第一篇：權(quán)力觀的認(rèn)識(shí)與論述

權(quán)力觀的認(rèn)識(shí)與論述

江澤民同志在總結(jié)中外歷史上國(guó)家興衰、政權(quán)更替的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上曾深刻指出：權(quán)力觀正確與否，決定政權(quán)存亡和事業(yè)的成敗，這是歷史興亡的規(guī)律，古今中外，概莫能外。

正確的權(quán)力觀的重要性

權(quán)力觀是領(lǐng)導(dǎo)者世界觀、人生觀、價(jià)值觀的集中體現(xiàn)

領(lǐng)導(dǎo)者的世界觀、人生觀和價(jià)值觀都集中體現(xiàn)在他們的權(quán)力觀上，同時(shí)權(quán)力觀又影響著領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力行為。領(lǐng)導(dǎo)者只有在權(quán)力觀上定位準(zhǔn)確，樹立正確的權(quán)力觀，才能正確對(duì)待手中的權(quán)力，才能真正的做到為黨、為人民掌權(quán)、用權(quán)。

正確的權(quán)力觀直接關(guān)系到黨的機(jī)體的健全，樹立正確的權(quán)力觀，是新形勢(shì)下加強(qiáng)黨的建設(shè)尤其是干部隊(duì)伍建設(shè)的迫切要求

樹立正確的權(quán)力觀，是保證權(quán)力廉潔、預(yù)防腐敗的迫切需要 事實(shí)證明，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者如果在權(quán)力觀上出現(xiàn)偏差，把權(quán)力視為謀取個(gè)人私利的工具，就必然在行使權(quán)力的過(guò)程中出現(xiàn)失誤，把權(quán)力變成中飽私囊的手段。因此，加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作，迫切要求廣大干部牢固樹立正確的權(quán)力觀。

樹立正確的權(quán)力觀，是提高黨的執(zhí)政能力的迫切需要

黨的執(zhí)政能力的提高，既體現(xiàn)在黨的路線、方針、政策上，也體現(xiàn)在黨的領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍的素質(zhì)上。在一定意義上，要執(zhí)好政，就要用好權(quán)，也就要有高素質(zhì)的干部隊(duì)伍，而這一切都要以正確的權(quán)力觀為基礎(chǔ)。提高黨的執(zhí)政能力與樹立正確權(quán)力觀之間這種密切的內(nèi)在聯(lián)系，要求我們黨必須把領(lǐng)導(dǎo)者隊(duì)伍管理好、建設(shè)好。最根本的是要把他們的思想政治基礎(chǔ)打牢、思想政治防線筑嚴(yán)，牢固的樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，牢固樹立正確的權(quán)力觀。

樹立正確的權(quán)力觀

必須正確認(rèn)識(shí)手中權(quán)力的性質(zhì)

樹立正確的權(quán)力觀必須解決的一個(gè)問(wèn)題是掌權(quán)為什么、用權(quán)做什么。這個(gè)問(wèn)題的核心是權(quán)力屬于誰(shuí)，掌權(quán)為了誰(shuí)。毛澤東有句名言：為什么人的問(wèn)題是一個(gè)根本的問(wèn)題、原則的問(wèn)題。

從權(quán)力主體和客體統(tǒng)一來(lái)看，我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)決定了人民群眾既是國(guó)家權(quán)力的主人，又是國(guó)家權(quán)力服務(wù)和受益的對(duì)象。我們黨的執(zhí)政地位、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者手中的權(quán)力，都是人民賦予的，這就決定了各種權(quán)力歸根到底歸屬于人民，我們黨和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部永遠(yuǎn)是人民群眾掌握行使權(quán)力的代表者、引導(dǎo)者和服務(wù)者。

從權(quán)力的宗旨和目的看，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力必須始終用來(lái)為國(guó)家為人民謀利益，而不能把它變成謀取私利的工具，絕不允許以權(quán)謀私，絕不允許形成既得利益集團(tuán)。

從權(quán)力的運(yùn)行過(guò)程看，必須始終接受黨和人民的監(jiān)督和制約，這是我們權(quán)力的性質(zhì)和歸屬所決定的。古今中外歷史經(jīng)驗(yàn)證明，任何不受監(jiān)督和制約的權(quán)力最終必然腐化變質(zhì)，直至喪失殆盡。人民賦予的權(quán)力必須接受人民的監(jiān)督和制約，無(wú)論從理論上還是實(shí)踐上講都有其邏輯的必然性。

樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀

權(quán)力觀的問(wèn)題，說(shuō)到底是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的問(wèn)題。世界觀、人生觀、價(jià)值觀的問(wèn)題解決不好，權(quán)力觀就會(huì)出現(xiàn)偏差，也就不可能樹立正確的權(quán)力觀。領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力行為需要價(jià)值選擇，這就是權(quán)力價(jià)值選擇，是權(quán)力觀上的價(jià)值定位。領(lǐng)導(dǎo)者只有在權(quán)力觀上定位準(zhǔn)確樹立正確的權(quán)力觀才能真正為人民掌權(quán)用權(quán)。為此每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者都要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和江澤民同志“三個(gè)代表”重要思想，以焦裕祿、任長(zhǎng)霞等優(yōu)秀共產(chǎn)黨人為榜樣，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，勤政為民，無(wú)私奉獻(xiàn)，正確行使手中的權(quán)力，真心實(shí)意地為人民群眾謀利益。

要增強(qiáng)自律意識(shí)，自覺接受權(quán)力監(jiān)督

恩格斯說(shuō)過(guò)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立自己的政權(quán)以后必須防止領(lǐng)導(dǎo)干

部由社會(huì)公仆變成社會(huì)“主人”。權(quán)力監(jiān)督則是防止這種權(quán)力腐化的有效手段，也是馬克思主義的一貫主張。大量事實(shí)證明權(quán)力監(jiān)督是權(quán)力運(yùn)行的可靠保證。只有通過(guò)建立健全黨內(nèi)和社會(huì)監(jiān)督機(jī)制，才能有效的防止利用權(quán)力違法現(xiàn)象的發(fā)生。監(jiān)督機(jī)制不健全對(duì)權(quán)力的監(jiān)督的措施不得力正是導(dǎo)致以權(quán)謀私等現(xiàn)象泛濫的重要原因。并且權(quán)力監(jiān)督也是克服官僚主義的重要手段，是防止權(quán)力腐化和權(quán)力衰落的有力保證，是提高領(lǐng)導(dǎo)者管理水平、提高工作效率的重要方式。毛澤東同志曾經(jīng)指出：只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府政府才不敢松懈，只有人人負(fù)責(zé)起來(lái)才不會(huì)人亡政息。

