化建設(shè)總是根據(jù)自身的特點(diǎn)和具體情況，求實(shí)務(wù)真，構(gòu)建各具特色的文化，使之自成系統(tǒng)，別具風(fēng)格。廣東建設(shè)文化大省，自然也是根據(jù)廣東省的實(shí)際和發(fā)展戰(zhàn)略，整合廣東文化資源，包括對(duì)嶺南文化的再認(rèn)識(shí)、再評(píng)價(jià)、再創(chuàng)造。建設(shè)以馬克思主義為靈魂，以科學(xué)理性精神、人文價(jià)值精神為支柱的現(xiàn)代精神文化的新嶺南文化體系；廣東歷來(lái)是中西文化交匯的前沿，各種思想觀念、各種文化相互碰撞，用先進(jìn)文化豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量，樹(shù)立積極向上的人生目標(biāo)，確立正確的理想信念猶為重要。我們應(yīng)該在大膽借鑒和吸收一切人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果，開(kāi)闊視野基礎(chǔ)上，大力弘揚(yáng)民族精神；在吸收外來(lái)文化的同時(shí)保持自己民族文化中的核心價(jià)值觀，堅(jiān)決抵制那些不符合國(guó)情的東西、腐朽落后的東西。突出地方特色，發(fā)掘潛在優(yōu)勢(shì)，建設(shè)高品位現(xiàn)代文化，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)統(tǒng)籌兼顧，滿(mǎn)足群眾需求，夯實(shí)發(fā)展基礎(chǔ)。

5、構(gòu)建健康向上、協(xié)同進(jìn)步的文化體系，營(yíng)造和諧的文化氛圍，是各級(jí)黨委、政府、宣傳部門(mén)和文化部門(mén)、各公共事業(yè)部門(mén)和各社區(qū)、各個(gè)經(jīng)濟(jì)單位，以及每個(gè)公民共同的責(zé)任。大家都有義務(wù)主動(dòng)承擔(dān)起推進(jìn)文化創(chuàng)新和發(fā)展的任務(wù)。只有這樣才能形成強(qiáng)大的精神文化、知識(shí)文化承傳、創(chuàng)新、發(fā)展的能力和強(qiáng)大的科學(xué)知識(shí)、先進(jìn)文化的應(yīng)用、轉(zhuǎn)化能力，使科學(xué)知識(shí)與先進(jìn)文化轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的綜合競(jìng)爭(zhēng)力；特別是建設(shè)以現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理和民主法治精神為支柱的先進(jìn)制度文化，形成發(fā)展的制度優(yōu)勢(shì)，加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，發(fā)展社會(huì)文化事業(yè)，擴(kuò)大文化的開(kāi)放、交流，形成強(qiáng)大的文化吸納和輻射能力，成為建設(shè)和諧廣東的堅(jiān)實(shí)的精神支撐。