第一篇：2013年高考?xì)v史糾錯(cuò)題庫(kù)之先秦史

2013年高考?xì)v史糾錯(cuò)題庫(kù)之先秦史

第一專題祖國(guó)歷史的開(kāi)篇──先秦史

1．春秋時(shí)期，趙簡(jiǎn)子說(shuō)：“??克敵者，上大夫受縣，下大夫受郡，士

田十萬(wàn)，庶人工商遂?！边@表明春秋時(shí)期(T5P2)

A．世卿世祿的分封關(guān)系受到?jīng)_擊B．以郡統(tǒng)縣的體制普遍建立

C．工商皆本思想出現(xiàn)D．血緣政治隸屬關(guān)系得到空前加強(qiáng)

【解析】根據(jù)材料中的關(guān)鍵信息“克敵者”依據(jù)功勞的大小被授以官職和土地，可判斷自夏、商、西周以來(lái)的世卿世祿的分封關(guān)系已遭到破壞。選A項(xiàng)。

2．1975年在陜西岐山董家村出土的銅器中，有裘衛(wèi)四器的銘文記載：共王三年，裘衛(wèi)用價(jià)值八十朋的一塊玉璋，租得矩伯的十田；共王五年，裘衛(wèi)用自己的五田與邦君的四田相交換；共王九年，矩伯取裘衛(wèi)一輛車(chē)子和車(chē)馬的飾件，裘衛(wèi)另外送給矩妻四卷帛，矩伯便把一片土地和林木送與裘衛(wèi)。下列各項(xiàng)對(duì)材料理解最準(zhǔn)確的是(P5T8)

A．西周商品經(jīng)濟(jì)繁榮B．銘文是研究西周歷史的主要史料

C．分封制瓦解D．奴隸制土地國(guó)有制被破壞

【解析】根據(jù)材料中“租田”“交換田”“送田”等信息，選D項(xiàng)。

3.（2013·湖北重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考）《全球通史》在論述中國(guó)諸子百家思想主張時(shí)說(shuō)：“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，要用國(guó)家的軍事力量予以清除；而人民群眾則需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)。他們把商人和學(xué)者看作可有可無(wú)或多余的人，因此不可寬容待之。”下列觀點(diǎn)與文中“他們”同屬一個(gè)派別的是

A．治之經(jīng)，禮與刑B．唯同乎天和者為然

C．圣人不期修古，不法?？蒁．自貴且智者為政乎愚且賤者則治

【解析】材料信息反映了法家學(xué)說(shuō)。A項(xiàng)是儒家思想家荀子的主張；B項(xiàng)是道家思想家莊子的思想；C項(xiàng)是法家思想家韓非子的思想；D項(xiàng)是墨子的思想。故選C?！敬鸢浮緾

4.（2013·洛陽(yáng)模擬）古代中國(guó)某位思想家說(shuō)：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用。而莫知無(wú)用之用也?！毕铝醒哉撆c之有相通之處的是

A “心外無(wú)物，心外無(wú)理B．“天為君而覆露之，地為臣而持載之”

C．“人之性惡，其善者偽也”D．“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”

【解析】本題考查從材料獲取信息與閱讀的能力。材料意思是桂樹(shù)皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，樹(shù)漆因?yàn)榭梢耘缮嫌脠?chǎng)，所以遭受刀斧割裂。人們都知道有用的用處，卻不懂得無(wú)用的更大用處。材料體現(xiàn)的是道家無(wú)用思想，D項(xiàng)屬于老子思想。A項(xiàng)是心學(xué)，B項(xiàng)是董仲舒的主張，C項(xiàng)是荀子的主張。

【答案】D

5．(2012上海)孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！表n非子說(shuō)：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常?！睆囊陨先寮?、道家、法家言論來(lái)推斷，三家都(P4T3)

A．針對(duì)先秦的社會(huì)現(xiàn)狀提出了共同的政治主張

B．認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移

C．表現(xiàn)出人對(duì)自然及其規(guī)律的尊崇D．認(rèn)為自然是可以認(rèn)識(shí)的【解析】孔子認(rèn)為天是有意志的，影響四季萬(wàn)物；韓非子認(rèn)為天是永恒的，不會(huì)消亡；“天法道”，老子用“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，即天也是有其客觀規(guī)律的。上述觀點(diǎn)是針對(duì)天人關(guān)系提出的，不涉及政治主張，A項(xiàng)錯(cuò)誤。三者都表現(xiàn)出人對(duì)自然及其規(guī)律的尊崇，B、D項(xiàng)反映的是其中一個(gè)方面。作為單選題，選C項(xiàng)。

6．右圖（圖略）是位于山東臨淄城南的稷下學(xué)宮，約創(chuàng)辦于公元前4世紀(jì)中葉，是當(dāng)時(shí)中國(guó)最大規(guī)模的中華精神匯聚處，最高等級(jí)的文化哲學(xué)交流地。稷下學(xué)宮的出現(xiàn)說(shuō)明(P6T10)

A．齊魯大地自古就有重視文化的優(yōu)良傳統(tǒng)

B．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面形成和發(fā)展

C．儒家思想已經(jīng)成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想

D．春秋時(shí)期齊魯大地思想活躍，哲學(xué)家輩出

【解析】B從材料中“公元前4世紀(jì)中葉”可知，稷下學(xué)宮出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，故選B項(xiàng)。A、D兩項(xiàng)中的“齊魯大地”與材料中“當(dāng)時(shí)中國(guó)”不符，D項(xiàng)時(shí)間也不符，排除。漢代儒家思想開(kāi)始成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，排除C項(xiàng)。

7.淅川下寺曾發(fā)掘出一處春秋楚國(guó)貴族墓群,出土了大量青銅禮器,不少還帶有銘文,其鑄造使用了失蠟法溶模工藝。這一發(fā)現(xiàn),把我國(guó)使用失蠟法鑄造青銅器的歷史提早了一個(gè)多世紀(jì)。由此,我們可以推測(cè)出()

A.青銅器鑄造在春秋時(shí)期開(kāi)始進(jìn)入鼎盛時(shí)期

B.我國(guó)古代青銅鑄造中心集中在黃河流域

C.青銅器上的銘文有助于印證古代史料的真?zhèn)?/p>

D.春秋時(shí)期各國(guó)主要使用青銅器進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

【解析】我國(guó)古代青銅器的鑄造進(jìn)入鼎盛時(shí)期是在商周時(shí)期,排除A項(xiàng);材料中反映的楚國(guó)墓群應(yīng)在長(zhǎng)江流域,排除B項(xiàng);青銅器在當(dāng)時(shí)比較珍貴,很少用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn),D項(xiàng)不符合史實(shí)。故答案為C項(xiàng)。

8.(2013·洛陽(yáng)模擬)《百官春秋》記載：“周受命封建宗盟，始選其宗中之長(zhǎng)而董正之，謂之宗正。（周）成王時(shí)，彤伯（王室成員）入為宗正，掌王親屬是也。秦因之?！痹摬牧现饕从沉斯糯袊?guó)早期的A.中央官制B.嫡長(zhǎng)子繼承制C.王位世襲制D.地方行政制度

【答案】A

【解析】解讀材料信息“宗正“掌王親屬是也。秦因之”，主要反映了古代中國(guó)早期的中央官制的繼承與發(fā)展，故選A項(xiàng)。B、C兩項(xiàng)一題干材料不符；D項(xiàng)顯然不符合秦朝的史實(shí)。

9.（衡陽(yáng)市2013年高三第二次聯(lián)考T24）“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知，而莫能行?！辈牧象w現(xiàn)了

A、道家思想B、儒家思想C、法家思想D、兵家思想

【譯文】《老子》第七十八章：天下沒(méi)有比水更柔弱的，但攻堅(jiān)克強(qiáng)卻沒(méi)有什么能勝過(guò)它，因?yàn)闆](méi)有什么可以真正改變得了它。柔能勝過(guò)剛，弱能勝過(guò)強(qiáng)，天下沒(méi)有人不知道，但又沒(méi)有人能實(shí)行。

【答案】A

第二篇：歷史學(xué)科專題講座 中國(guó)古代史之先秦史

歷史學(xué)科專題講座

中國(guó)古代史之先秦史

第1講

人之初：我國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的重要猿人遺址 人類(lèi)的起源，與宇宙的起源、地球的起源一道構(gòu)成了人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和自身的三個(gè)謎團(tuán)。人類(lèi)對(duì)它的早期探討，表現(xiàn)為撲朔迷離的神話傳說(shuō)?！吧裨烊恕笔菛|西方關(guān)于人類(lèi)起源傳說(shuō)的共同基點(diǎn)。對(duì)它的科學(xué)探索，出現(xiàn)在19世紀(jì)。首先提出人是從古猿進(jìn)化而來(lái)的是英國(guó)著各生物學(xué)家查理·達(dá)爾文。他在兩部名作《物種起源》(1859年)和《人類(lèi)起源及性的選擇》(1871年)中，以“生存競(jìng)爭(zhēng)”和“自然選擇”的理論，破解了生物進(jìn)化之謎，提出了人類(lèi)起源于早已絕跡的類(lèi)人猿的全新論斷。對(duì)“猿變成人”的內(nèi)在原因做出科學(xué)解釋的是恩格斯二這位馬克恩主義創(chuàng)始人之一的思想偉人，于1876年寫(xiě)了《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文(后收入《自然辯證法》，見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第三卷)，論證了“勞動(dòng)創(chuàng)造了火本身”的命題。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)所發(fā)現(xiàn)的大量的早期人類(lèi)化石，一再證明了它盼科學(xué)性。東非、北非以及西亞地區(qū)，一直被考古學(xué)家、文化人類(lèi)學(xué)家視為人類(lèi)文明的起源地。隨著中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展，我國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了為數(shù)眾多的猿人遺址、遺物，為進(jìn)一步解決人類(lèi)起源問(wèn)題提供了系統(tǒng)而珍貴的材料。

70年代英國(guó)考古學(xué)家格林·丹尼爾在所著《最初的文明：關(guān)于文明起源問(wèn)題的考古學(xué)研究》一書(shū)中，明確地將中國(guó)列為世界六大文明起源地之，徹底糾正了西方學(xué)者此前推測(cè)的“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”中國(guó)文化是在本土獨(dú)立發(fā)生發(fā)展的結(jié)論，日益為中外學(xué)術(shù)界普遍接受。據(jù)吳新智、黃慰文、祁國(guó)琴編著《中國(guó)古人類(lèi)遺址》(上?？萍冀逃霭嫔?999年版)提供的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，不同階段的古人類(lèi)遺址在我國(guó)均有發(fā)現(xiàn)，其中，直立人階段有22處。早期智人階段12處；晚期智人階段47處。特別應(yīng)該指出的是，除了世界學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注的元謀人、藍(lán)田人、北京人以及營(yíng)口金牛山人、山西丁村人、陜西大荔人之外，近年所發(fā)現(xiàn)和報(bào)道的安徽繁昌“人字洞”猿人遺址、重慶巫山人的新材料，把我國(guó)境內(nèi)早期猿人的出現(xiàn)時(shí)間大大提前，從而有力地證明了中國(guó)是人類(lèi)文明韻重要起源地之一。

安徽繁昌“人字洞“遺址。1998年在繁昌孫村鎮(zhèn)附近的“人字洞”遺址發(fā)現(xiàn)了一批更新世早期的靈長(zhǎng)類(lèi)化石，伴出人工打制石器40余件、骨器，十余件，脊椎動(dòng)物化石。50余種600多件。依據(jù)其地質(zhì)年代判定為距今200-250萬(wàn)年之間，已被確認(rèn)為迄今所知亞洲最早的人類(lèi)文化遺存。如此豐富的早期靈長(zhǎng)類(lèi)化石和石器共存的材料，在長(zhǎng)江下游地區(qū)尚屬首次發(fā)現(xiàn)。它對(duì)繼續(xù)尋找我國(guó)境內(nèi)早期人類(lèi)活動(dòng)韻線索，意義不同凡響。早期報(bào)，道見(jiàn)于l998年8月l2日、l2月16日的《中國(guó)文物報(bào)》《光明日?qǐng)?bào)》1999年3月9日也有專文報(bào)道。

巫山人

l985年在重慶巫山縣龍骨坡發(fā)現(xiàn)的早期猿人化石，定名為“巫山人”。經(jīng)科學(xué)鑒定，巫山人的年代大約為．距令200萬(wàn)年。費(fèi)萬(wàn)波等著《巫山猿人遺址》（海洋出版社，1991版)有詳盡論述。此外，l998年5月8日前后，幾家知名報(bào)刊相繼報(bào)道了它的最新發(fā)現(xiàn)。

元謀人

隨著1965年兩顆門(mén)齒化石在云南元謀縣的上那蚌村的出土而廣為人知。依據(jù)地質(zhì)年代判斷，元謀人距今約170萬(wàn)年左右。后來(lái)對(duì)元謀人化石聲地進(jìn)行了大規(guī)?？疾旌桶l(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了打制石器、動(dòng)物化石和大量的炭屑。有人據(jù)此推論元謀人可能已經(jīng)掌握了用火技術(shù)。元謀人的出覡，在當(dāng)時(shí)具有明顯的學(xué)術(shù)意義，把我國(guó)古人類(lèi)出現(xiàn)的時(shí)間提前了100多萬(wàn)年，并填補(bǔ)了南方直立人的空白。因此在學(xué)術(shù)界備受關(guān)注。

藍(lán)田人

1963—1964年在陜西藍(lán)田縣的陳家窩、公王嶺發(fā)現(xiàn)的人骨化石、打制石器、動(dòng)物化石；宣告了藍(lán)田人的問(wèn)世。依據(jù)最新的測(cè)定數(shù)據(jù)，藍(lán)田公正嶺直立人的生存年代大約在距今100萬(wàn)年之前(安芷生等：《“藍(lán)田人”的磁性地層年齡》，《人類(lèi)學(xué)報(bào)》1990年第9卷l期)。

北京人

發(fā)現(xiàn)于北京市房山區(qū)周口店的龍骨山。瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生，為這一古叭類(lèi)文化圣地的發(fā)現(xiàn)做出了重要貢獻(xiàn)。大規(guī)模的考古發(fā)掘開(kāi)始于1927年。北京人的第一個(gè)頭蓋骨，是由參加現(xiàn)場(chǎng)發(fā)掘的裴文中先生于l929年l2月2日發(fā)現(xiàn)的。這標(biāo)志著“北京人”的正式問(wèn)世。崔賈蘭坡先生主持下，1936年又發(fā)掘出三個(gè)猿人頭骨化石。這是轟動(dòng)世界的重大發(fā)現(xiàn)。太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，這批稀世珍寶在轉(zhuǎn)移過(guò)程中神秘失蹤，造成了令世人痛心的損失。中華人民共和國(guó)成立之后，北京猿人遺址的考古發(fā)掘工作繼續(xù)進(jìn)行，并有重大發(fā)現(xiàn)苦總結(jié)幾十年的發(fā)掘成果，先后出土頭蓋骨6個(gè)，頭骨碎片l2塊，并有大量的肢骨、牙齒等，經(jīng)鑒定分屬40多個(gè)個(gè)體；還伴出了il0多萬(wàn)件石器，大量的古生物化石和人類(lèi)用火痕跡。北京人的生活年代，在距今69萬(wàn)年——四五十萬(wàn)年之間，在眾多的早期猿人文化中，北京人的年代是較晚的，但它的文化內(nèi)涵之豐富，在全世界都是無(wú)與倫比的。北京猿人遺址依然是古人類(lèi)學(xué)家最向往的圣地。

回顧中國(guó)考古工作的歷程，在20世紀(jì)20年代，仰韶被推測(cè)為中國(guó)人的第一個(gè)史前遺址，當(dāng)時(shí)受北洋政府聘請(qǐng)?jiān)谌A工作的瑞典科學(xué)家安特生，提出了“仰韶文化西來(lái)說(shuō)”。一時(shí)之間，“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”幾乎成了學(xué)界定論，而時(shí)至今日，“中國(guó)是人類(lèi)文明的重要起源地之一”的結(jié)論，已經(jīng)得到世界學(xué)術(shù)界的普遍承認(rèn)。

第2講

文明的曙光：我國(guó)新石器時(shí)代的主要文化遺存

新石器時(shí)代，與此前的舊石器時(shí)代相比，有了極大的變化與進(jìn)步：原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，使人們開(kāi)始了定居生活，大大地改變了他們的生產(chǎn)和生活方式，有學(xué)者稱之為“農(nóng)業(yè)革命”；生產(chǎn)工具的制作方式，由打制變?yōu)橐阅ブ茷橹鳎簧a(chǎn)工具的種類(lèi)，砍砸器、尖狀器等與狩獵采集相適應(yīng)的工具被石斧、石鐮、石錛等與原始農(nóng)業(yè)、手工業(yè)相適應(yīng)的工具取而代之；人類(lèi)第一次創(chuàng)造出自然界原本不存在的東西，陶器被發(fā)明出來(lái)；特別是在它的中晚期，“文明”的因素開(kāi)始出現(xiàn)，人類(lèi)歷史即將進(jìn)入一個(gè)全新的階段——因此，有學(xué)者把它稱之為“文明的曙光’’。

在我國(guó)廣袤的土地上，野外考古所發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代遺址，已達(dá)到7000多處。不同地區(qū)的文化面貌各具特色，并有自成一體的發(fā)展系列。時(shí)間愈晚相鄰地區(qū)間的文化交流的跡象愈明顯。這證明了我國(guó)古代文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、異彩紛呈和多元一體。我國(guó)的新石器文化，可劃分為三個(gè)階段：早期文化(距今llO00一8000年)、中期文化(距今8000--5000年)、晚期文化(距今4900--4100年)。對(duì)其中內(nèi)涵豐富、意義重大的考古文化，擇要簡(jiǎn)述如下。