要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)、群眾路線，牢記權(quán)力是人民賦予的，是用來(lái)為人民謀利益的群眾觀點(diǎn)是黨的基本政治觀點(diǎn)，群眾路線是黨的根本工作路線，是黨的生命線。領(lǐng)導(dǎo)者掌握著權(quán)力，而權(quán)力首先是一種責(zé)任。掌握權(quán)力就意味著對(duì)人民負(fù)有某種責(zé)任，就要以對(duì)黨和人民負(fù)責(zé)的態(tài)度用好人民賦予的權(quán)力。多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者能正確使用人民賦予的權(quán)力，但是在樹立正確的權(quán)力觀問(wèn)題上并不是所有的領(lǐng)導(dǎo)者都是清醒的。為此，樹立正確的權(quán)力觀也必須要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，牢記權(quán)力是人民賦予的，是用來(lái)為人民謀利益的。

我們要認(rèn)真踐行三個(gè)代表重要思想，自覺地把黨和人民群眾的利益放在第一位，立黨為公、執(zhí)政為民，用好黨和人民賦予的權(quán)力，不負(fù)黨與人民的重托，為黨和群眾辦實(shí)事、辦好事，永葆共產(chǎn)黨員先進(jìn)性，真正做人民群眾的好公仆。

第二篇：政績(jī)觀的認(rèn)識(shí)與論述

政績(jī)觀的認(rèn)識(shí)與論述

“做官先做人，萬(wàn)事民為先”；“人民公仆，就是要為老百姓辦實(shí)事，不能停留在口頭上，而要落實(shí)在行動(dòng)上”；“當(dāng)官的最高境界就是為老百姓辦實(shí)事，要使群眾認(rèn)可”?！盀槊駮洝编嵟嗝竦倪@些質(zhì)樸語(yǔ)言，是對(duì)創(chuàng)造政績(jī)?yōu)榱苏l(shuí)這一問(wèn)題的最好詮釋。

追求政績(jī)的幾個(gè)誤區(qū)：

一、重近輕遠(yuǎn)。注重多出政績(jī)、快出政績(jī)，對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展缺少統(tǒng)籌謀劃。

二、重表輕里。習(xí)慣于做表面文章，對(duì)一些實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題不夠重視。

三、重虛輕實(shí)。不靠艱苦奮斗、真抓實(shí)干，而靠欺上瞞下、弄虛作假。

四、重顯輕潛。熱衷于干看得見、摸得著的工作，忽視短時(shí)間內(nèi)無(wú)法顯現(xiàn)成效的工作。

五、重硬輕軟。喜歡追求硬指標(biāo)，輕視不易量化的工作。

六、重物輕人。一味追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，較少顧及人民的生活環(huán)境和生活質(zhì)量。

七、重局部輕全局。只從局部利益出發(fā)，不從全局考慮問(wèn)題，甚至為了追求局部利益不惜犧牲全局利益。

八、重投入輕收益。只看國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增加了多少，招商引資了多少，不看施政成本，不考慮投入與產(chǎn)出比。

胡錦濤同志關(guān)于政績(jī)觀的有關(guān)論述

○要教育干部樹立正確的政績(jī)觀包括正確看待政績(jī)、科學(xué)衡量政績(jī)。黨和人民把我們放在一定的崗位上，我們要盡心盡力干出成績(jī)來(lái)，不辜負(fù)黨和人民的期望。

○真正的政績(jī)是“為官一任，造福一方”的實(shí)績(jī)，是為黨和人民辛勤工作的實(shí)績(jī)，應(yīng)經(jīng)得起群眾、實(shí)踐和歷史的檢驗(yàn)，而不是做給上級(jí)看的，更不能出于自己的私利。

○追求什么樣的政績(jī)，是衡量一名領(lǐng)導(dǎo)干部能否正確對(duì)待群眾、1

正確對(duì)待組織、正確對(duì)待自己的試金石。

判斷政績(jī)觀正確與否，衡量的根本尺度就是看是否符合科學(xué)發(fā)展觀的要求。

第一，政績(jī)觀正確與否，要看它是否體現(xiàn)了全面發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)全面推進(jìn)的事業(yè)，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展共同進(jìn)步的事業(yè)。所以，看政績(jī)，既要看經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，又要看社會(huì)指標(biāo)、人文指標(biāo)和環(huán)境指標(biāo)；既要看當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又要看發(fā)展的可持續(xù)性。但一個(gè)時(shí)期以來(lái)，一些領(lǐng)導(dǎo)干部片面地認(rèn)為，只有國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值才是實(shí)實(shí)在在的“硬”東西，其他都是軟的，將國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)視為追求政績(jī)的唯一指標(biāo)，結(jié)果導(dǎo)致有增長(zhǎng)無(wú)發(fā)展，引發(fā)一系列的矛盾和問(wèn)題。如果我們的領(lǐng)導(dǎo)干部眼睛只盯著國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值，一切圍繞國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值來(lái)創(chuàng)造政績(jī)，忽視其他方面的工作，這樣的政績(jī)只能是片面的、錯(cuò)誤的。只有樹立大局觀念，善于在全局上謀劃發(fā)展，把自己分管的工作納入全局中來(lái)思考和部署，注重各方面工作的整體推進(jìn)，這樣的政績(jī)觀才是科學(xué)的。

第二，政績(jī)觀正確與否，要看它是否體現(xiàn)了協(xié)調(diào)發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展是指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然等各個(gè)方面的發(fā)展要布局合理、動(dòng)態(tài)平衡，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、城市與農(nóng)村、東部地區(qū)與中西部地區(qū)、經(jīng)濟(jì)與政治及文化的發(fā)展要統(tǒng)籌兼顧、相互促進(jìn)。如果只管局部不管全局，只管城市不管農(nóng)村，只管經(jīng)濟(jì)不管社會(huì)，只管人的眼前利益不管自然生態(tài)，即使某一方面的政績(jī)暫時(shí)“上”去了，最后還是會(huì)掉下來(lái)，而且往往得不償失、貽害無(wú)窮，這樣的政績(jī)觀能說(shuō)是正確的嗎？只有自覺協(xié)調(diào)好人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)、解決好地域、城鄉(xiāng)、不同社會(huì)群體之間差距較大的問(wèn)題，使發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相互銜接、相互促進(jìn)、良性互動(dòng)，才能走上科學(xué)發(fā)展的軌道。

第三，政績(jī)觀正確與否，要看它是否體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展。也就是說(shuō)，要看是否注重發(fā)展進(jìn)程的持久性、連續(xù)性，能否保證一代接一代永續(xù)發(fā)展。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，只有處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增

