第一篇：個(gè)性化的新創(chuàng)造與樣式主義美術(shù)

個(gè)性化的新創(chuàng)造與樣式主義美術(shù)

朱勝甲

(安慶師范學(xué)院藝術(shù)系, 安徽 安慶246011)

摘 要:樣式主義美術(shù)以表現(xiàn)個(gè)性化的主觀感受為主旨,打破了文藝復(fù)興盛期所確立的一些藝術(shù)理念和規(guī)范,在藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法上均有一些新的探索和變革創(chuàng)新。它的個(gè)性化的創(chuàng)造啟迪了后來(lái)的諸多流派,在美術(shù)發(fā)展史上具有積極意義。

關(guān)鍵詞:樣式主義;美術(shù);文藝復(fù)興;個(gè)性化;主觀感受

中圖分類號(hào):I0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A文章編號(hào): 1003-4730(2001)01-0039-02

在歐洲美術(shù)史上,“樣式主義”美術(shù)產(chǎn)生于文藝復(fù)興盛期以后到17世紀(jì)巴洛克風(fēng)格形成之前,屬于文藝復(fù)興美術(shù)的晚期。20世紀(jì)40年代以前,人們從古典主義立場(chǎng)出發(fā)對(duì)樣式主義美術(shù)持否定態(tài)度,認(rèn)為它是一種專門(mén)對(duì)盛期大師藝術(shù)進(jìn)行仿照的矯揉造作的風(fēng)格,是藝術(shù)的倒退和危機(jī)。當(dāng)代的藝術(shù)史家從研究西方美術(shù)發(fā)展史演變?nèi)痰慕嵌瘸霭l(fā),提出了重新評(píng)價(jià)樣式主義美術(shù)的問(wèn)題,認(rèn)為樣式主義藝術(shù)家不滿足于對(duì)絕對(duì)和諧完美的追求,企圖突破前輩大師的藝術(shù)規(guī)范,開(kāi)始探索新的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法,是值得肯定的。但有一部分藝術(shù)家一味追求虛飾浮華、怪誕離奇,則是不可取的。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,至今爭(zhēng)論不休,尚無(wú)定論。筆者經(jīng)過(guò)深入的研究和思考后認(rèn)為:主流的樣式主義美術(shù)是盛期文藝復(fù)興美術(shù)理性優(yōu)美的藝術(shù)規(guī)范完美之后的一種具有質(zhì)變意義的個(gè)性化的新創(chuàng)造,而不是藝術(shù)上的一味模仿,更不是一種停滯和危機(jī)。通過(guò)對(duì)眾多樣式主義美術(shù)作品的分析,我們可以看到這種新創(chuàng)造明顯地體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先,藝術(shù)風(fēng)格從盛期的理性優(yōu)美、真實(shí)自然向效果獨(dú)特、形式感強(qiáng)烈的個(gè)性化表現(xiàn)轉(zhuǎn)變。在龐多爾莫的《基督下十字架》中,人物塞滿畫(huà)面并幾乎是全平貼在前景上,他們?nèi)狈w積感和重量感,單薄輕飄仿佛像云朵一樣浮在沒(méi)有真實(shí)空間感的虛空中。圣母和其它人物全都流露出同一種奇特的驚異和不安。盛期的理性優(yōu)美、真實(shí)自然、親切平易的古典風(fēng)格已蕩然無(wú)存,整幅畫(huà)洋溢著非現(xiàn)實(shí)非理性的夢(mèng)幻般的獨(dú)特效果和強(qiáng)烈的形式感,個(gè)性特征突出。羅素的《下十字架》,為了表現(xiàn)獨(dú)特的效果和個(gè)人主觀感受,作者用幾何形的十字架,梯子和有棱有角的生硬人物組成了一個(gè)停滯凝固的繪畫(huà)世界,所有人物都僵立在一種不現(xiàn)實(shí)的奇特的空間中,深暗的冷色強(qiáng)化了陰慘的悲劇氣氛。面對(duì)著它,同樣感到盛期的理性優(yōu)美、真實(shí)自然、明朗平和的風(fēng)格不知了去向,個(gè)人主觀意識(shí)躍然紙上,效果獨(dú)特、形式感強(qiáng)烈。在帕爾米賈尼諾的《長(zhǎng)頸圣母》中,圣母、小耶穌和眾天使等人物的形體都被變形拉長(zhǎng),形成統(tǒng)一的造型形式,顯得奇特而不合常理,這些不合比例的人物又全被放置于透視受到扭曲的奇特環(huán)境中。圣母的神態(tài)里也帶著人為的妖嬈和嫵媚,呈現(xiàn)出奇特的優(yōu)雅和精致。這幅作品以其極不尋常的獨(dú)特效果和表現(xiàn)手法成為樣式主義美術(shù)的最佳范例。畫(huà)面毫無(wú)盛期古典藝術(shù)的理性優(yōu)美、自然真實(shí),主觀感受的個(gè)性化特征和人為的優(yōu)雅效果、強(qiáng)烈的形式感被表現(xiàn)得淋漓盡致。在格列柯的《圣馬丁與乞丐》中,人物形象都具有拉長(zhǎng)變形的身材、表情奇怪、造型生硬,呈現(xiàn)出統(tǒng)一的形式感;色彩明亮偏冷、不和諧,色塊銜接生硬不柔和;畫(huà)面氣氛特別與現(xiàn)實(shí)生活迥異, 是一種主觀的超自然的幻境,表現(xiàn)出一種非理性的不優(yōu)美、不真實(shí)自然的獨(dú)特的幻覺(jué)效果和統(tǒng)一而機(jī)械的強(qiáng)烈的形式感。這種不同于盛期的藝術(shù)風(fēng)格是畫(huà)家們主觀意識(shí)的個(gè)性化表現(xiàn),是從畫(huà)面上一望而知的。它成為區(qū)別盛期作品和樣式主義作品的外在的最為明顯易辨的特征。其次,在藝術(shù)表現(xiàn)手法上對(duì)盛期的科學(xué)法則、寫(xiě)實(shí)技法和人物形象的改變和創(chuàng)新。在樣式主義作品中,表現(xiàn)手法上改變科學(xué)法則的作品很多。在《巨人與諸神的滅亡》中,羅馬諾打破真實(shí)的透視,造成了透視關(guān)系上的矛盾空間,從而使畫(huà)面上原本攪混在一起的人與物等諸多因素變得合理有序。畫(huà)面上不同內(nèi)容的區(qū)域轉(zhuǎn)換順暢,然而又看不出任何一種結(jié)構(gòu)因素的來(lái)龍去脈。從朱彼德投擲的天花板到壓在巨人身上的石柱,從裂開(kāi)的檐廊到驚恐萬(wàn)狀的巨人諸神,??。這里作者利用人物形態(tài)和建筑部件的導(dǎo)向性來(lái)牽引人的視線在畫(huà)面上游

動(dòng),這是對(duì)視覺(jué)流程的人為的重新設(shè)計(jì)。這種獨(dú)特的錯(cuò)視效果和強(qiáng)烈的表現(xiàn)形式豐富了畫(huà)面容量和表現(xiàn)力。整幅作品反映了作者的個(gè)性創(chuàng)造及對(duì)透視法則和視覺(jué)原理的透徹理解和新創(chuàng)造。在《搶劫薩平婦人》這件雕塑中,姜布羅涅設(shè)計(jì)了一種復(fù)雜的垂直線呈螺旋線型上升的視覺(jué)構(gòu)圖,改變了人的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。迫使人的視線圍繞著作品移動(dòng),使三個(gè)相互交纏垂直上升的人體呈現(xiàn)出豐富的動(dòng)態(tài)變化。但這些動(dòng)態(tài)是人為的不現(xiàn)實(shí)的。這種創(chuàng)造性的改變視覺(jué)法則的表現(xiàn)形式,豐富了作品在不同方向面上的形象內(nèi)容,效果獨(dú)特。在《基督下十字架》中,龐多爾莫壓縮人物前后秩序的透視深度,并在人物塑造的明暗關(guān)系上減少深色調(diào)加強(qiáng)暗面的反光,從而表現(xiàn)出擁擠在畫(huà)面前景上的缺乏體積感和重量感的人物。這種改變透視和明暗關(guān)系的方法與眾不同。在羅素的《下十字架》中,由于改變了重力法則,畫(huà)面上抓住基督膝蓋的人和在梯子上竭力保持平衡的人隨時(shí)會(huì)跌落下來(lái),人群背后的透視深度被壓縮,真實(shí)的空間消失了,人物全處在畫(huà)面的前方。在《長(zhǎng)頸圣母》中,眾天使簇?fù)碇ツ傅臏剀爸槭翘焐系?人間需仰視之,因而,作者用了仰視;而右邊背景中人間的悲涼寂寥,則用了俯視。為了表現(xiàn)個(gè)人的主觀感受,作者在一幅畫(huà)中運(yùn)用變換透視角度的方法豐富了作品表現(xiàn)的容量。樣式主義繪畫(huà)也有許多在表現(xiàn)手法上改變寫(xiě)實(shí)技法和人物形象的作品。如《長(zhǎng)頸圣母》,作者從個(gè)人意圖出發(fā)拉長(zhǎng)女性形體比例。拉長(zhǎng)脖子,表現(xiàn)出圣母作為女性的妖嬈和嫵媚;夸大圣母身軀并使之呈波浪形彎曲,又表現(xiàn)出圣母作為母親的溫暖胸懷。同時(shí),這幅畫(huà)中其它人物也都被變形拉長(zhǎng),致使人物形象和寫(xiě)實(shí)技法都受到破壞,但個(gè)性化的創(chuàng)造被表現(xiàn)出來(lái)。在《圣馬丁與乞丐》中,人物形象不再和諧、勻稱、優(yōu)美,而是拉長(zhǎng)變形的和不寫(xiě)實(shí)的?！痘较率旨堋分械娜宋镆捕急焕煤荛L(zhǎng),遠(yuǎn)超過(guò)了正常比例。這種表現(xiàn)手法還在法國(guó)楓丹白露宮中的畫(huà)框中裝飾的長(zhǎng)腿長(zhǎng)胳膊的變形人體身上體現(xiàn)出來(lái);也在英國(guó)希利亞德(Hilliard,約1547—1619)的作品《玫瑰叢中的青年男子》中有著體現(xiàn),青年男子的形象被拉長(zhǎng)了?？v觀整個(gè)樣式主義作品,我們可以說(shuō)其主流都反映著對(duì)盛期的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法的變革。文藝復(fù)興在盛期的繪畫(huà)無(wú)論是技法還是人物形象等方面是建立在學(xué)習(xí)自然和前人、忠于自然和經(jīng)驗(yàn)、客觀地真實(shí)再現(xiàn)的基礎(chǔ)上。然 而,樣式主義美術(shù)則是以對(duì)個(gè)性化的主觀感受的表現(xiàn)為主旨,因而,不再像盛期那樣按透視按和諧自然的法則去塑造和安排人物,表現(xiàn)繪畫(huà)主題,而是按照特定的主題需要和作者的主觀感受,用人為變形的或?qū)憣?shí)的人物形象和人為的破壞規(guī)律的形式去表達(dá)一定的畫(huà)面情緒。這與盛期相比是一種質(zhì)變,是一種個(gè)性化的新創(chuàng)造。為了使這種新的個(gè)性表現(xiàn)意志獲得自由發(fā)展,樣式主義者不得不打破文藝復(fù)興盛期保留下來(lái)的一些理念規(guī)范,并進(jìn)行新的探索和創(chuàng)造,從而創(chuàng)造出一代新風(fēng)格。樣式主義美術(shù)在文藝復(fù)興后期作為主導(dǎo)風(fēng)格雖然只有七、八十年的時(shí)間,但也有大批美術(shù)家受到它的影響,并在這面旗幟下進(jìn)行了極有意義的探索,這種探索為后來(lái)的 巴洛克風(fēng)格那種更加自由奔放的繪畫(huà)空間結(jié)構(gòu)提供了有益的啟迪;這種探索同今天的現(xiàn)代藝術(shù)也有著某些相似之處。16世末17世紀(jì)初樣式主義失去了早期的個(gè)性力量和驚人的價(jià)值,逐漸落到了一種枯燥的學(xué)院派的傾向中。17世紀(jì)樣式主義美術(shù)退出了歷史舞臺(tái),但它的個(gè)性化的創(chuàng)造啟迪了后來(lái)的諸多流派,在藝術(shù)發(fā)展史上起到了積極的作用。

Individual Creation and Art of Stylism

ZHU Sheng-jia

(Art Departmont,Anqing Teachers College,Anqing 246011,China)

Abstract:Stylist art and mainly concerns about revealing individnal subjective feelings,and breaks some of the

fixed art theories and priciples of the Renaissance.It has also some new exploration and reformation as well as cre-

ation,in artistic styles and technique of expression.Its individual creation enlightened many later schools and played an

active part in the history of art.Key words:stylism;art;the Renainssance;individuality;subjective feelings