仰韶文化

以最早發(fā)現(xiàn)于河南澠池仰韶村而得名。距今約為7000--5000年。分布于黃河中下游的廣大地區(qū)，而以關(guān)中、晉南、豫西為其中心。已發(fā)現(xiàn)的遺址達(dá)l000多處，被劃分為多種類(lèi)型，其中以西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺、三門(mén)峽廟底溝、安陽(yáng)后崗、鄭州大何村等遺址最為著名。一般文化特征是：村落遺址面積較大，出土農(nóng)具甚多，體現(xiàn)出原始農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)；陶器以磨光紅陶和彩陶為主；陶器上出現(xiàn)的一批刻符受到學(xué)術(shù)界關(guān)注。

河姆渡文化

以最早發(fā)現(xiàn)于浙江余姚村而得名。距今約為7000--5000年。主要分布于浙江東部的寧紹平原上。它的內(nèi)涵自成體系，大量的稻谷堆積，把我國(guó)人工栽培水稻的歷史提前了約2000年；特征鮮明的手制陶器和木制漆碗，為探索制陶技術(shù)和制漆工藝發(fā)展史提供了新材料；帶有榫卯大型木構(gòu)建筑，顯示了建筑史上的奇跡。它是20世紀(jì)70年代的重大考古發(fā)現(xiàn)，作為長(zhǎng)江下游新石器早期的重要文化遺存，動(dòng)搖了“黃河流域是中

華民族搖籃”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。大汶口文化

以最早發(fā)現(xiàn)于山東泰安大汶口一帶而得名。距今約為6500--4500年。分布于山東、蘇北、皖北、豫東、遼東半島，而以泰山——沂蒙山區(qū)為其中心，是黃河下游地區(qū)最重要的一支原始文化。已發(fā)現(xiàn)的遺址以山東省泰安大汶口、曲阜西夏侯弋膠縣三里河、莒縣陵陽(yáng)河、江蘇省新沂花廳、邳縣大墩子最為著名。其主要文化特征是：出現(xiàn)了大量的通體磨光石器，且有高明的石器穿孔技術(shù)；陶器上有刻符l，也有學(xué)者判識(shí)為早期文字；骨器較多；其中尤以造型奇特的“獐牙勾形器”引人注目；存在著大面積的公共墓地，到中后期隨葬品多寡相差懸殊。

紅山文化

以最早發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰紅山而得名。距今約為5500年左右。主要分布于內(nèi)蒙和遼寧西部、河北北部、吉林西部等地區(qū)，是北方地區(qū)新石器文化中最著名的遺存。特別是1984---1986年間，在遼寧喀左縣東山嘴紅山文化建筑群、凌源縣牛河梁紅山文化“女神廟”與積石冢群等重大考古新發(fā)現(xiàn)，被《人民日?qǐng)?bào)》、《考古》等報(bào)刊集中報(bào)道之后，紅山文化更加為世人注目。其文化特征是：以“豬龍“為代表的玉文化以及“女神廟”、大型祭壇遺址；突出了它的神秘氣氛；彩陶與細(xì)石器

共存；“之”字型紋陶說(shuō)明它受到了仰韶文化的影響。龍山文化

以最早發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)的城子崖而得名。距今約為4800--4300年左右。分布于黃河中下游地區(qū)，大體上相當(dāng)于仰韶文化和大汶口文化的范圍分它的分布范圍過(guò)于廣大，而且不同地區(qū)的龍山文化又各具特色，研究者把它進(jìn)一步劃分為四個(gè)類(lèi)型的亞文化，即：早期龍山、河南龍山、陜西龍山、山東龍山l。在已經(jīng)發(fā)掘的眾多龍山文化遺址中，以山東的城子崖龍山城、壽光縣邊線王古城、河南的登封王城崗古城、淮陽(yáng)平糧臺(tái)古城。山西的臨汾陶寺墓地最為著名。特別是l989—1990年間，對(duì)城予崖遺址的再一次大規(guī)?？脊虐l(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了一座面積達(dá)20萬(wàn)平方米的大型古城。．規(guī)模之大，在迄今所知的同期古城遺址中是首屈一指的：這一時(shí)期一批古城遺址的出現(xiàn)，以及早期文字的問(wèn)世，使討論我國(guó)文明起源的學(xué)者的目光，聚焦在龍山文化上。臨汾陶寺墓地，是獨(dú)立于上述四種亞文化范圍之外的龍山文化類(lèi)型，以其鮮明的特色和豐富的內(nèi)涵，成為研究“酋邦“與早期國(guó)家問(wèn)題的寶貴資源。

良渚文化

以最早發(fā)現(xiàn)于浙江余杭縣良渚遺址而得名。距今約為5300--4000年左右。主要分布于蘇南、浙東一帶，是長(zhǎng)江下游新石器晚期的重要文化遺存。一系列重大考古發(fā)現(xiàn)，特別是l982年對(duì)上海青浦縣福泉山墓地的發(fā)掘、l986年對(duì)余杭縣反山貴族墓地的發(fā)掘、l987年和l991年分別對(duì)余杭縣的瑤山及匯觀山兩處祭壇與大墓復(fù)合遺址的發(fā)掘、l992--1993年對(duì)余杭縣大觀山——莫角山遺址的發(fā)掘，使良渚文化的內(nèi)涵得到了全面展示和升華，顯示出在余杭縣內(nèi)“良渚文化遺址群”的客觀存在，有學(xué)者推論余杭是良渚文化的政治中心所在地。良渚文化中最為引人人勝的是：以玉琮、玉鉞、“族徽”共同構(gòu)成的神秘主義氛圍；大規(guī)模巨型建筑所顯示的強(qiáng)大權(quán)力機(jī)構(gòu)的存在。良渚文化對(duì)研究我國(guó)文明起源的重大意義，使它成為考古學(xué)、歷史學(xué)共同關(guān)注的焦點(diǎn)。

馬家窯文化

以最早發(fā)現(xiàn)于甘肅臨洮馬家窯而得名。距今約為4500年左右。分布于甘肅及四川、寧夏等地，而以洮河、大夏河為中心。主要文化特征是：受仰韶文化的影響明顯；彩陶極為精美，堪稱獨(dú)步世界。

齊家文化

以最早發(fā)現(xiàn)于甘肅廣河縣齊家坪而得名。距今約為4000年左右。分布于黃河上游相當(dāng)廣泛的區(qū)域內(nèi)。主要文化特征是：出現(xiàn)了數(shù)量可觀的紅銅工具，并出土了青銅鏡，是我國(guó)境內(nèi)迄今所見(jiàn)最早的銅鏡，同時(shí)石器依然大量存在，表明它是我國(guó)早期的銅石并用文化；葬式以成年男女合葬墓最富有特色，男尊女卑的觀念已有鮮明體現(xiàn)；隨葬品的多寡懸殊反映了貧富分化、社會(huì)分層的形成。

此外，新石器時(shí)代早期的浙江蕭山跨湖橋遺址、河南舞陽(yáng)縣賈湖遺址、分布于河北河南的磁山——裴李崗文化，以及新石器中期的大溪文化、屈家?guī)X文化、馬家浜文化，也各有其重要價(jià)值。

第3講

怎樣看待傳說(shuō)中的上古帝王系統(tǒng) 我國(guó)夏王朝之前的歷史，沒(méi)有可信的文字記載，主要是靠神話與傳說(shuō)保存至今的。傳說(shuō)中的上古帝王系統(tǒng)，最有影響的是“三皇五帝“之說(shuō)。由于這是春秋——戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的學(xué)者對(duì)本來(lái)流傳于不同地域、不同部族的傳說(shuō)加以系統(tǒng)化、條理化的改鑄之后形成的古史體系，所以其中頗多矛盾和異說(shuō)；以至于連“三皇”、“五帝”究竟指哪些人，都各有六種以上的組合。根據(jù)顧頡剛、劉起釬先生的考證，先有“三”“五”韻神秘?cái)?shù)字概念形成，后有填空式的杜撰、梳理上古帝主姓名乏世系之舉，“由此可知二兩千年來(lái)所盛傳的為人們所尊奉的三皇五帝，原是紛紜不定，遞經(jīng)戰(zhàn)國(guó)至漢、晉長(zhǎng)時(shí)間的不同組合，從神話古史傳說(shuō)眾多的古帝先王中，各家各自挑選出三位五位不同人物先后搭湊成好幾種不同班底的”

(劉起釬《古史續(xù)辨》92頁(yè))。因此，如果有誰(shuí)還想致力于弄清“三皇五帝“的具體人選，恐怕是徒勞無(wú)益的。

古史傳說(shuō)在其形成、流傳的過(guò)程中，往往出現(xiàn)人為神化、加工改造，甚至是憑空虛構(gòu)等問(wèn)題，使其與信史的價(jià)值不可同日而語(yǔ)。但在19世紀(jì)之前，人們大多把傳說(shuō)當(dāng)作真實(shí)的歷史來(lái)看待，這種局面，直到現(xiàn)代考古學(xué)和“古史辨”運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)之后才得以改觀。考古工作的二系列重大收獲，特別是北京猿人、仰韶文化的發(fā)現(xiàn)，使人們了解到與傳說(shuō)根本不同的遠(yuǎn)古歷史的片斷。以顧頡剛先生為主要代表的“古史辨”學(xué)派，則以“把古書(shū)和古史的真?zhèn)闻宄睘樽谥?顧頡剛為《古史辨》第四冊(cè)所作序言)，在繼承疑古學(xué)風(fēng)的基礎(chǔ)之上，明確地提出了“層累地造成的古史觀”，即：“時(shí)代愈后，傳說(shuō)的古史期愈長(zhǎng)，時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的中心人物愈放愈大”(顧頡剛：《古史辨》第一冊(cè)《自序》)，這無(wú)疑道破了上古傳說(shuō)不足憑信的根本缺陷所在。這一振聾發(fā)聵之論，從根本上動(dòng)搖了古人奉為絕對(duì)可信的上古史體系。自問(wèn)世以來(lái)，毀譽(yù)交集幾十年，也在情理之中。

其實(shí)，顧頡剛和疑古學(xué)派對(duì)傳統(tǒng)的古史與古史觀的沖擊與批判，是在為建立可信的上古史奠定基礎(chǔ)。把傳說(shuō)與真實(shí)的歷史相區(qū)分，并不是否認(rèn)它的價(jià)值，而只是把它置于應(yīng)有的文化坐標(biāo)上。與顧頡剛的治學(xué)路徑頗有不同的徐旭生先生，對(duì)此有平實(shí)之論：“由于疑古學(xué)派(廣義的)歷史工作人員及考古工作人員雙方的努力，才能把傳說(shuō)時(shí)代和狹義歷史時(shí)代分開(kāi)?！痹缭?9世紀(jì)20一40年代，部分卓有見(jiàn)識(shí)的學(xué)者就開(kāi)始了富有創(chuàng)新意義的工作：試圖把當(dāng)時(shí)所知的考古成果與古史傳說(shuō)結(jié)合起來(lái)，重新構(gòu)建和解釋上古歷史。代表這一探索方向的經(jīng)典之作有：蒙文通先生在《古族甄微》(1927年)中提出我國(guó)的上古民族可以劃分為江漢、海岱、河洛三系，并依據(jù)傳說(shuō)材料分析各自的文化特征；錢(qián)穆的《國(guó)史大綱》(1940年)，從五個(gè)方面特別強(qiáng)調(diào)了古史傳說(shuō)的史料價(jià)值；呂思勉《先秦史》(1941年)致力于考辨古史系統(tǒng)，多處表達(dá)與“古史辨”學(xué)派不同的觀點(diǎn)；徐旭生先生的《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》(1943年)，不僅從理論上全面探討了研究傳說(shuō)時(shí)代的方法，還將上古部族劃分為華夏、東夷、苗蠻三大集團(tuán)，這一重大建樹(shù)，直到現(xiàn)在仍得到古史學(xué)界的承認(rèn)和尊重。同時(shí)，繼承了“古史辨”的疑古精神；主張對(duì)歷史傳說(shuō)持審慎批判態(tài)度的學(xué)者也不乏其人。，劉起釬的《古史續(xù)辨》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，l991年版)一書(shū)，堪稱新時(shí)期古史考證的代表作。書(shū)中對(duì)自盤(pán)古至三皇五帝各種古神古帝古先王的神話和古史資料，一一加以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C和清晰的表述?！肮攀繁妗睂W(xué)派疑古過(guò)甚的缺陷，被衣缽傳人所糾正或彌補(bǔ)。特別是書(shū)中最后。一文《研究古史要有嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度》，實(shí)為研究古史者所不可忽略。

以上所述對(duì)古史傳說(shuō)的不同觀點(diǎn)；構(gòu)成了史學(xué)領(lǐng)域百家爭(zhēng)鳴的重要內(nèi)容。它們共同促成了對(duì)這一問(wèn)題研究的步步深入，從而有力地證明了學(xué)術(shù)分歧只有通過(guò)平等的討論才能真正解決。

如果再做區(qū)分，“五帝“的傳說(shuō)形成在先，“三皇’’的傳說(shuō)形成 在后卻被置于“五帝”之前，那么，“三皇”傳說(shuō)的可信程度自然更低。我們從古代偉大的歷史學(xué)家司馬遷的取舍上，也可以受到啟發(fā)。司馬遷著《史記》，摒棄無(wú)法考信的“三皇“之世，而以《五帝本紀(jì)》為開(kāi)篇之作，是大有深意的。他以黃帝為正式記載的第一位上古帝王，而戰(zhàn)國(guó)諸子早把黃帝奉為古史傳說(shuō)的中心人物，于是，黃帝被華夏后人尊為“人文初祖”?！段宓郾炯o(jì)》敘事上溯至炎帝，炎黃時(shí)期就成為中國(guó)早期文明的代名詞。直到今天，我們說(shuō)中國(guó)有5000年的文明史，也是以炎黃時(shí)期為開(kāi)端的。

梳理關(guān)于“五帝”的傳說(shuō)凈它有兩個(gè)重要階段：前期圍繞炎黃二帝及其文明創(chuàng)造而展開(kāi)；后期則以堯舜禹為核心。炎黃時(shí)代的文明肇造主要表現(xiàn)為：原始農(nóng)業(yè)、制陶業(yè)、醫(yī)藥業(yè)、絲織業(yè)的發(fā)明，“日中為市“交易市場(chǎng)的形成，文字與城池的橫空出世，衣冠禮儀與百官制度的誕生，舟橋與“指南車(chē)”的出現(xiàn)；特別是發(fā)生在炎帝、黃帝、蚩尤之間的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，更是引人注目。堯舜禹時(shí)期的傳說(shuō)，則集L中在“禪讓”制度的實(shí)施與廢止、公共治水工程兩個(gè)問(wèn)題上。我們不難發(fā)現(xiàn)，這些傳說(shuō)提供的歷史內(nèi)核，與文化人類(lèi)學(xué)家所揭示的由史前階段向文明時(shí)期演進(jìn)的一般途徑頗多一致；與我國(guó)考古所見(jiàn)新石器中晚期遺址的重要現(xiàn)象可以互相印證。如此看來(lái)，研究“五帝”傳說(shuō)所包含的歷史文化內(nèi)涵：自有其學(xué)術(shù)價(jià)值。

具體到“五帝”的傳說(shuō)，在每個(gè)人的身上，都有人性與神性并存的現(xiàn)象，甚至有許多荒誕無(wú)稽的內(nèi)容，這說(shuō)明在長(zhǎng)期流傳的過(guò)程中，傳說(shuō)經(jīng)受了無(wú)數(shù)的改造、想像、夸張、附益，確實(shí)存在著失實(shí)、失真、乃至虛構(gòu)的問(wèn)題。如果不加鑒別和審查，就盲目地?fù)?jù)以構(gòu)筑上古史的框架，無(wú)疑是歷史的倒退；如果全盤(pán)否定它的價(jià)值，那就會(huì)把其中所蘊(yùn)涵的寶貴的歷史遺跡一并毀掉，建立科學(xué)的上古歷史的努力會(huì)因此而蒙受重創(chuàng)。兩種態(tài)度都不可取。我們應(yīng)該把傳說(shuō)中的上古帝王系統(tǒng)視為含有寶玉的巖石：妥善地加以挖掘弋清理、雕琢、運(yùn)用。其中的每個(gè)名號(hào)，我們既可以理解為在歷史上確曾存在而被“放大“了的人物，更應(yīng)該把它視為一個(gè)時(shí)代、一個(gè)部族、一種文化的代名詞。運(yùn)用得當(dāng)，它可以折射

出真實(shí)歷史的斑斕光彩。

在“夏商周斷代工程”(第5講)宣告完成之后，繼續(xù)探討夏王朝之前的歷史概貌，提上了議事日程——“文明探源工程”已經(jīng)啟動(dòng)。對(duì)歷史傳說(shuō)的重新認(rèn)識(shí)和解釋，必定會(huì)在與考古材料相結(jié)合的新格局中；發(fā)揮相當(dāng)?shù)淖饔?。所以，有學(xué)者直言，“文明探源工程”所要解決的問(wèn)題，就是“五帝“時(shí)代韻歷史定位。