長(zhǎng)與資源利用、環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，改變那種只管建設(shè)、不管保護(hù)，濫開發(fā)、不治理，只顧眼前增長(zhǎng)、缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)打算的錯(cuò)誤做法。這樣創(chuàng)造的政績(jī)才是可靠的，才不會(huì)吃祖宗飯、斷子孫路，既經(jīng)受得住現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)，又經(jīng)受得住歷史的檢驗(yàn)。

第四，政績(jī)觀正確與否，歸根到底要看是否體現(xiàn)了以人為本，是否體現(xiàn)了最廣大人民的根本利益。每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部，無(wú)論自己感覺為一地或一部門作了多少貢獻(xiàn)，無(wú)論這些政績(jī)?cè)趨R報(bào)材料上寫得如何輝煌、在各種會(huì)議上講得如何動(dòng)聽，最終都要用人民群眾的評(píng)價(jià)這個(gè)最科學(xué)、最公正、最無(wú)私的“天平”稱量，都要看是否抓住了執(zhí)政為民這一“總開關(guān)”。正如胡錦濤同志所指出的：“樹立正確的政績(jī)觀，說(shuō)到底就是要忠實(shí)實(shí)踐黨的宗旨，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。”

如何樹立和落實(shí)正確的政績(jī)觀？

首先，解決好“政績(jī)?yōu)檎l(shuí)創(chuàng)”的問(wèn)題，做到執(zhí)政為民創(chuàng)佳績(jī)。俗話講，“雁過(guò)留聲，人過(guò)留名”。為官一任，想干出一番可知可感、可圈可點(diǎn)的政績(jī)，這本無(wú)可厚非。但如果離開了為人民服務(wù)的宗旨，一味地想著自己出風(fēng)頭、爭(zhēng)彩頭，風(fēng)光體面，就不是創(chuàng)造政績(jī)而是“做秀”了。因此，要始終把群眾的情緒作為第一信號(hào)，把群眾的需要作為第一選擇，切實(shí)解決農(nóng)民增收、企業(yè)改制、勞動(dòng)就業(yè)、征地拆遷以及教育、醫(yī)療等群眾普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，用解決關(guān)系群眾切身利益問(wèn)題的實(shí)際成效創(chuàng)政績(jī)。

其次，解決好“創(chuàng)什么樣政績(jī)”的問(wèn)題，做到科學(xué)發(fā)展求真績(jī)。始終堅(jiān)持以人為本，用全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展來(lái)創(chuàng)造政績(jī)。摒棄單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的觀念，樹立經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的觀念；摒棄單純追求局部利益的觀念，樹立全局協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念；摒棄單純追求眼前發(fā)展的觀念，樹立經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的觀念，探索走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

再次，解決好“靠什么創(chuàng)政績(jī)”的問(wèn)題，做到轉(zhuǎn)變作風(fēng)務(wù)實(shí)績(jī)。事實(shí)表明，貪圖安逸、養(yǎng)尊處優(yōu)創(chuàng)不了佳績(jī)，心浮氣躁、急

功近利出不了實(shí)績(jī)，弄虛作假、投機(jī)取巧成不了真績(jī)。唯有求真務(wù)實(shí)、埋頭苦干，才能創(chuàng)造出實(shí)實(shí)在在的政績(jī)。這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部想問(wèn)題、做決策、辦事情，必須實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，在科學(xué)把握本地區(qū)本單位發(fā)展基礎(chǔ)、優(yōu)勢(shì)條件和制約因素的基礎(chǔ)上，形成切實(shí)可行的發(fā)展思路，并在具體工作中加以貫徹。少一些浮夸攀比，少一些迎來(lái)送往，多深入些實(shí)際，多體察些民情，真正思考和研究帶有全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性的問(wèn)題，深入到問(wèn)題多、困難大的地方，同群眾一道分析矛盾、解決問(wèn)題。

最后，解決好“如何考核政績(jī)”的問(wèn)題，做到科學(xué)考評(píng)量政績(jī)。俗話說(shuō)，政聲人去后。考評(píng)干部政績(jī)，既要看任內(nèi)做了些什么，更要看走后留了些什么。由于工作環(huán)境和基礎(chǔ)條件不同，在衡量政績(jī)時(shí)應(yīng)充分考慮崗位差異和區(qū)位差異，客觀公正地看待干部的政績(jī)，鼓勵(lì)干部打好基礎(chǔ)、練好內(nèi)功。考核班子和干部，既重視“硬件”，更重視“軟件”；既看“顯績(jī)”，又看“潛績(jī)”，盡量把一些潛性成效轉(zhuǎn)化為顯性指標(biāo)，充分重視那些不能用數(shù)字反映的成績(jī)。

實(shí)踐證明：“金杯銀杯不如老百姓的口碑，金獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)不如老百姓的夸獎(jiǎng)”。人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)，這是衡量政績(jī)的最終標(biāo)準(zhǔn)，也是我們衡量干部的最終標(biāo)準(zhǔn)。干部樹政績(jī)的根本途徑是將人民群眾的眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來(lái)，尊重客觀規(guī)律，提高領(lǐng)導(dǎo)水平，腳踏實(shí)地工作，俯首為民辦事。

第三篇：對(duì)堅(jiān)持正確的權(quán)力觀的認(rèn)識(shí)

對(duì)堅(jiān)持正確的權(quán)力觀的認(rèn)識(shí)

——參加權(quán)力觀大討論活動(dòng)學(xué)習(xí)的心得體會(huì)

區(qū)水產(chǎn)服務(wù)中心萬(wàn)建業(yè)

權(quán)力是歷史的產(chǎn)物，不同的時(shí)代、不同的階級(jí)有著截然不同的權(quán)力觀。從廣義上來(lái)看權(quán)力集中表現(xiàn)為國(guó)家政權(quán)，是國(guó)家政治的核心和靈魂；從狹義上講，權(quán)力是指一定的社會(huì)組織及個(gè)人所承擔(dān)的社會(huì)管理職責(zé)的支配力量，表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者所具有的一定職權(quán)。權(quán)力是一種強(qiáng)制性的支配力量。領(lǐng)導(dǎo)干部都有一定的權(quán)力，沒有權(quán)力，領(lǐng)導(dǎo)工作就無(wú)從談起。

權(quán)力觀決定著執(zhí)政者的執(zhí)政理念和執(zhí)政行為。領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)權(quán)力的認(rèn)識(shí)和理解不同，對(duì)待權(quán)力的態(tài)度不同，運(yùn)用權(quán)力的目的不同，就形成了不同的權(quán)力觀。馬克思主義的權(quán)力觀是代表工人階級(jí)和廣大人民群眾根本利益的權(quán)力觀，是迄今為止唯一正確的權(quán)力觀。堅(jiān)持正確的權(quán)力觀，是加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)的必然要求。為了區(qū)委作出了重大決策，全區(qū)開展權(quán)力觀大討論。通過(guò)學(xué)習(xí)，個(gè)人認(rèn)識(shí)到堅(jiān)持正確權(quán)力觀的極端重要性，有幾點(diǎn)體會(huì)如下：

