第一篇：秦藝瑗--詩(shī)

《詩(shī)》秦藝瑗

我喜歡詩(shī)，特別是唐詩(shī)。

我喜它的“零落成泥香如故”，喜它的“多少樓臺(tái)煙雨中”，喜它的“春花秋月何時(shí)了”，喜它的“因循不覺(jué)韶光換”。

曾幾何時(shí)，那詩(shī)的盛代----大唐已離我們遠(yuǎn)去，已被如流的光陰封存在古老的歲月里。但江山歷經(jīng)了無(wú)數(shù)次的更迭，過(guò)往的喧囂與繁華，都已岑寂。而古老的唐詩(shī)，即得以長(zhǎng)存，被蘇軾的“無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗”的飄逸無(wú)塵所留存，被李白的“清風(fēng)無(wú)閑時(shí)，瀟灑終日夕”的謫仙之筆所取留，被孟浩然的“逸氣假毫翰，清風(fēng)在竹林”的情寄山水而得以保留。不知有多少人，都做過(guò)這樣的夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)古道揚(yáng)塵，長(zhǎng)亭折柳；夢(mèng)見(jiàn)泛舟江湖，縱酒放歌。夢(mèng)見(jiàn)月下采蓮，紅袖添香；夢(mèng)見(jiàn)琵琶弦上，相思如雨。夢(mèng)見(jiàn)那盛時(shí)大唐的絕世風(fēng)采。

我喜唐詩(shī)，因?yàn)槎潭桃痪涮圃?shī)便可詮釋我們多風(fēng)多雨的人生，每一段緣分都有平仄；每一個(gè)故事，都有韻腳；每一個(gè)人，都有自己的詩(shī)意。

讀詩(shī)，需要一本詩(shī)集，一杯清茶與一首淡陌的歌曲，如果再有一本心愛(ài)的書，那便足夠了。品著清茶，聽(tīng)著遙遠(yuǎn)的陌生的歌曲，再記下自己所愛(ài)的詩(shī)句，慢慢賞析品味。

品詩(shī)中竹，詩(shī)中梅，詩(shī)中松，亦感覺(jué)得到王維幾分閑雅的情致，杜甫宏偉的抱負(fù)，蘇軾的清瘦風(fēng)流的神韻?？善返疥懹喂P下的梅競(jìng)相綻放，或傍石古拙，或臨水曲斜，那秀影撫風(fēng)的瓊樓，那暗香充盈的芳瓣，無(wú)須筆墨的點(diǎn)染，卻是十足的詩(shī)味沉酣。品杜甫筆下的竹在風(fēng)起的綠煙里，琴聲婉轉(zhuǎn)，唱其清韻；在沉香的水墨間，淋漓瘦葉，舞盡風(fēng)骨。品范云筆下無(wú)幽蘭風(fēng)流自賞、清芬宜人的松；無(wú)水仙冰肌玉骨、冷艷飄逸的松；無(wú)蓮荷淡愁含露、清雅秀美的松。心像洗盡鉛華一般清亮，我便愛(ài)詩(shī)了。

我愛(ài)詩(shī)，愛(ài)它的一切……

《奔跑》何鵬灤

喘息，一次又一次，毫無(wú)規(guī)律地。每一次，都好像一雙有力的手在擠壓，企圖將僅存的一點(diǎn)氧氣抽走。教練無(wú)數(shù)次叮囑調(diào)整呼吸，這樣步伐就不會(huì)亂?？晌以缫褵o(wú)暇顧及這毫無(wú)意義的節(jié)奏。我無(wú)法呼吸。

我的胸腔里有火，那是一口火山溫度的井，橙紅色的井水漾滿了疼痛，汩汩的注入我體內(nèi)，和血液打拼，我無(wú)法呼吸。

身體虛無(wú)，腳底的觸感像縷風(fēng)一樣不打招呼就云了遠(yuǎn)方。

雙腿不再屬于我，可它們?nèi)栽谟袣鉄o(wú)力地?cái)[動(dòng)。我聽(tīng)見(jiàn)渾身肌肉在呻吟。茍延殘喘，我無(wú)法呼吸。

本來(lái)就沒(méi)有選擇的余地，這場(chǎng)比賽全部由一鼓作氣的飛奔構(gòu)成，沒(méi)有退路，不可后悔，口哨一吹時(shí)就已注定。

有那么一個(gè)瞬間，我甚至感到自己回到了三個(gè)星期前----同樣的場(chǎng)地，同樣的項(xiàng)目，忐忑不安地走在還不屬于自己的路上，竭力不去存單別人的冷嘲熱諷-----“在這條路上被開(kāi)除的敗落也配走這橋？！快騎著車滾出去！”那是一個(gè)邪惡而輕薄的男生，我瘋狂地?fù)渖先ト瓝裟_相迎。他比我高，比我壯?？谥杏刑鹉伒难?，鼻血的顏色飽滿鮮艷。溫?zé)嵴吵淼囊后w在臉上流淌，我不知道自己當(dāng)時(shí)是什么樣子，但依稀可以想象，紅色的溫泉貼著蒼白的嘴唇開(kāi)出了一朵殷紅的杜鵑花。混亂中又望了華夏大門一眼，這所遙不可及的學(xué)校美得叫人心痛。

整個(gè)世界飛快地向后掠過(guò)。人群，旗幟，食堂，蹤跡全無(wú)。

可我卻清晰地聽(tīng)到同學(xué)在喊“何鵬灤快回來(lái)”，一遍一遍，聲嘶力竭。我不孤獨(dú)，在時(shí)間的刀刃上游走，身后，站著全班。

第二篇：館員-圖書館-秦藝

秦藝職稱申報(bào)公示材料

擬晉職務(wù)： 館 員所在單位： 河北工程大學(xué)圖書館—————————————————————————————————— 學(xué)歷、資歷

一、畢業(yè)證

1、大專畢業(yè)證，邯鄲大學(xué)，工業(yè)與企業(yè)管理，1991年6月畢業(yè)

2、本科畢業(yè)證，河北大學(xué)，法律專業(yè)，2005年6月畢業(yè)

二、現(xiàn)專業(yè)技術(shù)職務(wù)任職資格名稱：助理館員，1995年9月取得

外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)能力

一、外語(yǔ)考試合格時(shí)間：2012年8月

二、計(jì)算機(jī)考試合格時(shí)間：2012年7月

專業(yè)技術(shù)工作經(jīng)歷（能力）

任現(xiàn)職以來(lái)考核情況：合格

業(yè)績(jī)成果

科研立項(xiàng)、結(jié)項(xiàng)證書及科研成果鑒定，效益證明原件

1、科研項(xiàng)目（課題）名稱：農(nóng)民工文化素養(yǎng)提升之探究——建立農(nóng)民工流動(dòng)圖書館

本人排序：第四名，立項(xiàng)時(shí)間：2012年4月

立項(xiàng)機(jī)關(guān)：河北省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室，完成及鑒定情況：立項(xiàng)

2、科研項(xiàng)目（課題）名稱：醫(yī)學(xué)學(xué)科館員開(kāi)展學(xué)科化服務(wù)的過(guò)程管理探討

本人排序：第三名，立項(xiàng)時(shí)間：2011年4月

立項(xiàng)機(jī)關(guān)：河北工程大學(xué)，完成及鑒定情況：已結(jié)題

3、科研項(xiàng)目（課題）名稱：醫(yī)學(xué)館績(jī)效管理之思考

本人排序： 第二名，立項(xiàng)時(shí)間：2012、5

立項(xiàng)機(jī)關(guān)： 河北工程大學(xué)，完成及鑒定情況：立項(xiàng)

論文、著作

論文

1、《試論傳統(tǒng)圖書館與數(shù)字圖書館的可兼容性》——《內(nèi)蒙古科技與經(jīng)濟(jì)》2012、2（總第252期），省

級(jí)刊物，獨(dú)著，與從事專業(yè)相同。

2、《探析高校圖書館對(duì)大學(xué)生的閱讀引導(dǎo)職責(zé)》——《內(nèi)蒙古科技與經(jīng)濟(jì)》2012、6（總第256期），省

級(jí)刊物，獨(dú)著，與從事專業(yè)相同。

3、《試論高校圖書館與當(dāng)代大學(xué)生的閱讀取向》——《內(nèi)蒙古科技與經(jīng)濟(jì)》2012、9（總第259期），省

級(jí)刊物，獨(dú)著，與從事專業(yè)相同。

4、《試論新形勢(shì)下圖書館紙質(zhì)文獻(xiàn)的數(shù)字化趨勢(shì)》——《內(nèi)蒙古科技與經(jīng)濟(jì)》2012、10（總第260期），省級(jí)刊物，獨(dú)著，與從事專業(yè)相同。

5、《高校圖書館勤工儉學(xué)工作優(yōu)劣勢(shì)之探析》——《內(nèi)蒙古科技與經(jīng)濟(jì)》2012、11（總第261期），省

級(jí)刊物，獨(dú)著，與從事專業(yè)相同。

其他需要說(shuō)明的材料

繼續(xù)教育情況：合格

第三篇：秦倫詩(shī)卦例選

秦倫詩(shī)卦例選

申月丁未日(1993年7月20日)，香港劉女士測(cè)財(cái)運(yùn)，占得《水天需》化《兌為澤》卦: 水天需(坤宮土)兌為澤

青龍 妻財(cái) 子水 — — 兄弟 未土 — — 世 玄武 兄弟 戍土 ——— 子孫 酉金 ——— 白虎 子孫 申金 — — 世 動(dòng) 變 妻財(cái) 亥水 ——— 螣蛇 兄弟 辰土 ——— 動(dòng) 變 兄弟 丑土 — — 應(yīng) 勾陳 官鬼 寅木 ——— 官鬼 卯木 ——— 妻財(cái) 子水 ——— 應(yīng) 父母 巳火 ——— 朱雀