第4講

中國(guó)文明起源討論的近期進(jìn)展

關(guān)于“文明”的定義，據(jù)統(tǒng)計(jì)有幾十種之多。恩格斯在《家庭、私有制與國(guó)家起源》中有“國(guó)家是文明．社會(huì)的概括“的論斷，我們以此為依據(jù)，在歷史學(xué)的范疇之內(nèi)討論問(wèn)題，以“文明”代指人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)階段，即跨過(guò)漫長(zhǎng)的史前時(shí)期，進(jìn)入以國(guó)家為其顯著標(biāo)志的社會(huì)。：文明的起源，可以被理解為指文明社會(huì)的起源。它既有一個(gè)長(zhǎng)期積累租演變的過(guò)程，也有一個(gè)標(biāo)志著完成質(zhì)變的分界線——階級(jí)與國(guó)家的形成。討論和確定這一分界線的時(shí)空坐標(biāo)，就是文明起源課題的內(nèi)在規(guī)定。

中國(guó)文明起源的討論，由來(lái)已久。由于它自身就是無(wú)法回避的歷史課題，又與重大的史學(xué)理論密切相關(guān)，故一直得到學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注07而近年間受到一系列新的理論體系和考古成果的刺激，進(jìn)展尤為快速?！跋纳讨軘啻こ獭钡耐瓿?，確立了我國(guó)第一個(gè)王朝——夏王朝的始年。它為中國(guó)文明起源的討論提供了重要的基礎(chǔ)，迸發(fā)出巨大的推動(dòng)力。李學(xué)勤為主編，由王宇信、王震中、羅琨、楊升南、宋鎮(zhèn)豪執(zhí)筆撰寫(xiě)的《中國(guó)古代文明與國(guó)家形成研究》(云南人民出版社，1997年、蘇秉琦的《中國(guó)文明起源新探》(三聯(lián)書(shū)店，1999年)等著作的出版，“中國(guó)文明起源和早期國(guó)家形態(tài)研討會(huì)”在北京的召開(kāi)(2000年7月)，以及“文明探源工程“的啟動(dòng)，都表明這一討論正向新的深度和廣度發(fā)展。

伴隨著新的理論體系的導(dǎo)人，討論文明起源的理論標(biāo)準(zhǔn)首先受到觸動(dòng)。曾經(jīng)長(zhǎng)期主宰中國(guó)大陸學(xué)術(shù)界的“五種社會(huì)形態(tài)”說(shuō)的有關(guān)理論，已經(jīng)失去了昔日的權(quán)威。依據(jù)該學(xué)說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展必定按照由低到高依次排列的五種社會(huì)形態(tài)演進(jìn)，而奴隸制時(shí)代是必須經(jīng)歷的社會(huì)階段。而現(xiàn)在有相當(dāng)一部分學(xué)者，傾向于同意人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展模式是多元的，“五種社會(huì)形態(tài)”模式只是若干模式中的一種，不是惟一的選擇；奴隸制更不是無(wú)法逾越的必經(jīng)階段。文明起源研究領(lǐng)域的權(quán)威、原故宮博物院院長(zhǎng)張忠培先生，在近年間公開(kāi)發(fā)表的論著中，就明確無(wú)誤地否定夏商周社會(huì)是奴隸制時(shí)代的傳統(tǒng)之說(shuō)(參見(jiàn)張氏論文《中國(guó)古代文明形成論綱》，香港《明報(bào)月刊》l996年11月號(hào)；《中國(guó)古代文明形成的考古學(xué)研究》，《故宮博物院院刊》2000年2期)。這一自由討論局面的出現(xiàn)，與兩次重要理論的導(dǎo)入和討論，直接相關(guān)。

“亞西亞生產(chǎn)方式”，是馬克思于l858年在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中首次提到的。對(duì)其內(nèi)涵的不同理解，構(gòu)成了國(guó)際學(xué)術(shù)界持續(xù)一個(gè)多世紀(jì)的討論熱點(diǎn)。在我國(guó)，第一次爭(zhēng)論發(fā)生在19世紀(jì)二三十年代。由于它與“中國(guó)社會(huì)性質(zhì)大論戰(zhàn)”相交合，其命運(yùn)正如在蘇聯(lián)一樣，政治論爭(zhēng)壓倒了學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。70年代末80年代初，“亞西亞生產(chǎn)方式”討論再度興起，在寬松的學(xué)術(shù)氣氛中，表現(xiàn)出較多的理性一意大利學(xué)者翁貝托·梅洛蒂的代表作《馬克思與第三世界》，在吳大琨教授的大力推薦下翻譯出版，加深了討論力度；《中國(guó)史研究》1981年3期以專輯的形式，發(fā)表了國(guó)內(nèi)學(xué)者的代表作。討論中出現(xiàn)的主要理論分歧是：包括中國(guó)在內(nèi)的東方社會(huì)是否與西方社會(huì)有不同的發(fā)展道路?！皝單鱽喩a(chǎn)方式”是否是馬克思社會(huì)理論中的重要組成部分。它是獨(dú)立于五種社會(huì)形態(tài)之外的特殊類(lèi)型，還是附屬于其中的某一種。討論所引發(fā)的史學(xué)理論的解放，是無(wú)需贅言的。

“早期國(guó)家“，是近幾十年間國(guó)際學(xué)術(shù)界在研究人類(lèi)早期政治組織時(shí)普遍使用的概念，在中國(guó)引起足夠的重視是80年代末期。童恩正先生《文化人類(lèi)學(xué)》(上海人民出版社，l989年)的出版，標(biāo)志著中國(guó)學(xué)者與國(guó)際學(xué)術(shù)主流銜接、對(duì)話的努力取得重大進(jìn)展。謝維揚(yáng)先生《中國(guó)早期國(guó)家》(浙江人民出版社，l995年)-書(shū)，首次把國(guó)際學(xué)術(shù)界關(guān)于早期國(guó)家的主要研究成果加以全面、深入地介紹，指出“它可以指在人類(lèi)歷史的較早時(shí)期中出現(xiàn)的最初形成的國(guó)家，也可以指在歷史上出現(xiàn)較晚；形成的機(jī)制和形態(tài)上與人類(lèi)最早的國(guó)家有相似之處的各個(gè)國(guó)家社會(huì)”。書(shū)中還對(duì)研究的理論、方法問(wèn)題進(jìn)行了探討，并對(duì)中國(guó)早期國(guó)家的模式、形成過(guò)程、階段劃分進(jìn)行了頗具獨(dú)創(chuàng)性的分析論證，可以稱之為運(yùn)用這一學(xué)說(shuō)致力于研究中國(guó)上古歷史的經(jīng)典之作。早期國(guó)家學(xué)說(shuō)對(duì)討論中國(guó)文明起源的理論意義集中表現(xiàn)在：從氏族社會(huì)經(jīng)由部落聯(lián)盟而進(jìn)入國(guó)家的模式，不再是人類(lèi)跨入文明階段的惟一方式；經(jīng)由酋邦—一早期國(guó)家而進(jìn)入帝國(guó)時(shí)期，是一種更具典型意義的途徑；“專制主義和君主制的因素存在于前國(guó)家社會(huì)中”的論斷，也為揭示人類(lèi)專制主義政治的發(fā)生提供了新的思路。

對(duì)判定文明時(shí)代的具體標(biāo)志，進(jìn)行了富有新意的探索。尋求判定進(jìn)入文明社會(huì)的可操作性標(biāo)志，是學(xué)術(shù)界為沖破困境而寄予厚望的解決問(wèn)題的途徑。部分學(xué)者引進(jìn)西方文化人類(lèi)學(xué)家的文明“三因素”、“四因素“說(shuō)，將城市、文字、青銅器、大型宗教禮儀性建筑的出現(xiàn)作為文明的要素。此說(shuō)一度引起過(guò)關(guān)注，但不同地區(qū)進(jìn)入文明的標(biāo)志是有不同的，想用某種固定模式解決中國(guó)的文明起源問(wèn)題，也存在著預(yù)設(shè)前提不科學(xué)的問(wèn)題。通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)，來(lái)尋求符合中國(guó)實(shí)際的文明標(biāo)志：是學(xué)者持之以恒的努力方向。夏鼐《中國(guó)文明的起源》一文，先從安陽(yáng)殷墟、鄭州商城談起，次及可能是夏代都城的二里頭遺址，為解決這一問(wèn)題提供了有益的思路，即以已經(jīng)確定的文明遺存為基點(diǎn)，逆向推測(cè)更早的考古材料是否含有文明因素。繼承這一思路，中國(guó)歷史博物館館長(zhǎng)朱鳳瀚先生在2000年7月召開(kāi)的“中國(guó)文明起源和早期國(guó)家形態(tài)研討會(huì)”上提出，應(yīng)該在“歸納商文明最重要的物化表現(xiàn)”的基礎(chǔ)上，進(jìn)-步探求中國(guó)早期文明的物化表現(xiàn)。他的概括是：(一)以宗廟、宮室為核心的都城的設(shè)立；(二)王陵區(qū)的存在；(三)青銅禮器與青銅兵器被比較廣泛地使用；(四)已能記載語(yǔ)言的文字的應(yīng)用(論文發(fā)表于《文物}2001年2期)。此說(shuō)從表面上看來(lái)，與上述文明“三要素”、“四要素“之說(shuō)相近，但思路卻是大不相同，立足本國(guó)國(guó)情由已知推未知的方法，顯然更為科學(xué)。上舉《中國(guó)古代文明與國(guó)家形成研究》的作者認(rèn)為，將銅器、文字、城址之類(lèi)視為文明的標(biāo)志，無(wú)法體現(xiàn)世界各地文明起源的多樣性和區(qū)域性，因而主張以國(guó)家的出現(xiàn)作為文明時(shí)代到來(lái)的標(biāo)志。也有學(xué)者認(rèn)為，國(guó)家的產(chǎn)生并不一定是因?yàn)殡A級(jí)的矛盾不可調(diào)和，而主要因?yàn)殡S社會(huì)發(fā)展而來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化，從而需要管理體制也隨之復(fù)雜化。就中國(guó)文明社會(huì)的形成而言，根本標(biāo)志應(yīng)是禮制的建立，禮樂(lè)制度是古代中國(guó)文明社會(huì)代代相傳的顯著特征(參見(jiàn)張居中《關(guān)于中國(guó)古代文明起源問(wèn)題的理性思考》，《中原文物》2002年1期)。這一觀點(diǎn)更加強(qiáng)調(diào)中國(guó)文明的特點(diǎn)，應(yīng)該是符合未來(lái)的探索方向的。

關(guān)于中國(guó)文明起源的方式、時(shí)間問(wèn)題，獲得了重大突破，并且繼續(xù)是討論的焦點(diǎn)。文明起源方式的爭(zhēng)論，集中在文明起源的“一元說(shuō)”和“多元論”上。“一元說(shuō)”認(rèn)為黃河流域是中國(guó)文明的搖籃，流行于70年代之前。隨著在中原地區(qū)以外發(fā)現(xiàn)了若干重要的新石器中晚期文化遺存，80年代以來(lái)，“多元論”逐漸取得了主導(dǎo)地位。它認(rèn)為中國(guó)早期文明并不是首先在中原形成并向周遭輻射傳播的，而是各地的史前文化在各自的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，并相互影響、相互促進(jìn)，都對(duì)中國(guó)文明的形成做出了自己的貢獻(xiàn)。談到這一重大突破，我們應(yīng)該感謝兩位學(xué)界巨人蘇秉琦、張光直幾十年來(lái)的艱苦探索和理論建樹(shù)。蘇秉琦是原中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所所長(zhǎng)，在對(duì)我國(guó)的新石器時(shí)期考古文化作全面研究的基礎(chǔ)上，他提出了著名的“區(qū)系類(lèi)型理論”，把史前文化劃分為六個(gè)區(qū)域，即：以紅山文化為代表的燕山南北、長(zhǎng)城地帶為中心的北方；以大汶口文化為代表的山東為中心的東方；以仰韶文化為代表的關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原；以良渚文化為代表的環(huán)太湖為中心的東南部；以大溪文化等為代表的環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部；以石峽文化等為代表的鄱陽(yáng)湖——珠江三角洲一線為中軸的南方。并大力論證了其他區(qū)域與中原之間的相互影響，從而動(dòng)搖了傳統(tǒng)的“一元說(shuō)”張光直先生早年在臺(tái)灣師從李濟(jì)先生研治考古學(xué)和殷商史，后赴美進(jìn)行考古學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)的研究，取得了舉世公認(rèn)的卓越成就。約40年來(lái)，張光直的名字在海外幾乎就是中國(guó)考古學(xué)的同義詞。他所提出的“文明的連續(xù)與斷裂”的理論，使得西方學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)文明史和考古學(xué)不得不刮目相看。關(guān)于中國(guó)的文明起源，張光直在80年代之前曾經(jīng)是“一元說(shuō)”的代表人物之一，后來(lái)隨著新的考古材料的披露，他在1986年重新修訂出版的《古代中國(guó)考古學(xué)》中，對(duì)自己以前的觀點(diǎn)作了重大修改，正式提出了“中國(guó)相互作用圈”理論，指出中華文明是在不同地區(qū)文化傳統(tǒng)的相互碰撞、促進(jìn)中形成的。他的這一理論，頗具辯證思維的色彩，一方面否定了中原文明一枝獨(dú)秀的傳統(tǒng)之說(shuō)，另一方面在論證不同地區(qū)文明的相互作用過(guò)程中，又強(qiáng)調(diào)中原文明發(fā)揮過(guò)無(wú)與倫比的作用。顯然：以動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)解釋這一問(wèn)題，更加令人信服。

在最近幾年間，又出現(xiàn)了一種值得注意的討論意見(jiàn)：在承認(rèn)各個(gè)不同地區(qū)的史前文化都對(duì)中華文明的形成做出過(guò)貢獻(xiàn)的同時(shí)，提醒注意在即將邁入文明。門(mén)檻的前夜，中原地區(qū)之外的其他文化，不管曾發(fā)展到如何令人驚訝的程度，卻先后走上了衰微之路；而龍山文化則吸收了其他文化的優(yōu)長(zhǎng)，不僅保持了原有的文化序列，還明顯擴(kuò)大了它的分布范圍，直接為其后的夏商周王朝的出現(xiàn)，提供了歷史前提。所以，很有可能還是中原地區(qū)率先進(jìn)入了文明時(shí)代。特別是鄭州西山古城遺址出土之后，有學(xué)者推定它是黃帝時(shí)期的城址，成為這一新說(shuō)的考古支柱。對(duì)這一新說(shuō)加以理論詮釋的代表人物是安志敏、嚴(yán)文明、李先登先生。安志敏認(rèn)為，無(wú)論是文獻(xiàn)記載還是考古發(fā)現(xiàn)都表明，中原一直是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文明核心。嚴(yán)文明指出，中原地區(qū)在中國(guó)史前文化的發(fā)展中居于領(lǐng)導(dǎo)地位、發(fā)揮了突出作用，而且在進(jìn)入文明社會(huì)之后，也為中國(guó)文明的繼續(xù)發(fā)展奠定了基本格局。李先登認(rèn)為，在中原之外的其他考古發(fā)現(xiàn)(如紅山文化)“不足以證明把中國(guó)古代文明提前一千年，中國(guó)古代文獻(xiàn)記載也不支持先于夏王朝而獨(dú)立進(jìn)入文明的其他地區(qū)文明的存在”(李先登《夏文化與中國(guó)古代文明起源》，《中原文物》2001年3期)。

關(guān)于文明社會(huì)形成的時(shí)間問(wèn)題，現(xiàn)在多數(shù)學(xué)者贊同以夏王朝的建立為標(biāo)志；也有人主張?zhí)崆暗烬埳轿幕瘯r(shí)期或傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代；甚至有人提出中國(guó)有一萬(wàn)年文明史的說(shuō)法，雖足以驚世，卻難以服人。

以上所述，從不同方面證明中國(guó)文明起源的討論正在日益走向深入，科學(xué)的結(jié)論正在學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的過(guò)程中逐漸形成。我們也應(yīng)該看到，中國(guó)的文明探源工作，主要集中在討論文明的來(lái)源以及何時(shí)進(jìn)入文明階段上；而國(guó)際學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究，關(guān)注的是文明興衰的因果關(guān)系以及不同地區(qū)間文明形態(tài)的共性與個(gè)性。兩相對(duì)比，應(yīng)該承認(rèn)其間有不同層次的差別，今后也有一個(gè)如何與國(guó)際學(xué)術(shù)主流接軌的問(wèn)題。

第5講夏商周斷代工程

夏商周斷代工程，是國(guó)家“九五規(guī)劃”重中之重的歷史年代學(xué)攻關(guān)項(xiàng)目。它醞釀?dòng)趌995年，啟動(dòng)于1996年5月16日，各個(gè)專題研究完成于1999年9月，2000年9月夏商周斷代工程驗(yàn)收工作順利通過(guò)，標(biāo)志著它的完全結(jié)束?！断纳讨軘啻こ?996——2O00年階段成果報(bào)告》的出版(世界圖書(shū)出版公司，2000年IO月)，把工程的主要研究成果與數(shù)據(jù)公布于世。

斷代工程的任務(wù)，是為夏商周三代確立．一份可信的歷史年表。中國(guó)文明歷史悠久，而且綿延至今未曾中斷，這是舉世公認(rèn)的。但中國(guó)文明早期的夏商周三代卻沒(méi)有完整可信的年代學(xué)標(biāo)尺。古代文獻(xiàn)記載中最早的可信年代是公元前841年，即司馬遷在《史記·十二諸侯年表》所記載的西周晚期的共和元年。自此以下有逐年記事之文，自此而上的《三代世表》有，世而無(wú)年。古史渺茫無(wú)從稽考的困惑，因年代不明而更加顯著。這是我國(guó)上古史研究中的重大缺憾。為夏商周確立年代學(xué)標(biāo)尺，具有多方面的意義?！?/p>