一、權(quán)力的主體與客體

權(quán)力是一種責(zé)任。權(quán)力越多，責(zé)任越大。我國(guó)憲法規(guī)定：“中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，是代表人民當(dāng)家作主，最廣泛地動(dòng)員和組織人民群眾依法管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益?！笨梢?，人民是權(quán)力的主體，是權(quán)力的委托者，黨員、干部是權(quán)力的受托者；權(quán)力的客體是造福于民，為民造福是行使權(quán)力的根本目的。黨的干部掌權(quán)的目的是借用權(quán)力這個(gè)工具，完成解放全人類的歷史使命。因此，黨的干部是人民的公仆，為人民服務(wù)、為人民謀利益是黨員干部應(yīng)盡的義務(wù)，而不是對(duì)人民的恩賜。如果把人民的權(quán)力歸為己有，用人民

給予的權(quán)力去損害人民利益，人民完全可以取消他使用人民權(quán)力的資格。剝削階級(jí)的權(quán)勢(shì)欲、升官欲是十分危險(xiǎn)的腐蝕劑，它誘發(fā)以權(quán)謀私、助長(zhǎng)個(gè)人野心，會(huì)造成極大的危害。為公奉獻(xiàn)還是為私索取，是兩種根本不同的權(quán)力觀及其不同的使用權(quán)力的目的。服從人民的選擇和黨組織的安排，是共產(chǎn)黨員對(duì)待權(quán)力的基本態(tài)度。黨員干部在權(quán)力面前應(yīng)有的態(tài)度是：要從黨和人民的需要來(lái)決定個(gè)人對(duì)權(quán)力的取舍，一切服從黨和人民的安排，真正做到能上能下、能進(jìn)能退。正確行使權(quán)力的標(biāo)志是讓人民滿意。

二、用權(quán)的正確與錯(cuò)誤

權(quán)力是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。中國(guó)封建君主推崇君權(quán)神授權(quán)力觀，認(rèn)為皇帝是“天之驕子”，皇帝具有至高無(wú)尚的權(quán)力，是人民群眾天然的主宰，封建社會(huì)升官發(fā)財(cái)是正理；中世紀(jì)歐洲封建主推崇神權(quán)力觀，認(rèn)為權(quán)力來(lái)自神的賜予，封建貴族代表神和上帝統(tǒng)治人民；資產(chǎn)階級(jí)信奉金錢權(quán)力觀，認(rèn)為資本和金錢具有無(wú)窮的“魔力”。最近中東和北非的一些國(guó)家政治動(dòng)蕩和政權(quán)更替，用事實(shí)證明權(quán)力用于私欲膨脹而失道寡助。我國(guó)少數(shù)黨員干部亂用權(quán)力，失權(quán)落馬，不僅影響了黨和政府和形象，更為人民群眾所不恥。當(dāng)前有幾種錯(cuò)誤權(quán)力觀，突出表現(xiàn)為把權(quán)力作為獲利的工具，以權(quán)謀私；利用權(quán)力專斷獨(dú)行，破壞黨的民主集中制；在工作中不負(fù)責(zé)任，失職瀆職；利用職權(quán)講享受，講排場(chǎng)等等。

是否認(rèn)為權(quán)力來(lái)自人民，這是馬克思主義權(quán)力觀同一切剝削階級(jí)權(quán)力觀的分水嶺。毛澤東說(shuō)：“為什么權(quán)力是人民賦予的？首先在于人民群眾既是共產(chǎn)黨打天下的階級(jí)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，也是共產(chǎn)黨執(zhí)政的深厚基礎(chǔ)和依靠力量，離開了人民群眾的支持與信賴，共產(chǎn)黨就不能取得革命勝利，就不能執(zhí)政掌權(quán)；其次在于領(lǐng)導(dǎo)干部也是人民群眾的一分子，共產(chǎn)黨人是人民群眾中的優(yōu)秀分子，代表人民群眾執(zhí)政掌

權(quán)?！苯瓭擅裢疽矎?qiáng)調(diào)：黨代表人民執(zhí)掌政權(quán)，黨的全部活動(dòng)都是為了保護(hù)和實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的利益。胡錦濤同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話中指出：“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要牢記，我們手中的權(quán)力是人民賦予的，只能用來(lái)為人民謀利益。行使權(quán)力就必須為人民服務(wù)、對(duì)人民負(fù)責(zé)并自覺接受人民監(jiān)督，決不能把權(quán)力變成牟取個(gè)人或少數(shù)人私利的工具?！边@是對(duì)馬克思主義權(quán)力觀的精辟表述。

馬克思主義站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨性和人民群眾根本利益的立場(chǎng)上，從唯物史觀的高度科學(xué)揭示了權(quán)力的來(lái)源、權(quán)力的社會(huì)性和階級(jí)性、權(quán)力的構(gòu)成與運(yùn)行機(jī)制、權(quán)力的功能，為共產(chǎn)黨人樹立和堅(jiān)持正確的權(quán)力觀提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。馬克思主義的權(quán)力觀則始終認(rèn)為權(quán)力來(lái)自于人民，植根于人民，因而必須保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民。能否正確地行使人民群眾賦予的權(quán)力，做到立黨為公、執(zhí)政為民，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，是關(guān)系政權(quán)興衰的根本性問(wèn)題。以胡錦濤同志為總書記的黨中央高度重視對(duì)黨員干部的權(quán)力觀教育，多次深刻闡述了樹立正確權(quán)力觀的極端重要性。

三、權(quán)力的責(zé)任與監(jiān)督

有權(quán)就有責(zé)，用權(quán)受監(jiān)督，這是黨員干部權(quán)力運(yùn)行中的鐵律。權(quán)力是領(lǐng)導(dǎo)者擁有的職責(zé)權(quán)限，職務(wù)是職權(quán)的組織細(xì)胞，是權(quán)力的崗位設(shè)置，責(zé)任是行使職權(quán)應(yīng)盡的職責(zé)，是權(quán)力行為的內(nèi)在動(dòng)力和要求。有職就有權(quán)，有權(quán)就有責(zé)。職務(wù)越高，權(quán)力越大，承擔(dān)的責(zé)任就越大。只有當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部視權(quán)力為一種責(zé)任時(shí)，才會(huì)珍惜、慎用權(quán)力，才能不誤用、濫用權(quán)力。官僚主義者缺乏權(quán)力的責(zé)任意識(shí)，把權(quán)力當(dāng)成個(gè)人囊中之物和謀私工具，漠視群眾利益，避責(zé)任而不及，完全背離了權(quán)力的本質(zhì)。克服官僚主義，鏟除權(quán)力腐敗的禍根，就要在強(qiáng)化權(quán)力責(zé)任上下功夫，圍繞權(quán)力的責(zé)任建立嚴(yán)格的越權(quán)瀆職、濫用職權(quán)的責(zé)任追究和懲處制度，形成公正、透明、高效的執(zhí)政用權(quán)體制，使領(lǐng)導(dǎo)干部能夠真正實(shí)現(xiàn)權(quán)力與責(zé)任的統(tǒng)一。