斷曰:子水財(cái)爻為用神，卦中財(cái)爻兩現(xiàn)，內(nèi)外都有財(cái)。四爻申金子孫又化出財(cái)爻，申金是財(cái)爻的原神，月建幫比，日辰生之，辰土動(dòng)爻又生之，不用細(xì)看，就知其是財(cái)源滾滾的大款戶，可是物極必反，申金子孫原神臨月建，日辰、動(dòng)爻生之，大旺之氣克制二爻寅木，寅朩絕于月建申金、入墓于日辰。我對(duì)她說(shuō):“論財(cái)源，你是生意興隆通四海，財(cái)源茂盛達(dá)三江，你該早已發(fā)了大財(cái)”。她說(shuō)是的，我在國(guó)內(nèi)外有五家實(shí)業(yè)公司，并且都不錯(cuò)，最近又準(zhǔn)備來(lái)哈爾濱辦一實(shí)業(yè)總公司，請(qǐng)看能否順利,我對(duì)她說(shuō)，今年是癸酉年，本來(lái)就是財(cái)旺，又得太歲相扶，說(shuō)財(cái)源你是心想事成。我擔(dān)心你應(yīng)該倒大霉。她被我說(shuō)得很驚訝，問(wèn)倒什么霉,我告訴她你丈夫肝上要有病，恐怕尋醫(yī)無(wú)救，難過(guò)今年。剛斷到這里，女士流下眼淚，抽泣著說(shuō):“秦先生，你測(cè)得太神了，我家先生今年三月已經(jīng)死去。從正月生病檢查是肝癌到死去還不到三個(gè)月。。。”說(shuō)罷失聲悲泣，又問(wèn):“我的命為什么這樣，難道家中有什么說(shuō)法,”我說(shuō):“二爻為家宅，臨官鬼，二爻克五爻，五爻為人口，又是長(zhǎng)房，你家先生是排行老大吧～”她說(shuō)是的，兄弟五人他是老大。我告訴她:“家宅克人口是因住房礙事，父母爻巳火伏在二爻官鬼之下，巳火為東南方，寅木官鬼克動(dòng)三爻辰土兄弟，三爻為門，從卦象看，你們家的門是朝東南方的，西北邊是大水，東北方也有個(gè)小門是不是,”是的，老師你測(cè)的太準(zhǔn)了，真如看見(jiàn)一樣。我家是新建別墅，門朝東南，去年夏天才搬入此房，為了出入方便，春節(jié)前在北面院墻上開(kāi)了一個(gè)便門，過(guò)了年我家先生就有病，難道就是此門礙事嗎,我說(shuō)，《地理玄空大傳》有云:“墓絕二方怕開(kāi)門，必主當(dāng)年災(zāi)禍生，輕者破財(cái)招災(zāi)禍，重者必?fù)p當(dāng)家人。。?！必灾腥撑R螣蛇，螣蛇臨門必生怪異之事。我告訴她趕緊回去將門堵上，否則主孩子有血災(zāi)。劉女士大驚失色:“我家孩子從今年春節(jié)起，一次險(xiǎn)遭車禍，一次摔傷。我馬上就回家將門堵上，感謝老師指點(diǎn)。。。”

去年(94年)春節(jié)前來(lái)電說(shuō)，自從改門以后，家中諸事平安，謝聲不絕，又用快件寄來(lái)紅包相酬。

1993年農(nóng)歷五月初一日晚上七點(diǎn)鐘，哈市某食品檢驗(yàn)所王所長(zhǎng)和夫人馬女士經(jīng)人介紹來(lái)哈醫(yī)大院內(nèi)要我預(yù)測(cè)。

癸酉年午月壬申日，搖得《山地剝》化《天山遁》卦: 山地剝(乾宮金)天山遁

白虎 妻財(cái) 寅木 ——— 父母 戍土 ———

螣蛇 子孫 子水 — — 世 動(dòng) 變 兄弟 申金 ——— 應(yīng) 勾陳 父母 戍土 — — 動(dòng) 變 官鬼 午火 ——— 朱雀 妻財(cái) 卯木 — — 動(dòng) 變 兄弟 申金 ——— 青龍 官鬼 巳火 — — 應(yīng) 官鬼 午火 — — 世 玄武 父母 未土 — — 父母 辰土 — —

斷曰:根據(jù)傳統(tǒng)規(guī)律只能一次占一件事，且必須報(bào)出所占之事，為使你信服，破例不要你說(shuō)明所占何事。第一條:先占你的身體情況

先占你的身體情況:子孫持世臨月破，父母發(fā)動(dòng)，看來(lái)你滿身是病氣。如果 要問(wèn)是什么病。應(yīng)爻官鬼巳火臨青龍、官鬼屬火，你有心臟病。卦中官鬼又 臨月建，克去原神，克中帶刑，曾有過(guò)肺病，肺與大腸相表里，你大腸有病。第三、四爻屬腰腎，你腰會(huì)疼痛。話剛說(shuō)完，這位王所長(zhǎng)馬上站起來(lái)，問(wèn)曰: 老師是何處人,我答是江蘇沐陽(yáng)人。老師我真服了你，你測(cè)的太神了。我的 確有冠心病，已十多年了，時(shí)時(shí)不離藥，說(shuō)著從口袋里掏出好幾個(gè)小瓶，都 是救心丸之類。他又說(shuō)，十三歲時(shí)得過(guò)“肺結(jié)核”，曾經(jīng)死里逃生。慢性腸 炎直到現(xiàn)在也沒(méi)好過(guò)。腰疼之苦一言難述，前天在市二院拍片檢查，怕是腰 間盤脫出。

第二條:還照此卦占你的子女

世爻子孫逢月破，父母動(dòng)來(lái)克之，你必定沒(méi)有兒子，就是有子也是未成人，否則也是殘廢?？墒鞘镭匙訉O又化出申金回頭生之，應(yīng)是養(yǎng)活他人之子。王所長(zhǎng)說(shuō)，你繼續(xù)往下斷。

第三條:再占你夫妻

卦中妻財(cái)兩現(xiàn)，卯木財(cái)爻化申金回頭克。明顯是克妻之象，你倆雖是年令相仿，可能不是原配，恐怕是“斷弦再續(xù)”吧～

王所長(zhǎng)說(shuō)，秦老師實(shí)在了不起，我不但沒(méi)兒子，就連姑娘都沒(méi)有。原來(lái)老伴生過(guò)一男孩，是白癡子，后來(lái)患有心臟病，活到5歲死去，現(xiàn)已9年。現(xiàn)在的妻子我倆結(jié)婚還不到5年，她有一子一女，但我待他們與親生兒女一樣。你所測(cè)的沒(méi)有一句不對(duì)的。我實(shí)在是口服心服。

再請(qǐng)秦老師給我愛(ài)人測(cè)一卦，看看她的身體怎樣, 占得《山地剝》化《天山遁》卦: 巧合～夫妻倆占得一模一樣，変爻一點(diǎn)都不差。在場(chǎng)客人都極感驚奇。有人說(shuō)，卦一樣，時(shí)間未變，難道還能是一回事嗎,我說(shuō)那不一定。卦雖一樣，斷法不一樣。前一卦未說(shuō)明來(lái)意，這一卦是專門占身體的。

斷曰:你是“咽炎”，咽喉中如塞茅草，吐不出又咽不下，有心悶、飲食受阻。請(qǐng)問(wèn)我斷的對(duì)嗎,這時(shí)馬女士立即站起來(lái)，從衣袋里掏出一張病歷單來(lái)說(shuō)，這是我上午在醫(yī)大二院化驗(yàn)的報(bào)告單，診斷是肥厚性咽炎。以前經(jīng)中醫(yī)看過(guò)，名叫“梅核氣”，怎么吃藥都不見(jiàn)效果。在場(chǎng)有人問(wèn)曰:同時(shí)占得一樣的卦，為什么所斷的事卻不一樣,為什么能斷得這樣精細(xì),我說(shuō):“占病是以官鬼爻為用神，今年巳火官鬼與世相沖，五爻為咽喉部位，卦中火鬼帶月建生動(dòng)爻戍土來(lái)克子水，子水休囚無(wú)氣，必定咽喉有病?！?/p>

凡入此道者，醫(yī)、卜、命、相，缺一不可。特別是《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是必學(xué)之課，有時(shí)在斷卦時(shí)要和生辰八字結(jié)合起來(lái)看，風(fēng)水學(xué)更要兼顧。否則難登大雅之堂。

在場(chǎng)的黃總又介紹說(shuō)，秦老師原是老中醫(yī)，不但能測(cè)病，而且還能治病。這時(shí)老倆口都站起來(lái)說(shuō)，那太好了，懇請(qǐng)老師給我們細(xì)查一下，看怎么治法，那虔誠(chéng)之心，簡(jiǎn)直五體投地。我告訴他們，外出身是醫(yī)生，是為中醫(yī)學(xué)而學(xué)習(xí)易經(jīng)。中醫(yī)理論來(lái)自易經(jīng)。我的治病方法都是用易經(jīng)預(yù)則病癥后再按卦中的生克制化，以子孫為醫(yī)藥，官鬼為病的易學(xué)理論來(lái)消除病根。八卦既能預(yù)測(cè)病癥，又可以用八卦來(lái)解除病根。請(qǐng)你專門占一卦。

午月壬申日，占得《澤天夬》化《水天需》卦: 澤天夬(坤宮土)水天需

白虎 兄弟 未土 — — 妻財(cái) 子水 — — 螣蛇 子孫 酉金 ——— 世 兄弟 戍土 ——— 勾陳 妻財(cái) 亥水 ——— 動(dòng) 變 子孫 申金 — — 世 朱雀 兄弟 辰土 ——— 兄弟 辰土 ——— 青龍 官鬼 寅木 ——— 應(yīng) 官鬼 寅木 ——— 玄武 妻財(cái) 子水 ——— 妻財(cái) 子水 ——— 應(yīng)

斷曰:看病以官鬼作用神，此卦第二爻寅木官鬼受日辰?jīng)_之暗動(dòng)，四爻亥水財(cái)爻動(dòng)化申金，亥與官鬼寅相合，知其目前正是病旺之時(shí)，好在日辰幫助卦中子孫爻來(lái)制服官鬼，大象無(wú)礙。此卦如果從風(fēng)水角度來(lái)看，第二爻為家宅，名曰官鬼入宅，必主家中多病。調(diào)整方法是在東北方放一吉祥物，床頭調(diào)向西睡。尋找醫(yī)生方向是西方，醫(yī)生姓氏或名字中含有帶金字或有其含義的。如問(wèn)病愈的時(shí)間，今年太歲是癸酉年，今年農(nóng)歷八月辛酉月就是病好之月。所說(shuō)這些，他們都寫在日記本上，回家后一一遵照辦理。至年底，老夫妻攜帶一些食品來(lái)看我說(shuō)，謝謝秦老師，遵照你的指示辦理，現(xiàn)在我倆的病都好了。