多年來(lái)先秦史研究的成果，特別是重要考古遺址遺物的發(fā)現(xiàn)，為進(jìn)行斷代工程奠定了基礎(chǔ)；同時(shí)，碳14測(cè)年技術(shù)、古代天文學(xué)、歷法學(xué)、古文字學(xué)、青銅器研究等相關(guān)學(xué)科取得的巨大進(jìn)展，也為這項(xiàng)年代學(xué)研究，提供了技術(shù)保證。啟動(dòng)這項(xiàng)世紀(jì)工程的條件已經(jīng)具備。因此，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)成立了由七部委領(lǐng)導(dǎo)組成的工程領(lǐng)導(dǎo)小組，聘任李學(xué)勤、仇士華、李伯謙、席澤宗為首席科學(xué)家，成立了曲著名學(xué)者21人組成的專家組，l996年工程得以啟動(dòng)。工程設(shè)計(jì)了9個(gè)大課題39個(gè)專題，幾年間直接參加斷代工程的專家學(xué)者達(dá)200余人，涉及考古學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、歷史地理學(xué)、古文字學(xué)、天文學(xué)、測(cè)年技術(shù)科學(xué)等眾多領(lǐng)域，是多學(xué)科相結(jié)合、集中了全國(guó)學(xué)術(shù)精華的世紀(jì)工程。

年代學(xué)的研究，時(shí)間越早難度越大。根據(jù)各歷史階段研究條件的差異，工程提出了不同的具體目標(biāo)：(一)西周共和元年以前各王，提出比較準(zhǔn)確的年代；(二)商代后期(商王武丁以下)各王，提出比較準(zhǔn)確的年代；(三)商代前期，提出比較詳細(xì)的年代框架；(四)夏代，提出基本的年代框架。經(jīng)過(guò)四年的多學(xué)科合作、聯(lián)合攻關(guān)，以上設(shè)定的目標(biāo)都已達(dá)到。在《成果報(bào)告》中開(kāi)列了三代年表的主要數(shù)據(jù)：夏王朝的年代框架是公元前2070一前1600年；商王朝的年代框架是公元前l(fā)600一前l(fā)046年，其中作為劃分前后期界標(biāo)的“盤(pán)庚遷殷“被定為公元前l(fā) 300年，盤(pán)庚以下各王在位年代一一列出；商周之交的“牧野之戰(zhàn)”的年代確定為公元前l(fā)046年，武王以下各王在位年代全部列出。其中許多年代坐標(biāo)的確立，是各學(xué)科用不同手段研究同一年代時(shí)能得到的一致或十分接近的結(jié)論，從而確保了所建立的三代年代框架的科學(xué)性與可信度。當(dāng)然，其中有的問(wèn)題還有意見(jiàn)分歧，“階段歷史學(xué)科專題講座成果報(bào)告”這個(gè)提法自身就表明，它只是為今后研究的推進(jìn)提供了基礎(chǔ)，而并非終極結(jié)論。它是我國(guó)上古年代學(xué)研究中具有里程碑意義的一大成果。

除了上述具體成果之外，夏商周斷代工程更可以提供方法論上的意義和啟示：對(duì)重大的人文社會(huì)科學(xué)問(wèn)題，由國(guó)家統(tǒng)一組織、調(diào)配全國(guó)的人力、物力，做集體攻關(guān)式的研究，是必要的、也是有效的；跨學(xué)科綜合研究的方法，特別是人文社會(huì)科學(xué)和自然，科學(xué)的交叉與結(jié)合，充分顯示了它的優(yōu)越性。

特別說(shuō)明：

(一)本講所述內(nèi)容，綜合參考了李學(xué)勤《多學(xué)科相結(jié)合的“夏商周斷代工程“及其新進(jìn)展》(《中國(guó)史研究》1998年4期)、《夏商周斷代工程l996——2000年階段成果報(bào)告》、《夏商周斷代工程筆談》(《中原文物))2001年2期)寫(xiě)成。(二)夏商周斷代工程意義重大，影響所及已經(jīng)超出了學(xué)術(shù)界的范圍，但招致的質(zhì)疑與批評(píng)也同樣令人注目。在夏商周斷代工程結(jié)項(xiàng)前后，有國(guó)外學(xué)者對(duì)工程的性質(zhì)以及結(jié)論的科學(xué)性提出了質(zhì)疑，認(rèn)為參與工程的學(xué)者明顯接受了政治驅(qū)動(dòng)，對(duì)考古材料缺乏系統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)和分析，特別是中國(guó)學(xué)者把二里頭遺址當(dāng)作夏文化的做法被認(rèn)為是難以接受的，甚至指責(zé)是誤導(dǎo)行為。(參見(jiàn)《中國(guó)文物報(bào)}2001年6月6日所載劉星的文章《缺席的對(duì)話——夏商周斷代工程引起的海外學(xué)術(shù)討論紀(jì)實(shí)》)。國(guó)外學(xué)者對(duì)夏商周斷代工程更為關(guān)鍵的批評(píng)，在于指責(zé)工程的方法論有問(wèn)題，采用的碳14測(cè)年數(shù)據(jù)不可信。2002年5月24日的《中國(guó)文物報(bào)》，發(fā)表了張立東的文章《面對(duì)面的對(duì)話——“夏商周斷代工程”的美國(guó)之旅》，報(bào)道了斷代工程4月份在美國(guó)的首次正式亮相。以工程專家組組長(zhǎng)、首席科學(xué)家李學(xué)勤先生為首的四位專家組成員，在華盛頓和芝加哥舉行的三場(chǎng)討論中，面對(duì)對(duì)方的質(zhì)疑與批評(píng)無(wú)法答對(duì)，李學(xué)勤還有“因故先行回國(guó)”之舉，實(shí)屬尷尬。對(duì)方學(xué)者指出，工程報(bào)告(簡(jiǎn)本)使用的所有碳l4“擬合”數(shù)據(jù)僅有68％的可信度；工程在非文字證據(jù)的研究中，無(wú)論考古分期還是碳14“擬合”，都存在由于冒進(jìn)而形成的穿鑿；迄今為止，工程公布的所有“擬合“數(shù)據(jù)尚無(wú)一可以通過(guò)用同樣程序進(jìn)行的演算。國(guó)外學(xué)者擔(dān)心工程做出的錯(cuò)誤年代會(huì)對(duì)那些關(guān)注年代學(xué)但又無(wú)法親自檢驗(yàn)的人產(chǎn)生誤導(dǎo)，并使錯(cuò)誤的年代成為正式出版物的標(biāo)準(zhǔn)。這次以“交流與爭(zhēng)論”為題的討論，確實(shí)暴露出夏商周斷代工程從方法到具體結(jié)論都存在嚴(yán)重問(wèn)題。張立東的這篇不事“護(hù)短”的報(bào)道，能夠在《中國(guó)文物報(bào)》上公開(kāi)發(fā)表，實(shí)屬不易。如果因?yàn)檫@次爭(zhēng)論和報(bào)道而導(dǎo)致國(guó)內(nèi)重新評(píng)估工程相關(guān)結(jié)論的價(jià)值，無(wú)疑是值得慶幸的。

(三)上述與國(guó)內(nèi)媒體評(píng)價(jià)大相徑庭的觀點(diǎn)，理應(yīng)引起重視和反思。復(fù)旦大學(xué)陳淳教授的文章《中國(guó)文明與國(guó)家探源的思考》(《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2002年1期)，就是一篇具有理性精神的好文章。其實(shí)，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界也對(duì)工程的思路和結(jié)論存在著不同看法。據(jù)筆者的見(jiàn)聞所及，歷史文獻(xiàn)學(xué)家劉起釬以及宿白、余偉超、張忠培等著名考古學(xué)家，都在不同場(chǎng)合表達(dá)過(guò)不同的意見(jiàn)。不幸的是他們的意見(jiàn)在主流媒體的一片頌揚(yáng)聲中被淹沒(méi)了。這說(shuō)明，在重大學(xué)術(shù)問(wèn)題的討論中，自由地、平等地發(fā)表不同意見(jiàn)的氛圍是不可或缺的。

第6講“二里頭文化”與夏史探討

在商王朝之前是否有夏王朝的存在?這在中國(guó)古代歷史學(xué)家心目中是不成其問(wèn)題的。司馬遷在《史記》中就立了一篇《夏本紀(jì)》，記載著夏王朝的世系和盛衰興亡。但是，進(jìn)入近現(xiàn)代以來(lái)，有一部分國(guó)內(nèi)外的著名學(xué)者，對(duì)夏王朝的信史地位產(chǎn)生了懷疑。傳世文獻(xiàn)中有關(guān)夏王朝的記載，都出于后人追記，就使得懷疑論有了依據(jù)。于是他們把夏王朝歸人了“傳說(shuō)時(shí)代“。王國(guó)維先生利甩了安陽(yáng)殷墟所出甲骨文的材料，討論了《史記·殷本紀(jì)》所載商王朝建國(guó)之前的‘‘先公先王”的可信性，并進(jìn)而分析商的“先公先王”是生活在夏王朝時(shí)期的，那么同出于司馬遷之手的

《夏本紀(jì)》就應(yīng)該有寫(xiě)作的依據(jù)，不可能出于虛構(gòu)。這就為重新

恢復(fù)夏王朝的信史地位，提供了與考古學(xué)相聯(lián)系的思路。1959年，著名學(xué)者徐旭生先生根據(jù)上古文獻(xiàn)所記夏人活動(dòng)中心在晉南豫西的線索，親赴該地進(jìn)行了影響深遠(yuǎn)的“夏墟調(diào)查”。當(dāng)年秋天，二里頭遺址的考古發(fā)掘工作正式開(kāi)始。這兩件事拉開(kāi)了依靠考古學(xué)探索夏文化的歷史序幕。

二里頭遺址位于河南偃師縣(今為市)二里頭村周?chē)?，包括五個(gè)自然村，面積約375萬(wàn)平方米。1 98 1年它被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所在這里設(shè)立了二里頭工作隊(duì)，組織了數(shù)十次考古發(fā)掘，取得了一批又一批震驚學(xué)術(shù)界的成果?！顿葞煻镱^》一書(shū)(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編著，中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1999年)，為人們了解和利用這些成果提供了便利。

二里頭文化的年代，大體介于河南龍山文化——鄭州早商文化之間。依據(jù)其文化堆積的階段性變化，尤其是陶器的演變軌跡推測(cè)，二里頭文化的延續(xù)時(shí)間約為400年以上。二里頭工作隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)趙芝荃先生對(duì)它的文化層做了四期劃分，已為考古學(xué)界普遍承認(rèn)。在二期遺存中出土了大中型夯土建筑基址、鑄銅基址、墓葬。在三期遺存中發(fā)現(xiàn)的兩座大型宮殿基址、大型鑄銅遺址，更是吸引了學(xué)界的關(guān)注。其中的一號(hào)宮殿基址，坐北朝南，總面積超過(guò)1萬(wàn)平方米以上。而且布局嚴(yán)謹(jǐn)，主次分明，從平面結(jié)構(gòu)而言，它開(kāi)了我國(guó)宮殿建筑的先河。此外，還先后出土了許多制作精美的玉器、青銅器。由于二里頭文化所處地域、延續(xù)時(shí)間均與文獻(xiàn)記載中的夏王朝相符，出土遺址遺物又代表了當(dāng)時(shí)的最高水平，所以越來(lái)越多的學(xué)者贊同它是夏王朝的都城所在地。這個(gè)結(jié)論，是隨著新的考古發(fā)現(xiàn)的披露以及研究的逐步深入而取得的。在夏商周斷代工程中，二里頭文化的材料是作為夏王朝的遺物而被使用的。對(duì)二里頭文化與夏文化的關(guān)系，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界存在的主要爭(zhēng)議是，有人認(rèn)為它包括了夏王朝的全部歷史，多數(shù)學(xué)者相信它只是夏王朝晚期的都城，早期夏文化應(yīng)該到河南龍山文化晚期中尋找(參見(jiàn)趙芝荃《簡(jiǎn)論夏朝的斷代問(wèn)題》，《中原文物》l999年1期)。

夏文化的考古學(xué)探討，除了以二里頭文化為主體展開(kāi)之外，在其他地區(qū)也有重大收獲。l974，在山西夏縣東下馮村發(fā)掘了一個(gè)遺址。它的文化面貌與二里頭有諸多相似，但也有不司之處。學(xué)界認(rèn)為它是夏代——商早期的遺址。l977年11月，國(guó)家文物局召開(kāi)了“河南登封告城遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)會(huì)“。在告城遺址的第二期遺存中，發(fā)現(xiàn)了兩座相連的夯土城堡遺址，經(jīng)測(cè)定為距今4000年左右，相當(dāng)于夏代早期。在東周文化層中出土了帶有“陽(yáng)城”字樣的陶片，有的學(xué)者據(jù)此推測(cè)，此地就是文獻(xiàn)所載“禹都陽(yáng)城”所在地。如果此說(shuō)成立，就是找到了大禹的都城，意義非同凡響。1978年對(duì)位于山西襄汾東北的陶寺文化遺址進(jìn)行了考古發(fā)掘。該遺址面積達(dá)300多萬(wàn)平方米，規(guī)模之大在龍山文化遺址中首屈一指。考古發(fā)掘持續(xù)到1984年，共清理出墓葬1000余座，獲得大批陶器、石器、玉器等珍貴文物。陶寺遺址的年代，上限約當(dāng)公元前25世紀(jì)下限約當(dāng)公元前20世紀(jì)，前后持續(xù)500余年。相當(dāng)于傳說(shuō)中的堯舜禹到夏初時(shí)期6有的學(xué)者主張它應(yīng)該是堯地都城所在地。從出土的大型禮器和龍盤(pán)可以推測(cè)，陶寺大墓的主人，身份與地位相當(dāng)顯赫，決非一般氏族首領(lǐng)人物，應(yīng)該屬于酋邦時(shí)代的國(guó)王∽陶寺遺址很有可能是夏王朝之前的一個(gè)區(qū)域性政治中心。它的發(fā)現(xiàn)，為研究“五帝時(shí)代”提供了難得的契機(jī)。l983年在河南省偃師市發(fā)現(xiàn)了一座商代早期城址——尸鄉(xiāng)溝商城。在夏商周斷代工程啟動(dòng)之后，認(rèn)定其中的內(nèi)城修建于夏商之交，由此確定了它的特殊價(jià)值——它標(biāo)明了夏文化的終止年代。

二里頭文化以及其他相關(guān)考古遺址的發(fā)現(xiàn)和研究，不僅使夏王朝的政治中心所在地明確起來(lái)．，還確立了它韻起始和終止年代。至此，可以說(shuō)，夏王朝的信史地位已經(jīng)不可動(dòng)搖。

以上所述，是按照中國(guó)目前的學(xué)術(shù)趨向。致力于考古材科與歷史傳說(shuō)、文獻(xiàn)資料的結(jié)合而完成的。但對(duì)這種趨向自身，實(shí)際是存在不同評(píng)價(jià)的。正如有的學(xué)者所指出的，中國(guó)的考古學(xué)“沒(méi)有再在完善和改進(jìn)自身理論方法上下功夫，發(fā)揚(yáng)善疑和善思的探索精神，以提出問(wèn)題和解決問(wèn)題為己任，卻在史學(xué)的學(xué)科定位上裹足不前，將印證史籍看作是具有最大成就感的工作”(陳淳《中國(guó)文明與國(guó)家探源的思考》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2002年1期)。于是，將二里頭遺址與夏文化直接聯(lián)系的做法，雖有時(shí)間、空間相吻合的有力支持，但從考古學(xué)自身學(xué)理而言，也有重新檢討的必要。在上一講的“特別說(shuō)明”中介紹的國(guó)外學(xué)者對(duì)把二里頭說(shuō)成夏文化的異議，中國(guó)學(xué)界似乎也不應(yīng)該完全置之不理。

第7講

甲骨文的發(fā)現(xiàn)與商史分期新說(shuō) 甲骨文的發(fā)現(xiàn)，是19世紀(jì)20世紀(jì)之交中國(guó)考古學(xué)最重要的發(fā)現(xiàn)之一。它不僅提供了研究商史的第一手資料，還打開(kāi)了安陽(yáng)殷墟這座商代晚期都城的大門(mén)，使商史研究進(jìn)入全新的階段。并且，經(jīng)由王國(guó)維先生的研究，間接印證了《史記·夏本紀(jì)》的信史價(jià)值。從這個(gè)意義上說(shuō)來(lái)，它為重新科學(xué)地認(rèn)識(shí)三代的歷史與文化奠定了基礎(chǔ)，開(kāi)辟了坦途，稱之為中國(guó)文化史上的里程碑，當(dāng)之無(wú)愧。