第二篇：淺談卡通形象的個(gè)性化創(chuàng)造

武漢理工大學(xué)

碩士學(xué)位論文

淺談卡通形象的個(gè)性化創(chuàng)造

姓名：周靖

申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士

專業(yè)：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)

指導(dǎo)教師：朱明健

20050501

摘 要

卡通形象的造型在整個(gè)動(dòng)畫(huà)影片中占有極為重要的地位。一部好的動(dòng)畫(huà)片

必定有好的造型才能充分傳達(dá)出故事情節(jié)和人物性格。好的動(dòng)畫(huà)造型不僅具有藝

術(shù)性而且具有很大的商業(yè)性，如米老鼠和唐老鴨，他們已經(jīng)成為商業(yè)運(yùn)作的媒介

和形象代言，與好菜塢的任何一位名星相比都不遜色。可見(jiàn)成功的卡通形象蘊(yùn)藏

著巨大的商機(jī)。歐美日韓的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展如此蓬勃，正是抓住這一商機(jī)。我國(guó)

動(dòng)漫行業(yè)如何把握這一商機(jī)，形成適合自身的產(chǎn)業(yè)模式，動(dòng)畫(huà)界人士也在探尋與

嘗試之中。

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展一方面依賴市場(chǎng)的運(yùn)作，另～方面離不開(kāi)優(yōu)秀動(dòng)漫作品的

創(chuàng)作，這兩者是相互影響，相互作用的。本文就動(dòng)漫創(chuàng)作的方面展開(kāi)論述，以卡

通形象的個(gè)性化創(chuàng)造為主要論述內(nèi)容，淺談如今的中國(guó)卡通形象的重新塑造。

我把論文分為四大部分，分別闡述卡通形象設(shè)計(jì)的重要性，如何創(chuàng)作卡通

形象，塑造卡通形象的個(gè)性，以及對(duì)創(chuàng)造中華民族特色的卡通角色，提出一點(diǎn)

自己的見(jiàn)解。

首先，從國(guó)外的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)談起，列舉、比較歐美日韓等國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展

模式。雖然各國(guó)根據(jù)自身?xiàng)l件進(jìn)行商業(yè)的運(yùn)作，其模式各有不同，但他們有一

個(gè)共同點(diǎn)，就是最終都會(huì)開(kāi)發(fā)動(dòng)畫(huà)形象衍生出來(lái)的產(chǎn)品，作為動(dòng)畫(huà)影片的后續(xù)

收益和長(zhǎng)久回報(bào)。而且更為重要的是，這些由動(dòng)畫(huà)形象衍生出來(lái)的產(chǎn)品構(gòu)成了

動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)絕大部分的內(nèi)容和價(jià)值。這是第一部分所論述的內(nèi)容，我想以介紹國(guó)

外的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)模式，探尋中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展方式。并提出卡通形象的設(shè)計(jì)總是產(chǎn)

業(yè)發(fā)展中最重要、最關(guān)鍵的因素。

本文的第二部分就圍繞怎么創(chuàng)作進(jìn)行論述?？ㄍㄐ蜗蟮脑O(shè)計(jì)屬于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)

前期創(chuàng)意的一部分，而且是動(dòng)漫創(chuàng)作中相對(duì)核心的部分。我在此把卡通形象的創(chuàng)

造按創(chuàng)作程序分為兩個(gè)階段：一，設(shè)計(jì)刨意思維階段；二，創(chuàng)意思維的表達(dá)階段。

通過(guò)這兩個(gè)階段來(lái)探討卡通造型的創(chuàng)作。

卡通形象的“個(gè)性化”不僅僅在于造型上的新奇，獨(dú)一無(wú)二，還在于卡通角

色所擁有的獨(dú)特性格。第二部分中敘述了如何造型之后，在第三部分中分兩個(gè)方

面進(jìn)行舉例論述動(dòng)漫人物個(gè)性的塑造。

一，通過(guò)美英法曰各國(guó)的典型動(dòng)畫(huà)人物的個(gè)性分析，了解各國(guó)不同的臼作手法，進(jìn)而領(lǐng)悟動(dòng)畫(huà)角色背后的文化內(nèi)涵和地域特點(diǎn)。

二，分析我國(guó)五、六十年代優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)角色形象，提出傳承文化的精髓。

第四部分?jǐn)⑹霎?dāng)今國(guó)人在振興動(dòng)漫事業(yè)上的努力和各種嘗試。提出在中國(guó)卡

通形象的設(shè)計(jì)中，繼承與創(chuàng)新并存，將生活體驗(yàn)與文化底蘊(yùn)共同融入動(dòng)漫角色的

創(chuàng)造中。以執(zhí)著的精神，藝術(shù)的跟光，打造具有中國(guó)“個(gè)性化”的卡通形象。

關(guān)鍵詞：卡通形象，個(gè)性化，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，文化內(nèi)涵，地域特點(diǎn)

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武漢理工大學(xué)碩士學(xué)位論文

引 言

動(dòng)畫(huà)影片發(fā)展之初只是人們娛樂(lè)休閑時(shí)的一種消遣，在經(jīng)濟(jì)浪潮的影響

下，動(dòng)畫(huà)影片的制作與發(fā)行走向規(guī)范化，逐步成為與汽車制造業(yè)、鋼鐵制造業(yè)

并行的重要產(chǎn)業(yè)。尤其在發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中動(dòng)畫(huà)片有著極為重要的地位。

在日本，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的第二大支柱性產(chǎn)業(yè)，僅次于旅游工業(yè)；

美國(guó)，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)名列六大支柱產(chǎn)業(yè)之一，其出口額競(jìng)超過(guò)汽車和航空產(chǎn)品的出

口；韓國(guó)，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)位居世界第四，當(dāng)其經(jīng)濟(jì)一度受東南亞金融風(fēng)暴影響普遍

下滑的時(shí)候，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)反而以年均30％的增長(zhǎng)率上升。可見(jiàn)動(dòng)畫(huà)這～朝陽(yáng)產(chǎn)

業(yè)的經(jīng)濟(jì)潛力之大，無(wú)法估量。

如今我國(guó)也意識(shí)到這一產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景，在國(guó)家的扶持下發(fā)展動(dòng)畫(huà)業(yè)，我

國(guó)的動(dòng)畫(huà)界人士也做了大量的努力與嘗試。但目前來(lái)看，動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)還處在形成

時(shí)期，行業(yè)中有很多的問(wèn)題，還待解決。因此我們有必要借鑒國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)

展自身。本論文想從卡通形象的個(gè)性化創(chuàng)造的方面，闡述中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的

根基與依據(jù)。

武漢理工人學(xué)碩士學(xué)位論文

第一部分 卡通形象個(gè)性原創(chuàng)的重要

1。1 卡通形象是動(dòng)浸產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本

動(dòng)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展中誕生了許許多多的動(dòng)畫(huà)明星，從最早的貝蒂到如今的流氓

兔，從二維的白雪公主到三維的菲歐娜公主，從美國(guó)的米老鼠到中國(guó)的小哪吒，一個(gè)個(gè)性格鮮明的卡通形象蟹給我們深刻的印象。大家耳熟能詳?shù)目ㄍㄐ蜗蟛?/p>

僅是動(dòng)畫(huà)故事的表演者，動(dòng)畫(huà)影片的依托，現(xiàn)在還成為了動(dòng)畫(huà)這一產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

的根本。

提起熟悉的卡通形象一定會(huì)想到米老鼠和唐老鴨，美國(guó)迪士尼公司早在

20世紀(jì)30年代就推出了這兩位卡通明星，并在系列動(dòng)畫(huà)短片廣受歡迎的基礎(chǔ)

上，開(kāi)發(fā)了一系列與之相關(guān)的商業(yè)產(chǎn)品。例如，以米老鼠形象為商標(biāo)的米奇童

裝系列，書(shū)籍，文具等等，還有遍布世界各地的迪士尼主題公園，這些都迪士

尼公司帶來(lái)巨大的收益。不僅如此，這些可愛(ài)的動(dòng)畫(huà)形象也“走出”了熒屏，真正進(jìn)入了人們的生活之中，深入到人們的心里，成為迪士尼的標(biāo)志，美國(guó)動(dòng)

畫(huà)的品牌。這是一個(gè)非常成功的商業(yè)運(yùn)作，美國(guó)的動(dòng)畫(huà)從影片到產(chǎn)業(yè)有了相當(dāng)

完善的操作機(jī)制，在商家受益的同時(shí)，也為動(dòng)畫(huà)的再創(chuàng)作再生產(chǎn)提供的必要的

條件。

除了迪士尼公司之外相繼有華納、?？怂?、夢(mèng)工廠、米高梅等各大影視公

司投入到動(dòng)畫(huà)影片的制作中，每年出兩三部動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片推向國(guó)際市場(chǎng)，并且獲得

較高的票房收入。這些具有相當(dāng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的公司集團(tuán)憑著高科技、高投入、高

產(chǎn)出，形成了適合美國(guó)動(dòng)畫(huà)的生存和發(fā)展的模式。因而，美國(guó)動(dòng)畫(huà)業(yè)在世界上

處于霸主的地位。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，美國(guó)不再是獨(dú)占動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)的國(guó)家，歐洲一些國(guó)家以不同

風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)影片與之抗衡，并且東亞的一些曾經(jīng)給外國(guó)動(dòng)漫業(yè)做加工片的國(guó)

家，如F1本、韓國(guó)、中國(guó)，也丌始有意識(shí)的參與到動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)之中，都想

分享動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)這塊蛋糕。把動(dòng)畫(huà)作為產(chǎn)業(yè)，東鄰的同本，韓國(guó)，走在我國(guó)之先，他們將本國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱型產(chǎn)業(yè)，逐步提升在動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域

里的地位。R韓動(dòng)畫(huà)成功打入國(guó)際動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)，在其中占據(jù)重要的一席之地，他

們的經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

武漢理工大學(xué)碩士學(xué)位論文

對(duì)于日本，與其說(shuō)是動(dòng)畫(huà)大國(guó)，還不如說(shuō)他是個(gè)漫畫(huà)大固，日本漫畫(huà)創(chuàng)作

的數(shù)量大得驚人，早就在世界各地十分暢銷，而且國(guó)內(nèi)將畫(huà)漫畫(huà)作為公認(rèn)的行

業(yè)，從業(yè)人員很多，還有著十分廣泛的消費(fèi)群體，可以說(shuō)日本有著成熟的漫畫(huà)

市場(chǎng)。再看日本動(dòng)畫(huà)片，其制作不像美國(guó)有那么大的規(guī)模，也不會(huì)一開(kāi)始就冒

險(xiǎn)投資制作大型動(dòng)畫(huà)影片，他們采用漫畫(huà)先行的做法。由于漫畫(huà)的制作和發(fā)行

成本很低，這樣非常有利于自由原定妊U作，面漫畫(huà)的人氣基礎(chǔ)又是動(dòng)畫(huà)成功的

試金石。因此，在制作資源有限的情況下，日本動(dòng)畫(huà)幾乎無(wú)一例外以連環(huán)漫畫(huà)

作為開(kāi)路先鋒和試金石，并成功的制作了一批如《阿基拉》、《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》、《風(fēng)之谷》、《千與千尋》等動(dòng)畫(huà)影片，還有一些動(dòng)畫(huà)電視系列劇，如《鐵臂阿

童木》《名偵探柯南》、《蠟筆小新》、《七能珠》、《灌籃高手》等，這都是大家

所熟知而喜歡的動(dòng)畫(huà)片。漫畫(huà)書(shū)中塑造的許多卡通角色，象《灌籃高手》中的

紅發(fā)小子櫻木花道、酷酷的流川風(fēng)；《哆啦A蘿》里沒(méi)有耳朵的機(jī)器貓、愛(ài)哭

的大雄、喜歡欺負(fù)人的胖虎，愛(ài)炫耀的小夫，還有《龍貓》罩那個(gè)胖乎乎毛茸

茸的豆豆龍等等，通過(guò)動(dòng)畫(huà)片的形式讓這些卡通角色活躍在銀幕上。日本動(dòng)畫(huà)

不僅把動(dòng)漫緊密的聯(lián)系在一起，還在市場(chǎng)開(kāi)發(fā)方面，采用“滾動(dòng)式開(kāi)發(fā)”模式，這種模式容易與國(guó)際市場(chǎng)接軌，以動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和動(dòng)畫(huà)作品開(kāi)發(fā)互相促進(jìn)，創(chuàng)

造完整的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)鏈。這一模式非常有效應(yīng)對(duì)目前動(dòng)畫(huà)業(yè)的情況，日本動(dòng)畫(huà)的