中國(guó)傳統(tǒng)文化高峰論壇暨 首屆《中國(guó)易學(xué)博覽》學(xué)術(shù)研討會(huì)決議 ,北京宣言, 金秋十月～喜訊頻傳。中國(guó)傳統(tǒng)文化高峰論壇暨首屆《中國(guó)易學(xué)博覽》學(xué)術(shù)研討會(huì)～于二0一0年十月十日至十三日～在北京人民大會(huì)堂隆重舉行。這是一次由國(guó)家有關(guān)部門批準(zhǔn)～有全國(guó)人大副委員長(zhǎng)、全國(guó)政協(xié)副主席等多位中央首長(zhǎng)親臨會(huì)場(chǎng)～并作重要講話的高規(guī)格、高層次的易學(xué)大會(huì)。出席這次會(huì)議的有來(lái)自泰國(guó)、新加坡、加拿大、澳大利亞、法國(guó)和臺(tái)灣、港澳等十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的易學(xué)代表～有來(lái)自聞名國(guó)內(nèi)外～在學(xué)術(shù)上有所建樹(shù)的易學(xué)名家以及各省市、各門派的易學(xué)團(tuán)體的特邀代表300余人。

本次大會(huì)共收到來(lái)自世界各地的易學(xué)論文188篇～舉行全體大會(huì)三次～專題講座兩場(chǎng)～分類研討四場(chǎng)～大會(huì)設(shè)立了《中國(guó)著名易學(xué)導(dǎo)師》、《中國(guó)著名易學(xué)家》、《中國(guó)易學(xué)文化大使》、《中國(guó)易學(xué)文化研究先進(jìn)單位》等十種獎(jiǎng)項(xiàng)～評(píng)選出各門各類專家、精英、先進(jìn)單位和先進(jìn)個(gè)人。大會(huì)還舉行了隆重的祭拜易學(xué)三圣儀式～參觀了國(guó)家級(jí)文化公園——中華文化園。大會(huì)雖然籌備時(shí)間很短～會(huì)期的時(shí)間不長(zhǎng)～但是大會(huì)開(kāi)出了特色～取得了多方面令人矚目的成果。是一次鼓舞人心的大會(huì)～是一次友好交流的大會(huì)～是一次團(tuán)結(jié)勝

利的大會(huì)～是一次繼往開(kāi)來(lái)的大會(huì)。大會(huì)組委會(huì)秘書處～根據(jù)大會(huì)的宗旨、主題、議題、結(jié)合與會(huì)代表的意見(jiàn)和倡議～作出如下決議～并向全世界廣大易學(xué)者發(fā)出如下宣言:

一、易學(xué)會(huì)議首次被批準(zhǔn)在北京人民大會(huì)堂召開(kāi)～登上大雅之堂～令人振奮。北京人民大會(huì)堂～是新中國(guó)人民當(dāng)家作主的象征～是中華各民族的代表商討重大國(guó)是最高、最神圣的殿堂。今天～我們能夠代表海內(nèi)外廣大易學(xué)者的心愿～第一次在人民大會(huì)堂上莊嚴(yán)而又神圣地探討古老的易學(xué)本源～公開(kāi)地宣傳和弘揚(yáng)易學(xué)文化精粹～暢所欲言地發(fā)表我們對(duì)傳統(tǒng)文化的新觀念、新思維、新發(fā)現(xiàn)、新成果～這充分地體現(xiàn)了我們傳統(tǒng)文化發(fā)展欣欣向榮的新氣象～體現(xiàn)了易學(xué)領(lǐng)域百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的新局面～也充分地體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化正在進(jìn)一步地走向世界、走向輝煌:

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化、易學(xué)文化是中華民族寶貴的精神財(cái)富～繼承傳統(tǒng)～弘揚(yáng)易學(xué)～是我們廣大易學(xué)愛(ài)好者的神圣使命。

毛澤東同志說(shuō)過(guò):“從孔夫子到孫中山～我們都應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)～繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)”。胡錦濤總書記在中共十七大報(bào)告中也特別提出:“弘揚(yáng)中華文化～建設(shè)中華民族共有的精神家園”。本次大會(huì)的主題～就是易學(xué)與和諧社會(huì)的構(gòu)建～并明確地提出:和諧社會(huì)、和諧世界的本質(zhì)是什么,就是天、地、人的和諧。這個(gè)主題～是人類的共同理想～共同追求～也是人類生存和發(fā)展的永恒主題。

三、繼承、創(chuàng)新和發(fā)展傳統(tǒng)文化～要牢牢把握易學(xué)研究和應(yīng)用的發(fā)展方向。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹——易學(xué)～經(jīng)歷數(shù)千年傳承發(fā)展到今天～已是枝繁葉茂～五彩紛呈。各種流派、各種學(xué)說(shuō)此消彼長(zhǎng)～浩若繁星。易學(xué)的包羅萬(wàn)象～使它不可避免地精糟同在、良莠并存,易學(xué)領(lǐng)域的博大精深～其天、地、人的依存關(guān)系和運(yùn)行變化～亦彰顯了她的變化無(wú)窮的基本法則。但是～無(wú)論怎么變化～易學(xué)的研究與實(shí)踐～總離不開(kāi)人～總要以人為中心～去研究人與宇宙、人與自然、人與人之間的關(guān)系。如果易學(xué)研究脫離了現(xiàn)實(shí)～脫離了社會(huì)人生～那么就失去了本～失去了源～就是形而上學(xué)。然而、人有許多局限性～人對(duì)于天地萬(wàn)物之象往往被其主觀臆念和外界表象所迷惑。因此～在易的認(rèn)知領(lǐng)域～難免存在魚目混珠～真?zhèn)尾⒋娆F(xiàn)象。我們的任務(wù)和職責(zé)～就是如何克服自身的局限～沖破種種人為的桎梏和羈絆～撥開(kāi)迷惑我們視覺(jué)和心靈感觀的那些海市蜃樓般的虛假幻象～讓易學(xué)文化的研究和應(yīng)用～朝著一個(gè)真實(shí)健康的正確方向發(fā)展～為解決人類對(duì)于宇宙、對(duì)于自然、對(duì)于人類面臨的生存危機(jī)等問(wèn)題～運(yùn)用易學(xué)的思維～尋求一個(gè)良好的解決方法和途徑。

四、關(guān)于易學(xué)領(lǐng)域各門各派的團(tuán)結(jié)合作～協(xié)調(diào)發(fā)展。

易學(xué)界的理論派,學(xué)院派,與實(shí)踐派,江湖派,～作為易學(xué)研究與實(shí)踐兩個(gè)分支～其中門門派派星羅棋布。實(shí)際上不同的研究～不同的觀點(diǎn)～不同的方式～不同的發(fā)展方向～究其本源～乃是殊途同歸。它不存在孰輕孰重、誰(shuí)主誰(shuí)次～更不存在矛盾對(duì)立。矛盾對(duì)

立是人為的～是認(rèn)識(shí)上的偏差。比如說(shuō)～人的五官～人的四肢～人體的各個(gè)部位和器官～有誰(shuí)能說(shuō)這些器官那個(gè)是重要的～那個(gè)是不重要的呢,會(huì)議要求我們這些易學(xué)專家、學(xué)者～無(wú)論你是什么門派～胸懷寬廣一些～態(tài)度謙和一些～多多包容一些。心中時(shí)刻裝著一個(gè)“謙”字～一個(gè)“和”字～一個(gè)“容”字～真正地做到了虛懷若谷。這樣易學(xué)文化就會(huì)象大會(huì)中所指出的那樣～猶如一株長(zhǎng)在天地之間的長(zhǎng)青樹(shù)～枝枝葉葉越多～則越說(shuō)明她生機(jī)盎然～興旺發(fā)達(dá)。當(dāng)然～這棵長(zhǎng)青樹(shù)～需要我們大家協(xié)力同心～世世代代～子子孫孫精心修剪～細(xì)心呵護(hù)。

五、關(guān)于易學(xué)研究的正本清源。正本清源是當(dāng)前易學(xué)會(huì)議常被提及的熱門話題～代表們?cè)谟懻撝姓J(rèn)為～正本清源首先要正確認(rèn)識(shí)和探討易學(xué)文化的本和源。本是什么～為何正,源在何處～為何清,還有許多代表認(rèn)為～我們?nèi)祟惐旧砭哂性S多局限性～特別是在思維和觀念上～受到許多傳統(tǒng)思想和條條框框的束縛～易學(xué)與科學(xué)等關(guān)系和概念～也常常局限在一些世俗常規(guī)、約定俗成的認(rèn)知范疇而打不開(kāi)思路。與會(huì)代表呼吁:我們易學(xué)界尤其需要解放思想～更新觀念～大膽探索。要積極開(kāi)展應(yīng)用易學(xué)思維的方法和成果～服務(wù)于社會(huì)人生。揭開(kāi)宇宙中未知的奧秘～造福于整個(gè)人類。

六、關(guān)于易學(xué)文化領(lǐng)域機(jī)構(gòu)建設(shè)和社團(tuán)發(fā)展～以及行業(yè)自律等若干問(wèn)題。與會(huì)代表認(rèn)為～自上世紀(jì)八十年代以來(lái)～改革開(kāi)放給我們的易學(xué)發(fā)展帶來(lái)了生機(jī)勃勃的春天～中華傳統(tǒng)文化的精粹——易學(xué)～開(kāi)始走進(jìn)千家萬(wàn)戶～為世人所關(guān)注。隨著易學(xué)文化的弘揚(yáng)～易學(xué)逐漸擺脫被誤解、曲解、冷落、甚至被禁止的尷尬境遇而顯露出她那博大精深、包羅萬(wàn)象、神奇變化的本來(lái)面目。但是～易學(xué)的發(fā)展～也出現(xiàn)了一些不和諧的雜音～比較突出表現(xiàn):一是門派之爭(zhēng)～二是唯我獨(dú)尊～三是沽名釣譽(yù)～四是低俗迷信～五是組織渙散、缺乏自律等等。這些問(wèn)題和弊端～雖然并非我們當(dāng)前易學(xué)發(fā)展的主流～但是如任其泛濫～就會(huì)玷污我們這來(lái)之不易的易學(xué)環(huán)境～需要廣大易學(xué)同仁能夠引起足夠重視和警惕。