清朝末年，帶字甲骨出土于小屯村。小屯村位于安陽(yáng)城西北約3公里處，洹河環(huán)流在它的東北。村民把在田間耕作時(shí)發(fā)現(xiàn)的古老的龜甲獸骨當(dāng)作中藥材“龍骨”，賣(mài)給中藥收購(gòu)商。這批暫時(shí)不為人知的無(wú)價(jià)之寶，通過(guò)藥材商之手，流入金石學(xué)家麇集的京津地區(qū)。1898年，天津的兩位秀才孟定生、王襄見(jiàn)到了少量帶字甲骨。他們識(shí)別出這是古人遺物，并把其上的刻文稱為“古簡(jiǎn)“。+限于財(cái)力，他們無(wú)法大量購(gòu)置研究。l899年，時(shí)任國(guó)子監(jiān)祭酒的王懿榮在北京發(fā)現(xiàn)了帶字甲骨，即以高價(jià)收購(gòu)。王懿榮，山東省福山縣人，博覽經(jīng)史，尤以精通金石學(xué)而著稱。他以金文相印證，判定這是殷代的遺物和文字。王懿榮成為最早發(fā)現(xiàn)甲骨文的學(xué)者l899年也成為甲骨學(xué)史的開(kāi)端。l900年八國(guó)聯(lián)軍入侵北京后，王懿榮被迫自殺，所藏甲骨主要流入金石學(xué)家劉鶚之手。劉鶚，字鐵云，是王懿榮的好友，曾參與了甲骨判識(shí)的工作。1903年，劉鄂選拓1058片龜板，印成《鐵云藏龜》一書(shū)出版。這是甲骨文的第一部著錄之作。此后，甲骨學(xué)逐漸成了新興起的國(guó)際性顯學(xué)。

甲骨文被發(fā)現(xiàn)已逾一個(gè)世紀(jì)，累計(jì)出土數(shù)量約l5萬(wàn)片。出現(xiàn)的單字不足5000個(gè)，已被釋讀的約1700多個(gè)，其中被多數(shù)學(xué)者所認(rèn)可的釋讀文字僅l 000字上下。甲骨文的出土是一個(gè)連綿不斷的過(guò)程，其中，有三次集中出土：(一)1936年前中央研究院歷史語(yǔ)言研究所在小屯東北地發(fā)掘出帶字甲骨17096片。(二)1973年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所安陽(yáng)工作隊(duì)在小屯南地發(fā)掘出帶字甲骨5335片。(三)199 1年安陽(yáng)工作隊(duì)在花園莊發(fā)現(xiàn)一個(gè)甲骨坑，共有甲骨l583片，其中帶字，甲骨579片苦它的數(shù)量雖較前兩次為少，但意義重大——珍貴的大版卜甲集中出現(xiàn)，完整的刻辭卜甲達(dá)到300多版，為此前所未見(jiàn)；依據(jù)地層關(guān)系和卜辭內(nèi)容，推測(cè)其年代當(dāng)為商王武丁早期。卜辭的主人是“子”，屬于“非王卜辭”，對(duì)于研究相關(guān)問(wèn)題是難得的新出材料。甲骨卜辭，是商代的占卜記錄。商代“率民以事神，先鬼而后禮”，占卜之風(fēng)極為盛行，達(dá)到了“事無(wú)不卜”的程度。也正因?yàn)槿绱?，卜辭所反映的內(nèi)容極為廣泛，涉及政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、祭祀、原始宗教、社會(huì)生活等各個(gè)方面。張光直先生在《商代文明》一書(shū)中，把甲骨規(guī)定為“通向商代文明的五道門(mén)徑”之一(其余為：傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)、青銅器、考古學(xué)、理論模式)，足以說(shuō)明對(duì)研究商代歷史而言，其價(jià)值是無(wú)可替代的。關(guān)于甲骨文的著錄之作，可謂不勝枚舉。好在有《甲骨文合集》、《甲骨文合集續(xù)編》兩部

集大成之作，為研究者提供了極大的便利。至于對(duì)甲骨學(xué)的綜合性研究之作，以王宇信先生的《甲骨學(xué)通論》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社l989年版)最負(fù)聲名。

甲骨文對(duì)商史研究的推動(dòng)作用，表現(xiàn)在許多方面。小屯村一帶作為商代后期都城的確認(rèn)，就是其中之一。1928——1937年，前中央研究院歷史語(yǔ)言研究所對(duì)殷墟進(jìn)行了15次發(fā)掘。中華人民共和國(guó)建立之后，在這里進(jìn)行了20多次發(fā)掘。先后發(fā)現(xiàn)了宮殿宗廟建筑基址、西北崗?fù)趿陞^(qū)、祭祀?yún)^(qū)、婦好墓、鑄銅作坊、制骨作坊，充分顯示出殷墟文化內(nèi)涵之豐富。在這里出土的司母戊大方鼎，為罕見(jiàn)的青銅重器，是體現(xiàn)商代青銅文明水平的典型器物。婦好墓則被譽(yù)為商代的文物和藝術(shù)寶庫(kù)。共出土文物1928件，其中一大批為罕見(jiàn)的精品和國(guó)寶。特別是有銘文的青銅器多達(dá)l90件，并且半數(shù)帶有“婦好”的自銘。婦好又屢見(jiàn)于甲骨記載，她是武丁的配偶之一，還多次主持大規(guī)模的祭祀和征伐活動(dòng)。這也是迄今為止甲骨文記載和考古墓葬直接吻合的惟一實(shí)例，其意義自然十分重大。

對(duì)商史分期的新思考，也與甲骨文研究以及殷墟考古的進(jìn)展密切相關(guān)。傳統(tǒng)之說(shuō)，把商代劃分為前后兩期，以著名的“盤(pán)庚遷殷”事件為分界線。其文獻(xiàn)依據(jù)是《史記·殷本紀(jì)·正義》注引《竹書(shū)紀(jì)年》“自盤(pán)庚遷殷至紂之滅，二百七十三年更不徙都”。盤(pán)庚是第十九代商王，其下至帝辛(紂王)共八代十二王。而對(duì)小屯所出甲骨年代的劃分，學(xué)術(shù)界存在著明顯的意見(jiàn)分歧。主持安陽(yáng)殷墟發(fā)掘、并對(duì)甲骨學(xué)有杰出貢獻(xiàn)的董作賓(彥堂)先生，在1933年發(fā)表的論文《甲骨文斷代研究例》中，認(rèn)為甲骨文的年代涵蓋了盤(pán)庚以下的十二王，可分為五期。后來(lái)，陳夢(mèng)家在《殷墟卜辭綜述》中。也贊同董氏之說(shuō)。．但胡厚宣等古文字學(xué)家提出了異議，認(rèn)為所見(jiàn)甲骨的最早年代是武丁時(shí)期，而此前三王(盤(pán)庚、小辛、小乙)時(shí)期的甲骨未見(jiàn)于殷墟。在1978--1982年出版的《甲骨文合集》中，體現(xiàn)了這一思想。由此提出的問(wèn)題是：殷墟作為都城，是始于盤(pán)庚?還是始于武丁?再結(jié)合考古材料來(lái)看，所發(fā)現(xiàn)的宮殿基址、墓葬，最早的年代也是武丁時(shí)期。特別是在安陽(yáng)市西北郊的三家莊、董王度為中心的洹河以北地區(qū)，出現(xiàn)了一系列重要考古發(fā)現(xiàn)：l980年安陽(yáng)工作隊(duì)在三家莊進(jìn)行考古發(fā)掘，所出青銅器的器型、文飾，皆有從鄭州二里崗早期商文化向小屯武丁期文化過(guò)渡的特征；1996—1997年，考古隊(duì)對(duì)該地再作鉆探和試掘，使上述結(jié)論更為清晰。，相關(guān)的考古報(bào)告，分見(jiàn)《考古》1983年2期和l998年10期。它促使學(xué)術(shù)界重新推測(cè)盤(pán)庚新都城的所在地，以及與之相關(guān)的商史分期問(wèn)題。綜合宮殿、墓葬、青銅器、甲骨文的分期研究，學(xué)術(shù)界已經(jīng)傾向認(rèn)定殷墟作為都城應(yīng)始于武丁而非盤(pán)庚(參見(jiàn)：楊錫璋《殷墟的年代和性質(zhì)問(wèn)題》，《中原文物》1991年第l期；谷飛《殷墟王陵問(wèn)題之再考察》，《考古》1994年第l0期)。于是 “中商文化“的概念形成了(參見(jiàn)：孟憲武《安陽(yáng)三家莊、董王度發(fā)現(xiàn)的商代青銅器及其年代推定》，《考古》l991年10期；唐際根《中商文化研究》，《考古學(xué)報(bào)》1999年4期)。至此，整個(gè)商代史被劃分為三個(gè)階段：前期——商湯開(kāi)國(guó)至盤(pán)庚遷殷之前；中期——盤(pán)庚、小辛、小乙三王在位時(shí)期；后期——武丁至帝辛(紂王)。稍后的考古發(fā)現(xiàn)繼續(xù)確立了中商文化的地位：1999年年底j在安陽(yáng)洹河北岸發(fā)現(xiàn)一座占地4平方公里的城址，經(jīng)專家鑒定，命名為商代中期城址。據(jù)推測(cè)這里可能是盤(pán)庚等三王的都城。：《光明日?qǐng)?bào)》在2000年1月8日作了報(bào)道。2001年2月，洹北花園莊54號(hào)墓——將軍“亞長(zhǎng)”墓的發(fā)掘和報(bào)道，再一次把學(xué)術(shù)界的注意力鎖定在這片神奇的土地上。中商文化概念的提出，是近年間商史研究的新收獲。

第8講

等級(jí)隸屬制：觀察西周分封制的一個(gè)視角 分封制，古籍多稱“封建(即“封藩建衛(wèi)“的簡(jiǎn)稱)之制”，為了與作為社會(huì)形態(tài)的“封建社會(huì)”概念相區(qū)別，中國(guó)大陸學(xué)者采用了這一習(xí)慣性稱謂。

分封制最早出現(xiàn)在何時(shí)?我國(guó)的古史記載追溯到黃帝時(shí)代，可能是以后世之事比附、猜測(cè)上古史而形成的傳說(shuō)。近代新史學(xué)誕生以來(lái)，對(duì)此問(wèn)題也存在著不同的看法。王國(guó)維在《殷周制度論》中，把分封制、宗法制理解為周人的創(chuàng)造，是商周之際文化巨變的重要標(biāo)志。而80年代以來(lái)，商代已經(jīng)存在分封制的觀點(diǎn)，逐漸占據(jù)了主流地位。古文字學(xué)家胡厚宣有《殷代封建制度考》之作(見(jiàn)所著《甲骨學(xué)商史論叢初集》)，提出了根本不同于王國(guó)維之說(shuō)的觀點(diǎn)：“舉凡周初之一切，茍非后世有意之附會(huì)，則皆可于殷代得其前身?！贝送?，徐喜辰、裘錫圭等著名學(xué)者，也論證了類(lèi)似觀點(diǎn)。當(dāng)然，學(xué)者共同的認(rèn)識(shí)是，分封制在周代更為成熟、更為典型，其意義和作用更加明顯。

分封制與宗法制同為支撐周代政權(quán)的兩大支柱，在《詩(shī)經(jīng)·大雅·板》中有明確表述：“大邦維屏，大宗維翰。”把經(jīng)·由分封制而建立的大國(guó)尊為周王室的屏障，這就是周人心目中對(duì)分封制的定位。分封制確實(shí)為鞏固、維持周王室的統(tǒng)治，發(fā)揮過(guò)至關(guān)重要的作用。

西周分封制的實(shí)行情況大致是：京城周?chē)囊欢▍^(qū)域被規(guī)定為“王畿”，周人稱之為“邦畿千里”，由天子直接統(tǒng)治；王畿以外的廣大地區(qū)，天子分封諸侯立國(guó)，使他們?cè)诜獾貎?nèi)行使管轄權(quán)。諸侯分封卿大夫?yàn)橄录?jí)貴族，也是分封制的重要內(nèi)容?！蹲髠鳌せ腹辍犯攀隽朔址庵葡碌牡燃?jí)制：“故天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗??皆有等衰。”《左傳·昭公七年》更有“天有十日，人有十等“之說(shuō)?！抖Y記·禮運(yùn)》集中表述為“天子有田以處其子孫，諸侯有國(guó)以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度”?？梢?jiàn)，分封制造成了土地和政治權(quán)力的層層分割。封君中的下一級(jí)要對(duì)上一級(jí)承擔(dān)義務(wù)與責(zé)任，如：諸侯對(duì)天子有述職、納貢、勤王、助討、獻(xiàn)俘等政治．、經(jīng)濟(jì)、軍事方面的職責(zé)。而且，如果越級(jí)實(shí)施有關(guān)義務(wù)和責(zé)任，并不符合禮制的規(guī)定。最明顯的例子見(jiàn)于春秋后期：魯國(guó)大夫季孫氏的家臣陽(yáng)虎獨(dú)掌權(quán)柄之后，標(biāo)榜要替魯君整肅跋扈的大夫，此舉不僅得不到知禮之士的贊成，反而受到批評(píng)(《左傳·定公八年至十年》)。此例反映出等級(jí)隸屬制對(duì)等級(jí)的嚴(yán)格規(guī)定。所謂“天子經(jīng)略，諸侯正封，古之制也。封略之內(nèi)，何非君土?食土之毛，誰(shuí)非君臣?”(《左傳·昭公七年》)與《詩(shī)經(jīng)》名句“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣“對(duì)應(yīng)關(guān)系的建立，也足以說(shuō)明問(wèn)題。

分封制所造成的等級(jí)秩序，不僅體現(xiàn)在政治層面，而且貫穿在社會(huì)生活和思想觀念之中。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》記載了賢大夫觀射父論祭祀等級(jí)的一段話，其中涉及食物等級(jí)制：大夫以上食肉，士食魚(yú)炙，庶人食菜。散見(jiàn)于先秦典籍，而與此暗合的材料也不在少數(shù)。《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》有“采荼薪樗，食我農(nóng)夫”之句，孟子則把“七十者可以食肉’’視為惠民德政(《孟子·梁惠王上》)，由此看來(lái)，除去耄耋高年之外，庶人是只能食菜而難以食肉的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的策士馮諼寄食于貴族孟嘗君門(mén)下，為發(fā)泄心中的不滿彈鋏而歌“長(zhǎng)鋏歸來(lái)兮，食無(wú)魚(yú)”(《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》)；雖說(shuō)是牢騷之語(yǔ)，卻不是無(wú)理取鬧，他所要求的恰恰是士人應(yīng)有的待遇——“士食魚(yú)炙”。春秋時(shí)期的“曹劌論戰(zhàn)“是著名典故，曹劌是士人，有勸阻者說(shuō)“肉食者謀之，又何間焉”，曹劌有“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀“之說(shuō)(《左傳·莊公十年》)，顯然“肉食者”是作為大夫以上級(jí)別的代稱而出現(xiàn)的，正因?yàn)樗麄兊臒o(wú)能，才需要曹劌以士人而為國(guó)君出謀劃策。我們可以推論，即便是經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)大變革的激烈沖擊，由分封制所強(qiáng)化的貴族等級(jí)秩序及其意識(shí)，依然在社會(huì)生活的方方面面頑強(qiáng)地顯示著它們的存在。

第9講從“弭兵”看春秋爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)

一部春秋爭(zhēng)霸史，主要以晉、楚兩大強(qiáng)國(guó)為中心而展開(kāi)。其他中小國(guó)家，特別是地處中原的鄭、宋兩國(guó)，在兩強(qiáng)的拉鋸式的反復(fù)爭(zhēng)奪中，付出了慘重的代價(jià)。到春秋晚期，晉、楚兩國(guó)國(guó)勢(shì)均有衰減，對(duì)外爭(zhēng)霸的氣勢(shì)有所下降。據(jù)《左傳》記載，魯成公三年、九年、十年，晉、楚兩大宿敵仇國(guó)，已互相發(fā)出修好的信息，并有和平使節(jié)的往來(lái)。兩國(guó)關(guān)系的積極動(dòng)向，分外引人注目。

飽受爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的宋國(guó)，立即提出了“弭兵“(即停止戰(zhàn)爭(zhēng)的倡議。)申明反對(duì)用戰(zhàn)爭(zhēng)解決國(guó)與國(guó)之間的矛盾，如“凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好’’《(左傳·僖公九年》)。盟國(guó)一旦受到他國(guó)侵略，霸主要出面代為主持公道，直至出兵迫使侵略者退還所侵奪的領(lǐng)土。在當(dāng)時(shí)的“爭(zhēng)于氣力之世”，“弱國(guó)無(wú)外交”的既定的格局下，弱小的國(guó)家不得不依賴霸主為靠山。所以，當(dāng)霸主實(shí)力中衰、無(wú)法正常行使職責(zé)時(shí)，小國(guó)往往受到侵害而無(wú)處申訴，他們不得不感嘆：“諸侯之無(wú)伯(霸主)，害哉!”(《左傳·昭公十六年》)當(dāng)然，霸主承擔(dān)保護(hù)盟國(guó)利益的義務(wù)，是以得到回報(bào)為前提的：其一，霸主在政治上得到盟國(guó)的擁戴，在軍事征伐時(shí)可以借助盟國(guó)兵力；其二，霸主在經(jīng)濟(jì)上得到盟國(guó)的貢納。以下我們著重來(lái)分析經(jīng)濟(jì)利益問(wèn)題。霸主往往利用主持會(huì)盟之機(jī)，“以命朝聘之?dāng)?shù)，使諸侯之大夫聽(tīng)命”(《左傳·襄公八年》)。鄭國(guó)的政治家子產(chǎn)在“平丘之盟”上，據(jù)理力爭(zhēng)“自日中以爭(zhēng)，至于昏”(《左傳·昭公十三年》)，迫使晉國(guó)降低了給鄭國(guó)規(guī)定的貢賦數(shù)額，就是治史者所熟知的一例。平時(shí)，霸主也可以要求盟國(guó)奉獻(xiàn)貢納。在晉文公、晉襄公稱霸時(shí)，“令諸侯三歲而聘，五歲而朝”(《左傳·昭公三年》)。魯襄公在五年之內(nèi)，曾兩次親赴晉國(guó)，“聽(tīng)政”、“朝，且聽(tīng)朝聘之?dāng)?shù)“。這些“朝聘”的規(guī)定，不僅明確了霸主與盟國(guó)之間的隸屬關(guān)系，還在于強(qiáng)制盟國(guó)接受繳納貢賦的數(shù)量。魯國(guó)對(duì)于霸主晉國(guó)的關(guān)系是：“職貢不乏，玩好時(shí)至?！?《左傳·襄公二十九年》)鄭國(guó)對(duì)晉國(guó)同樣是“行理之命，無(wú)月不至，貢之無(wú)藝”(《左傳·昭公十三年》)；“不朝之間，無(wú)歲不聘，無(wú)役不從?’(《左傳·襄公二十二年》)。因此，我們可以斷言，大國(guó)之間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，與爭(zhēng)奪對(duì)小國(guó)貢賦的占有權(quán)密切相關(guān)。第二次“弭兵”之會(huì)規(guī)定小國(guó)同時(shí)向晉、楚兩大霸主國(guó)朝聘進(jìn)貢，就是為了滿足霸主的經(jīng)濟(jì)利益。