播出渠道主要還是借助電視和互連網(wǎng)媒體，還沒(méi)有形成象美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影那么龐

大的規(guī)模。這一階段動(dòng)畫(huà)的產(chǎn)業(yè)模式則是以卡通形象作為價(jià)值負(fù)載，通俗說(shuō)就

是動(dòng)畫(huà)片通過(guò)卡通形象做成的產(chǎn)品贏利，可見(jiàn)卡通形象的設(shè)計(jì)在動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)鏈中

有著舉足輕重的作用。

日本憑借著漫畫(huà)領(lǐng)域里雄厚的實(shí)力，形成了日式動(dòng)畫(huà)流派。然而，韓國(guó)

動(dòng)畫(huà)沒(méi)有象日本那樣擁有成熟的漫畫(huà)市場(chǎng)，發(fā)展的初期與我國(guó)相似，在政府的

大力支持下發(fā)展動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)。但韓國(guó)盡量擴(kuò)大動(dòng)畫(huà)形象在市場(chǎng)上的商業(yè)價(jià)值，為

動(dòng)畫(huà)影片的創(chuàng)作與制作奠定基礎(chǔ)。

次展覽是出韓國(guó)文化觀光部、文化產(chǎn)業(yè)振興院舉辦，其目的在于通過(guò)開(kāi)發(fā)卡通

形象的商業(yè)價(jià)值使之成為文化產(chǎn)業(yè)中的重要一環(huán)，同時(shí)使韓國(guó)最終成為亞洲卡

通形象產(chǎn)品市場(chǎng)中最大的卡通形象輸出國(guó)。此次漢城卡通形象展共有110家公

司，大約600個(gè)卡通形象參展。參展公司就是那些根據(jù)韓國(guó)動(dòng)畫(huà)中的卡通形象

做周邊產(chǎn)品的商家，他們是韓國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)鏈條中非常重要的一方。一方面他們

做大了產(chǎn)業(yè)，使動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)范圍不僅僅局限在制作、播出的狹小領(lǐng)域，兩把動(dòng)畫(huà) 的盈利帶向了更多更廣的行業(yè)和市場(chǎng)。在卡通形象展上我們看到，韓國(guó)的動(dòng)畫(huà)

形象產(chǎn)品開(kāi)發(fā)種類繁多，五花八門(mén)，粗略統(tǒng)計(jì)的動(dòng)畫(huà)周邊產(chǎn)品有：書(shū)籍、服裝、武漢理工大學(xué)碩士學(xué)位論文

食品、飾物、日用品、小百貨、文具、教育類產(chǎn)品和節(jié)目，游戲有電視游戲、電腦游戲、街頭游戲和手機(jī)游戲，甚至動(dòng)畫(huà)形象參與音樂(lè)電視，成為其中的主

角。同時(shí)，動(dòng)畫(huà)周邊產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)也把電視播出的動(dòng)畫(huà)片帶向了持續(xù)盈利的后續(xù)

空間，而不是電視播出后利潤(rùn)就終止，這正是動(dòng)畫(huà)能跨出動(dòng)畫(huà)制作業(yè)和電視播

出平臺(tái)，整合眾多行業(yè)能夠成為一個(gè)產(chǎn)業(yè)的根本原因，反過(guò)來(lái)講。這應(yīng)該也是

“產(chǎn)業(yè)”概念和內(nèi)容的應(yīng)有之義。當(dāng)然，動(dòng)畫(huà)形象產(chǎn)品市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)也推動(dòng)了動(dòng)

畫(huà)在電視媒體的播出。另一方面，動(dòng)畫(huà)形象產(chǎn)品市場(chǎng)也支持著韓國(guó)動(dòng)畫(huà)制作行

業(yè)的生存和發(fā)展。動(dòng)畫(huà)制作商在版權(quán)等方面和動(dòng)畫(huà)形象產(chǎn)品開(kāi)發(fā)商分享利潤(rùn)，韓國(guó)動(dòng)畫(huà)制作成本大約是每分鐘3萬(wàn)5千元人民幣左右，同時(shí)韓國(guó)國(guó)內(nèi)的電視

頻道本來(lái)不多，可以播出動(dòng)畫(huà)片的電視頻道更少，從電視臺(tái)收回制作成本，對(duì)

動(dòng)畫(huà)制作商來(lái)說(shuō)是不可能的，更別說(shuō)從中獲得利潤(rùn)。如果韓國(guó)動(dòng)畫(huà)只局限在制

作、播出兩個(gè)領(lǐng)域，是根本無(wú)法在市場(chǎng)上存活的，必須走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路。

據(jù)了解，按慣例韓國(guó)的電視臺(tái)一般只支付動(dòng)畫(huà)制作商30％的制作成本，其余

大部分的成本以及全部的利潤(rùn)，需要由動(dòng)畫(huà)制作商和不同的動(dòng)畫(huà)形象產(chǎn)品開(kāi)發(fā)

商共同開(kāi)拓動(dòng)畫(huà)形象產(chǎn)品市場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此，在韓國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)中，動(dòng)畫(huà)制作商

和動(dòng)畫(huà)形象產(chǎn)品開(kāi)發(fā)商形成共生共榮的結(jié)構(gòu)，出于利益關(guān)系的高度一致和利益

的最大化考慮，從最初的動(dòng)畫(huà)片制作到最后動(dòng)畫(huà)形象產(chǎn)品市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)，動(dòng)畫(huà)制

作商和動(dòng)畫(huà)形象產(chǎn)品商就從資金、資源等各方面相互滲透、相互支持，形成良

性循環(huán)，共同推動(dòng)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

通過(guò)這次展會(huì)我們不僅看到韓國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展?fàn)顩r，還從側(cè)面了解了韓國(guó)動(dòng)

畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的贏利模式。從中感受到動(dòng)畫(huà)形象在韓國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中占據(jù)著一

個(gè)中心的地位。

雖然歐美、日韓等動(dòng)畫(huà)大國(guó)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式各有不同，但他們有一個(gè)共同

點(diǎn)，就是攝終都會(huì)開(kāi)發(fā)動(dòng)畫(huà)形象衍生出來(lái)的產(chǎn)品，作為動(dòng)畫(huà)影片的后續(xù)收益和

長(zhǎng)久回報(bào)。而且更為重要的是，這些由動(dòng)畫(huà)形象衍生出來(lái)的產(chǎn)品構(gòu)成了動(dòng)畫(huà)產(chǎn)

業(yè)絕大部分的內(nèi)容和價(jià)值。由此我們可以看到，動(dòng)畫(huà)形象是動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)中最主要

和最關(guān)鍵的因素，一個(gè)動(dòng)畫(huà)形象的成功，不僅預(yù)示著一部動(dòng)畫(huà)片的成功，更預(yù)

示著由此產(chǎn)生的巨大市場(chǎng)和巨大利潤(rùn)。

1．2 中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

綜觀歐美與日韓等國(guó)的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與成熟，回看我國(guó)的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)還

在孕育之中。2001年的十五規(guī)劃，把動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)正式納入規(guī)劃中。從那時(shí)開(kāi)始，有不少動(dòng)漫界人士為中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)走向正軌，做了許多的大膽嘗試。2004年4

武漢理工大學(xué)碩士學(xué)位論文

月20R，國(guó)家廣電總局推行《關(guān)于發(fā)展我國(guó)影視動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的若干意見(jiàn)》。《意

見(jiàn)》下發(fā)后兩個(gè)月內(nèi)，十多家境內(nèi)外民營(yíng)資本紛紛以大規(guī)模資金介入中國(guó)原創(chuàng)

動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域。投資范圍之廣、類型之多前所未有。

2004下半年，廣電總局相繼批準(zhǔn)北京動(dòng)畫(huà)頻道、上海炫動(dòng)卡通衛(wèi)視、湖南金鷹卡通衛(wèi)視三個(gè)新動(dòng)畫(huà)頻道，加上原有的中央電視臺(tái)少兒頻道和其他省

市少兒頻道，全國(guó)共有50個(gè)播出動(dòng)畫(huà)片的頻道。

2004年底，廣電總局正式命名北京、上海、湖南等9個(gè)動(dòng)畫(huà)生產(chǎn)基地

和中國(guó)傳媒大學(xué)、北京電影學(xué)院、吉林藝術(shù)學(xué)院、中國(guó)美術(shù)學(xué)院4個(gè)動(dòng)畫(huà)教育

基地。各種民間力量介入影視動(dòng)畫(huà)制作的積極性空前高漲；媒體重點(diǎn)關(guān)注；動(dòng)

漫會(huì)展熱浪不斷；全國(guó)已有約200所院校開(kāi)辦了影視動(dòng)畫(huà)專業(yè)，在校學(xué)生人數(shù)

達(dá)2萬(wàn)余人。2004年可謂是一個(gè)“國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)年”。

政府的重視與扶植為中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)提供了良好的外部環(huán)境，并掀起了一股

“動(dòng)漫熱”。在這般“熱潮”的沖擊下，民營(yíng)動(dòng)漫企業(yè)走在動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)之先。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，2003年民營(yíng)企業(yè)制作動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品1．8萬(wàn)分鐘，占國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品的63％。

民營(yíng)企業(yè)的代表性作品就是湖南三辰卡通集團(tuán)制作的大型科普動(dòng)漫系列《藍(lán)貓

淘氣3000問(wèn)》，它先后在全國(guó)包括港澳臺(tái)地區(qū)在內(nèi)的1020家電視臺(tái)播出，港澳媒體高度評(píng)價(jià)其為“卡通片的奇跡，電視圈的神話”。走下熒屏的“藍(lán)貓”

迅速擴(kuò)張到音像、圖書(shū)、文具、玩具、服裝、鞋業(yè)、食品等十幾個(gè)行業(yè)，“藍(lán)

貓”品牌的專賣網(wǎng)絡(luò)在全國(guó)建立，6000余種衍生品去年銷售收入達(dá)20億元，創(chuàng)匯2000萬(wàn)美元?！八{(lán)貓”的出現(xiàn)一掃國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫多年只虧不賺的陰霾，讓中

國(guó)動(dòng)漫看到了未來(lái)的曙光。

代表國(guó)內(nèi)動(dòng)漫先進(jìn)水平的深圳動(dòng)漫企業(yè)，也開(kāi)始把發(fā)展方向由為美國(guó)、日本代加工轉(zhuǎn)向國(guó)內(nèi)，一批堅(jiān)持原創(chuàng)的動(dòng)漫企業(yè)脫穎而出。深圳光彩動(dòng)畫(huà)基地

總投資1．2億元，推出號(hào)稱“深圳的‘海底總動(dòng)員’”的原創(chuàng)大型動(dòng)畫(huà)系列片

《絕對(duì)拯救》，從文本、故事、制作到最后的合成等工序全部在深圳完成，已

在全國(guó)100多家電視臺(tái)播出：由Ej中天動(dòng)畫(huà)、太陽(yáng)卡通、唐人動(dòng)畫(huà)等公司制作 的《小糊涂神》、《小虎還鄉(xiāng)》、《我的家園》、《憨八龜一明星夢(mèng)》等多部

動(dòng)畫(huà)片都曾獲得國(guó)內(nèi)外著名獎(jiǎng)項(xiàng)。此外，深圳創(chuàng)造的魔力貓、憨八龜?shù)纫慌?/p>

創(chuàng)動(dòng)畫(huà)形象也紛紛亮相各大動(dòng)漫展，并在電子辭典、兒童藥品等商品外包裝上

頻頻露臉，以創(chuàng)新的“形象授權(quán)”商業(yè)運(yùn)作模式攪熱了中國(guó)動(dòng)漫業(yè)界。

然而，這股“動(dòng)漫熱潮”也讓我們看到的是我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)尷尬的現(xiàn)狀。

一段時(shí)間以來(lái)，大量“洋動(dòng)漫”占領(lǐng)了中國(guó)動(dòng)漫市場(chǎng)，致使國(guó)內(nèi)動(dòng)漫市場(chǎng)不斷

喪失。雖然如今有一些民營(yíng)動(dòng)漫企業(yè)為中國(guó)動(dòng)畫(huà)界翻起了一點(diǎn)浪花，但仍是“黑

夜里點(diǎn)點(diǎn)星火”。據(jù)調(diào)查，目前在中國(guó)動(dòng)漫業(yè)市場(chǎng)效益排在前五位的無(wú)一不是

武漢理工大學(xué)碩士學(xué)位論文

“洋動(dòng)漫”：史努比、米老鼠、j塒貓、皮卡丘和機(jī)器貓，動(dòng)漫和動(dòng)漫形象中

出自中國(guó)內(nèi)地的不足10％，日美動(dòng)漫和動(dòng)漫形象比例超過(guò)80％，其余份額被

港臺(tái)地區(qū)、歐洲國(guó)家等占據(jù)。

可見(jiàn)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)要有大的發(fā)展，仍遭遇重重挑戰(zhàn)。有人認(rèn)為是資會(huì)和