以上幾點(diǎn)是本次會(huì)議與會(huì)代表一致達(dá)成的共識(shí)～希望能引起整個(gè)易學(xué)界的廣泛關(guān)注。代表們希望～通過(guò)本次會(huì)議的倡導(dǎo)～讓我們共同創(chuàng)造一個(gè)更加寬松和諧的易學(xué)環(huán)境～一個(gè)科學(xué)務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)氛圍,通過(guò)我們?nèi)w易學(xué)學(xué)者的共同努力～牢牢地把握易學(xué)研究和實(shí)踐的方向～開(kāi)創(chuàng)一個(gè)易學(xué)健康發(fā)展的光輝未來(lái)。

人類歷史邁入二十一世紀(jì)～科學(xué)技術(shù)日新月異～社會(huì)進(jìn)步一日千里。但是～由于人類的恣意妄為～過(guò)度開(kāi)發(fā)～地球的資源加速枯竭～氣候環(huán)境日趨惡化～人類的生存發(fā)展面臨危機(jī)。為解決這個(gè)棘手難題。國(guó)內(nèi)外許多有識(shí)之士把目光投向中國(guó)古老的“天書”易經(jīng)。呼吁人類要崇尚自然～順應(yīng)自然。《周易文言傳〃乾》云:“與天地合其德～與日月合其明～與四時(shí)合其序??”。大會(huì)希望全體學(xué)者身體力行～承擔(dān)起歷史賦予的使命～團(tuán)結(jié)起來(lái)～革故鼎新～卓厲

奮發(fā)～開(kāi)拓進(jìn)取～創(chuàng)造一個(gè)“天、地、人”和諧相處～相依共存的 新天地。

二0一0年十月十二日于北京

第四篇：藝概詩(shī)概的詩(shī)歌敘事理論

《藝概?詩(shī)概》的詩(shī)歌敘事理論

【內(nèi)容提要】中國(guó)文學(xué)史貫穿著抒情和敘事兩大傳統(tǒng)。兩大傳統(tǒng)同源、共生、相益而又互競(jìng)，并且在各文體、各歷史時(shí)期有著不同的具體表現(xiàn)，從而形成中國(guó)文學(xué)史的豐富多彩、錯(cuò)綜復(fù)雜和波瀾起伏。以詩(shī)文為正統(tǒng)和主流的古文論對(duì)抒情傳統(tǒng)論述甚多，而對(duì)敘事傳統(tǒng)的闡發(fā)相對(duì)薄弱。但如果轉(zhuǎn)換思路認(rèn)真閱讀，古文論中的敘事思想其實(shí)大有挖掘余地。清人劉熙載的《藝概》作為具有總結(jié)性的古文論著作，在這方面就極有價(jià)值。我們?cè)噺钠渲械摹对?shī)概》來(lái)著手這項(xiàng)重讀經(jīng)典和重新發(fā)現(xiàn)的工作。

【關(guān) 鍵 詞】《藝概》/敘事/劉熙載

小引

劉熙載(1813-1881)是清道光至光緒年間的一位儒師，熱愛(ài)教育事業(yè)，終身從事教育工作，入仕后曾在宮廷為王者之師，后期則在民辦書院為平民之師，其所教內(nèi)容為儒學(xué)經(jīng)典及詩(shī)文寫作等。他既是一位學(xué)者，又從事文學(xué)創(chuàng)作和理論著述，用今天的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，他是詩(shī)人、散文作家、語(yǔ)言學(xué)家、文藝批評(píng)家，乃至美學(xué)家等等。他的著作在生前曾編刻為《古桐書屋六種》，身后所刊《古桐書屋續(xù)刻三種》系由弟子編集，當(dāng)代古籍整理者則將其匯編為《劉熙載集》或《劉熙載文集》，加以點(diǎn)校①。劉熙載著作中影響最大且與古文論關(guān)系最密切的，是《藝概》一書。此書因其時(shí)代晚近而又具總結(jié)性，在中國(guó)古代文論史上，被認(rèn)為可與劉勰《文心雕龍》前后輝映，向來(lái)受到研究者的重視。近年來(lái)，從美學(xué)和文藝思想角度論述《藝概》內(nèi)容與價(jià)值的論著(包括博士碩士論文)，數(shù)量不少，成績(jī)可觀。但專門研究劉熙載的敘事思想，特別是把《藝概》所表現(xiàn)的敘事理論放到中國(guó)文學(xué)史兩大傳統(tǒng)的平臺(tái)上進(jìn)行分析的論文還很少見(jiàn)②。我在重讀《藝概》時(shí)，發(fā)現(xiàn)其各《概》所論均不同程度地涉及文學(xué)敘事問(wèn)題，與中國(guó)文學(xué)史的敘事傳統(tǒng)，與敘事、抒情兩大傳統(tǒng)的聯(lián)結(jié)溶滲頗有關(guān)系，不但反映了敘事傳統(tǒng)的部分內(nèi)涵，也頗有代表性地表現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)的某些優(yōu)長(zhǎng)和局限。這里擬先從《詩(shī)概》入手，就其所涉的詩(shī)歌敘事理論，對(duì)劉熙載的敘事觀作一次探究。我深深感到，中國(guó)古代文論是個(gè)大寶藏大淵藪，盡管我們已經(jīng)研究多年，有過(guò)不少收獲，但當(dāng)我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究中持有了新觀點(diǎn)，找到了新角度，它們當(dāng)中可供挖掘和闡發(fā)的余地就還多得很。

《藝概?詩(shī)概》之?dāng)⑹吕碚摚韵氯齻€(gè)方面比較突出而重要。

一敘事、抒情對(duì)舉的概念確認(rèn)

這是劉熙載敘事觀的基礎(chǔ)，觸及文藝學(xué)有關(guān)文學(xué)表現(xiàn)手法的根本問(wèn)題，即對(duì)眾多表現(xiàn)手法如何綜合歸類？能否以敘事、抒情為文學(xué)表現(xiàn)手法的兩大范疇，并以之對(duì)舉？這對(duì)于認(rèn)識(shí)和闡述中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)也是個(gè)帶根本性的問(wèn)題。

劉熙載論詩(shī)，基本上還是站在詩(shī)言志緣情，即詩(shī)歌主抒寫情志的傳統(tǒng)立場(chǎng)發(fā)言?！对?shī)概》開(kāi)篇對(duì)詩(shī)的定位，承襲“詩(shī)言志”(《尚書?堯典》)、“詩(shī)者，天地之心”(《詩(shī)緯含神霧》)、“詩(shī)者，民之性情也”(王通《文中子》)之類的傳統(tǒng)觀念。他最重視的還是詩(shī)之“旨”“義”和透過(guò)旨義看到的“其人之志與遇”，最津津樂(lè)道的則是詩(shī)的意趣、情韻、氣骨、格法、聲調(diào)等等，這些關(guān)鍵詞顯示劉熙載的詩(shī)學(xué)觀念大抵不出傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)范圍。然而，《詩(shī)概》也有不少關(guān)于詩(shī)歌敘事的論述，而且論得相當(dāng)精彩，這卻是我們以前注意得很不夠的。本文特對(duì)此略作探討。

首先要說(shuō)的是，劉熙載在論詩(shī)時(shí)明確地使用了敘事和抒情兩個(gè)概念，并將它們對(duì)舉，作為文學(xué)表現(xiàn)手法歸類的兩大最基本概念。文學(xué)表現(xiàn)手法很多，將其概括為敘事和抒情兩大范疇，而以其他種種歸屬之，這是我們從表現(xiàn)方式角度觀察中國(guó)文學(xué)史的貫穿線并將其表述為“敘事和抒情兩大傳統(tǒng)”的前提。劉熙載《詩(shī)概》明確地談到這個(gè)問(wèn)題，對(duì)中國(guó)文學(xué)史的研究有重要意義，也可以說(shuō)是對(duì)我們觀點(diǎn)的有力支持。劉熙載之前之后的文論家們是否也有相同或近似的明確提法，我們將繼續(xù)求索。下面，我們先來(lái)看看劉熙載是怎么說(shuō)的。

《藝概?詩(shī)概》論作法部分說(shuō)：“伏應(yīng)轉(zhuǎn)接，夾敘夾議，開(kāi)闔盡變，古詩(shī)之法。近體亦俱有之，惟古體波瀾較為壯闊耳?！碧岬皆?shī)歌創(chuàng)作法則有“夾敘夾議”一條——敘是敘述描寫，議是抒發(fā)感想和意見(jiàn)，實(shí)即理性的抒情，所謂夾敘夾議實(shí)乃夾敘夾抒，亦敘亦抒。這就觸及詩(shī)歌表達(dá)無(wú)非是敘和抒二者不同比例的轉(zhuǎn)結(jié)與變化的實(shí)質(zhì)。下面說(shuō)到樂(lè)府，則引《漢書?藝文志》“代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”一節(jié)，從而把詩(shī)歌之?dāng)⑹雠c民生百事聯(lián)系了起來(lái)。進(jìn)一步便有了這樣的論述：