霸主地位的奠定，固然要依靠強(qiáng)大的國(guó)力，而霸主地位的維持，卻必須得到諸侯盟國(guó)的傾心歸附。所以，一個(gè)國(guó)家要保持其霸主地位，必須德、威、信并重，這是霸主標(biāo)榜自己推行王道、主持正義、爭(zhēng)取盟國(guó)必不可少的手段。也正是因?yàn)榘哉€需要這些裝飾物，因而才使得春秋時(shí)代與強(qiáng)權(quán)橫行的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代相比，表現(xiàn)出若干不同。

第10講，戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)矛盾與變法運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)峙爭(zhēng)雄的列強(qiáng)大國(guó)，先后出現(xiàn)了變法運(yùn)動(dòng)。其中，以魏文侯任用李悝變法為最早，以秦孝公任用商鞅變法成效最為明顯。變法運(yùn)動(dòng)的普遍出現(xiàn)，說(shuō)明它不是偶然因素造成，而有深刻的社會(huì)背景。任何時(shí)代的大規(guī)模變革，總是受當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾的刺激，應(yīng)它的需要而發(fā)生。2戰(zhàn)國(guó)時(shí)的變法運(yùn)動(dòng)也是如此。

戰(zhàn)國(guó)之世，社會(huì)在劇烈的動(dòng)蕩中不斷進(jìn)步。，在這一歷史階段，傳統(tǒng)的禮樂(lè)文明已陷人解體，原有的制度和思想概念，都無(wú)法適應(yīng)新形勢(shì)的需要，這就迫使人們?nèi)ヌ角笮碌哪Ｊ?，開(kāi)辟新的發(fā)展途徑。那么，當(dāng)時(shí)的社會(huì)主要矛盾有哪些? 首先，是國(guó)與國(guó)之間的矛盾，主要表現(xiàn)方式是列國(guó)紛紜復(fù)雜的戰(zhàn)爭(zhēng)?！盃?zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”(《孟子·離婁上》)，充分暴露了列強(qiáng)之間戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，也說(shuō)明了弱肉強(qiáng)食是無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)。它的存在，對(duì)各國(guó)提出了增進(jìn)國(guó)家實(shí)力的迫切要求。

其次，是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾的激化，主要表現(xiàn)方式是君臣之間、大臣之間圍繞著政治地位和經(jīng)濟(jì)利益的爭(zhēng)奪愈演愈烈，以至于出現(xiàn)互相殘殺的局面0』秦國(guó)有六代國(guó)君的廢立，完全由大臣操縱，史稱“數(shù)易君，君臣乖亂”(《史記·秦本紀(jì)》)。吳起在楚國(guó)主持變法時(shí)分析貴族專制之害“大臣太重，封君太眾，若此則上逼主而下虐民”。法家所論的“君人南面之術(shù)“，大多是針對(duì)君臣關(guān)系而發(fā)。這說(shuō)明，與集權(quán)制官僚體制的出現(xiàn)相配合：需要確立相應(yīng)的尊卑等級(jí)制度和政治倫理觀念。

再則，是官、民之間矛盾的激化，主要表現(xiàn)方式是民眾反對(duì)過(guò)于繁重的徭役征發(fā)和賦稅盤(pán)剝，以及厭戰(zhàn)、逃亡，乃至爆發(fā)規(guī)模不等的暴力反抗?！氨I賊公行”屢見(jiàn)于史冊(cè)，就是明證。如何有效地控制民眾，也是各國(guó)統(tǒng)治者必須面對(duì)的課題。

《墨子·兼愛(ài)下》有如此設(shè)問(wèn)：“當(dāng)今之時(shí)，天下之害孰為大?”在他的答案中，涉及“大國(guó)之攻小國(guó)也??此天下之害也。又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也?此又天下之害也。又與今之賤人，執(zhí)其兵刃毒藥水火，以交相虧賊，此又天下之害也”。此論已把我們以上所述的三種主要矛盾囊括其中。變法總是為了推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步而啟動(dòng)，那么，有針對(duì)性地解決社會(huì)矛盾，必然會(huì)在變法中有具體體現(xiàn)。

首先，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)戰(zhàn)，提升國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力。其目的是在國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)和抗衡中，進(jìn)可兼并他國(guó)，退可自保四境。最能體現(xiàn)這一宗旨的變法條令是：李悝“作盡地力之教”，推行“平糴之法”；商鞅治秦，“戮力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身“，設(shè)二十等軍功爵以獎(jiǎng)勵(lì)戰(zhàn)斗之士，“有軍功者，各以率受上爵”；趙武靈王的“胡服騎射”，更是把變法的內(nèi)容集中在軍事方面。

其次，強(qiáng)化君權(quán)，廢止貴族政治，推行官僚政治。其目的是以立法的方式，確立君主專制體制和尊君卑臣觀念，最能體現(xiàn)這一宗旨的變法條令是：吳起治楚，規(guī)定“封君之子孫三世而收爵祿”，“廢公族疏遠(yuǎn)者”；商鞅治秦，“明尊卑爵秩等級(jí)，各以差次，名田宅、臣妾、衣服以家次”。變法運(yùn)動(dòng)在打破氏族貴族特權(quán)的同時(shí)，致力于構(gòu)筑以專制君主為核心的官僚等級(jí)秩序。

再則，公布成文法，明確規(guī)定各個(gè)階層的責(zé)任和義務(wù)。其目的是調(diào)節(jié)國(guó)內(nèi)矛盾，并加強(qiáng)對(duì)民眾反抗活動(dòng)的鎮(zhèn)壓。最能體現(xiàn)這一宗旨的變法條令是：李悝變法制定《法經(jīng)》六篇，、將《盜》、《賊》兩篇放在最前；原因就是統(tǒng)治者認(rèn)定“王者之政，莫急于盜賊”(《晉書(shū)·刑法志》)。商鞅變法有“令民為什伍；而相牧司連坐。不告奸者腰斬“的規(guī)定?？脊潘?jiàn)的“云夢(mèng)秦律“，對(duì)盜賊(特別是群盜)的處罰規(guī)定是相當(dāng)殘酷的。法律作為體現(xiàn)官僚統(tǒng)治集團(tuán)意志的工具，在戰(zhàn)國(guó)的變法運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)得很明顯。

依據(jù)傳統(tǒng)之說(shuō)，對(duì)戰(zhàn)國(guó)變法運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)，往往與“古代史分期”問(wèn)題攙雜在一起，即與社會(huì)形態(tài)的變遷融為一體。在最近20年間，學(xué)術(shù)界對(duì)：“封建社會(huì)”的概念進(jìn)行了新的探討。日知、葉文憲相繼指出，把歐洲中世紀(jì)的feudalis肌譯為“封建”，是延續(xù)了·個(gè)多世紀(jì)的誤譯。有的學(xué)者指出，中國(guó)不曾存在過(guò)“封建社會(huì)”；也有的學(xué)者嘗試用“專制官僚社會(huì)”、“家國(guó)同構(gòu)農(nóng)耕社會(huì)’、“選舉社會(huì)”等新的概念來(lái)取代封建社會(huì)”。與此相關(guān)的問(wèn)題是，如何認(rèn)識(shí)中國(guó)古代社會(huì)的主要矛盾?傳統(tǒng)之說(shuō)指為地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)的矛盾。而新銳之說(shuō)把王亞南先生在20世紀(jì)40年代所寫(xiě)的《中國(guó)官僚政治研究》中揭示的“官民對(duì)立“的觀點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大，指出中國(guó)古代的地主分屬于官僚地主和庶民地主兩大等級(jí)，根本不存在一個(gè)統(tǒng)一的地主階級(jí)；同樣，農(nóng)民也不是一個(gè)統(tǒng)一的整體，自耕農(nóng)與佃農(nóng)不是一個(gè)階級(jí)，古人的“農(nóng)民”概念是把庶民地主包括在內(nèi)的；中國(guó)古代的主要矛盾不是傳統(tǒng)所說(shuō)的“地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)的矛盾“，而是“皇帝、官僚集團(tuán)與該集團(tuán)以外的全體社會(huì)成員的矛盾”，也有人把它表述為“國(guó)家同它的賦稅和徭役的征課對(duì)象之間的矛盾”。新說(shuō)還強(qiáng)調(diào)，古代社會(huì)的人并沒(méi)有明確的階級(jí)意識(shí)，只有鮮明的等級(jí)意識(shí)(參見(jiàn)《“中國(guó)封建地主階級(jí)研究“學(xué)術(shù)討論會(huì)述要》，載《歷史研究》l984年第3期；黃敏蘭《近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)“封建”及“封建社會(huì)”問(wèn)題的反思》，載《史學(xué)月刊))2002年第2期)0這些不同于傳統(tǒng)之說(shuō)的觀點(diǎn)，引發(fā)過(guò)討論甚至是批評(píng)，雖然迄今未能形成統(tǒng)一的結(jié)論，但作為一種有影響的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，應(yīng)該引起更多的關(guān)注。具體到談?wù)摗皯?zhàn)國(guó)變法運(yùn)動(dòng)”這個(gè)話題時(shí)，更多地注意官僚統(tǒng)治集團(tuán)與社會(huì)大眾的矛盾，顯然有其必要性。

第11講

怎樣看待秦王朝的歷史地位

秦王朝(公元前221一前207年)統(tǒng)治時(shí)間僅有l(wèi)5年，是我國(guó)歷史上最短命的統(tǒng)一王朝。它在我國(guó)悠久的文明史上只不過(guò)是短暫的一瞬，但卻有著特別重要的歷史地位。這是因?yàn)椋?一)它結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)長(zhǎng)達(dá)幾百年的割據(jù)、混戰(zhàn)局面，建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)實(shí)行中央集權(quán)制的大一統(tǒng)王朝。曠日持久的大規(guī)模分裂和戰(zhàn)爭(zhēng)，使社會(huì)秩序遭到嚴(yán)重破壞，生命財(cái)產(chǎn)遭遇無(wú)情劫掠。所以，到戰(zhàn)國(guó)末年，有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家、思想家，都意識(shí)到結(jié)束分裂、建立統(tǒng)一政權(quán)，是擺脫苦難的惟一選擇。但如何完成這一歷史使命，則有不同的觀點(diǎn)。儒家的代表人物孟子，從奉勸統(tǒng)治者推行王道、仁政的角度，提出只有不喜歡殺人者才能得到民眾的擁戴而統(tǒng)一天下；一度掌握秦國(guó)大權(quán)的呂不韋，則在《呂氏春秋》中高標(biāo)“義兵“之說(shuō)，認(rèn)為正義的戰(zhàn)爭(zhēng)是不可或缺的；得到秦王政(秦始皇)賞識(shí)的韓非，則宣傳“以戰(zhàn)去戰(zhàn)”、“以殺止殺”的法家理論。秦的統(tǒng)一，是按照呂不韋弋韓非的務(wù)實(shí)思想完成的。在商鞅變法的基礎(chǔ)之上，秦國(guó)統(tǒng)治者始終注意獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，提高國(guó)家實(shí)力，養(yǎng)成了-“聞戰(zhàn)則喜“的尚武風(fēng)氣，造就了能征善戰(zhàn)的虎狼之師，成功地運(yùn)用“破縱連橫”、“遠(yuǎn)交近攻”的外交、軍事策略，最大程度地分化、瓦解敵方聯(lián)盟，最終各個(gè)擊破，兼并六國(guó)，統(tǒng)-天下。規(guī)?？涨暗牡蹏?guó)版圖，在此后繼續(xù)擴(kuò)展：在北方，連年用兵匈奴，不僅收復(fù)了河套地區(qū)，還跨過(guò)黃河，在陰山以南地區(qū)建立了郡縣統(tǒng)治體系；在南方，對(duì)“百越“人(散居于今福建、廣東、廣西、浙江、江西等省區(qū))居住地發(fā)起了統(tǒng)一之戰(zhàn)，終于建立了南海、桂林、象郡等“嶺南三郡”，使中央政府的直接轄屬地?cái)U(kuò)展到東南沿海，而且在這一過(guò)程中開(kāi)鑿的位午今廣西興安的靈渠，溝通了長(zhǎng)江和珠江兩大水系，在歷史上產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。秦的統(tǒng)一，無(wú)論是從版圖的幅員廣大、還是從統(tǒng)治的嚴(yán)密有效來(lái)看，都是此前所謂的“三代盛世”所難以企及的，它真正奠定了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的根基。

(二)它建立的一系列制度，對(duì)后世有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

秦所創(chuàng)設(shè)的皇帝制度，把最崇高的名號(hào)、最顯赫的地位、最根本的權(quán)力集中到君主一人身上，標(biāo)志著君主專制制度的確立。它通過(guò)朝議和文書(shū)、輿服、后宮、陵寢等相關(guān)規(guī)定，把“君尊臣卑”的政治倫理制度化，樹(shù)立了皇權(quán)的絕對(duì)統(tǒng)治秩序。

全面推行郡縣制，意義同樣重大。公元前221年，圍繞著如何有效地統(tǒng)治廣土眾民，在秦廷之上爆發(fā)過(guò)一場(chǎng)不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)論。秦始皇采納了廷尉李斯的建議，在全國(guó)范圍內(nèi)普遍推行郡縣制?？たh作為中央政府轄屬的地方行政機(jī)構(gòu)，各級(jí)長(zhǎng)官的任免、考核、獎(jiǎng)懲之權(quán)，悉操于中央政府和皇帝之手。與此前的分封制相比較，郡縣制使中央集權(quán)制的特點(diǎn)得以充分展示。

自上而下的專制官僚體制，取代了此前的貴族等級(jí)制。中央有以丞相為首的政治中樞機(jī)構(gòu)。丞相是協(xié)助皇帝處理日常政務(wù)的行政首腦。太尉一職，據(jù)《漢書(shū)·百官公卿表》所述，是秦官，為武官之長(zhǎng)，地位與丞相對(duì)等；而據(jù)學(xué)者多年來(lái)的研究，太尉不見(jiàn)于秦國(guó)與秦朝的歷史記載，或是當(dāng)時(shí)根本沒(méi)有這一職官，或是虛而不設(shè)。御史大夫一職，在秦及西漢的地位十分顯赫。既掌握監(jiān)察百官的實(shí)權(quán)，又負(fù)責(zé)為皇帝起草和傳達(dá)詔書(shū)；既是丞相的輔貳和遞補(bǔ)者，又對(duì)丞相有監(jiān)視和牽制之實(shí)——由此可見(jiàn)是為皇帝的耳目親信之臣。另有習(xí)慣上所稱的“九卿”，分管中央政府的具體政務(wù)。在地方上，不僅郡縣各自設(shè)官分理行政、軍事、監(jiān)察諸事，還在縣級(jí)以下的基層單位，設(shè)立了負(fù)責(zé)行政管理的鄉(xiāng)一里機(jī)構(gòu)，以及負(fù)責(zé)治安管理的“亭”、負(fù)責(zé)教化的“三老“，使當(dāng)?shù)赜型?、有?shí)力的“長(zhǎng)者”充任。從而建立起由上到下的官僚統(tǒng)治體系。此外，秦所設(shè)立和完善的法律制度、軍事制度、戶籍與土地管理制度，以及重農(nóng)抑商政策、思想統(tǒng)治政策，都對(duì)此后直到清朝末年的歷史產(chǎn)生過(guò)巨大的社會(huì)影響。所以清末的變法志士譚嗣同才會(huì)有“兩千年之政，秦政也”之言。

(三)由漢初的“過(guò)秦”思潮形成的“秦亡于暴政”之說(shuō)，成為傳統(tǒng)政治文化中富有積極意義的結(jié)論。

秦亡漢興，有作為的政治家、思想家，努力探討秦朝短命而亡的原因。漢高祖劉邦命陸賈撰《新語(yǔ)》于前，賈誼著《過(guò)秦論》于后，又有賈山、劉安、董仲舒、嚴(yán)安、主父偃等人繼軌而起，這些總結(jié)歷史教訓(xùn)、提供治國(guó)思路的論政名篇，不僅在當(dāng)時(shí)，而且對(duì)后世都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。漢人論秦之過(guò)惡，或許有某種程度的夸張，但其中的兩個(gè)命題是極有價(jià)值的：首先，他們批評(píng)秦朝統(tǒng)治者不懂得“攻守異勢(shì)異術(shù)”之理，在“守天下”之時(shí)，仍沿用“打天下”的方式，一味地偏信武力和刑罰的威懾力量，忽視道德教化的作用。+其次‘，他們賦予“民本“思想以新的價(jià)值，“聞之于政也，民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本。??民者，至賤而不可簡(jiǎn)也，至愚而不可欺也。故自古至于今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之“(賈誼《新書(shū)·大政上》)。茍子對(duì)君民之間的關(guān)系有著名的‘!載舟覆舟”之喻，漢人引秦為例凸顯了它的鑒戒作用。