黨是國(guó)家大政方針和政策措施的決策者、制定者，黨的理論、綱領(lǐng)、路線、方針、政策是權(quán)力運(yùn)作的行為指南和準(zhǔn)則。向黨負(fù)責(zé)，最主要的是在掌權(quán)用權(quán)中講政治、講原則、講紀(jì)律，把權(quán)力用在貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策和政治任務(wù)上。要把貫徹黨的政策措施同本地區(qū)、本部門的實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地加以運(yùn)用，確保權(quán)力行使不偏向、不越軌、不出格。黨是人民利益的忠實(shí)代表，除了人民利益，沒有自己特殊的利益。對(duì)黨負(fù)責(zé)就是對(duì)人民負(fù)責(zé)。

權(quán)力作為一種調(diào)整、支配社會(huì)各種關(guān)系和財(cái)富資源的力量，其運(yùn)作必然給社會(huì)發(fā)展和人民利益造成實(shí)際影響，這種影響能否實(shí)現(xiàn)當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)的統(tǒng)一，是領(lǐng)導(dǎo)干部必須重視的問(wèn)題。對(duì)當(dāng)前負(fù)責(zé)，強(qiáng)調(diào)的是領(lǐng)導(dǎo)干部要盡職盡責(zé)地干出實(shí)在的政績(jī)：為官一任，興一番事業(yè)，謀一方發(fā)展，富一方群眾，保一方平安，多謀愛民、富民之策，多辦利民、便民之事。長(zhǎng)遠(yuǎn)是當(dāng)前的延續(xù)，立足當(dāng)前不能忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)，更不能以損害長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)當(dāng)前。對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)負(fù)責(zé)，就是要從實(shí)際出發(fā)，量力而行，力戒形式主義和急功近利，做不切實(shí)際而又妨礙發(fā)展的事情。領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，不斷提高駕馭全局和應(yīng)對(duì)復(fù)雜局面的能力，增強(qiáng)主動(dòng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性。

不受制約的權(quán)力是絕對(duì)的權(quán)力，絕對(duì)的權(quán)力必然導(dǎo)致權(quán)力腐敗。制約權(quán)力一方面需要自律。領(lǐng)導(dǎo)干部一定要增強(qiáng)自律意識(shí)，加強(qiáng)自身的黨性鍛煉和從政道德修養(yǎng)，常修為官之德，常懷律己之心，常思貪欲之害，不為名所累，不為利所縛，堂堂正正做人，清清白白做官，嚴(yán)以律己，率先垂范，永葆人民公仆的本色。“政者，正也。子率以正，孰敢不正”，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！绷硪环矫嫘枰伞Ｓ行У谋O(jiān)督權(quán)力既能夠維護(hù)權(quán)力的尊嚴(yán)，又能夠使

領(lǐng)導(dǎo)干部不拒絕、不逃避、不遠(yuǎn)離監(jiān)督。權(quán)力的監(jiān)督必須依靠人民，動(dòng)員全社會(huì)力量，拓寬監(jiān)督渠道，改進(jìn)監(jiān)督方式；權(quán)力的監(jiān)督依靠制度，有了制度才有章可循，有規(guī)可依；權(quán)力的監(jiān)督依靠法律，有了法律才有監(jiān)督的強(qiáng)制性和威懾力。

四、權(quán)力對(duì)干部的要求

馬克思主義的權(quán)力觀認(rèn)為，權(quán)力來(lái)自于人民,植根于人民，因此，我們領(lǐng)導(dǎo)干部，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的征途上，在團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，都要樹立與人民要求相一致的科學(xué)權(quán)力觀，使我們手中的權(quán)力永不變質(zhì)。

堅(jiān)持正確的權(quán)力觀，就是要堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)、權(quán)力就是責(zé)任的觀點(diǎn)。領(lǐng)導(dǎo)干部必須運(yùn)用人民賦予的權(quán)力，為國(guó)家的安全和富強(qiáng)服務(wù)，為社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步服務(wù)，為人民群眾的幸福和安寧服務(wù)。剖析近年來(lái)一些領(lǐng)導(dǎo)干部違法犯罪的原因，其中一個(gè)很重要的方面，就是在權(quán)力觀上出現(xiàn)了問(wèn)題。他們把人民賦予的權(quán)力私有化、商品化，以權(quán)謀私，腐化墮落，最終走向人民的對(duì)立面。因此，堅(jiān)持正確的權(quán)力觀，是領(lǐng)導(dǎo)干部必須高度重視并認(rèn)真解決的一個(gè)問(wèn)題。

權(quán)力是一把雙刃劍，它既可使人成為“清官”，為人稱道。也可使人成為“貪官”，為人不恥。領(lǐng)導(dǎo)干部要想把握好這個(gè)界線，就要靠律己來(lái)時(shí)刻敲響警鐘。

古語(yǔ)云：“珠瑩則塵埃不能附，性明而情欲不能染也”。因此領(lǐng)導(dǎo)干部要做到兩袖清風(fēng)，清正嚴(yán)明，就必須要筑牢律己意識(shí)，樹立正確的金錢觀、苦樂觀、榮辱觀，不僅僅在工作圈，還要在生活圈、社交圈及親屬圈都要嚴(yán)格要求、嚴(yán)格管理、嚴(yán)格監(jiān)督自己。做到“自重”——時(shí)刻想到手中的權(quán)力是黨和人民賦予的，要珍重；做到“自警”——時(shí)刻想到在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的權(quán)力周圍布滿了“陷阱”，要處處