賦不歌而誦，樂(lè)府歌而不誦，詩(shī)兼歌誦，而以時(shí)出之。

這里涉及兩類概念，一類是作為文體概念的賦、樂(lè)府和詩(shī)；一類是作為表現(xiàn)方法或表達(dá)特征的概念，即歌和誦。歌和誦是有區(qū)別的：歌應(yīng)合樂(lè)歌唱，誦(亦作頌)則無(wú)需合樂(lè)，當(dāng)然也無(wú)需歌唱，大致相當(dāng)于朗誦。明白了這一點(diǎn)，賦、樂(lè)府和詩(shī)這三種相關(guān)文體的界限也就清楚了。賦，古代所謂“登(升)高能賦可以為大夫”(《詩(shī)??{風(fēng)?定之方中》毛傳)，孔穎達(dá)《正義》曰：“升高能賦者，謂升高有所見(jiàn)，能為詩(shī)賦其形狀，鋪陳其事勢(shì)也。”這里所說(shuō)的“賦詩(shī)”，并不配樂(lè)歌唱，實(shí)際就是一種與說(shuō)話調(diào)子不同而又相近的吟誦，一種大聲或帶表演性的吟誦，用今天的話說(shuō)就是朗?誦，如果小聲而自?shī)适降模闶且髋?，總之都可叫“賦”。正如《漢書藝文志?詩(shī)賦略論》引《毛傳》所言：“不歌而誦謂之賦”，把誦與歌做了區(qū)別。這樣來(lái)看，賦、樂(lè)府和詩(shī)的淵源雖極為深切，“賦者古詩(shī)之流也”(班固《兩都賦序》)，而“詩(shī)與樂(lè)府者，自其本言之，竟無(wú)區(qū)別，凡詩(shī)無(wú)不可歌，則統(tǒng)謂之樂(lè)府可也”(黃侃《文心雕龍?jiān)洝?，但其界限又是可以劃清的：賦不必合樂(lè)而歌，僅朗誦即可；樂(lè)府必須合樂(lè)而歌，而不是用于朗誦的；詩(shī)則既可歌唱，亦可朗誦，看情形而定。上引劉熙載的話，說(shuō)的就是這個(gè)意思?！对?shī)概》還舉《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》和李杜詩(shī)為例作出具體說(shuō)明。我們之所以對(duì)這句話詳加解釋，因?yàn)榉智濉案琛迸c“誦”，與下面的分析有很大關(guān)系。

《詩(shī)概》接著又說(shuō)了這樣兩句話：

誦顯而歌微。故長(zhǎng)篇誦，短篇歌；敘事誦，抒情歌。

詩(shī)以意法勝者宜誦，以聲情勝者宜歌。古人之詩(shī)，疑若千支萬(wàn)派，然曾有出于歌、誦外者乎？

第一句進(jìn)而說(shuō)到“誦”與“歌”的功效不同，“誦顯”而“歌微”。顯與微，指的是意思的顯豁和隱微，也就是說(shuō)，朗誦出來(lái)的賦體詩(shī)，其用意往往比較明朗清晰，而歌唱出來(lái)的詩(shī)或樂(lè)府，其含義就比較曲折含蓄。在這個(gè)前提下，劉熙載指出：故長(zhǎng)篇或敘事的詩(shī)，多用朗誦之法，因?yàn)榕c說(shuō)話更為接近的朗誦便于清晰地表達(dá)比較繁復(fù)的事情和內(nèi)容。短篇或抒情的詩(shī)，則多用歌唱之法，因?yàn)楦柙佉鞒阌谑嫘垢星椤＿@里最值得注意的，是劉熙載提出了一組相對(duì)待的概念：誦與歌，長(zhǎng)篇與短篇，敘事與抒情。我們最感興趣的，當(dāng)然是劉熙載明確地使用了敘事和抒情兩個(gè)概念，并且將它們對(duì)舉，視為詩(shī)歌表現(xiàn)方法的兩個(gè)大范疇。

接下去的第二句話，劉熙載說(shuō)到詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)特征：“以意法勝者宜誦”。所謂“意法勝”，根據(jù)他的用語(yǔ)習(xí)慣大致是指思想內(nèi)容豐富深刻而結(jié)構(gòu)層次“格法”綿密之意，這類詩(shī)歌作品宜乎用近于說(shuō)話的方式朗誦。這里雖未提及敘事成分的輕重問(wèn)題，但可以設(shè)想若所敘事情復(fù)雜，則會(huì)同詩(shī)意豐富一樣，即使反復(fù)唱嘆也不如直接敘述來(lái)得明快清楚。而與此相對(duì)，“以聲情勝者宜歌”又是為什么呢？以聲情勝者突出音樂(lè)效果，抒情色彩自然濃重，此類詩(shī)便更宜乎曼聲吟哦，一唱三嘆，借助歌詠的調(diào)子來(lái)感染聽(tīng)眾。

劉熙載由此引出的結(jié)論可謂斬釘截鐵，振聾發(fā)聵。他以反詰口吻表達(dá)對(duì)古詩(shī)非歌即誦的肯定：“古人之詩(shī)，疑若千支萬(wàn)派，然曾有出于歌、誦外者乎？”在他看來(lái)，古詩(shī)千千萬(wàn)萬(wàn)，但其表達(dá)方式歸結(jié)起來(lái)卻只有兩種——不是歌，便是誦。前面既已說(shuō)過(guò)“敘事誦，抒情歌”，那么劉熙載這句話豈不就等于是說(shuō)：古詩(shī)千萬(wàn)非抒情即敘事？或者是說(shuō)抒情和敘事可以涵蓋全部古詩(shī)的表現(xiàn)方式，抒情和敘事是歸納一切詩(shī)歌表現(xiàn)手法的兩個(gè)大概念，其他種種表現(xiàn)手法，不是可歸屬于抒情，便是可歸屬于敘事。這實(shí)在是非常簡(jiǎn)潔有力的概括，從這里再引申一步，把這一現(xiàn)象看成歷時(shí)性的過(guò)程，不是很容易得出古代詩(shī)史貫穿著敘事和抒情兩大傳統(tǒng)(而不僅是一個(gè)傳統(tǒng))的觀點(diǎn)嗎？

《詩(shī)概》中可以證實(shí)上述論點(diǎn)的地方還多。如說(shuō)“無(wú)一意一事不可入詩(shī)者，唐則子美，宋則蘇、黃”，此實(shí)際上是說(shuō)，詩(shī)之內(nèi)容最根本的無(wú)非詩(shī)人主觀的“意”(情、志)和客觀外界的物態(tài)事?tīng)?，“意”則寫之，“情志”則抒之，而“事”自然是“敘”之。又說(shuō)“長(zhǎng)篇以敘事，短篇以寫意”③，顯然還是認(rèn)為詩(shī)歌無(wú)論長(zhǎng)短非敘則抒，且將敘事與抒情對(duì)舉，將敘事屬諸宜誦的長(zhǎng)篇，抒情屬諸宜歌的短篇。這里的“寫意”與“言志”乃至“議論”，都是以抒寫詩(shī)人主觀心靈(言志偏于感情，議論偏于理性)為主，因此“寫意”、“言志”、“議論”本質(zhì)實(shí)同于“抒情”，而與描繪客觀外界物態(tài)事?tīng)畹摹皵⑹隆毕喈惗蚁鄬?duì)。所以劉熙載又有這樣的設(shè)問(wèn)：“詩(shī)偏于敘則掩意，偏于議則病格，此說(shuō)亦辨意格者所不遺否？”明顯地將“偏于敘”與“偏于議”對(duì)舉，這里的“敘”主要指“敘事”④，而“議”則是指“議論”。這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上是問(wèn)：詩(shī)的敘事成分過(guò)重會(huì)模糊作者想表達(dá)的意旨，議論(理性的抒情)成分過(guò)重則會(huì)因喪失詩(shī)味而貽害詩(shī)格，一個(gè)論詩(shī)講究“意格”的人該如何對(duì)待這個(gè)問(wèn)題⑤？劉熙載的回答是：“遺則不是，執(zhí)則淺矣?！本褪钦f(shuō)應(yīng)該適度地注意此點(diǎn)，棄而不顧是錯(cuò)的，過(guò)于固執(zhí)也不對(duì)。他認(rèn)為，詩(shī)無(wú)論是“偏于敘”還是“偏于議”，都可能有好有壞，還是應(yīng)該具體情況具體分析才對(duì)。

二對(duì)詠史詩(shī)敘事成分的辨析

詠史是古代詩(shī)歌的一大品類，無(wú)論是以隱括史事為主的“傳體”，還是以感嘆詠懷為主的“論體”，都離不開(kāi)對(duì)一定歷史人物或事件的敘述。詠史詩(shī)的敘事可以極其簡(jiǎn)單概括，也可以有多種表現(xiàn)方式，如僅在題目上標(biāo)出所詠史事而詩(shī)中并不具寫，但詠史詩(shī)總不能一點(diǎn)史事也不涉及。當(dāng)然，詠史詩(shī)多為有感而發(fā)，針對(duì)某些史事和歷史人物又絕少不了褒貶評(píng)說(shuō)、抒情議論。所以分析詠史詩(shī)往往能夠清楚地看到它們都是敘事和抒情成分不同比例的組合和溶滲，若想方便地說(shuō)明中國(guó)文學(xué)史兩大傳統(tǒng)的關(guān)系，詠史詩(shī)實(shí)在是挺合適的對(duì)象。劉熙載對(duì)詠史詩(shī)的細(xì)致辨析就很值得我們琢磨。

《詩(shī)概》謂：“左太沖《詠史》似論體，顏延年《五君詠》似傳體?！薄邦佈幽辍段寰仭罚芳抑??！边@里提到的左思和顏延年的詩(shī)均見(jiàn)于《文選》卷二一的詩(shī)歌詠史類中，我們研讀左、顏之詩(shī)，可以發(fā)現(xiàn)它們的同中之異，亦可借此領(lǐng)會(huì)劉熙載對(duì)詩(shī)歌敘事辨析之細(xì)。

先看左、顏詩(shī)之同異。同者，它們的題材都與歷史有關(guān)，或借吟詠古人古事寄托感情或?yàn)槭嫘箲崙慷婕肮湃斯攀?。?yīng)該說(shuō)，這十三首詩(shī)(左思八首，顏延年五首)和其他屬于詠史類的作品，都具有一定的“史性”，也就多少都含有一些敘事成分。但劉熙載又單指顏氏之作為“史家之言”，理由何在？