人才的匱乏，外國(guó)動(dòng)畫(huà)片的大舉侵入制約著國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作與發(fā)展；有人則認(rèn)

為國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)的不成熟，商品意識(shí)薄弱，盜版問(wèn)題嚴(yán)重使國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)還沒(méi)有

形成產(chǎn)業(yè)就已經(jīng)流產(chǎn)了。種種這些問(wèn)題確實(shí)是動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中不能忽視的阻

力。

從根本來(lái)看，國(guó)內(nèi)原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)的數(shù)量與質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上需要，才是動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)

發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)，如果沒(méi)有原創(chuàng)卡通形象，誰(shuí)來(lái)演繹動(dòng)畫(huà)影片：如果沒(méi)有原創(chuàng)

的動(dòng)畫(huà)，品牌又談何而言。有數(shù)據(jù)顯示，2004年中國(guó)2000家省市電視臺(tái)所規(guī)

定的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片播出時(shí)間為6萬(wàn)分鐘，而達(dá)到播放要求的原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)片供給量則

只有2萬(wàn)分鐘，尚有4萬(wàn)分鐘的缺口，這幾乎是中國(guó)動(dòng)畫(huà)片年產(chǎn)量的兩倍。現(xiàn)

在各大電視臺(tái)開(kāi)播動(dòng)畫(huà)頻道，可以說(shuō)是為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片提供了一個(gè)極好的展示舞

臺(tái)，有利于促進(jìn)動(dòng)漫創(chuàng)作環(huán)節(jié)的發(fā)展。但是沒(méi)有大量的優(yōu)秀卡通片，也就是說(shuō)

我們的動(dòng)漫生產(chǎn)無(wú)法滿足這一部分市場(chǎng)，那么只能是拱手讓給國(guó)外的節(jié)目提供

商，這更加深了“洋動(dòng)畫(huà)”在孩子們心中的印象，對(duì)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化和經(jīng)濟(jì)

效益的提高顯然是不利的。正如，清華大學(xué)新聞傳播學(xué)院陸地教授一針見(jiàn)血指

出的，“動(dòng)漫前期的創(chuàng)作、策劃、設(shè)計(jì)才是中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的軟肋?！笨梢?jiàn)，原

創(chuàng)動(dòng)畫(huà)影片的重要，但更為重要的是創(chuàng)造出富有個(gè)性的卡通形象，他們不僅僅

是影片中的角色，而且是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的“主角”。

前文中我們審視了歐美、目韓等動(dòng)畫(huà)大國(guó)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，可以把比較成

熟的動(dòng)漫業(yè)運(yùn)作模式歸納為兩種：一種模式是以純粹的藝術(shù)為基礎(chǔ)，投入巨大 的人力、物力制作動(dòng)漫作品，最后運(yùn)用成熟的商業(yè)手段在全球推廣動(dòng)漫作品和

相關(guān)衍生產(chǎn)品，其代表是美國(guó)好萊塢或者迪斯尼每年制作的動(dòng)畫(huà)巨片以及同本 的系列動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片。另一種是以市場(chǎng)為核心，動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品圍繞形象產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的模式。

在這種模式中，動(dòng)漫公司要先設(shè)計(jì)出適合商業(yè)銷售的形象產(chǎn)品，利用形象產(chǎn)品 的商業(yè)價(jià)值取得商業(yè)機(jī)構(gòu)的資金支持完成動(dòng)畫(huà)片的制作，再由播出帶動(dòng)形象產(chǎn)

品的銷售取得利潤(rùn)，韓國(guó)的《流氓兔》系列是這種模式的典范。

兩種模式各有所長(zhǎng)，但兩種模式有一個(gè)共同的核心，就是以產(chǎn)業(yè)化的方式

打造成功的動(dòng)漫形象和內(nèi)容，無(wú)論是美日的“先形象，后市場(chǎng)”模式，還是韓

國(guó)的“先市場(chǎng)，后形象”模式，都說(shuō)明了這樣一個(gè)道理，那就是只有成功的動(dòng)

漫形象和內(nèi)容，爿‘能締造出市場(chǎng)奇跡。由此看來(lái)，剛剛起步的中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，在借鑒國(guó)外的商業(yè)運(yùn)作的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)動(dòng)漫畫(huà)的原創(chuàng)環(huán)節(jié)，為創(chuàng)造中國(guó)動(dòng)畫(huà)的

武漢理工大學(xué)碩士學(xué)位論文

奇跡尋找契機(jī)。

1．3 何為成功的卡通形象

什么樣的卡通形象是成功的形象昵?現(xiàn)在已經(jīng)面世的那些動(dòng)畫(huà)形象，有

哪些是受到人們喜愛(ài)的呢?

復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院郭虹教授對(duì)青少年動(dòng)畫(huà)受眾群體進(jìn)行了一次調(diào)研。她在

2002年秋、2003年初分別對(duì)上海、北京兩地的小學(xué) 高年級(jí)、初中、高中、大學(xué)4個(gè)年齡組在校學(xué)生就人口統(tǒng)計(jì)、心理傾向、行為特征等方面進(jìn)行抽樣探

查。問(wèn)卷調(diào)查中有一項(xiàng)是青少年最喜歡的動(dòng)畫(huà)角色，孩子們坦誠(chéng)地說(shuō)出了心目

中喜愛(ài)的卡通形象。調(diào)查如下：

裹l：l喜愛(ài)的動(dòng)莨角色 上海

大學(xué) 小學(xué) 綜合

l 機(jī)器貓 太一 機(jī)器貓

櫻木 小智 柯南

花道

柯南 丸子 皮卡丘 皮卡丘

JERRY

高中 初中柯南 柯南流川楓 皮卡丘櫻木花道，蠟筆小新，小，孫悟空，櫻桃小丸子

表2：l喜愛(ài)的動(dòng)葛角色 北京

大學(xué)組

高中組

初中組 小學(xué)組 綜合

櫻木

花道

柯南

柯南 柯南 柯南

阿拉蕾

櫻木花道

小新 木之本櫻 櫻木花道

紫龍

小新

木之本櫻 孫悟空 木之本櫻

從以上的表格中，一則可以看出日本動(dòng)畫(huà)角色在排名中占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，為

何異域文化如此吸引我國(guó)青少年昵?二則，相近的年齡組所喜愛(ài)

第三篇：新格調(diào)主義(上)

新格調(diào)主義(上)

格調(diào)是一種看不見(jiàn)、摸不到、聽(tīng)不著的存在，需要我們用心和感覺(jué)去體會(huì)其中的意味?！短圃?shī)紀(jì)事.秦韜玉》有云：誰(shuí)愛(ài)風(fēng)流高格調(diào)，共憐時(shí)世儉梳妝。格調(diào)一詞指的是人的風(fēng)格、品格，而文學(xué)造詣?lì)H高的國(guó)人將它的喻意亦引申到家居裝飾中；當(dāng)然，再高雅，隱秘的家居格調(diào)也是通過(guò)一些手法、形式表現(xiàn)出來(lái)。伴隨著國(guó)人欣賞水平的提高，浴室的格調(diào)也被人們提上日程，通過(guò)設(shè)計(jì)師的手筆體現(xiàn)衛(wèi)浴間的風(fēng)范和氣度。

奢華格調(diào)

《紅樓夢(mèng)》第五十回中：“疏是枝條艷是花，春妝兒女競(jìng)奢華?！泵枋隽舜笥^園中一番艷麗的景象；莫泊?！俄?xiàng)鏈》中瑪?shù)贍柕聣?mèng)想的生活則是奢侈和浮華的。但多元化的今天人們認(rèn)為奢華是一種生活態(tài)度，更是一種品位和格調(diào)的象征。同時(shí)，它還可以或驚艷、或低調(diào)的姿態(tài)呈現(xiàn)，本期編輯為大家呈現(xiàn)奢華的兩種表現(xiàn)風(fēng)范，讓我們的浴室透出格調(diào)和品位。

奢華格調(diào)之低調(diào)

低調(diào)是一種謙虛忍讓，內(nèi)心的不平庸，淡泊名利，而奢華是奢侈和華麗，從字面意義上理解，兩者結(jié)合在一起似乎非常矛盾，但回過(guò)頭看奢華的另一層意義，代表一種高品質(zhì)的生活方式，兩者的結(jié)合更具戲劇性。而且目前在時(shí)裝、飾品、鞋包、歌劇、意識(shí)形態(tài)、家居等行業(yè)都非常風(fēng)靡，當(dāng)然代表生活品質(zhì)的衛(wèi)浴間亦不可例外，透出內(nèi)斂、含蓄的氣質(zhì)。

1.低調(diào)奢華是一種從容面對(duì)高品質(zhì)生活的態(tài)度，一種具有高貴品質(zhì)和優(yōu)越品位的生活方式，一種優(yōu)質(zhì)生活的表達(dá)，一種格調(diào)與品位的象征，同時(shí)也是一種風(fēng)格的追求。奢華的衛(wèi)浴產(chǎn)品，精致的配件沒(méi)有絲毫張揚(yáng)，有的只是從容和低調(diào)的氣度。>唯寶

2.能夠讓人們?cè)谧约旱脑∈抑斜M情嘗試個(gè)性化的風(fēng)格和情調(diào)，同時(shí)，它還擁有當(dāng)代主義風(fēng)格和無(wú)以倫比的功能性，得以讓全家都能夠享受沐浴的樂(lè)趣，設(shè)計(jì)就是擁有無(wú)論何時(shí)都能化腐朽為神奇的魔力。>唯寶3/4.考慮到在空間規(guī)劃中使用細(xì)節(jié)化元素和文雅外形的新的可能性，亦會(huì)添加更加靈活的家具方案。其中的一個(gè)重點(diǎn)就是用于洗面盆的組合梳妝臺(tái)。梳妝臺(tái)秉承了相同的設(shè)計(jì)理念，因此可以將美學(xué)要素成功的延續(xù)下來(lái)。不過(guò)，對(duì)稱式家具的設(shè)計(jì)只能通過(guò)圓形或長(zhǎng)方形陶瓷而追求外形效果；而不對(duì)稱式家具則可以為浴室用戶提供額外的臺(tái)面空間。>唯寶

奢華格調(diào)之驚艷

現(xiàn)代或古典、時(shí)尚、奢華多種元素混合搭配的設(shè)計(jì)很難不讓人為止驚艷，特別是骨子里喜歡張揚(yáng)和熱鬧的消費(fèi)者更喜歡讓浴室中吹過(guò)濃郁的奢華風(fēng)，高揚(yáng)奢華的戰(zhàn)旗。而且奢華是用極高端、極豐富的物質(zhì)打造出來(lái)的一種氛圍。是尊重內(nèi)心感召，用美的元素體現(xiàn)的一種高品位生活的表現(xiàn)形式，不僅浴室的主要材料高檔奢侈，就連配飾也流光溢彩，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的家居簡(jiǎn)約主義道路后，浴室也開(kāi)始了對(duì)精致生活的一種回歸。

1/2.傳承中國(guó)牡丹文化，彰顯東方神韻雍容華貴的牡丹花及源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)牡丹文化，富貴奢華的牡丹元素融入設(shè)計(jì)靈感，讓牡丹也在瓷磚中綻放并在空間中傳承中國(guó)牡丹文化，為浴室注入一絲高貴典雅的東方情韻，讓人為之驚艷不已。>馬可波羅

3.獨(dú)有浮釉滲花技術(shù)，讓花紋觸感凹凸有致；采用立體浮釉滲花技術(shù)，真實(shí)還原牡丹花的花紋脈絡(luò)，花瓣層層疊疊，極大化呈現(xiàn)出凹凸有致，手觸有凹凸不平的肌理觸感和花紋感。>馬可波羅

4/5.李白《清平調(diào)》賦詩(shī)道：云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。若非群玉山頭見(jiàn)，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢??描述了牡丹的富麗堂皇和國(guó)色天香，太平盛世喜牡丹，牡丹文化也如此：“國(guó)運(yùn)昌時(shí)花運(yùn)昌”，有著一種富貴吉祥、繁榮昌盛的喻意，牡丹的綻放為我們的浴室也將帶來(lái)了雍容華貴的氣度。>馬可波羅