秦朝以“酷暴”的形象定位于青史，分外引人注目。，這固然是由它的歷史內(nèi)涵所決定，不可否認(rèn)的是與漢代的批判性政論也有相當(dāng)關(guān)系。比起這種定論是否完全符合歷史原貌的質(zhì)疑更為重要的是，秦始皇和秦王朝，作為“暴君”、“暴政”的歷史實(shí)例和反面教材，不斷地被人援引，勸告不同時(shí)期的當(dāng)政眷，如果自恃掌握國(guó)家權(quán)力而以繁役酷法暴虐百姓、殘民以逞，就會(huì)重蹈亡秦覆轍，在民眾的反抗中土崩瓦解；政權(quán)易手。這種勸告，比任何理論說(shuō)教都有效。后世在專制體制之下出現(xiàn)的“開(kāi)明”政局，往往與夏桀、商紂、秦始皇、隋煬帝等“暴君”所提供的歷史鑒戒相關(guān)。

第12講從“焚書(shū)坑儒”到“獨(dú)尊儒術(shù)”

這里涉及專制君主和國(guó)家如何處理與士人的關(guān)系、如何選擇和確立統(tǒng)治思想的問(wèn)題。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的士人，可以在列國(guó)統(tǒng)治者之間從容擇主，道不合則全身而退，另投明主，當(dāng)時(shí)頗為流行的“從道不從君“之說(shuō)，足以表明士人的自尊和清高；各國(guó)統(tǒng)治者為了籠絡(luò)賢能之士，也極力顯示求賢若渴的誠(chéng)意。因此，以至于有“士貴王不貴”之說(shuō)。士人作為一種獨(dú)立的政治力量，具有舉足輕重的作用。但在秦始皇統(tǒng)一全國(guó)、建立起君主專制制度之后，君主與士人的關(guān)系就完全不同了。專制皇帝在要求士人效忠于自己的同時(shí)，更注意防范士人的反抗意識(shí)。換言之，在皇帝的心目中，士人已經(jīng)由可以依靠的對(duì)象變?yōu)楸仨毤右钥刂啤⒋驌舻膶?duì)象。這是我們理解秦朝“焚書(shū)坑儒”發(fā)生原因的基本出發(fā)點(diǎn)。還有一個(gè)與之密切相關(guān)的問(wèn)題，就是統(tǒng)治者選擇何種理論體系作為統(tǒng)一帝國(guó)的指導(dǎo)思想。秦始皇本人是賞識(shí)韓非所闡發(fā)的法家理論的，所以秦王朝的統(tǒng)治思想以法家為主體是順理成章的；同時(shí)，我們也應(yīng)該看到它的統(tǒng)治思想是非常駁雜的。這也為儒家與法家爭(zhēng)奪主流意識(shí)形態(tài)地位提供了條件，正如范文瀾先生所言：“秦統(tǒng)一后，正統(tǒng)派儒學(xué)連同陰陽(yáng)五行家在朝廷上也有一定的勢(shì)力，比起李斯為代表的茍派儒學(xué)和法家學(xué)派來(lái)，自然是劣勢(shì)，但正統(tǒng)派儒學(xué)還是進(jìn)行了激烈的斗爭(zhēng)?！?《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》第2編第l8頁(yè))這場(chǎng)斗爭(zhēng)，本來(lái)是圍繞著對(duì)分封制的不同見(jiàn)解而展開(kāi)的，但在李斯、秦始皇的推動(dòng)之下，卻演變?yōu)椤胺贂?shū)坑儒’’的巨變。

秦始皇三十四年(公元前213年)，博士仆射周青臣當(dāng)面對(duì)秦始皇歌功頌德。其中，統(tǒng)·天下、遍置郡縣等內(nèi)容倒也符合事實(shí)，但阿諛?lè)畛惺峭ㄆ髦妓?。歷代歌功頌德之言，其實(shí)大都如此，原本不必過(guò)于認(rèn)真。偏偏有位博士淳于越，針?shù)h相對(duì)地提出駁論，他認(rèn)為殷周分封子弟功臣，得以享國(guó)久遠(yuǎn)，“今陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫”，如果突然出現(xiàn)專制朝政的權(quán)臣，沒(méi)有可與之抗衡的力量，國(guó)家勢(shì)必面臨危機(jī)。結(jié)論是，“事不師古而能長(zhǎng)久者。非所聞也”。淳于越與周青臣的分歧，集中在推行單一的郡縣制是否是最好的統(tǒng)治方式上。本來(lái)，作為兩種不同的政見(jiàn)，在統(tǒng)一后不久，就由當(dāng)時(shí)的丞相王綰和李斯分別作過(guò)闡述。王綰等人主張?jiān)谘?、齊、楚等邊遠(yuǎn)地帶，封皇子為王，以利鎮(zhèn)撫。淳于越舊話重提，只是希望能就采用何種方式對(duì)統(tǒng)治最為有利展開(kāi)討論，體現(xiàn)的是士人對(duì)時(shí)局的關(guān)心。在較為開(kāi)明的政治環(huán)境中，不論當(dāng)政者是否采納他的政見(jiàn)，都不會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難性后果。但專制欲極強(qiáng)的秦始皇，在獨(dú)享最高權(quán)力多年之后，已容不得半點(diǎn)批評(píng)，他把淳于越的忠諫視為誹謗。丞相李斯迎合君主之意，在駁斥淳于越的觀點(diǎn)之后；提出了焚書(shū)的建議：“今陛下創(chuàng)大業(yè)，建萬(wàn)國(guó)；世之功，固非愚儒所知。??今諸生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首。??今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下；則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。‘如此弗禁，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下，禁之便。臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》、《書(shū)》者棄市，以古非今者族，吏見(jiàn)知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)法令；以吏為師?！?《史記·秦始皇本紀(jì)》)秦始皇允其所請(qǐng)，隨之出現(xiàn)了“焚書(shū)”浩劫。李斯提出如此極端的主張，是因?yàn)樗c秦始皇一樣信奉法家以暴力控制思想的學(xué)說(shuō)，“言無(wú)私論，士無(wú)私議，民無(wú)私說(shuō)，言行不軌于法令者必禁”(《韓非子·五蠹》)，正是他們心儀的政治秩序?！胺贂?shū)”、禁學(xué)的目的在于取締政治批評(píng)，扼殺思想自由。士人的社會(huì)批評(píng)功能被廢止，不僅是士人的悲哀，也是當(dāng)局者的不幸。不聞諫言，惟聞頌詞，政治只能走向黑暗。在“焚書(shū)”后的第二年又發(fā)生了“坑儒”之事。事情源起于方士侯生、盧生等人批評(píng)秦始皇，“天性剛戾自用??以為自古莫及己。專任獄吏，獄吏得親幸。博士雖七十員，特備員，弗用。

丞相諸大臣皆受成事，倚辦于上。上樂(lè)以刑殺為威，天下畏罪持祿，莫敢盡忠。天下之事無(wú)小大皆決于上??貪于權(quán)勢(shì)至如此，未可為求仙藥”(《史記·秦始皇本紀(jì)》)。這些批評(píng)，是相當(dāng)準(zhǔn)確和深刻的，指出了專制統(tǒng)治的積弊所在。惱羞成怒的秦始皇下令嚴(yán)辦，最后將捕獲的460多位方士和儒生集體坑殺。

“焚書(shū)坑儒“與秦統(tǒng)治集團(tuán)追求思想統(tǒng)一的努力有著必然的聯(lián)系。本來(lái)，在國(guó)家實(shí)現(xiàn)了政治統(tǒng)一之后，謀求思想統(tǒng)一，是一種順乎思維習(xí)慣的選擇。戧國(guó)后期的思想家們，實(shí)際上都在一定范圍內(nèi)涉及到對(duì)它的論證。但是，用什么手段、用哪種方式去實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一，原本是可以有不同的選擇的。用非暴力的手段，以綜合諸子學(xué)說(shuō)、兼采百家精華的方式，建立起與政治統(tǒng)一相適應(yīng)的思想體系——這樣的歷史機(jī)遇在秦朝統(tǒng)一之前就已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，那就是秦國(guó)丞相呂不韋主編《呂氏春秋》，意在為未來(lái)的統(tǒng)一政權(quán)提供治國(guó)藍(lán)圖。由呂氏門(mén)客撰著的《呂氏春秋》一書(shū)，本來(lái)就是開(kāi)放的文化政策的體現(xiàn)，也是兼收并蓄諸家學(xué)說(shuō)的產(chǎn)物。在他的理論結(jié)構(gòu)中，原本尖銳對(duì)立的各學(xué)派，可以各安其位，各展其長(zhǎng)。如果按照呂不韋的治國(guó)理論，秦的統(tǒng)治方式應(yīng)當(dāng)有很大不同。遺憾的是，呂不韋在與贏政的權(quán)利之爭(zhēng)中失敗，他的主張也被輕易地拋棄了。秦始皇所欣賞的是申、商、韓非之學(xué)，在統(tǒng)一完成之后，驕橫自大情緒更使他不可能從容選擇和構(gòu)建穩(wěn)妥的治國(guó)方略，遇到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的沖突，自然就會(huì)沿用軍事征伐時(shí)期的思維定式，采用強(qiáng)硬的管制措施，去限制人們的思想自由。

“焚書(shū)坑儒”的直接后果，就是導(dǎo)致了知識(shí)群體和統(tǒng)治者離心離德。顯然，文化高壓政策，并沒(méi)有達(dá)到統(tǒng)治者預(yù)期的統(tǒng)一思想的目的，而是走向了反面。在社會(huì)尚能保持穩(wěn)定之時(shí)，士人們保持著沉默，或在暗中做著各種形式的反抗。天下一旦有變，他們就把對(duì)統(tǒng)治者的不滿，轉(zhuǎn)變?yōu)槠此酪徊?。秦末，陳勝、吳廣揭竿而起，儒林代表人物、孔子后裔孔甲(或作孔鮒)迅速投身其中，他率一批儒家士人攜帶孔門(mén)禮器往投陳勝，最后戰(zhàn)死在反秦戰(zhàn)場(chǎng)上。一大批這樣的知識(shí)分子，向秦王朝發(fā)起了拼死反抗，全然沒(méi)有“秀才造反，三年不成”的猶豫觀望之態(tài)。因?yàn)樗麄兪窃趶?fù)仇，并認(rèn)定推翻秦的暴政，是履行士人文化使命的必要前提。

秦朝統(tǒng)治者不得不為他們推行的文化專制政策付出代價(jià)，這是秦朝短命而亡的原因之一。

西漢王朝建立之后，非常注意借鑒秦朝的歷史教訓(xùn)，變酷暴為寬緩。就思想文教政策而言，西漢前期實(shí)行黃老“無(wú)為而治”，政府避免對(duì)思想領(lǐng)域進(jìn)行強(qiáng)制性干預(yù)，各家學(xué)說(shuō)得以恢復(fù)和發(fā)展。到漢武帝時(shí)，形勢(shì)發(fā)生了根本性的變化。這位年輕的皇帝，深知“無(wú)為而治”的黃老之學(xué)，已不適應(yīng)奮發(fā)求治的時(shí)局，他決意借用儒家學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)自己為后世子孫垂范立制的遠(yuǎn)大抱負(fù)。他任用喜好儒術(shù)的官僚竇嬰為丞相、田蚧為太尉，并破格提拔儒生趙綰和王臧分別出任御史大夫、郎中令；執(zhí)掌實(shí)權(quán)，還禮聘在野的儒師入朝主持改制之禮，擺出了以儒學(xué)治國(guó)的姿態(tài)。信奉黃老之學(xué)的太皇太后竇氏(文帝皇后)發(fā)起反擊，迫使武帝罷免竇、田，誅殺趙、王，武帝尊儒的第一次努力歸于失敗。竇氏逝世的第二年，尊儒重教的進(jìn)程重新啟動(dòng)。儒家公羊?qū)W派大師董仲舒借“對(duì)策”之機(jī)，提出了著名的“天人三策”。其中影響最大的是建議廢止儒學(xué)之外的各家異說(shuō)，“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”，他的理論依據(jù)是“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”(《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?。認(rèn)為以儒術(shù)來(lái)統(tǒng)一全社會(huì)的思想是天經(jīng)地義的。漢武帝同意他的建議，于是就有了后人總結(jié)的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之舉。

同樣是為了確立國(guó)家的統(tǒng)治思想，漢武帝和秦始皇相比，所采取的方法有很大不同。他不是依靠政治暴力手段，而是利用輿論誘導(dǎo)和利益驅(qū)動(dòng)，來(lái)推動(dòng)思想統(tǒng)一的進(jìn)程。首先，以儒學(xué)壟斷教育，并進(jìn)而影響仕途。在董仲舒的建議中就有“太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。??臣愿陛下興太學(xué)，置名師，以養(yǎng)天下之士“(《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?的內(nèi)容。太學(xué)是最高學(xué)府，以養(yǎng)士、興教化、培養(yǎng)官僚后備力量為其主要的辦學(xué)目的，以《易》?！稌?shū)》、《詩(shī)》、《禮K《春秋》等儒家經(jīng)典為教學(xué)內(nèi)容。而原來(lái)所設(shè)置的諸子傳記博士皆被罷黜，這就意味著其他學(xué)派失去了在太學(xué)中授課講學(xué)的權(quán)利。為了貫徹太學(xué)養(yǎng)士的宗旨，籠絡(luò)天下讀書(shū)人為朝廷所用，必須解決好學(xué)生的出路安排，即把讀書(shū)與做官連為一體。起初，在一年一度的考試中，只要通過(guò)一經(jīng)的考試，就可以獲得仕進(jìn)的機(jī)會(huì)，成績(jī)優(yōu)秀者可以身?yè)?jù)清要之職。一時(shí)間，入太學(xué)成為做官的捷徑；史稱：“其學(xué)官弟子行雖不備，而至歷史學(xué)科專題講座于大夫、郎、掌故以百數(shù)?！?《漢書(shū)·儒林傳序》)后來(lái)的太學(xué)生們已不及他們的前輩那般幸運(yùn)，但人仕之門(mén)畢竟對(duì)他們敞開(kāi)。大一統(tǒng)政權(quán)留給普通讀書(shū)人的發(fā)展空間，實(shí)在是以此為最大了。不僅太學(xué)中成績(jī)優(yōu)異的儒生不斷被選拔為官員，社會(huì)上有影響的儒師也可以被聘任為高級(jí)官員。例如，與董仲舒齊名的公孫弘，官至丞相。這批由平民儒生躋身高官的人，博得了“白衣公卿”的美名。讀儒家之書(shū)可以換來(lái)官場(chǎng)得意，難怪社會(huì)上要趨之若鶩了。正如班固所言，漢代經(jīng)學(xué)的興盛，主要是出于利祿之路的誘導(dǎo)。其次．儒學(xué)的倫理道德(忠、孝、仁、義、禮、智、信等)被奉為全社會(huì)共同的行為準(zhǔn)則，必須遵守，一旦有人背離，就會(huì)受到全社會(huì)的譴責(zé)和制裁。再則，置儒家經(jīng)典于國(guó)家法律之上，最明顯的象征就是“經(jīng)義斷獄”(或稱“《春秋》決獄“)，儒家經(jīng)典成為判案量刑的依據(jù)，當(dāng)它與國(guó)法條文的規(guī)定不一致時(shí)，通常的取舍是依據(jù)儒家教義而不是遵循國(guó)法。如此以來(lái)，國(guó)家表面上并沒(méi)有以強(qiáng)制手段推行“尊儒”，但這種誘導(dǎo)力所形成的約束作用，卻更深刻地影響人們的思想和行為。

還有以下兩個(gè)問(wèn)題，是我們應(yīng)該注意的。其一，儒家學(xué)說(shuō)能夠上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想，與它自身的與時(shí)俱進(jìn)有密切關(guān)系。與先秦儒學(xué)相比，經(jīng)過(guò)董仲舒改造之后的漢代儒學(xué)，有明顯的不同：就學(xué)術(shù)內(nèi)涵而言，漢儒把陰陽(yáng)五行之學(xué)，納入了自己的理論體系；就與當(dāng)政者的關(guān)系而言，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會(huì)政治秩序，漢儒則退而求其次，轉(zhuǎn)變?yōu)槌姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性，包括承認(rèn)皇帝凌駕于天下臣民之上的專制地位。從這個(gè)意義上說(shuō)來(lái)，漢儒已從批判時(shí)政轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治b、正因?yàn)槿绱?，自五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，新銳思想家往往批判漢代儒學(xué)背離了先秦儒學(xué)的民本思想，轉(zhuǎn)而與專制統(tǒng)治妥協(xié)。其實(shí)，漢儒如果想要在實(shí)際政治中居于主導(dǎo)地位，做出妥協(xié)是必要的，否則不可能得到當(dāng)政者的承認(rèn)。而漢儒取得統(tǒng)治思想地位之后’，其代表人物仍在致力于繼承先秦儒學(xué)的社會(huì)批判精神，置天意于天子之上，就是他們希望能夠?qū)Ｖ频弁鯇?shí)施約束的努力。當(dāng)然，其實(shí)際效果大小，卻已經(jīng)不是他們所能夠操縱的了。