把握好道德、紀(jì)律、法律這三道防線；做到“自省”——要貴有自知之明，敢于正視缺點(diǎn)，敢于挑戰(zhàn)缺陷；做到“自勵(lì)”——要先天下之憂而憂，永葆奮發(fā)向上的精神狀態(tài)。更要在錯(cuò)綜復(fù)雜的新形勢(shì)下做到“慎獨(dú)”——在沒有組織監(jiān)督獨(dú)處時(shí)能夠潔身自愛，力戒貪欲，淡泊名利；“慎微”——從細(xì)微處做起，防微杜漸，勿以惡小而為之?！吧鹘K如始”——要從始到終全過(guò)程都一以貫之，不能有絲毫的松懈和怠慢。古人講，修身、治家、平天下。沒有一個(gè)廉潔的家庭，很難有一個(gè)廉潔的領(lǐng)導(dǎo)干部。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，不僅要以身作則，嚴(yán)格要求自己，而且要從嚴(yán)治家，管好家屬子女，防止他們利用自身的權(quán)力和影響謀取私利。

作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要強(qiáng)化監(jiān)督意識(shí)，正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待監(jiān)督，把監(jiān)督作為一種信任、一種愛護(hù)、一種凈化，堅(jiān)決克服“不讓監(jiān)督”、“權(quán)威受損”的心態(tài)。領(lǐng)導(dǎo)班子要切實(shí)負(fù)起監(jiān)督的責(zé)任，在班子成員之間形成講黨性、講原則的同志關(guān)系，該提醒的及時(shí)提醒，該批評(píng)的及時(shí)批評(píng)，該制止的及時(shí)制止，絕不能一團(tuán)和氣，息事寧人，回避和掩蓋矛盾。要積極推行政務(wù)公開，提高權(quán)力運(yùn)行的透明度，防止權(quán)力無(wú)為、濫用和私用。要針對(duì)容易出現(xiàn)濫用權(quán)力的薄弱環(huán)節(jié)，建立結(jié)構(gòu)合理、配置科學(xué)、程序嚴(yán)密、制約有效的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制，保證權(quán)力沿著制度化和法制化的軌道運(yùn)行，這是防止以權(quán)謀私的根本舉措。要增強(qiáng)法制意識(shí)，依法行政，克服各種以唯意志論為特征的“長(zhǎng)官意志”，保證依法行政落到實(shí)處。

第四篇：對(duì)樹立正確權(quán)力觀的認(rèn)識(shí)

對(duì)樹立正確權(quán)力觀的認(rèn)識(shí)

江澤民總書記在中紀(jì)委七次全會(huì)的重要講話中，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部要牢固樹立正確的權(quán)力觀，作了精辟的論述，抓住了執(zhí)政黨如何鞏固執(zhí)政地位的要害問(wèn)題，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部如何樹立正確的權(quán)力觀提出了明確的要求。領(lǐng)導(dǎo)干部的權(quán)力觀如何，不僅關(guān)系到個(gè)人的成長(zhǎng)進(jìn)步，甚至關(guān)系到黨的事業(yè)的興衰。要樹立正確的權(quán)力觀，必須深刻認(rèn)識(shí)權(quán)力觀的基礎(chǔ)地位和決定作用的具體表現(xiàn)，對(duì)權(quán)力的本質(zhì)有清醒的認(rèn)識(shí)。結(jié)合這次在全省黨員干部中開展的“強(qiáng)化黨的意識(shí)，正確行使權(quán)力”主題教育，就領(lǐng)導(dǎo)干部特別是青年領(lǐng)導(dǎo)干部如何樹立正確的權(quán)力觀，談?wù)剮c(diǎn)認(rèn)識(shí)。

首先，要認(rèn)清我們領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力是從哪里來(lái)的？

領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力是黨和人民賦予的，還是某個(gè)利益集團(tuán)、利益階層賜予的，還是自己謀取的。對(duì)此，要有清醒的、正確的認(rèn)識(shí)。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家的主人，黨的一切權(quán)力都是來(lái)自人民，要牢固樹立權(quán)力人民性的觀念。“權(quán)力人民給，用來(lái)為人民”，任何一級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，不管是由人民群眾選舉產(chǎn)生的，還是由上級(jí)委任的，都是受人民的委托和授權(quán)，都是人民群眾根本利益的代表者和實(shí)現(xiàn)者，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的權(quán)力，都是黨和人民給予的，都是為人民服務(wù)的手段和工具。領(lǐng)導(dǎo)干部要理解和實(shí)踐權(quán)力的人民性，就必須把為公為民作為自己最高行為準(zhǔn)則，從人民群眾的期望出發(fā)，從領(lǐng)導(dǎo)干部的根本職責(zé)出發(fā)，不斷強(qiáng)化公仆意識(shí)和責(zé)任感，摒棄一切私心雜念，在任何時(shí)候、任何情況、任何條件下，都絕不以權(quán)謀私，侵犯群眾的利益。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，我們的干部不論職務(wù)高低，黨齡長(zhǎng)短，誰(shuí)要違背為人民服務(wù)的宗旨，以權(quán)謀私，違法亂紀(jì)，誰(shuí)就會(huì)身敗名裂，被人民所唾棄。

其次，如何使用手中的權(quán)力？

領(lǐng)導(dǎo)干部是把手中的權(quán)力用來(lái)為黨和人民謀取利益，還是把手中的權(quán)力作為個(gè)人的特權(quán)，用來(lái)為某一特殊利益集團(tuán)服務(wù)或?yàn)閭€(gè)人撈得好處。江總書記在中紀(jì)委七次全會(huì)上指出，樹立正確的權(quán)力觀，最根本的是要解決始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系的問(wèn)題，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須正確認(rèn)識(shí)手中權(quán)力的性質(zhì)，保證人民的權(quán)力始終用來(lái)為人民服務(wù)。每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部必須牢記黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，要牢固樹立群眾觀點(diǎn)和對(duì)人民負(fù)責(zé)的觀念，在思想上、行動(dòng)上、作風(fēng)上做到

立黨為公、掌權(quán)為民，切實(shí)增強(qiáng)公仆意識(shí)，自覺樹立正確的“官”念?！肮佟笔菫槿嗣穹?wù)的崗位，“權(quán)”是為人民服務(wù)的工具，把掌權(quán)看作是為人民服務(wù)的機(jī)會(huì)，用權(quán)是為人民服務(wù)的責(zé)任，牢固樹立“領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)就是奉獻(xiàn)”的觀念，要和別人“不比職務(wù)，比奉獻(xiàn)；不比權(quán)力，比能力”，力爭(zhēng)讓黨滿意，讓群眾滿意。要始終把人民的利益放在首位，把群眾的冷暖掛在心頭，真正扎入基層，深入一線，沉到群眾當(dāng)中，牢記人民群眾是我們的衣食父母，任何時(shí)候都不能忘本，同人民群眾形成“魚水關(guān)系”、“血肉關(guān)系”，而不能弄成“油水關(guān)系”，更不能搞成“水火關(guān)系”。要腳踏實(shí)地，懂民情，合民意，摸著老百姓的脈搏干實(shí)事。要為黨和人民的事業(yè)真抓實(shí)干，埋頭苦干，創(chuàng)新巧干，而決不能照抄照搬、陽(yáng)奉陰違地干，不能嘩眾取寵、投機(jī)取巧地干，更不能欺上瞞下、弄虛作假和強(qiáng)迫命令、違反科學(xué)地干，要勤奮從政，做艱苦創(chuàng)業(yè)的開拓者，想問(wèn)題、作決策、辦事情，要認(rèn)真傾聽群眾的意見，考慮群眾的實(shí)際需要和承受能力，真正做到以群眾滿意不滿意、擁護(hù)不擁護(hù)、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為檢驗(yàn)一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。