當(dāng)代經(jīng)典華彩綻放豐沛無(wú)限衛(wèi)浴暢想

每一次與德國(guó)當(dāng)代(Dornbracht)的相遇都充滿了令人驚奇的欣喜。嚴(yán)謹(jǐn)精純的高超工藝，華美流麗的設(shè)計(jì)外觀，當(dāng)代衛(wèi)浴既洋溢著傳統(tǒng)典雅的韻味，又閃爍著先鋒極簡(jiǎn)的風(fēng)華。依水塑形，隨心呈現(xiàn)，融合天然水感與自由個(gè)性的全新清潔體驗(yàn)，在當(dāng)代衛(wèi)浴的不斷探索中逐步升級(jí)，開(kāi)拓嶄新浴室空間，激發(fā)愉悅生活質(zhì)感。2010 年是當(dāng)代完善超越自我的一年，攜手歐洲著名設(shè)計(jì)事務(wù)所Sieger Design 為經(jīng)典Lulu 與Tara.Logic 系列錦上添花，多款新品配件的加入使得室內(nèi)空間營(yíng)造更為豐富多姿，充分滿足獨(dú)特個(gè)性需求，帶來(lái)絕無(wú)僅有的美妙感觸，精彩演繹出極致生活夢(mèng)想。

Lulu新品：舒適的優(yōu)雅

誕生于2005 年的Lulu 系列，凝聚當(dāng)代與SiegerDesign 心血共力，初登場(chǎng)便以無(wú)可比擬的優(yōu)雅隨性身姿征服眾人，并贏得2006 IF 設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)。率真利落的筆直軀干，圓潤(rùn)柔和的弧線轉(zhuǎn)角，Lulu系列完美展現(xiàn)了方與圓的并立融合，硬朗矩形棱角全部經(jīng)過(guò)手工精心打磨，呈現(xiàn)圓融柔滑光彩。簡(jiǎn)練幾何形體既輪廓分明又不失細(xì)膩柔美，平滑流暢的線條舒展出無(wú)上快意率性。

2010 年9月，當(dāng)代推出的新品配件毫無(wú)疑問(wèn)繼承了典型Lulu 風(fēng)格，首款三孔面盆龍頭及浴缸淋浴龍頭為該系列注入新鮮血液，滿足更廣泛使用需求。纖長(zhǎng)的出水嘴搭配幾何體的左右獨(dú)立開(kāi)關(guān)，簡(jiǎn)潔依舊，三面直角彎折構(gòu)成穩(wěn)定對(duì)稱觀感，圓滑轉(zhuǎn)角則恰到好處地融入潤(rùn)澤質(zhì)地。這種清晰有力的適度優(yōu)雅同樣表現(xiàn)在臺(tái)面式浴缸淋浴龍頭上，剛?cè)岵?jì)的力度延伸展現(xiàn)出活潑典雅風(fēng)范。

“Lulu代表了一種法國(guó)式的優(yōu)雅生活，充滿了愛(ài)與激情，絢麗光彩與繽紛旋律，時(shí)尚并且性感，就像法國(guó)服裝設(shè)計(jì)大師伊夫.圣羅蘭最鐘愛(ài)的靈感繆斯Loulou de la Falaise 一樣讓人著迷?！笨缭搅嗽∈业膫鹘y(tǒng)概念，Lulu 系列將洗浴與文化生活緊密相連，通過(guò)設(shè)計(jì)質(zhì)感引發(fā)愉悅身心的多彩遐想空間。

Tara.Logic新品：

理性的純粹

如果說(shuō)Tara 系列是古典純粹主義的最佳詮釋，Tara.Logic 則在理性淬煉中散發(fā)著現(xiàn)代經(jīng)典的光輝。延續(xù)了Tara 的極簡(jiǎn)柱形設(shè)計(jì)，Tara.Logic仿佛天鵝長(zhǎng)頸的龍頭劃出無(wú)與倫比的優(yōu)雅弧度，圓潤(rùn)而又筆直的一體延展，更修長(zhǎng)挺拔，更凝練精純。即使最細(xì)微的局部變化也會(huì)帶來(lái)整體的根本變革。Tara.Logic 系列的形體拉伸在高貴古典韻味中注入熱情力度，寧?kù)o內(nèi)斂兼具奔放活力，充滿了對(duì)自我健康，尤其是身心平衡狀態(tài)的期許。

此次Tara.Logic 系列推出的新品關(guān)注于出水嘴長(zhǎng)度和出水方式上，4款有別于以往規(guī)格的臺(tái)面龍頭極大擴(kuò)展了室內(nèi)設(shè)計(jì)的自由度，更易于營(yíng)造個(gè)性自我空間。其中有著典型曲線長(zhǎng)頸的單把手面盆龍頭，在原有120mm 與170mm 出水嘴跨度中，增加155mm 新款。帶有獨(dú)立裝飾蓋的入墻式單把手面盆龍頭在200mm 及250mm 規(guī)格下，加入170mm 跨度出水嘴，以便搭配較小的水池。另一款用整體裝飾蓋固定的入墻式單把手龍頭，在200mm 舊款基礎(chǔ)上新添250mm 長(zhǎng)跨度出水嘴。而直筒墻面式面盆龍頭的出水嘴，則從120mm 升級(jí)到160mm，這就使得該款原先僅用于客衛(wèi)的傳統(tǒng)被打破，直升入主衛(wèi)大空間，可謂一大顯著飛躍。

作為當(dāng)代開(kāi)拓浴室新空間的理念結(jié)晶，Tara.Logic代表著能量與動(dòng)力，用純凈水流的奔涌迸發(fā)沖刷疲憊的身軀與心靈，如同體內(nèi)生生不息的血液涌動(dòng)，時(shí)刻準(zhǔn)備為身體注滿新鮮活力。它毫無(wú)棱角的光潔外觀帶來(lái)柔軟氣息，與之相反的是內(nèi)在流水的強(qiáng)烈動(dòng)感，浴室空間此時(shí)即是靜謐安詳?shù)?，又充盈了無(wú)窮鮮活能量，使得我們能夠在其中回復(fù)身體與精神，以足夠強(qiáng)韌的面貌去應(yīng)對(duì)新的每一天。

第四篇：新供給主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與供給側(cè)改革

新供給主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與供給側(cè)改革

2017年03月09日 09:46:29 來(lái)源：鳳凰國(guó)際智庫(kù)

來(lái)源：萬(wàn)博新經(jīng)濟(jì)研究院

學(xué)術(shù)探索與理論影響

長(zhǎng)期以來(lái)，基于“消費(fèi)、投資、出口”的總需求管理一直是我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控的主要手段。但近年來(lái)，我們卻發(fā)現(xiàn)僅靠刺激消費(fèi)、投資、出口已經(jīng)不能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)了，換句話說(shuō)，雖然把油門(mén)踩到底了，車子依然減速，在這種情況下，就需要看看發(fā)動(dòng)機(jī)是否出了問(wèn)題，即需要回到財(cái)富的本源找答案。

究竟是什么創(chuàng)造了財(cái)富？財(cái)富的本源是什么？中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的長(zhǎng)期動(dòng)力在哪里？帶著這樣的問(wèn)題，我經(jīng)過(guò)多年學(xué)習(xí)、研究后于2006年出版了拙作《新財(cái)富論》，從人口與勞動(dòng)、土地和資源、資本和金融、技術(shù)創(chuàng)新、制度和管理等供給側(cè)的財(cái)富源泉出發(fā)，開(kāi)始了對(duì)增長(zhǎng)模式、供給潛力、財(cái)富分配等方面的相關(guān)研究探索，十多年間，又先后出版了《財(cái)富的覺(jué)醒》、《民富論——新供給主義百年強(qiáng)國(guó)路》、《軟財(cái)富》、《供給側(cè)改革》、《供給側(cè)的覺(jué)醒》、《供給側(cè)改革下一步怎么辦》等初步研究成果，完成了新供給主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論準(zhǔn)備。2012年11月，我發(fā)表了《新供給主義宣言》，指出宏觀政策不能僅限于總需求干預(yù)，而應(yīng)該多重視供給側(cè)，強(qiáng)調(diào)了供給創(chuàng)造財(cái)富、新供給創(chuàng)造新需求，并從五大財(cái)富源泉和三大增長(zhǎng)模式出發(fā)，呼吁推動(dòng)供給側(cè)改革，讓一切創(chuàng)造財(cái)富的源泉充分涌流。

在《新供給主義宣言》正式發(fā)表之前，我專門(mén)去征求一位曾經(jīng)長(zhǎng)期服務(wù)于最高決策層的老前輩的意見(jiàn)，前輩充分肯定了文章的內(nèi)容和對(duì)推動(dòng)改革的價(jià)值，并指點(diǎn)說(shuō)，第一，最好不要用“主義”，這樣容易引起望文生義者的批評(píng)；第二，不要批評(píng)前期的政策，這樣領(lǐng)導(dǎo)看了好批示；第三，題目前面最好前面加上“中國(guó)式”，表明是區(qū)別于西方而根植于中國(guó)實(shí)踐。我當(dāng)時(shí)聽(tīng)到這樣推心置腹的指點(diǎn)，內(nèi)心充滿敬佩與感激之情。但是，當(dāng)我向前輩匯報(bào)了我創(chuàng)辦獨(dú)立智庫(kù)的初衷后，他也表示了理解和支持。的確，如果《新供給主義宣言》只是一篇面面俱到、沒(méi)有棱角的文章，即便是領(lǐng)導(dǎo)批示了又有什么意義？反之，一篇讓決策者看了內(nèi)心有痛感的文章，只要能產(chǎn)生積極的實(shí)際影響，就已經(jīng)體現(xiàn)了獨(dú)立智庫(kù)的價(jià)值。至于題目上的“主義”二字主要是對(duì)應(yīng)著正文內(nèi)容所區(qū)別的“凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”，這里的“主義”是學(xué)術(shù)思想而不是政治意識(shí)形態(tài)主張，如果不是有意歪曲，也沒(méi)啥“小辮子”給人抓。結(jié)果，一石激起千層浪，文章發(fā)表后，對(duì)于《宣言》所呼吁的內(nèi)容，社會(huì)上絕大部分反饋都是正面和積極的。

2013年，我又陸續(xù)發(fā)表《以新供給主義推動(dòng)中國(guó)深層次改革》、《從供給側(cè)著手重啟改革》、《放松供給約束、解除供給抑制》、等20多篇文章，初步形成了新供給主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的粗淺的理論體系。同年7月，我出版了《民富論——新供給主義百年強(qiáng)國(guó)路》一書(shū)，圍繞五大財(cái)富源泉，在放開(kāi)人口控制政策、改革戶籍制度、推動(dòng)土地產(chǎn)權(quán)改革和土地流轉(zhuǎn)、金融改革、產(chǎn)權(quán)制度改革等方面做了具體研究和闡述。11月，三中全會(huì)《公告》發(fā)布，開(kāi)篇即旗幟鮮明地提出“讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、資本、技術(shù)、管理等財(cái)富的源泉充分涌流，讓改革的成果惠及全體人民”，不但與新供給主義“五大財(cái)富源泉”的經(jīng)濟(jì)分析框架一致，而且與此書(shū)的許多觀點(diǎn)不謀而合。

2015年11月9日，我參加了李克強(qiáng)總理召開(kāi)的國(guó)務(wù)院經(jīng)濟(jì)形勢(shì)分析會(huì)，并做了《從供給側(cè)改革，全面降低企業(yè)運(yùn)行成本，開(kāi)始增長(zhǎng)新周期》的書(shū)面和口頭匯報(bào)。11月中旬，中央明確提出“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”。12月，我為深圳市委市委、市政府及各部門(mén)負(fù)責(zé)人作了題為《供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革——扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)頹勢(shì)、重聚改革共識(shí)的戰(zhàn)略性選擇》的報(bào)告。2016年，又多次應(yīng)邀為多部委和地方的干部學(xué)習(xí)做了關(guān)于“新供給主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”的相關(guān)學(xué)術(shù)匯報(bào)。2016年1月，我與國(guó)務(wù)院研究室、科技部、國(guó)土資源部、國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心的一批專家學(xué)者共同出版了《供給側(cè)改革》一書(shū)，成為多個(gè)省市黨政干部研討供給側(cè)改革的參考書(shū)目。

新供給主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與供給側(cè)改革

作為一個(gè)普通經(jīng)濟(jì)學(xué)者，在每一次應(yīng)邀給地方政府、部委領(lǐng)導(dǎo)干部、或行業(yè)協(xié)會(huì)匯報(bào)新供給主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)供給側(cè)改革的理解時(shí)，我都首先聲明我所講的只是一個(gè)學(xué)者的一孔之見(jiàn)，是“學(xué)術(shù)淺見(jiàn)”而不是“政策解讀”。當(dāng)然，如果聽(tīng)者通過(guò)從新供給主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理這樣一個(gè)側(cè)面出發(fā)，更深刻全面地理解了中央供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的政策取向，那是他們自己的智慧。