這就要從左、顏詩(shī)之相異來(lái)看了。所謂異者，作為“傳體”，顏詩(shī)每一首集中詠一位歷史人物，《五君詠》分詠阮籍、嵇康、劉伶、阮咸、向秀五人，詩(shī)作以敘為主，很像是五篇詩(shī)體的人物小傳，詩(shī)人的感慨和寄托透過(guò)敘事和很少的直接抒議加以表達(dá)。左詩(shī)八首不同，每首并不集中吟詠一位古人，往往是提及兩個(gè)以上古人名字，卻不集中詠嘆他們的事跡，全詩(shī)的著力點(diǎn)是詩(shī)人的感慨和議論，基本上是以恨嘆世胄據(jù)位而才士淪落為主題。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這些詩(shī)更像是在感懷和諷興，可是作者既將它們標(biāo)為“詠史”，也就只能承認(rèn)它們是所謂“論體”。可見(jiàn)左、顏之作在“史性”多寡和“詩(shī)性”強(qiáng)弱上確有明顯不同。從全詩(shī)總體看，二者雖都是有敘事有抒情，但在比例上卻頗有差異，從而形成各自的藝術(shù)特色。顏詩(shī)客觀敘事成分重，“史性”較顯，故劉熙載評(píng)為“史家之言”；左詩(shī)主觀抒情色彩濃，“詩(shī)性”較強(qiáng)，雖然贊論也是史家的權(quán)力，但史著畢竟應(yīng)以敘述事實(shí)為主，贊論只能處于次要位置，故劉熙載不說(shuō)左詩(shī)是“史家之言”，言下之意“似論體”的左詩(shī)倒是更近于“詩(shī)家之言”的。

為進(jìn)一步說(shuō)明劉熙載的觀點(diǎn)，試對(duì)顏、左詩(shī)略作具體分析。

顏延年的五首詩(shī)，按沈約《宋書?顏延之傳》記載，完全是有感、有為而作的。據(jù)云，因遭讒被“出為永嘉太守，延之甚怨憤，乃作《五君詠》以述竹林七賢，山濤、王戎以貴顯被黜。詠嵇康曰‘鸞翮有時(shí)鎩，龍性誰(shuí)能馴’，詠阮籍曰‘物故可不論，途窮能無(wú)慟’，詠阮咸曰‘屢薦不入官，一麾乃出守’，詠劉伶曰‘韜精日沉飲，誰(shuí)知非荒宴’，此四句，蓋自序也”⑥。雖然創(chuàng)作動(dòng)機(jī)如此，但顏延年采取的表現(xiàn)手法卻不是直抒胸臆，而是致力于客觀敘述。全詩(shī)如史家般用第三人稱口吻出之，圍繞著被詠主人公的事跡和個(gè)性特征展開(kāi)，以敘為主，敘中帶抒。試以詠嵇康的《嵇中散》一首為例。詩(shī)云：

中散不偶世，本自餐霞人。形解驗(yàn)?zāi)桑抡撝?。立俗忤流議，尋山洽隱淪。鸞翮有時(shí)鎩，龍性誰(shuí)能馴！

其中開(kāi)頭二句是主觀色彩很強(qiáng)的判斷性敘述，表白了顏氏對(duì)嵇康的評(píng)價(jià)，用的是詩(shī)的語(yǔ)言，但在史著人物紀(jì)傳的開(kāi)頭，也常用類似寫法。接下去便敘述了嵇康的幾則故事?！靶谓狻倍渲v了兩件事，一是鮑靚告訴徐寧，嵇康被刑，其實(shí)并未死，而是尸解了，《廣陵散》實(shí)未斷絕，徐在某夜聽(tīng)到的靜室琴聲就是嵇康所彈奏；一是嵇康因?qū)憽娥B(yǎng)生論》出大名，向秀與他辯論，駁不倒他，京師洛陽(yáng)的人們見(jiàn)到嵇康，皆視其為“神人”?！傲⑺住倍湟仓v了兩件事，一是嵇康曾以“非湯武而薄周孔”的忤世之論挑戰(zhàn)流議，一是嵇康和年已二百三十多歲的神仙王烈是情趣相投的好友，二人常一同入山游戲采藥。這些嵇康故事有真有假，有的來(lái)自野史傳說(shuō)，顏氏用精煉的語(yǔ)言敘述出來(lái)，增添了詩(shī)的傳記色彩。結(jié)尾以比喻和嘆惜的口吻敘述嵇康的慘死，同時(shí)贊美了他孤高難馴的性格，猶如史傳篇末的贊語(yǔ)。綜觀全詩(shī)，敘述故事構(gòu)成了詩(shī)的主體，給人印象很深，因此劉熙載認(rèn)為顏詩(shī)“似傳體”，是“史家之言”。

《五君詠》的其他幾首也是如此。如詠阮籍的《阮步兵》，敘述他刻意隱瞞高明的識(shí)鑒，韜光“淪跡”；不理政事，日日“沉醉”；喜歡“長(zhǎng)嘯”和“寓辭托諷”；行為放誕，嫂嫂歸寧，阮籍出與相見(jiàn)告別，以致“越禮驚人”；以及獨(dú)駕出行，窮途慟哭而返等等典型事跡。如詠向秀的《向常侍》，敘述向秀個(gè)性“甘淡薄”，“探道好玄”，鄙視章句之學(xué)，注釋《莊子》超越眾家，與嵇康、呂安交好同游，后二人“以事見(jiàn)法”，被誣枉死，向秀作《思舊賦》懷之感人至深。其余兩首情況相同?？傊?，詩(shī)不長(zhǎng)，僅八句，幾乎全都是敘事，而每句敘述又都飽含感情。在劉熙載心目中，史家的主要職志是記述史實(shí)，當(dāng)然也可以有所贊論，但與記事、敘述相比還是應(yīng)有主次之分。這或許便是他肯定《五君詠》為“史家之言”，而不以此稱左思《詠史》的原因。

再看左詩(shī)。左思《詠史》八首，涉及的古人很多，如“弱冠弄柔翰”一首有“著論準(zhǔn)《過(guò)秦》，作賦凌相如”和“疇昔覽《穰苴》”之句，即詠到賈誼、司馬相如和春秋時(shí)軍事家田穰苴，以后諸首則詠到許由、孔子、段干木、魯仲連、荊軻、高漸離、蘇秦、李斯、陳平、主父偃、朱買臣、揚(yáng)雄等人，然而左思的目的顯然并不在于歌詠這些人的事跡和遭遇。就連提得最多的“金、張”也不例外?！敖?、張”見(jiàn)于“郁郁澗底松”和“濟(jì)濟(jì)京城內(nèi)”兩首。這里先看前一首：

郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢(shì)使之然，由來(lái)非一朝。金、張籍(藉)舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見(jiàn)招。

首二句用中國(guó)詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)說(shuō)，是“興而比也”，顯然來(lái)自古詩(shī)的通常寫法?！耙员恕倍渚痛司跋舐?lián)想，引出“世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢(shì)使之然，由來(lái)非一朝”四句強(qiáng)烈感慨之詞，詩(shī)的核心意思至此已和盤托出。下面所詠的史事只是用來(lái)證實(shí)這樣感慨的根據(jù)而已。與“離離山上苗”和“世胄躡高位”對(duì)應(yīng)的是“七葉珥漢貂”的“金、張”，即自漢武帝時(shí)代起迄宣帝、元帝時(shí)世代貴盛的金日、張湯兩大家族，是漢代“親近貴寵，比于外戚”的豪門代表。而形成鮮明對(duì)照的則是很有才識(shí)卻因出身低微而“白首屈于郎署”(李善注引荀悅《漢紀(jì)》)的馮唐，“郁郁澗底松”、“英俊沉下僚”，具體指的就是他，而擴(kuò)大影指和暗喻的則是生活于晉代森嚴(yán)門閥制度下深受壓抑的士人，包括左思自己。這首詩(shī)雖提到金、張家族和馮唐，但并沒(méi)有展開(kāi)描寫他們?！皾?jì)濟(jì)京城內(nèi)”一首有“朝集金、張館，暮宿許、史廬”之句，許、史是漢宣帝時(shí)的外戚，與金、張同為豪門。詩(shī)中提及他們兩家每天門庭若市，但未涉具體事件。這種寫法固然有詠史意味，但也不妨說(shuō)是借喻，甚至可說(shuō)比較接近用典。詩(shī)的主旨是在揭示和譴責(zé)現(xiàn)實(shí)中的“世胄躡高位，英俊沉下僚”和“寂寂揚(yáng)子宅，門無(wú)卿相輿”的狀況，抒發(fā)自己懷才不遇、報(bào)國(guó)無(wú)門的悲憤。所以劉熙載強(qiáng)調(diào)它們的論贊性質(zhì)，把它們與“似傳體”的詠史加以區(qū)別。由此可見(jiàn)劉熙載對(duì)詩(shī)歌的性質(zhì)和敘事成分的辨析是很細(xì)致入微的。如果我們對(duì)這十三首詩(shī)一一作出分析，當(dāng)能夠更加證實(shí)上述論述，限于篇幅，這里只能舉例而已。

三對(duì)杜甫、白居易詩(shī)的敘事分析

劉熙載《詩(shī)概》對(duì)杜甫、白居易詩(shī)從敘事角度做了分析，其觀點(diǎn)在古文論家中頗有代表性。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，他對(duì)杜甫、白居易詩(shī)歌的敘事是充分肯定的；另一方面，當(dāng)觸及杜、白詩(shī)歌敘事之優(yōu)劣時(shí)，則褒杜貶白。

先看第一方面?！对?shī)概》云：

杜陵五七古敘事，節(jié)次波瀾，離合斷續(xù)，從《史記》得來(lái)。而蒼莽雄直之氣，亦逼近之。畢仲游但謂杜甫似司馬遷而不系一辭，正欲使人自得耳。

代匹夫匹婦語(yǔ)最難，蓋饑寒勞困之人，雖告人人且不知，知之必物我無(wú)間者也。杜少陵、元次山、白香山不但如身入閭閻，目擊其事，直與疾病之在身者無(wú)異。頌其詩(shī)，顧可不知其人乎？