其二，盡管董仲舒建議對(duì)其他學(xué)派加以“滅”、“絕“，但漢武帝并未實(shí)際推行。其他學(xué)說(shuō)只是被剝奪了在官方學(xué)校中的傳授資格，而未受滅絕式鎮(zhèn)壓。就是在官場(chǎng)之中，武帝也重用了一批分別具有法家、黃老道家、陰陽(yáng)家色彩的人物。所以，有人說(shuō)漢武帝治國(guó)、用人之術(shù)實(shí)際是“外儒內(nèi)法”。司馬遷甚至說(shuō)武帝“博開(kāi)藝能之路，悉延百端之學(xué)，通一伎(技)之士，咸得自效”(《史記龜策列傳》)，無(wú)疑是說(shuō)武帝實(shí)際在兼用百家之學(xué)。武帝的高明之處，就在于既給儒家以尊崇的地位，又給其他學(xué)派留下適度發(fā)展空間。這在一定程度上可以說(shuō)是容忍多元文化并存的開(kāi)明統(tǒng)治術(shù)。

就推行文教政策而言，秦始皇的失敗和漢武帝的成功，給后人許多有益的啟示。解決思想意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，不能依賴行政強(qiáng)制，更不可迷信暴力手段。而且，從思想的屬性而言，本來(lái)就是各不相同，思想可以受誘導(dǎo)，甚至被蒙蔽，但要達(dá)到完全的控制和統(tǒng)一，是最不容易實(shí)現(xiàn)的。尊重思想自由的過(guò)程，也就是人類(lèi)不斷走向文明的過(guò)程。

第三篇：先秦史書(shū)目

先秦基本書(shū)目

李學(xué)勤《中國(guó)古代史十論》

金景芳《中國(guó)奴隸社會(huì)史》

蘇秉琦《中國(guó)文明起源新探》

徐旭升《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》

丁山《中國(guó)古代宗教與神話》

張光直《商文明》

張光直《中國(guó)青銅時(shí)代》

許倬云《西周史》

楊寬《西周史》

楊向奎《宗周社會(huì)與禮樂(lè)文明》

童書(shū)業(yè)《春秋史》

楊寬《戰(zhàn)國(guó)史》

王國(guó)維《古史新證》

顧頡剛等《古史辨》（全七冊(cè)）

徐中舒《先秦史論稿》

吳榮曾《先秦兩漢史研究》

裘錫圭《古代文史研究新探》

李學(xué)勤《東周與秦代文明》

葛兆光《七世紀(jì)前中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰世界》 郭沫若《十批判書(shū)》

余英時(shí)《士與中國(guó)文化》

皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》

李零《簡(jiǎn)帛故書(shū)與學(xué)術(shù)源流》 馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》（上下冊(cè)）張岱年《中國(guó)哲學(xué)大綱》 侯外廬《中國(guó)思想通史》 柳詒徵《中國(guó)文化史》 楊伯峻《春秋左傳注》 錢(qián)玄《三禮通論》

蔣伯潛《諸子統(tǒng)考》

童書(shū)業(yè)《春秋左傳研究》 李峰《西周的滅亡》

第四篇：先秦歷史

先秦歷史

古人類(lèi)

距今最早約一百七十萬(wàn)年前元謀人

距今約115萬(wàn)年前到70萬(wàn)年前 藍(lán)田人 距今68到70萬(wàn)年前北京人母系氏族

晚期距今3萬(wàn)年前山頂洞人

夏，商，西周約公元前2070年,禹建立夏朝 禹死啟繼,標(biāo)志著王位世襲制代替

了禪讓制（我國(guó)歷史上第一個(gè)

奴隸制國(guó)家）

約公元前1600年,商湯發(fā)奴隸制達(dá)到鼎盛

兵滅夏朝，建立商朝五谷在商朝時(shí)期均已種植

青銅為主要部門(mén)，但多供于貴族使用夏，商，西周:是奴隸社會(huì)的國(guó)有土地制度一切土地屬于國(guó)王所有,分賜

給諸侯臣下享用,不得轉(zhuǎn)讓與買(mǎi)賣(mài),并要想周王交納一定

貢賦

公元前1046年,周武王建分封制:是西周紛分封諸侯的制度紂 立西周，定都鎬京王把一定的土地和人民分別

授予王族功臣和先代貴族,讓他們建立諸侯國(guó)以拱衛(wèi)

王室.分封制鞏固了統(tǒng)治,擴(kuò)

大了西周的疆土

771年西周滅亡

根本原因：階級(jí)矛盾尖銳.公元前841年，爆發(fā)“國(guó)人暴動(dòng)”

重要原因:王室衰微,國(guó)立貧

困

直接原因:公元前771年,犬

戎攻破鎬京,西周滅亡

夏、商、西周的社會(huì)經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)

(1)作物品種:“五谷”在商潮時(shí)期都已種植

(2)耕作技術(shù)

①農(nóng)具:絕大部分是木、石和骨、蚌所制,僅有極少量青銅農(nóng)具

②施肥:已懂得施用糞便、草木灰和綠肥等 奴 隸 會(huì)

(3)農(nóng)田水利有較大發(fā)展牧畜業(yè):飼養(yǎng)的家畜很多,除食用外還用于拉車(chē)和祭祀手工業(yè)

(1)青銅鑄造:青銅鑄造是商周手工業(yè)的主要部門(mén)

①商朝:青銅鑄造集中在王都.產(chǎn)品供國(guó)王和貴族時(shí)永使用

②西周:青銅產(chǎn)品趨向生活化,日用器具數(shù)量增多

(2)玉器加工:商代玉器雕刻精美,數(shù)量多.安陽(yáng)婦好墓有大量出土

(3)陶瓷業(yè):商周遺址出現(xiàn)原始陶瓷,是我國(guó)陶瓷發(fā)展史上的一次飛躍

(4)漆器制造:我國(guó)是世界上用漆歷史最悠久的國(guó)家

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

春秋戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)和民族融合春秋諸侯爭(zhēng)霸

(1)背景:周王室勢(shì)力衰微,諸侯不再朝覲和納貢

(2)表現(xiàn)

①齊桓公稱霸:任用管仲為相改革內(nèi)政,以“尊王攘夷”號(hào)令諸侯,葵丘會(huì)盟確立霸王地位 ②晉楚爭(zhēng)霸:城濮之戰(zhàn)后,晉文公成為中原霸主.公元前6世紀(jì)初,楚莊王稱霸中原 ③吳越爭(zhēng)霸:吳王闔閭和越王勾踐是春秋后期在南方稱霸的兩個(gè)霸主戰(zhàn)國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)

(1)背景:諸侯國(guó)內(nèi)的卿大夫逐漸取代國(guó)君掌握了大權(quán).三家分晉和田氏代齊,形成了戰(zhàn)國(guó)七

雄爭(zhēng)霸的格局

(2)表現(xiàn)

①齊魏交戰(zhàn):公元前4世紀(jì)中期,雙方經(jīng)桂陵之戰(zhàn)和馬陵之戰(zhàn),魏國(guó)大為削弱

②秦趙交戰(zhàn):公元前260年的秦趙長(zhǎng)平之戰(zhàn),是戰(zhàn)國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中規(guī)模最大 殺傷最多的一

次戰(zhàn)役民族融合(1)途徑:通過(guò)經(jīng)濟(jì)文化交流和頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng),各民族逐步融合(2)表現(xiàn):北方的匈奴、東胡,西方的戎,南方的越等民族與中原的華夏族逐步融合(3)影響:為秦朝建立統(tǒng)一的多民族國(guó)家奠定了基礎(chǔ)

春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)

1農(nóng)業(yè)

(1)鐵農(nóng)具:春秋時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn),戰(zhàn)國(guó)時(shí)期使用范圍擴(kuò)大

(2)牛耕:耕犁的出現(xiàn),使耕作效率大大提高;牛耕的運(yùn)用是我國(guó)農(nóng)業(yè)技術(shù)史上農(nóng)用動(dòng)力的一

次革命

(3)水利事業(yè)

①中原地區(qū)普遍用桔槔灌溉農(nóng)田

②春秋時(shí)楚相孫叔敖在淮水修建芍陂

③戰(zhàn)國(guó)時(shí)期李冰主持修建都江堰,使成都平原成為“天府之國(guó)”

④水工鄭國(guó)在秦修建鄭國(guó)渠,使關(guān)中平原成為沃野

2手工業(yè)

(1)冶鐵業(yè)有劃時(shí)代的發(fā)展,發(fā)明了鑄鐵柔化處理技術(shù)

(2)青銅鑄造工藝有更新的創(chuàng)造,出現(xiàn)金銀錯(cuò)新技術(shù)

(3)漆工業(yè)有新成就,戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)夾纻技術(shù)

(4)煮鹽業(yè) 釀酒業(yè)有較大發(fā)展,已能用曲造酒

(5)出現(xiàn)了關(guān)于手工業(yè)的專著《考工記》

3商業(yè)和城市

（1）商業(yè)發(fā)達(dá)，在中原市場(chǎng)可以買(mǎi)到各地的特產(chǎn)

（2）城市繁華，主要有齊國(guó)臨淄 趙國(guó)的邯鄲 楚國(guó)的郢等

春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)變革

1春秋稅制改革

（1）背景：鐵器的使用和牛耕的推廣，使大量私田出現(xiàn)。私田主人控制私田產(chǎn)品，并采用

地租剝削方式

（2）內(nèi)容

①齊國(guó)管仲的“相地而衰征”，根據(jù)土地多少和田質(zhì)好壞征稅

②魯國(guó)的“初稅畝”，開(kāi)始實(shí)行按畝收稅

（3）影響：促使土地由國(guó)有轉(zhuǎn)為私有戰(zhàn)國(guó)政治變法

（1）背景：封建土地私有制形成，新興地主階級(jí)勢(shì)力壯大，與奴隸主貴族頑固勢(shì)力之間的矛盾加深

（2）目的：廢除奴隸主貴族的特權(quán)，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，建立地主階級(jí)統(tǒng)治

（3）事件魏國(guó)的李悝變法；楚國(guó)的吳起變法；秦國(guó)的商鞅變法

（4）作用：變法運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了一百多年，新的封建制度在各諸侯過(guò)確立起來(lái)

3商鞅變法

（1）內(nèi)容

①“令民為什伍”，實(shí)行連坐法；重農(nóng)抑商；獎(jiǎng)勵(lì)耕織

②獎(jiǎng)勵(lì)軍功，按功受爵；“燔詩(shī)書(shū)而明令法”，統(tǒng)一度量衡

③廢分封，行縣制，“為田開(kāi)阡陌封疆”，廢除井田制

（2）影響

①為秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)奠定了基礎(chǔ)

②法家思想成為秦國(guó)占統(tǒng)治地位的政治思想

③嚴(yán)刑峻法和文化高壓政策對(duì)后來(lái)秦朝統(tǒng)治有消極影響

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化

1百家思想

（1）儒家

①孔子：思想體系的核心是仁，教育思想是“有教無(wú)類(lèi)”

②孟子：主張施行仁政，提出“民貴君輕”思想

③荀子：主張“制天命而用之”，具有唯物思想

（2）道家

①老子：其學(xué)說(shuō)含有樸素的辯證法思想，政治上主張“無(wú)為”

②莊子：認(rèn)為世界是“我”的主觀產(chǎn)物，痛恨“竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯”的不公平社會(huì)

現(xiàn)象

（3）墨家：墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”和“尚賢”，其思想代表了平民的利益

（4）法家：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的集大成者是韓非子，主張按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行政治改革，主張“以

法為本”“法不阿貴”，建立君主專制的中央集權(quán)的封建國(guó)家

2文學(xué)藝術(shù)

（1）《詩(shī)經(jīng)》：我國(guó)第一步詩(shī)歌總集，分為風(fēng)、牙、頌三個(gè)部分

（2）“楚辭”：屈原采用楚國(guó)方言創(chuàng)作出一種新的詩(shī)歌體裁，代表作《離騷》

（3）散文：孟子的文章以辯論見(jiàn)長(zhǎng)；莊子的散文名篇有《秋水》、《逍遙游》等

（4）繪畫(huà)

①繪畫(huà)成為一種獨(dú)立的藝術(shù)是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

②我過(guò)現(xiàn)存最古老的帛畫(huà)是在長(zhǎng)沙楚國(guó)遺址出土的《婦女鳳鳥(niǎo)圖》和《御龍圖》 ③四川出土的嵌錯(cuò)賞功宴樂(lè)銅壺表現(xiàn)出精湛的藝術(shù)技巧

（5）音樂(lè)：湖北隨州出土的全套青銅變種說(shuō)明了當(dāng)時(shí)音樂(lè)的發(fā)展

3科學(xué)技術(shù)

（1）天文

①世界公認(rèn)的首次關(guān)于哈雷彗星的確切記錄出自《春秋》

②春秋時(shí)，我國(guó)歷法已基本確立十九年七潤(rùn)的原則

③戰(zhàn)國(guó)時(shí)，出現(xiàn)世界最早的天文學(xué)著作《甘石星經(jīng)》

（2）物理：《墨經(jīng)》里面關(guān)于光影關(guān)系、小孔成像等的記載，被現(xiàn)代科學(xué)家稱為“《墨經(jīng)》

光學(xué)八條”

（3）醫(yī)學(xué)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最著名的醫(yī)生是扁鵲，被后代醫(yī)學(xué)家奉為“脈學(xué)之宗”。主要成就是

切脈，四診法成為我國(guó)中醫(yī)的傳統(tǒng)診病發(fā)

第五篇：高考糾錯(cuò)法

高考英語(yǔ)備考復(fù)習(xí)中的“糾錯(cuò)三法”

隨著高三復(fù)習(xí)的深入，教材中的知識(shí)點(diǎn)、知識(shí)體系得到系統(tǒng)梳理，學(xué)生頭腦中的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)更加清晰。但是，一個(gè)令學(xué)生們困惑的問(wèn)題也隨之出現(xiàn)，即：在練習(xí)或考試中面對(duì)一些熟題（主要是第一次就做錯(cuò)的題目），學(xué)生在比較正確答案和錯(cuò)誤答案很長(zhǎng)時(shí)間后仍然會(huì)選原錯(cuò)誤答案，有些學(xué)生甚至見(jiàn)到熟題都緊張。

在復(fù)習(xí)的過(guò)程中，出現(xiàn)一些錯(cuò)題并不可怕，關(guān)鍵在于如何處理它們，力求相同錯(cuò)誤不再重犯，這才能確保不斷進(jìn)步。本人結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和多年的教學(xué)實(shí)踐，總結(jié)以下三點(diǎn)糾錯(cuò)方法。

一、朗誦法。即把正確答案放入試題中，然后大聲朗讀該完整句子或片段，直至熟練到脫口而出的程度。此法主

要適用于單項(xiàng)選擇、完型填空、短文改錯(cuò)和書(shū)面表達(dá)等。傳統(tǒng)的做法是比較差異、排除錯(cuò)誤、找出答案，這樣越想回避，越容易把它當(dāng)正確答案記牢。

朗誦正確的材料，學(xué)生可以積累大量的英語(yǔ)短語(yǔ)、句子、習(xí)慣用語(yǔ)；可以動(dòng)用眼、耳、口等感覺(jué)器官同時(shí)參與學(xué)習(xí)，綜合提高聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力；還可以增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)感能力，直接促進(jìn)語(yǔ)言直覺(jué)思維能力的形成。語(yǔ)言直覺(jué)思維能力在理解語(yǔ)言，判斷語(yǔ)言正誤、優(yōu)劣上比理性思維更快捷。

二、建立錯(cuò)題集。收集練習(xí)和考試中做錯(cuò)的典型試題，然后分門(mén)別類(lèi)地歸納整理，記錄在一個(gè)專門(mén)的筆記本里。這個(gè)筆記本將會(huì)成為以后復(fù)習(xí)時(shí)的寶貴資料。建立錯(cuò)題集是一項(xiàng)持久的工作，一定要做到持之以恒，要盡量保證題目涵蓋面廣，難度與歷年高考試題相近。此外，還要能確保每天翻翻，熟悉正確答案，鞏固對(duì)那些薄弱知識(shí)的正確記憶。這樣，長(zhǎng)期堅(jiān)持，效果一定會(huì)很好。

三、錯(cuò)題重做法。該法適用的題型包括聽(tīng)力、完型填空、閱讀理解和短文改錯(cuò)。對(duì)于這一類(lèi)大題目，可根據(jù)自己實(shí)際能力，設(shè)立過(guò)關(guān)的底線，如完型填空，對(duì)15題，就可達(dá)到自己的要求。如果沒(méi)能完成任務(wù)，該題又不屬于偏題怪題，則在認(rèn)真訂正、搞懂每一題之后，過(guò)一段時(shí)間，拾起重做。對(duì)于錯(cuò)題，不能只滿足于看懂、聽(tīng)懂，牽強(qiáng)附會(huì)地理解，而要認(rèn)真揣摩，仔細(xì)分析。只有碰到相同或類(lèi)似的題目，可以正確無(wú)誤解出，才算真的理解，真的會(huì)做。錯(cuò)題重做可給學(xué)生提供實(shí)戰(zhàn)機(jī)會(huì)，檢查所學(xué)知識(shí)的正確性和牢固性，也能查漏補(bǔ)缺，掌握做題技巧。

“多出妙手不如減少失誤”是韓國(guó)著名棋手李昌鎬的一句經(jīng)驗(yàn)之談，這話對(duì)于高三的備考具有積極的借鑒意義。采取以上方法，學(xué)生可以從題海中解放出來(lái)，也能確保復(fù)習(xí)的質(zhì)量。