雖然離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的土壤，但經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)研究更偏重于從特定的哲學(xué)認(rèn)知和邏輯推理出發(fā)，分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，抽象出一般性原理，解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并不排除從理論方面提出改變現(xiàn)實(shí)的原理性建議；而政府的經(jīng)濟(jì)決策和改革行動(dòng)，則是從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)、政治政策現(xiàn)狀出發(fā)，在權(quán)衡長(zhǎng)期、短期和各方面利益后所做出的政治行為選擇，這其中雖然也可能吸收某個(gè)學(xué)者的學(xué)術(shù)主張或思想——但只要決策本身對(duì)客觀實(shí)際情況有針對(duì)性、對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有好處，經(jīng)濟(jì)政策和改革措施完全沒(méi)必要拘泥于任何學(xué)術(shù)概念，而且必然是綜合了不同經(jīng)濟(jì)理論、包含著各種必要訴求的政治、政策混合體。

既然經(jīng)濟(jì)政策本身沒(méi)必要拘泥于任何學(xué)術(shù)概念，那么學(xué)術(shù)研究也必須有獨(dú)立性、領(lǐng)先性，而且不應(yīng)該為了迎合短期決策需要而打扮成與政策相似的樣子，更不應(yīng)該放棄了原本的學(xué)術(shù)創(chuàng)新方向——只有這樣，越是有獨(dú)立性、創(chuàng)新性的研究，反而對(duì)決策越有價(jià)值。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)者的獨(dú)立性和創(chuàng)新性不能脫離現(xiàn)實(shí)的土壤，有價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)創(chuàng)新必須能夠解釋現(xiàn)實(shí)、改變現(xiàn)實(shí)。然而，能夠在眾多的學(xué)術(shù)思想中選出有價(jià)值的學(xué)術(shù)思想加以借鑒，那其實(shí)更多是決策者的智慧。

新供給主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與國(guó)內(nèi)其他新供給學(xué)的關(guān)系

任何一種新思想、新理論的產(chǎn)生，總要經(jīng)歷孤獨(dú)、被認(rèn)可、被效仿、被質(zhì)疑、一擁而上等階段，新供給主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展也不例外。也正因?yàn)槿绱?，新供給主義經(jīng)濟(jì)學(xué)才能在決策層、在學(xué)術(shù)圈、在社會(huì)上產(chǎn)生如此多的共鳴，獲得如此多的支持。但是也有個(gè)別學(xué)者不太遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，例如某學(xué)者2015年以來(lái)多次生硬抄襲本人新供給主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)提法，但是既不注明引用出處，又不能正確解讀其中深意。還有個(gè)別學(xué)者把我2012年來(lái)關(guān)于新供給主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)文章未經(jīng)同意就收到他們的著作中。對(duì)此我一方面非常感謝這些學(xué)者的厚愛(ài)，另一方面也期待經(jīng)濟(jì)學(xué)界治學(xué)之風(fēng)更加嚴(yán)謹(jǐn)。此外，雖然當(dāng)前學(xué)界對(duì)于供給側(cè)改革的高度關(guān)注和熱情總體上有利于學(xué)術(shù)創(chuàng)新和改革實(shí)踐，但也出現(xiàn)了“新供給是個(gè)筐，什么都往里面裝”的情況，需要學(xué)界關(guān)注和政屆識(shí)別?！凹賹W(xué)術(shù)、真忽悠、亂抄襲、瞎解釋”的學(xué)術(shù)投機(jī)，一方面擾亂了經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，另一方面也會(huì)對(duì)中央供給側(cè)改革的戰(zhàn)略部署產(chǎn)生負(fù)面影響?！肮┙o側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”的經(jīng)是部好經(jīng)，被念歪了就可惜了。

在這樣的背景下，完整地闡述新供給主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論就變得十分迫切了。只要在經(jīng)濟(jì)原理上厘清現(xiàn)實(shí)，給改革實(shí)踐者提供透視現(xiàn)實(shí)的理論工具，中國(guó)的決策部門(mén)和執(zhí)行部門(mén)自然會(huì)創(chuàng)造出各種切實(shí)可行的改革方案。生在這樣的偉大時(shí)代，我堅(jiān)信，作為學(xué)者，只要不忘初心，不忘本心，心懷國(guó)家，本著有創(chuàng)新、有擔(dān)當(dāng)、有建設(shè)性、可操作性的原則扎扎實(shí)實(shí)地探索，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)就一定能為中國(guó)改革實(shí)踐和全球經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

本書(shū)第一章提出了新供給主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀理論基礎(chǔ)——“新供給創(chuàng)造新需求”，論述供給在供需關(guān)系中處于主導(dǎo)地位，指出“供給自動(dòng)創(chuàng)造自身等量需求”只是一種理想狀態(tài)，通過(guò)分析新供給形成的五大條件，呈現(xiàn)了新供給是通過(guò)如何創(chuàng)造新需求，以及供給升級(jí)如何引領(lǐng)消費(fèi)升級(jí)的微觀脈絡(luò)。第二章新供給經(jīng)濟(jì)周期揭示了一個(gè)經(jīng)濟(jì)體的供給結(jié)構(gòu)所決定的“供給創(chuàng)造需求能力的變化”是形成經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)的主要力量，并以此為基礎(chǔ)揭示了經(jīng)濟(jì)周期處于新供給形成、供給擴(kuò)張、供給成熟和供給老化四個(gè)不同階段的經(jīng)濟(jì)特征，這也是本書(shū)第六章提出的通過(guò)結(jié)構(gòu)性改革，推動(dòng)供給升級(jí)政策主張的理論基礎(chǔ)。第三章從加入時(shí)間坐標(biāo)的“三維空間”闡述了以“五大財(cái)富源泉”為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，提出了從供給側(cè)劃分的31種增長(zhǎng)模式，并揭示了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的供給擴(kuò)張?jiān)?，第四章和第五章重點(diǎn)研究了行政性供給約束和制度性要素供給抑制如何減少有效供給的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，并基于此在第七章和第八章揭示了放松行政管制、行政壟斷、高融資成本和高稅收成本的行政性供給約束，所能獲得的短期增長(zhǎng)空間，以及解除人口與勞動(dòng)、土地與資源、金融與資本、技術(shù)創(chuàng)新、制度與管理等五大要素供給抑制所能帶來(lái)的長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)潛力。

新供給主義經(jīng)濟(jì)學(xué)還建立了物價(jià)管理的供給沖擊模型，揭示了全面考慮供給側(cè)影響后的物價(jià)波動(dòng)本質(zhì)；并提出按照“供給要素貢獻(xiàn)”的收入分配理論主張。這些學(xué)術(shù)探索在第九章和第十章分別進(jìn)行了論述。

由于新供給主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)周期理論、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論以及物價(jià)和分配領(lǐng)域的全新探索，中間很多理論模型都是初創(chuàng)并在過(guò)去四、五年間一步步調(diào)整優(yōu)化的結(jié)果，不成熟和錯(cuò)誤之處歡迎學(xué)界同仁批評(píng)！

第五篇：主義與問(wèn)題

主義與問(wèn)題

作者：古爾思

文章來(lái)源：作者惠寄

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摘 要：對(duì)主義和問(wèn)題作了一番概念考察，揭示了一些關(guān)于主義及其與問(wèn)題關(guān)系的觀念誤區(qū)，提出了一些主義；在對(duì)主義的反思中針對(duì)中國(guó)當(dāng)代的一些根本問(wèn)題作出了回應(yīng)；對(duì)與馬克思學(xué)說(shuō)有關(guān)的一些主要問(wèn)題與主義作了反思。

關(guān)鍵詞：主義，問(wèn)題，實(shí)踐，理論，時(shí)代，馬克思

意志主義哲學(xué)體系，是以意志觀念為根本的觀念支撐點(diǎn)演繹出來(lái)的哲學(xué)體系。自由主義政治學(xué)說(shuō)，是以自由為根本的價(jià)值支撐點(diǎn)演繹出來(lái)的政治學(xué)說(shuō)。證信主義論辯學(xué)說(shuō)是以追求人類客觀認(rèn)識(shí)為自覺(jué)目標(biāo)并以證信為根本方式與態(tài)度的理論觀與方法論，一方面，證信概念涵蓋了人類客觀概念，并可以由證信演繹出窮省、洽理、螺旋遞進(jìn)、據(jù)同表異、據(jù)同辯異、互動(dòng)共進(jìn)等理論認(rèn)識(shí)與共識(shí)方法方式，另一方面，必須在自覺(jué)批判、防止和抵制追求絕對(duì)客觀認(rèn)識(shí)、獨(dú)斷、輕信、迷信、圣戰(zhàn)、懷疑論、相對(duì)主義、虛無(wú)主義等劣質(zhì)認(rèn)識(shí)方式與態(tài)度的過(guò)程中才能促進(jìn)證信方式與態(tài)度的堅(jiān)持貫徹。

把某種根本性的主張、態(tài)度、原則、方法、宗旨加以堅(jiān)持貫徹，就是某某主義了。因此，主義是用于自律律人的根本性的人為規(guī)則，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界根本規(guī)律即根本自然規(guī)則的補(bǔ)寫(xiě)，是人類改造自己生活與實(shí)踐世界的根本抓手，是思想文化中的核心硬件。

邏輯是命題的因果律，是推論法；規(guī)律是實(shí)事的因果律，是推理預(yù)見(jiàn)依據(jù)。邏輯和規(guī)律是演繹的支撐條件，是主義具有根本性的支撐條件，因而邏輯主義、規(guī)律主義是最根本的主義。

“軍事冒險(xiǎn)主義”、“逃跑主義”，這樣的說(shuō)法顯然并非指稱某種被自覺(jué)堅(jiān)持的主義，而只是喻指某種不自覺(jué)的行為定勢(shì)，是一種嘲諷的修辭手法，不是正式的理論語(yǔ)言。

“馬克思主義”是自覺(jué)堅(jiān)持什么的主義？是堅(jiān)持貫徹馬克思的觀點(diǎn)和主張么？然則馬克思的具體觀點(diǎn)和主張是發(fā)展變化的。是堅(jiān)持貫徹馬克思學(xué)說(shuō)成熟時(shí)期的根本觀點(diǎn)和根本主張么？然則什么是馬克思學(xué)說(shuō)成熟時(shí)期的根本觀點(diǎn)和根本主張？鑒于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的答案眾說(shuō)紛紜，“馬克思主義”這一措辭也就必然帶來(lái)誤解和誤導(dǎo)。直接說(shuō)出應(yīng)該堅(jiān)持的觀點(diǎn)和主張，才能避免誤解和誤導(dǎo)。比如動(dòng)哲主義歷史觀方法論，這是馬克思在批判形而上學(xué)歷史觀時(shí)啟發(fā)我們的，歷史觀不能僵化，也不能空洞，而應(yīng)回答時(shí)代問(wèn)題，言之有物，與時(shí)俱進(jìn)。比如科學(xué)社會(huì)主義，就是馬克思在回答那個(gè)時(shí)代的問(wèn)題中批判當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的資本主義和空想的社會(huì)主義而提出的，由此演繹出一套關(guān)于歷史觀和政治經(jīng)濟(jì)制度理想與道路的學(xué)說(shuō)體系，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的。資本主義陣營(yíng)主要汲取了馬克思批判當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的資本主義的成果；社會(huì)主義陣營(yíng)都是經(jīng)濟(jì)與文化落后的國(guó)家，更多是汲取了馬克思批判空想社會(huì)主義的成果尤其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說(shuō)，在反帝反封建革命、工業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)等任務(wù)中獲益良多。動(dòng)哲主義歷史觀方法論和科學(xué)社會(huì)主義理想與道路學(xué)說(shuō)哪個(gè)更根本？顯然是動(dòng)哲主義歷史觀方法論更根本。馬克思“唯物史觀”的誕生，不僅因?yàn)轳R克思認(rèn)識(shí)到了社會(huì)物質(zhì)是社會(huì)活動(dòng)的先決限制條件，而且因?yàn)樗堰@作為一個(gè)根本觀點(diǎn)貫徹到歷史觀的一切領(lǐng)域中去，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇朕o表述應(yīng)該是物限主義歷史觀，其中的“主義”本來(lái)就意味著要作為根本加以堅(jiān)持貫徹的，凡有與之沖突的錯(cuò)誤觀點(diǎn)都將被掃除，這種意義上的“唯”才是周正可取的。物限主義歷史觀本身就構(gòu)成對(duì)形而上學(xué)唯心史觀和空想社會(huì)主義的批判，是動(dòng)哲主義歷史觀方法論的根本論據(jù)。

好的主義基于好的硬道理，是現(xiàn)實(shí)規(guī)則的完善力量，是思想文化的硬實(shí)力。也有邪惡的主義，比如法西斯主義；執(zhí)迷的主義，比如原教旨主義。好的主義搞好世界，壞的主義搞壞世界。沒(méi)有自覺(jué)堅(jiān)持的主義的人，無(wú)所謂理性，無(wú)所謂改造、完善世界，但可以享受世界，仍可能搞亂世界。