第三，對(duì)手中的權(quán)力如何看待？

領(lǐng)導(dǎo)干部是把手中的權(quán)力作為服務(wù)于國(guó)家和人民的一種責(zé)任，還是置黨和人民的利益與監(jiān)督于不顧，濫用權(quán)力，胡作非為。領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)權(quán)力本質(zhì)的認(rèn)識(shí)如何，直接決定了他對(duì)自身地位的認(rèn)識(shí)，決定了他對(duì)各種利益的態(tài)度。領(lǐng)導(dǎo)干部要正確認(rèn)識(shí)和處理權(quán)力與責(zé)任的關(guān)系，一份權(quán)力，一份責(zé)任，權(quán)力越大，責(zé)任越大。領(lǐng)導(dǎo)干部不管職務(wù)高低，權(quán)力大小，都肩負(fù)著一定的責(zé)任。領(lǐng)導(dǎo)干部需要樹立什么樣的責(zé)任意識(shí)，毛澤東同志講得非常明白，這就是“我們的責(zé)任，是向人民負(fù)責(zé)，每句話，每個(gè)行動(dòng)，每項(xiàng)政策，都要符合人民的利益，如果有了錯(cuò)誤，定要改正，這就叫向人民負(fù)責(zé)?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部有了這樣的責(zé)任觀念，就會(huì)在思想上、言論上、行動(dòng)上、決策上充滿責(zé)任感，就會(huì)以忠于職守，夜以繼日的工作精神，勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)地為黨和人民的事業(yè)獻(xiàn)出自己的一切，為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)建功立業(yè)。每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)該把為黨工作視為終身的責(zé)任，把為人民服務(wù)作為終身的義務(wù)。

處理好權(quán)力與責(zé)任的關(guān)系，必須注意以下三點(diǎn)：一是不斷提高自己。形勢(shì)任務(wù)的變化對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)的要求越來(lái)越高，職務(wù)提升，權(quán)力大了，并不意味著個(gè)

人能力素質(zhì)的提高，而往往是干部自身素質(zhì)的增長(zhǎng)不能迅速適應(yīng)形勢(shì)的變化，即使一時(shí)適應(yīng)，但不會(huì)永遠(yuǎn)適應(yīng)。因此，必須把不斷提高自己作為履行職責(zé)的第一需要和第一位的責(zé)任。二是不要因?yàn)槁毼桓吡恕?quán)力大了，就放松對(duì)自己的要求。江澤民同志指出：“現(xiàn)在有的干部職務(wù)升了，權(quán)力大了對(duì)自己的要求卻放松了；權(quán)力一大，直接監(jiān)督他的人少了，利用他、為他抬轎子的人多了。如果自己不警惕，組織上又不及時(shí)教育和監(jiān)督，就很容易出問(wèn)題，甚至出大問(wèn)題?！痹谶@個(gè)問(wèn)題上，各級(jí)干部尤其領(lǐng)導(dǎo)干部必須時(shí)刻保持清醒頭腦，牢固樹立自覺接受監(jiān)督的意識(shí)，嚴(yán)于律己，廉潔從政，自覺抵御名利、金錢、美色的誘惑，做到“權(quán)大不忘責(zé)任重，位高不移公仆心”。三是不負(fù)重托，努力爭(zhēng)創(chuàng)一流業(yè)績(jī)。權(quán)力是地位，更是責(zé)任。責(zé)任越重，自身壓力應(yīng)該越大，要時(shí)刻感到“如履薄冰，如臨深淵”，不可有任何懈怠和放松，要有一種干不好工作就無(wú)法向黨和人民交待的強(qiáng)烈責(zé)任感，殫精竭慮地為黨工作。只有這樣，才能無(wú)愧于黨和人民的信任，無(wú)愧于時(shí)代的重托，無(wú)愧于共產(chǎn)黨人的稱號(hào)。

正確權(quán)力觀的樹立是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的過(guò)程，有矛盾、有反復(fù)、有痛苦、有挫折，即使樹立了正確的無(wú)產(chǎn)階級(jí)權(quán)力觀，由于環(huán)境的變化，新的矛盾不斷產(chǎn)生，各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的不斷侵蝕，也會(huì)面臨新的考驗(yàn)。只要我們按照“三個(gè)代表”的要求，認(rèn)真學(xué)習(xí)江澤民總書記關(guān)于樹立正確的權(quán)力觀的論述，自覺加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，做到“自重、自省、自警、自勵(lì)”，始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，有了權(quán)，用好權(quán)，一定會(huì)受到廣大人民群眾的擁護(hù)和愛戴。

第五篇：論述馬克思主義實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

論述馬克思主義實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)；實(shí)踐是有目的的能動(dòng)性活動(dòng)；實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。實(shí)踐包括生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等三個(gè)基本形式。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn).馬克思認(rèn)為: “社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西, 都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！?/p>

且馬克思的辯證唯物主義不僅揭示了世界的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律，而且揭示了人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。認(rèn)識(shí)論就是研究認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的理論。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的、革命的反映論，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。馬克思主義認(rèn)識(shí)論與它以前的認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)區(qū)別是：它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論，使認(rèn)識(shí)論成為真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。

馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問(wèn)題的獨(dú)特方式，即以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致它們?cè)趯?duì)世界的理解和觀察世界的視角等一系列問(wèn)題上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學(xué)揚(yáng)棄了舊唯物主義和唯心主義，提出了能動(dòng)性與受動(dòng)性相統(tǒng)一的實(shí)踐概念，并以此為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作實(shí)踐去理解，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新的解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個(gè)環(huán)節(jié)。離開了實(shí)踐觀點(diǎn)，就不可能真正把握馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，不可能真正理解馬克思主義哲學(xué)整個(gè)思想體系。