這里第一句話承襲前人說(shuō)法⑦，把杜甫五七言詩(shī)的敘事與司馬遷《史記》相提并論，并認(rèn)為《史記》是杜詩(shī)敘事的淵源和范本。我們從《藝概?文概》知道，劉熙載在論文章(散文)的敘事特質(zhì)時(shí)，是以史文為主要考察對(duì)象，而在史文中又是以《左傳》和《史記》為最高典范的⑧。所以這句話實(shí)乃對(duì)杜詩(shī)敘事的極高評(píng)價(jià)。我們?cè)囈远鸥Φ摹侗闭鳌泛汀讹嬛邪讼筛琛窞槔宰髡f(shuō)明，以便進(jìn)一步理解劉氏觀點(diǎn)的內(nèi)涵。

《北征》以五古記述杜甫于唐肅宗至德二載(757)秋離開(kāi)皇帝的行在鳳翔(在今陜西)前往鄜州(今陜北富縣)羌村家中的過(guò)程，既寫了安史之亂的大勢(shì)，又寫了一路北行的經(jīng)歷和聞見(jiàn)，還寫到與家人團(tuán)聚的喜悅和辛酸，最后則對(duì)唐朝的處境和前景做了評(píng)議，表達(dá)了祈盼王朝中興、國(guó)家人民平安的良愿。這首詩(shī)很長(zhǎng)，一百四十句，七百個(gè)字，歷來(lái)被贊為“詩(shī)史”，同時(shí)又是杜詩(shī)被稱為“詩(shī)史”的主要依據(jù)。上引劉熙載所說(shuō)的“節(jié)次波瀾，離合斷續(xù)”和“蒼莽雄直之氣”，正是對(duì)杜甫這類詩(shī)敘事特征和風(fēng)格的一種概括和肯定，歷代文論家詩(shī)評(píng)家的相類評(píng)述還有很多。歷來(lái)都說(shuō)中國(guó)古詩(shī)根本而言都是抒情詩(shī)，古人做詩(shī)主要是用來(lái)言志抒情寫意的，其特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)均在這里。然而，從杜甫《北征》等詩(shī)，我們懂得了，詩(shī)是可以具有“史性”的，可以獲得“史”之記事功能，不但可以用來(lái)“證史”，還能用來(lái)“補(bǔ)史”。不過(guò)，詩(shī)歌的“史性”不應(yīng)是赤裸裸的，而是必須涵化在它的“詩(shī)性”之中。那么，若想讓一首作品的“詩(shī)性”中含有“史性”，甚至成為二者融會(huì)的“詩(shī)史”，該怎么辦呢？那就非得增添敘事成分不可，而在實(shí)際寫作時(shí)還須處理好敘與抒的關(guān)系，做到抒不離敘，敘中有抒。杜甫《北征》就是這樣做的典范?！盎实鄱d秋，閏八月初吉。杜子將北征，蒼茫問(wèn)家室?！鼻叭潆m純是敘述，但語(yǔ)氣莊重肅穆，第四句更顯系敘中有抒，作者對(duì)時(shí)勢(shì)、君國(guó)前景和家人現(xiàn)狀憂慮傷懷的心情盡由“蒼?！倍智赋??！耙股罱?jīng)戰(zhàn)場(chǎng)，寒月照白骨。潼關(guān)百萬(wàn)師，往者散何卒！遂令半秦民，殘害為異物?！敝饕煞质强陀^敘述，而對(duì)死者的同情和滿腔悲憤的抒發(fā)，就滲透在敘述的口吻之中?！敖?jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲同，悲泉共幽咽?！鼻皟删鋵憣?shí)，簡(jiǎn)潔樸素之至，但后兩句在寫實(shí)中又含夸張描寫，卻給前兩句也涂上了濃重的抒情色彩。劫后相逢，夫妻抱頭痛哭，加上“平生所嬌兒”的“見(jiàn)耶背面啼”，以及此后的一系列描寫，無(wú)不于真實(shí)敘述的字里行間流露出復(fù)雜深沉的悲愴情感和作者對(duì)這種感情的自覺(jué)壓抑和刻意消解?！侗闭鳌返氖闱樯适菨庵氐?，但其抒情都建立在事實(shí)和遭遇的敘述之上，二者相輔相成，相得益彰。

《飲中八仙歌》也是“詩(shī)性”和“史性”結(jié)合得好的作品，只是它的“史性”表現(xiàn)與《北征》不同。它不是長(zhǎng)篇畫卷式的，而是一幅幅單個(gè)的人物畫像，并且不是廟堂里那種莊嚴(yán)肅穆的標(biāo)準(zhǔn)像，可以說(shuō)是筆觸粗獷而靈動(dòng)的人物速寫或小品，但卻格外富有生氣，簡(jiǎn)直活靈活現(xiàn)，在描繪刻畫這些人物，敘述他們的個(gè)性和故事時(shí)，詩(shī)人的話語(yǔ)充滿崇敬甚至愛(ài)憐的感情，做到了敘事與抒情的密合無(wú)間。請(qǐng)看：“知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠”，“汝陽(yáng)三斗始朝天，道逢麴車口流涎”，“李白一斗詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠，天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”，“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙”，攝取的只是人物最具特色的身姿和動(dòng)態(tài)，純以白描手法寫出，但透過(guò)這個(gè)特寫鏡頭，讀者不但看到鮮活的人物形象，而且能夠感受到盛唐初期的某些歷史氛圍，若再經(jīng)學(xué)者結(jié)合時(shí)代和人物背景進(jìn)行講析，則可借以了解更多的歷史內(nèi)容。

現(xiàn)在來(lái)看上引第二句話。這是從又一個(gè)角度，即詩(shī)歌代言的角度對(duì)杜甫、白居易詩(shī)作敘事分析。古詩(shī)中有代言體，真實(shí)作者隱身于被代言者背后，以被代言者的口吻說(shuō)話，許多樂(lè)府詩(shī)，特別是文人的擬樂(lè)府詩(shī)就是這種代言體，故《詩(shī)概》中即有“樂(lè)府是代字訣”的說(shuō)法。代言體詩(shī)既可用于抒情，亦可用于敘事，但劉熙載這句話所論的代言體詩(shī)是杜甫、白居易“代匹夫匹婦語(yǔ)”之作，應(yīng)該是指像《兵車行》、三吏三別和《新樂(lè)府》中某些篇章，如《賣炭翁》、《新豐折臂翁》、《繚綾》、《紅線毯》那樣的詩(shī)，即是一些揭示社會(huì)下層生活典型景象、觸及現(xiàn)實(shí)矛盾因而具有一定故事性的作品。劉熙載肯定這些作品敘事的真實(shí)性和在敘事中流露的對(duì)民眾“饑寒勞困之苦”的深切同情，認(rèn)為詩(shī)人“不但如身入閭閻，目擊其事，直與疾病之在身者無(wú)異”。也就是說(shuō)，詩(shī)人不但深入了生活，而且簡(jiǎn)直做到了“己饑己溺”、“痌瘝在抱”，用今天的話說(shuō)竟是與民眾共呼吸同感受了。所以他強(qiáng)調(diào)：“頌其詩(shī)，顧可不知其人乎？”提醒人們從知人論世的角度去研讀和分析這些詩(shī)。劉熙載的論述使我們懂得，想用敘事手法寫好一首反映民眾生活的詩(shī)歌，做好他們的代言人，若不從心靈上貼近對(duì)象，是不行的——這與僅僅以自身生活為基礎(chǔ)、致力于抒發(fā)個(gè)人主觀情感大不相同。劉熙載的這個(gè)觀點(diǎn)即在今天看來(lái)，也是很深刻的，對(duì)我們的詩(shī)人作家有很強(qiáng)的啟發(fā)意義。

再來(lái)看第二個(gè)方面，對(duì)于杜甫、白居易二人的詩(shī)歌敘事，劉熙載又是分別高下的。當(dāng)然，這不是他一個(gè)人的看法，發(fā)明權(quán)也不屬于他?！对?shī)概》中有這樣一段話：

尊老杜者病香山，謂其“拙于紀(jì)事，寸步不移，猶恐失之”，不及杜之“注坡驀澗”，似也。至《唐書?白居易傳贊》引杜牧語(yǔ)，謂其詩(shī)“纖艷不逞，非莊士雅人所為。流傳人間，交口教授，入人肌骨不可去”。此文人相輕之言，未免失實(shí)。

這里劉熙載所謂的“尊老杜者”，實(shí)指宋文學(xué)家蘇轍，其所引之語(yǔ)出自蘇轍《詩(shī)病五事》之二⑨。蘇轍那段文字從《詩(shī)經(jīng)?大雅?綿》說(shuō)起，認(rèn)為《綿》共九章，前七章頌周之太王遷豳、建都邑、營(yíng)宮室之事，直到第八章“始及昆夷之怨”，述及文王伐狄和昆夷的事，而至第九章便以周文王口吻宣布已達(dá)到內(nèi)治外和的境地，這種跳躍性的敘述“事不接，文不屬，如連山斷嶺，雖相去絕遠(yuǎn)，而氣象聯(lián)絡(luò)，觀者知其脈理之為一也”。即雖然敘述中省略了許多具體事件，但意脈一貫，讀者不難理解，效果更好。于是引出一個(gè)結(jié)論：“蓋附離不以鑿枘，此最為文之高致耳?！币庵^敘事不板滯不啰嗦，有所跳躍，但前后又不矛盾，而是一氣貫注，這是好文章極重要的標(biāo)準(zhǔn)。蘇轍正是如此要求詩(shī)文敘事的。接著他以杜甫《哀江頭》為例，引畢全詩(shī)后稱贊道：“予愛(ài)其詞氣如百金戰(zhàn)馬，注坡驀澗，如履平地，得詩(shī)人之遺法。”隨即以白居易為反面對(duì)照，道：“如白樂(lè)天詩(shī)，詞雖工，然拙于紀(jì)事，寸步不遺，猶恐失之。此所以望老杜之藩垣而不及也?！眲⑽踺d顯然是基本上同意蘇轍觀點(diǎn)的。這可以說(shuō)是詩(shī)歌敘事上的“杜優(yōu)白劣”論。