好的主義中，以顛撲不破的道理和價(jià)值為根本的主義才適合加以永遠(yuǎn)堅(jiān)持貫徹，比如證信主義。也有一些主義只在一些特定的時(shí)機(jī)是好的，比如革命集體主義的倫理觀，個(gè)體自由主義的倫理觀。三民主義大體是好的，但當(dāng)時(shí)只是理想、宗旨，關(guān)于道路，孫中山提出軍政、訓(xùn)政、憲政三階段，其中根據(jù)也是時(shí)機(jī)論。蔣介石按軍政、訓(xùn)政階段行事，發(fā)展民權(quán)當(dāng)然不是重點(diǎn)，民族主義大體得到了堅(jiān)持，也有發(fā)展經(jīng)濟(jì)民生，只是發(fā)展工農(nóng)的民生不誠(chéng)心不買(mǎi)力，否則國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)是可以避免的。不務(wù)民生，卻只管把中國(guó)共產(chǎn)黨趕盡殺絕的主義，是掩蓋工農(nóng)民生問(wèn)題的主義，對(duì)中國(guó)而言不是一個(gè)好的主義，根本原因是，蔣介石政府堅(jiān)持的主義只是當(dāng)時(shí)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的主義。

好的主義必須同時(shí)是自覺(jué)到自己局限的主義，否則就是偏頗的主義。比如，集體主義與個(gè)人主義、理想主義與實(shí)用主義若各只執(zhí)一端，就都是偏頗的主義。物限主義只是歷史觀的理性視角之一，并不能單獨(dú)地構(gòu)畫(huà)全面的歷史觀。物限主義加上（心物）辨證主義，就是心主物限的實(shí)踐主義。物A就只是A，這是本能、自然，心（意識(shí)、意志）則能A能B能-A，這是靈能、自由。只肯定心的主觀能動(dòng)性是片面的，心是靈能自由的主導(dǎo)者，是構(gòu)成主體的本質(zhì)的東西。人是身心一體的人，也是特定時(shí)空的實(shí)踐生活共同體內(nèi)心靈互感語(yǔ)言互通的社會(huì)人，人類心主物限的實(shí)踐及其歷史表現(xiàn)為心物辨證運(yùn)動(dòng)、人與人交往的互動(dòng)共動(dòng)、文化與自然的辨證運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐主義歷史觀更加全面一些，但仍然只是歷史觀的理性維度之一。

主義之所以需要堅(jiān)持貫徹，還因?yàn)樗皇侨说淖匀怀B(tài)，當(dāng)主義成為常識(shí)常態(tài)、理所當(dāng)然，也就沒(méi)有了堅(jiān)持貫徹一說(shuō)，也就不成其為主義了?；蛘哒f(shuō)，主義是激越精進(jìn)的，但顛撲不破的好的主義終究要常態(tài)化，融入文化的自然而然之中，歸于平淡。一時(shí)為好的主義比如革命理想主義，若被誤解為理所當(dāng)然，一味地激越精進(jìn)，“繼續(xù)革命”，則將導(dǎo)致人為的困擾乃至災(zāi)難。革命主義可以獲得民族解放、階級(jí)解放，個(gè)人的解放卻還是要靠自由主義，自由主義是解放主義的必要階段。當(dāng)然，這自由主義不是西方形而上學(xué)歷史觀中的抽象的原子個(gè)人的自由主義，而是社會(huì)主義歷史觀中的以社會(huì)化方式立身處事的個(gè)人的自由主義。解放生產(chǎn)力的基本手段也是自由主義。因而，社會(huì)主義的自由主義既是科學(xué)社會(huì)主義高級(jí)階段的理想，也是科學(xué)社會(huì)主義走向高級(jí)階段的手段。

由于主義的根本性，它們天生就是哲學(xué)發(fā)明的作品和研究的對(duì)象。哲學(xué)是愛(ài)智慧的思想與對(duì)話活動(dòng)，追求認(rèn)識(shí)的透徹和圓滿，在傳統(tǒng)西哲表現(xiàn)為追求絕對(duì)真理和自圓其說(shuō)，在傳統(tǒng)中哲表現(xiàn)為追求世事洞明和融會(huì)貫通。追求透徹需要窮省，追求圓滿需要洽理。不洽啟動(dòng)窮省，窮省推動(dòng)洽理，洽理答疑證信，意義的圓滿則還需要證融。洽理需要據(jù)同表異，據(jù)同辯異；利益上求同存異，據(jù)同融異。中西之別只在于是否講究形式邏輯。主義以窮省所得的透徹成果為根本，終究首先是邏輯主義的。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中沒(méi)有與主義的相對(duì)應(yīng)的詞匯，而西方理論都是力圖合乎邏輯地系統(tǒng)化的思想。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的道、仁、禪，靠的是身體踐行和比會(huì)參悟來(lái)窮省領(lǐng)悟，形式邏輯沒(méi)有幫上什么大忙；領(lǐng)悟之后也不須堅(jiān)持貫徹，而講求默會(huì)，更沒(méi)形式邏輯什么事了。主義推動(dòng)的是客觀智慧的發(fā)展，而中國(guó)傳統(tǒng)智慧則偏重主見(jiàn)。因而，當(dāng)年新文化運(yùn)動(dòng)中胡適提倡的“少談些主義，多想些問(wèn)題”，應(yīng)該看作反對(duì)形而上學(xué)和原教旨主義圣戰(zhàn)來(lái)理解，應(yīng)理解為強(qiáng)調(diào)主義是用來(lái)解決問(wèn)題的，并非一般地抵制各種主義，否則是不利于文化更生進(jìn)步的。

主義是用來(lái)面對(duì)和解決問(wèn)題的。真問(wèn)題不一定具有提問(wèn)的形式，卻必然給人們帶人困擾，人們由困擾發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，問(wèn)題即是不洽之處。發(fā)現(xiàn)、提出并直面新問(wèn)題，窮省、洽理，質(zhì)疑、證偽，證信、證融，如此發(fā)展著主義以解決新問(wèn)題，是實(shí)踐史和思想史互動(dòng)共進(jìn)的實(shí)質(zhì)過(guò)程。主義終究是對(duì)有助于解決問(wèn)題的思想成果的貫徹推廣，解決問(wèn)題中獲得的啟發(fā)和錘煉促進(jìn)著主義的進(jìn)步。主義不僅補(bǔ)寫(xiě)完善現(xiàn)實(shí)世界的根本規(guī)律以改造完善世界，也是對(duì)自己解決問(wèn)題能力的改進(jìn)完善。主義與問(wèn)題的聯(lián)動(dòng)螺旋遞進(jìn)，內(nèi)在于思想史和實(shí)踐史的聯(lián)動(dòng)螺旋遞進(jìn)。

對(duì)于時(shí)代的主義而言，問(wèn)題首先是時(shí)代的，其次才是理論的；因?yàn)闀r(shí)代的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)由當(dāng)時(shí)代的人來(lái)回答，而過(guò)去時(shí)代的主義理論是過(guò)去時(shí)代的產(chǎn)物。過(guò)去的理論成果有顛撲不破的，當(dāng)然應(yīng)該繼承，但仍然要融合在解決時(shí)代問(wèn)題當(dāng)中來(lái)繼承。過(guò)去理論的問(wèn)題當(dāng)然要批判改進(jìn)，但也要結(jié)合解決時(shí)代問(wèn)題來(lái)批判改進(jìn)。

對(duì)于中國(guó)的主義而言，問(wèn)題首先是中國(guó)的，其次才是世界的、人類的。當(dāng)年中國(guó)要反帝反封建，歐美卻是帝國(guó)主義者，具體問(wèn)題差異很大?，F(xiàn)在中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，歐美則是發(fā)達(dá)國(guó)家，具體問(wèn)題差異仍很大。他國(guó)文明成果固然值得借鑒，但對(duì)中國(guó)的時(shí)代問(wèn)題的解答當(dāng)然還是中國(guó)特色的好。同理，對(duì)于個(gè)人的主義而言，問(wèn)題首先是個(gè)人的，其次才是集體的、人類的。

然而還有另一面，時(shí)代的主義也首先是理論的，然后才是實(shí)踐的，理論工夫不能荒疏。也因此，中國(guó)的主義也首先是人類的，然后才是中國(guó)的，特殊國(guó)情不能作為排斥普遍真理和普世價(jià)值的借口。同理，個(gè)人的主義也首先是類群的，然后才是個(gè)人的，也因此，個(gè)人與類群才是能溝通的，哲學(xué)家的反省才能是有普世意義的。

雖然時(shí)代的問(wèn)題首先是實(shí)踐中的問(wèn)題，時(shí)代的主義首先是思想中的主義，然而思想中也有自生的問(wèn)題，實(shí)踐中也有自生的主義。思想中自生的問(wèn)題是經(jīng)院哲學(xué)問(wèn)題，實(shí)踐中自生的主義是永恒的潛（默會(huì)的、心照不必宣的）規(guī)則，都與時(shí)代無(wú)關(guān)。反思起來(lái)，也可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化里也有主義，比如可以說(shuō)中國(guó)有道德主義，比如君（經(jīng)濟(jì)和政治雙重意義上的實(shí)業(yè)老板）君臣（經(jīng)濟(jì)和政治雙重意義上的員工）臣，成人成己，也可以說(shuō)中國(guó)有權(quán)謀主義（比如恩威并施、執(zhí)兩用中），但它們講求的是默會(huì)的實(shí)踐法則，用于自律但不宣示以直接律人（比如君道不自示于臣），也就不曾冠以主義之名。中國(guó)人是如此聰明慧智，善讀無(wú)字之書(shū)；然而多數(shù)中國(guó)人又講求默會(huì)空靈過(guò)度，以致考究邏輯的名家和考究自然規(guī)律的墨家終被視作巧言、奇技所憑依的旁門(mén)左道。思想中自生的問(wèn)題，比如追求絕對(duì)真理、獨(dú)斷、詭辯、悖論、偽問(wèn)題、曲解、病辭誤導(dǎo)，等等，這些問(wèn)題并不必然直接與時(shí)代實(shí)踐問(wèn)題相關(guān)，卻常常是制約時(shí)代實(shí)踐問(wèn)題解決的癥結(jié)，提出和批判這些問(wèn)題，提供解決這些問(wèn)題的方法，以避免搞亂實(shí)踐問(wèn)題，乃是經(jīng)院哲學(xué)的價(jià)值。中西傳統(tǒng)文化的上述不同特質(zhì)也正說(shuō)明，傳統(tǒng)西方文化多理想主義，傳統(tǒng)中國(guó)文化更講究實(shí)在實(shí)用。美國(guó)信賴的實(shí)用主義哲學(xué)則是批判揚(yáng)棄理想主義基礎(chǔ)上的實(shí)用主義，不能混淆。胡適師承了杜威的實(shí)用主義，如果從實(shí)用主義的角度理解他提倡的“少談些主義，多想些問(wèn)題”，就有一般地把問(wèn)題凌駕于主義之上的嫌疑，至少，雖然時(shí)代的問(wèn)題可以凌駕于時(shí)代的主義之上，但不能凌駕于非時(shí)代性的問(wèn)題之上。雖然實(shí)用主義在已有深厚的主義文化的美國(guó)可起到矯枉過(guò)正的功效，但是對(duì)還當(dāng)時(shí)還沒(méi)有深厚的主義文化的中國(guó)則是過(guò)于超前的。

作為宗旨的主義必須在解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中得到實(shí)現(xiàn)，否則就是空想的主義?？障肷鐣?huì)主義是因?yàn)橹话焉鐣?huì)主義作為宗旨，卻沒(méi)有考察應(yīng)該具備哪些條件，也沒(méi)有具體可行的實(shí)現(xiàn)道路，或者說(shuō)沒(méi)有更基礎(chǔ)的可行的主義成就和支撐社會(huì)主義。無(wú)政府主義也是如此，現(xiàn)實(shí)條件不具備，也就無(wú)從實(shí)現(xiàn)，也就是空想無(wú)政府主義，相比而言，共產(chǎn)主義則是未來(lái)無(wú)政府主義。不民主雖是個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但民主只能作為宗旨加以堅(jiān)持貫徹，如果沒(méi)有成就和支撐民主的更基礎(chǔ)的可操作實(shí)行的主義，同樣是空想民主主義。民主主義的前提是自由和法治主義，自由和法治主義的前提是平等主義，包括平等主義的一切主義的前提是邏輯主義。因而民主問(wèn)題就不只是政治制度問(wèn)題，也是文化問(wèn)題。