馬克思和恩格斯始終堅(jiān)持的是實(shí)踐的生產(chǎn)力觀, 認(rèn)為生產(chǎn)力是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)實(shí)踐中所體現(xiàn)出來(lái)的一種本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力, 生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力則存在于人們不斷發(fā)展的物質(zhì)利益需要及其豐富的社會(huì)關(guān)系之中。

1.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基本來(lái)源。人的正確思想、科學(xué)認(rèn)識(shí)都是由于實(shí)踐的需要，并且在實(shí)踐中產(chǎn)生的。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的發(fā)展成為認(rèn)識(shí)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的直接動(dòng)力，人的認(rèn)識(shí)正是在實(shí)踐的推動(dòng)下由淺入深、由片面到全面不斷發(fā)展的。實(shí)踐還不斷地給人們提出新的課題；實(shí)踐創(chuàng)造出日益完備的認(rèn)識(shí)工具和其他物質(zhì)條件，使認(rèn)識(shí)的發(fā)展成為可能，使人們能在新的廣度和深度上認(rèn)識(shí)世界。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的與歸宿。實(shí)踐也需要科學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)，沒有正確理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的。實(shí)踐只有在正確理論的指導(dǎo)下，才能自覺實(shí)現(xiàn)改造世界的目的。

2.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐又有反作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用表現(xiàn)在：

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有導(dǎo)向作用。實(shí)踐作為主觀見之于客觀的活動(dòng)，本身就包含著認(rèn)識(shí)的因素，需要以正確的認(rèn)識(shí)作為先導(dǎo)。沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，只有以正確的理論來(lái)指導(dǎo)的實(shí)踐才能充分發(fā)揮人對(duì)世界的能動(dòng)的改造作用。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的導(dǎo)向、預(yù)測(cè)、促進(jìn)作用變得越來(lái)越重要。認(rèn)識(shí)有相對(duì)獨(dú)立性認(rèn)識(shí)是主體以觀念的形式把握客體的活動(dòng)。認(rèn)識(shí)遵循著自己特有的邏輯和規(guī)律。由于認(rèn)識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，認(rèn)識(shí)可以與實(shí)踐同步進(jìn)行，也可以不同步進(jìn)行，這是認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用的體現(xiàn)。

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一，就認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)；就認(rèn)識(shí)的功能和作用而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)以正確的認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐；就實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)知與行、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)二者的緊密結(jié)合和相互促進(jìn)。只有正確處理好實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、知與行的關(guān)系，才能有效地從事實(shí)踐活動(dòng)。

3.從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。

在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是相互交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。人們?cè)讷@得感性認(rèn)識(shí)時(shí)，總是以原有的知識(shí)為背景，使用已有的概念和邏輯框架，在理性認(rèn)識(shí)參與和指導(dǎo)下進(jìn)行。同樣接觸客觀事物，由于理性準(zhǔn)備不同，感受就可能大不一樣。所謂“只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”，就是這個(gè)道理。另一方面，理性中滲透著感性的因素。理論認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且要通過(guò)感性的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)明。感性認(rèn)識(shí)豐富的人與經(jīng)驗(yàn)貧乏的人相比，對(duì)事物理解的深度是不一樣的。

4.從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐從實(shí)踐的角度看，理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程，認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐，才能指導(dǎo)實(shí)踐，使認(rèn)識(shí)物化、對(duì)象化，達(dá)到改造世界的目的。從認(rèn)識(shí)的角度看，理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過(guò)程，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐，才能使認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。

要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。理性認(rèn)識(shí)反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，是一般性的東西，實(shí)踐所要解決的問(wèn)題則是個(gè)別的、具體的事情。一般與個(gè)別、理論與實(shí)際既有聯(lián)系又有區(qū)別，必須從實(shí)際出發(fā)，把一般理論與具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)。

要把對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體需要相結(jié)合，形成合理的實(shí)踐觀念。理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，根本目的是為了改造事物，以滿足人的需要。

要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑。

理論只有被群眾掌握，才能付諸社會(huì)實(shí)踐。人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，理論只有為群眾所掌握，才能變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。要使理論為群眾所認(rèn)同，必須采取正確的實(shí)踐方法即工作方法。

6.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際工作中運(yùn)用這一重要原理，就必須做到堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說(shuō)，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)。一切從實(shí)際出發(fā)，說(shuō)到底，就是要做到事實(shí)求是。一切從實(shí)際出發(fā)，在當(dāng)代中國(guó)，就是一切要從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。我們黨的全部理論和實(shí)踐活動(dòng)只有符合這個(gè)實(shí)際，才能不斷地把改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。

在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，堅(jiān)持理論創(chuàng)新。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。對(duì)待，馬克思主義，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。

黨的十六大報(bào)告指出：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。

實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，這是我們要長(zhǎng)期堅(jiān)持的治黨治國(guó)之道。

創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們。這是社會(huì)前進(jìn)的必然規(guī)律。

創(chuàng)新思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。唯物辯證法、科學(xué)實(shí)踐觀和辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論揭示了“創(chuàng)新”的內(nèi)涵：客觀世界是合乎規(guī)律的發(fā)展過(guò)程，社會(huì)實(shí)踐也是永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程。因此，人的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該是發(fā)展的。認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程（實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮）和認(rèn)識(shí)反復(fù)性及無(wú)限性的統(tǒng)一的原理是創(chuàng)新思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界與改造世界結(jié)合起來(lái)。

認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過(guò)程。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會(huì)。改造主觀世界就是改造人們自己的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界與客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即觀察和處理問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。改造客觀世界與改造主觀世界相輔相成、相互促進(jìn)、缺一不可。

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是一個(gè)充滿矛盾的過(guò)程。主觀和客觀的矛盾是人類實(shí)踐活動(dòng)中的最普遍、最根本的矛盾，是人類世界形成和發(fā)展的動(dòng)力。

認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過(guò)程，也就是從必然走向自由的過(guò)程。由必然到自由表現(xiàn)為人類不斷地從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過(guò)程。必然王國(guó)和自由王國(guó)是人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)。從必然王國(guó)到自由王國(guó)是永無(wú)止境的無(wú)限發(fā)展過(guò)程。

馬克思主義實(shí)踐觀和認(rèn)識(shí)觀要求我們,我們想問(wèn)題辦事情,一定要堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則,堅(jiān)持在實(shí)踐中深化認(rèn)識(shí),提升認(rèn)識(shí),發(fā)展認(rèn)識(shí).要堅(jiān)持從實(shí)踐中來(lái)與到實(shí)踐中去,深入了解群眾,一切要從我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐出發(fā),正確處理社會(huì)主義建設(shè)和解決各種社會(huì)矛盾。只有這樣我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，社會(huì)發(fā)展才能高效健康的進(jìn)行下去。

王本海 2010041316

2011年10月24日