主義是根本法則，憲法則是根本法律，它們是什么關(guān)系？可以說(shuō)，主義是思想的、用于自律的，憲法是公約的、用于共同自律的，憲政必然以依據(jù)明文根本規(guī)則自律律人的主義文化為基礎(chǔ)，其中最核心的基礎(chǔ)乃是法治主義意識(shí)與文化。西方的憲政法治源于市民社會(huì)的推動(dòng)，是有法治主義的意識(shí)與社會(huì)文化根基的憲政。沒(méi)有與憲政相匹配的強(qiáng)烈的主義意識(shí)，沒(méi)有相應(yīng)的濃郁的主義文化，實(shí)行憲政就象先結(jié)婚后戀愛(ài)，仍然是要經(jīng)歷曲折才能修成和美正果的，甚至往往只是徒具憲政形式而已。向來(lái)講究道德治國(guó)的中國(guó)，必須研究和發(fā)展建立道治與法治的融和互補(bǔ)的關(guān)系，才能修成和美的憲政正果。主義是窮省的成果，道德是洽理的要求。主義本身就是法治精神的，“堅(jiān)持貫徹”本身就是一種執(zhí)法。道德卻要不執(zhí)著，要靈活待人處事以求合情合理乃至盡善盡美。那么，可以根據(jù)必要的主義設(shè)定一定的道德底線以劃界，底線以下法不容情，底線以上道德導(dǎo)航。如此實(shí)現(xiàn)法治與道治的分工互補(bǔ)，大體是可行的。

作為主義的擔(dān)當(dāng)者的思想者與實(shí)踐者，比如理論家和政治活動(dòng)家，他們?nèi)绾畏止ず献?？按道理講，應(yīng)該是，政治活動(dòng)家提出時(shí)代實(shí)踐問(wèn)題，理論家解答問(wèn)題并提供主義，政治家再貫徹執(zhí)行主義，如此循環(huán)，螺旋遞進(jìn)。理論家要理解政治活動(dòng)家提出的問(wèn)題，政治活動(dòng)家要理解理論家提供的主義，這就需要有兩方面相互關(guān)注、相互學(xué)習(xí)的機(jī)制。

民主制度下的主義之爭(zhēng)，如果是只有一條大路出陽(yáng)關(guān)的態(tài)勢(shì)，可以不必是圣戰(zhàn)，而應(yīng)該據(jù)同辯異地實(shí)現(xiàn)證信。如果可能是條條大路通羅馬的態(tài)勢(shì)，盡可以抓鬮確定暫時(shí)的輸贏，這就要愿意賭服輸。西方最早的民主制度在選人方面就是抓鬮決定的，而現(xiàn)代西方的競(jìng)選制度則實(shí)質(zhì)包含了證信(以競(jìng)爭(zhēng)選票)和抓鬮（一方面，選民投票受到非理性機(jī)制的影響，另一方面，不同計(jì)票機(jī)制可能左右多人競(jìng)選的最終輸贏，都一定程度上導(dǎo)致好象是選民在抓鬮一樣）雙重成分。如果實(shí)質(zhì)是利益之爭(zhēng)，仍可以展開(kāi)利益協(xié)商，協(xié)商無(wú)解時(shí)仍可票決，西方議會(huì)制度的作用正在于此。社會(huì)主義民主制度要文明地?cái)[平主義之爭(zhēng)，方法亦不外乎證信、協(xié)商、抓鬮、票決四個(gè)方面。如果超出這些方法以不正當(dāng)手段大搞個(gè)人權(quán)力之爭(zhēng)，則是民主制度應(yīng)當(dāng)力圖避免的。

理想主義與實(shí)用主義，個(gè)體主義與集體主義，等等，這些兩極道理如何兼容？這就是個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，需要執(zhí)兩用中，要從實(shí)踐所具備的條件和面對(duì)的問(wèn)題出發(fā)，找好平衡點(diǎn)，沒(méi)有一成不變的具體方案。對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，文明地找平衡點(diǎn)，也應(yīng)以證信、協(xié)商、抓鬮、票決的方式實(shí)現(xiàn)。

馬克思告訴和啟發(fā)我們，資本是用于增殖的商品，資本主義是一種由資本增殖規(guī)律決定的經(jīng)濟(jì)政治文化體制機(jī)制，在其中人們自覺(jué)堅(jiān)持貫徹的是什么？是自覺(jué)服從資本增殖規(guī)律，比如，資本私有權(quán)神圣不可侵犯，交易要講信用，要有自由勞動(dòng)力市場(chǎng)，要發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力。商品用途決定使用價(jià)值，市場(chǎng)供求大環(huán)境決定商品市場(chǎng)價(jià)值，供求小環(huán)境影響商品成交價(jià)格。商品生產(chǎn)中力求增值，商品交易中力求增價(jià)。生產(chǎn)增值是因?yàn)閯?chuàng)造了剩余價(jià)值，交易增價(jià)是因?yàn)閮?yōu)化了資源配置，這都資本主義好的方面。

過(guò)去資本主義的問(wèn)題集中在是分配制度方面。正如馬克思揭示的，早期資產(chǎn)階級(jí)通吃獨(dú)占剩余價(jià)值（其實(shí)還有剩余價(jià)格），結(jié)果富者愈富，窮者愈相對(duì)窮；結(jié)果隨著富者生產(chǎn)力提高，自身消費(fèi)力增長(zhǎng)卻有限，窮者消費(fèi)能力則相對(duì)下落，終至產(chǎn)能遠(yuǎn)大于消費(fèi)能力、供遠(yuǎn)大于求，必然周期性地陷入經(jīng)濟(jì)危機(jī)。正如列寧揭示的，為解經(jīng)濟(jì)危機(jī)燃眉之急，資產(chǎn)階級(jí)需要加快拓展國(guó)際市場(chǎng)和攫取殖民地廉價(jià)資源，于是資產(chǎn)階級(jí)政府加強(qiáng)帝國(guó)主義政策。在帝國(guó)主義搶奪市場(chǎng)與資源的較量中又演變出了通吃與極權(quán)的法西斯主義，種族歧視和滅絕政策并不是什么新問(wèn)題，美洲土著被帝國(guó)主義者大規(guī)模屠殺只是沒(méi)有受到理論的重視而已，法西斯主義問(wèn)題的關(guān)鍵在于資產(chǎn)階級(jí)之間也產(chǎn)生了種族歧視和滅絕政策。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)、階級(jí)斗爭(zhēng)和落后國(guó)家民族革命的多重教訓(xùn)與推動(dòng)下，資本主義才漸漸演變進(jìn)入了兼顧公平分配的階段，但目前的國(guó)際公平與西方發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)內(nèi)公平相比仍很不公平。在對(duì)法西斯主義的反思中，人權(quán)觀念受到重視，民權(quán)運(yùn)動(dòng)則推動(dòng)著人權(quán)制度落實(shí)。然而過(guò)去人們對(duì)法西斯主義的反思并不徹底。猶太人幾十年來(lái)針對(duì)納粹分子個(gè)人的報(bào)復(fù)行為仍只是狹隘的種族主義行為；人們也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，法西斯主義其實(shí)是帝國(guó)主義的帝國(guó)主義，是強(qiáng)者通吃邏輯的強(qiáng)盜文化的產(chǎn)物之一。西方貴族本來(lái)就多是強(qiáng)盜出身，資產(chǎn)階級(jí)又多出身貴族，圈地運(yùn)動(dòng)的先占先得是強(qiáng)盜之間的契約，屠殺美洲土著也是強(qiáng)盜行徑，帝國(guó)主義就是以國(guó)家面目實(shí)行的強(qiáng)盜主義。法西斯主義不過(guò)是另一形式的強(qiáng)者通吃。私有制主張的是獨(dú)占主義，共享利益被忽視；獨(dú)占主義導(dǎo)致通吃主義，導(dǎo)致強(qiáng)盜、獨(dú)裁、獨(dú)占剩余價(jià)值、種族歧視與滅絕、極權(quán)等社會(huì)政治現(xiàn)象；因此，私有制作為萬(wàn)惡之源，錯(cuò)在獨(dú)占主義即全盤(pán)私有化，惡在通吃主義。平等一開(kāi)始只是作為強(qiáng)盜集團(tuán)的資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的平等，人權(quán)問(wèn)題則是等到法西斯主義威脅到了資本家的人權(quán)才被受到重視。共產(chǎn)主義當(dāng)然贊同平等和人權(quán)，但不止于此，共產(chǎn)主義還要建立公有制，實(shí)際只須總體上的公有制，強(qiáng)調(diào)共享利益和分配公平，克服獨(dú)占主義和通吃主義。作為唯一超級(jí)大國(guó)的美國(guó)不致力于全球的分配公平，卻一味只推行全球人權(quán)，效率必然事倍功半；問(wèn)題是，美國(guó)真是誠(chéng)心辦好事么？實(shí)際上，在全球推行人權(quán)從根本上只是實(shí)現(xiàn)其本國(guó)利益的工具，否則不會(huì)在許多事情上搞雙重標(biāo)準(zhǔn)。美國(guó)的人權(quán)旗幟似乎是道德的，法西斯主義似乎受到抑制，但獨(dú)占主義的私有制文化和通吃主義的帝國(guó)主義行徑卻沒(méi)有得到懺悔和糾正。禍根不除，禍端總會(huì)以新的面目產(chǎn)生。沒(méi)有通吃主義，會(huì)有恐怖主義么？這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，美國(guó)人卻不愿意正視和接受。

另一方面，分配公平只能解決產(chǎn)能與消費(fèi)能力總體平衡的問(wèn)題，市場(chǎng)調(diào)控對(duì)短期或局部的經(jīng)濟(jì)平衡與走向也有很大影響，因而市場(chǎng)調(diào)控方法也一直得到資產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究和改進(jìn)，比如調(diào)整稅率揚(yáng)抑供求保證眼前的經(jīng)濟(jì)平衡，反壟斷以鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)從而保護(hù)市場(chǎng)的優(yōu)化資源配置功能，等等。虛擬經(jīng)濟(jì)無(wú)外乎以交易增價(jià)為動(dòng)力，以優(yōu)化資源配置為意義，如果無(wú)益于實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)和消費(fèi)，則應(yīng)該得到調(diào)控治理。無(wú)論虛擬經(jīng)濟(jì)還是實(shí)體經(jīng)濟(jì)，如果少數(shù)既得利益者操縱市場(chǎng)調(diào)控政策，就會(huì)導(dǎo)致調(diào)控偏向甚至失效，損害整體經(jīng)濟(jì)，甚至導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，政府應(yīng)該超越財(cái)團(tuán)的操縱左右，這仍然需要建立總體上的公有制，強(qiáng)調(diào)共享利益和分配公平，克服獨(dú)占主義和通吃主義，實(shí)行社會(huì)主義的政治和資本主義的經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。

馬克思揭示的資本主義金錢(qián)拜物教問(wèn)題也至今仍沒(méi)有得到解決。資本是用于增殖的商品，商品則是被市場(chǎng)物化量化的價(jià)值，資本主義導(dǎo)致幾乎一切事物的評(píng)價(jià)都直接或最終被物化和量化，人的價(jià)值也總是被物化量化，人幾乎只在物量空間保有主體地位?；蛘哒f(shuō)，資本是人性的異化，資本主義卻使得人的生活世界被資本給擠扁了。同樣，科學(xué)主義也存在把人的生活世界物化和量化從而擠扁人的問(wèn)題。后現(xiàn)代主義只是批判資本主義和科學(xué)主義的現(xiàn)代性，卻沒(méi)有超越現(xiàn)代性的理性建樹(shù)，無(wú)法宏觀地改造世界，只能以自悖自嘲或自欺欺人的手法裝點(diǎn)粉飾一下的壓抑的生活世界和落寞的內(nèi)心世界。只有社會(huì)主義的自由主義政治和社會(huì)主義的資本主義經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的社會(huì)制度才能給破解資本擠扁人的問(wèn)題提供政治經(jīng)濟(jì)條件，而超越邏輯主義和規(guī)律主義從而超越科學(xué)主義的東西合壁的文化則是破解資本與科學(xué)擠扁人問(wèn)題的文化條件。

“馬克思主義中國(guó)化”是要干什么？首先是要借鑒應(yīng)用馬克思與列寧的理論成果解決中國(guó)問(wèn)題，這一點(diǎn)爭(zhēng)議不大；其次是在解決中國(guó)問(wèn)題的實(shí)踐過(guò)程中形成馬列理論成果的中國(guó)化表述和中國(guó)特色的應(yīng)用方案，毛澤東思想和鄧小平理論是這方面的代表，問(wèn)題是應(yīng)用性過(guò)重，研究性不足，主見(jiàn)性強(qiáng)，客觀性不足，離開(kāi)馬克思這樣的理論家則難以有超越中國(guó)眼前實(shí)踐語(yǔ)境的深遠(yuǎn)洞見(jiàn)；然后是在解決中國(guó)問(wèn)題的實(shí)踐過(guò)程中不斷推進(jìn)馬克思開(kāi)啟的理論研究，這方面工作光靠政治領(lǐng)袖是不行的，必須解放思想者，論辯證信化，道理證融化，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)全面的大發(fā)展中才能有馬克思開(kāi)啟的理論研究的重大發(fā)展。