我們不知道蘇轍所說(shuō)“拙于紀(jì)事”的白居易詩(shī)具體是指哪些，但看其“寸步不移，猶恐失之”的描述，似乎應(yīng)以《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》之類最脫不了干系。再看下文劉熙載對(duì)杜牧批評(píng)白居易詩(shī)的話表示不同意，反過(guò)來(lái)推測(cè)，劉熙載似乎是把“拙于紀(jì)事”和“纖艷不逞”作了某種聯(lián)系——紀(jì)事細(xì)碎不簡(jiǎn)練和內(nèi)容纖巧淺薄，都犯了迎合普通讀者的“俗氣”之病，那么也是以《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》之類最應(yīng)對(duì)號(hào)入座，這類詩(shī)都有一種市井人們所歡迎的“俗氣”，當(dāng)然“非莊士雅人所為”。如果這樣的理解大致不差，那么，杜牧、蘇轍、劉熙載有一個(gè)共同之處，那就是他們都認(rèn)為詩(shī)文敘事應(yīng)該尚簡(jiǎn)，而不應(yīng)太細(xì)膩，否則就是背離古風(fēng)的時(shí)俗之氣，是很要不得的。當(dāng)然劉熙載同意的是蘇轍關(guān)于詩(shī)文敘事尚簡(jiǎn)的主張，卻并不贊成杜牧對(duì)白居易詩(shī)的過(guò)分攻擊，這又是一回事。

詩(shī)文敘事尚簡(jiǎn)是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的傳統(tǒng)，而且是很強(qiáng)勢(shì)的一個(gè)傳統(tǒng)，從《詩(shī)序》到《文心雕龍》，到劉知幾《史通》，再到蘇轍和劉熙載，都是如此主張，在詩(shī)歌敘事方面也總是舉杜甫為高標(biāo)，而對(duì)白居易式的細(xì)致描述和通俗作風(fēng)，則總是有所壓抑⑩。把敘事簡(jiǎn)潔與高雅、敘事詳盡與俗氣相聯(lián)系乃至相等同，這是對(duì)中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要影響的批評(píng)現(xiàn)象，因而值得我們重視。尚簡(jiǎn)，一方面使詩(shī)文作家磨礪了文字錘煉功夫，使文學(xué)作品獲得簡(jiǎn)潔精粹之美，獲得以少勝多的效果，然而如若追求過(guò)分，如若不分文體，一概而論，則另一方面又會(huì)束縛思想，限制想象，不利于鋪敘描寫的施展，不利于虛構(gòu)能力和說(shuō)故事本領(lǐng)的提高，不利于某些文體(特別是小說(shuō))的成熟和發(fā)展。這里其實(shí)有個(gè)分寸問(wèn)題，簡(jiǎn)潔可尚，但過(guò)猶不及，真理多走一步便成謬誤。劉熙載《詩(shī)概》敘事觀的貢獻(xiàn)和局限，真切地反映了古代正統(tǒng)文論家對(duì)文學(xué)敘事的看法，給我們提供了思考中國(guó)古代敘事類文學(xué)何以較晚發(fā)達(dá)的思想資料。

毋庸諱言，詩(shī)學(xué)是中國(guó)古代文論的主體，至今仍占據(jù)著古典文學(xué)研究的主流位置。將古典詩(shī)歌僅視為一個(gè)抒情傳統(tǒng)，而未認(rèn)識(shí)到實(shí)際上還存在著一個(gè)與之并行的敘事傳統(tǒng)，在中國(guó)詩(shī)學(xué)的當(dāng)代研究中目前也還處于主流位置。這對(duì)全面深入理解中國(guó)文學(xué)史的性質(zhì)與特征不利，應(yīng)予修正和改變。在我們看來(lái)，劉熙載《詩(shī)概》對(duì)詩(shī)歌敘事、抒情的有關(guān)論述，對(duì)文學(xué)史貫穿線的理解提供了有力根據(jù)，說(shuō)明前人對(duì)文學(xué)表達(dá)可概分為抒情、敘事兩大范疇，因而文學(xué)史貫穿線也可表述為抒情和敘事兩大傳統(tǒng)，并非完全沒(méi)有思考。也許劉熙載本人未必充分認(rèn)識(shí)到其詩(shī)歌敘事觀的重要意義，但卻值得我們聯(lián)系《藝概》的全部觀點(diǎn)作深入的探討和闡發(fā)。

注釋：

①劉立人、陳文和點(diǎn)?！秳⑽踺d集》，華東師范大學(xué)出版社1993年版。薛正興點(diǎn)?！秳⑽踺d文集》，江蘇古籍出版社2001年版。另有徐中玉、蕭華榮編《劉熙載論藝六種》，巴蜀書社1990年版。《藝概》的整理或注釋本有多種，本文所引劉氏原文均出王國(guó)安標(biāo)點(diǎn)本，上海古籍出版社1978年版，下文不另出注。

②關(guān)于中國(guó)文學(xué)史由抒情與敘事兩條傳統(tǒng)貫穿，而不是僅有一條抒情傳統(tǒng)，請(qǐng)參拙文《論中國(guó)文學(xué)史抒情和敘事兩大傳統(tǒng)》，《社會(huì)科學(xué)》2010年第3期。

③夏敬觀《劉融齋〈詩(shī)概〉詮說(shuō)》對(duì)此有所修正：“長(zhǎng)篇不止于敘事一種，亦有寫意、寫景、寫情，或參錯(cuò)于其間，或?qū)懸?、寫景、寫情。短篇不止于寫意一種，亦有用之?dāng)⑹抡?，情、景二種尤多?！?轉(zhuǎn)引自王氣中《藝概箋注》附錄，貴州人民出版社1986年版，第501頁(yè))夏說(shuō)看似顧及復(fù)雜現(xiàn)象，較為圓通穩(wěn)妥，其實(shí)其所謂“寫情”即抒情，“寫景”如就所寫對(duì)象的客觀性質(zhì)論之，仍可歸之于“敘”，唯所敘非事，而是景物之情狀而已。劉熙載豈不知詩(shī)歌表現(xiàn)手段有如此種種(甚至還有更多)？而將其大分為敘事、抒情兩類，乃是更高度的概括，更有利于我們觀察和分析中國(guó)文學(xué)史的兩大傳統(tǒng)。

④敘是動(dòng)作，是一種行為，所敘的可以是事，也可以不是事，比如敘述景致或物件之形狀，這種敘述就是描寫；也不妨敘述作者主觀之情志或觀點(diǎn)，這種敘述便是抒情、言志、寫意、議論。人們說(shuō)話或?qū)懽?，歸根到底都是在敘述，當(dāng)敘述的是某一件事的時(shí)候，自是最嚴(yán)格意義上的“敘事”。但當(dāng)區(qū)分文學(xué)表現(xiàn)手段的兩大范疇時(shí)，則唯敘述詩(shī)人主觀情感為“抒情”，而敘述詩(shī)人主觀情感以外的任何事物，都屬于與抒情不同的“敘事”。如《詩(shī)概》說(shuō)到“李陵贈(zèng)蘇武五言，但敘別愁，無(wú)一語(yǔ)及于事實(shí)”。這里提到“敘別愁”和未敘及事實(shí)的情況，意謂李陵贈(zèng)蘇武詩(shī)乃以抒主觀之情(別愁)為主，而并未涉及二人間交往的客觀事實(shí)，可見(jiàn)劉熙載視李陵贈(zèng)蘇武五言為敘事成分極少的純抒情詩(shī)。

⑤“意格”是劉熙載論詩(shī)愛(ài)用的概念，如《詩(shī)概》中就有“意欲沉著，格欲高古。持此以等百家之詩(shī)，于杜陵乃無(wú)遺憾”的話?！对?shī)概》中分論“意”“格”之語(yǔ)比比皆是，如“陶詩(shī)有‘賢哉回也’、‘吾與點(diǎn)也’之意”、“江文通詩(shī)有凄涼日暮不可如何之意”、“學(xué)太白詩(shī)當(dāng)學(xué)其體氣高妙，不當(dāng)襲其陳意”。如“詩(shī)格，一為品格之格，如人之有賢不肖也；一為格式之格，如人之有貧富貴賤也”、“言詩(shī)格者必及氣”、“鐘嶸謂越石詩(shī)出于王粲，以格言耳”等等。

⑥沈約《宋書》，中華書局1974年版，第1893頁(yè)。

⑦畢仲游說(shuō)杜甫似司馬遷，見(jiàn)蘇軾《東坡志林》卷一一。

⑧關(guān)于這一點(diǎn)，筆者擬另文論述，在此不作具體征引和分析。

⑨蘇轍《詩(shī)病五事》，《欒城第三集》卷八。曾棗莊、馬德富點(diǎn)?！稒璩羌废聝?cè)，上海古籍出版社1987年版，第1553頁(yè)。

⑩這里還有對(duì)文學(xué)敘事類型混淆的問(wèn)題，詩(shī)歌敘事至少有敘述自身經(jīng)歷和講述他人故事兩種類型，它們的敘事成分，即敘事在全詩(shī)中的比重是有區(qū)別的。杜甫與白居易詩(shī)的敘事即有此類型之別，《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》敘述的都是他人的故事，與《北征》是有區(qū)別的，應(yīng)加分辨才是。^

第五篇：紀(jì)世瑗 名師工作室總結(jié)

英語(yǔ)名師工作室總結(jié)

時(shí)間飛逝，在繁忙和有序中一年悄然而過(guò)。回顧在名師工作室的學(xué)習(xí)，我感受到這個(gè)集體給我?guī)?lái)的歡樂(lè)與收獲，也讓我在這個(gè)團(tuán)隊(duì)中成長(zhǎng)。也許這一年我并沒(méi)有值得夸耀的榮譽(yù)，值得炫耀的成績(jī)，但工作室各成員及學(xué)員們好學(xué)上進(jìn)、樂(lè)于創(chuàng)新、勇于開(kāi)拓的精神給予我很大的動(dòng)力，讓我在教育教學(xué)實(shí)踐的崗位邁著堅(jiān)實(shí)的步伐。成長(zhǎng)是一個(gè)過(guò)程，是一份快樂(lè)。一年來(lái)我收獲了很多，同時(shí)也看到了自身的不足，現(xiàn)將一學(xué)年的工作總結(jié)如下。

一、教學(xué)理論學(xué)習(xí)提升教學(xué)理念 青年教師教學(xué)要走向成熟，是需要一定教學(xué)理論的積淀。理論學(xué)習(xí)的方式可以是豐富多彩的，根據(jù)成員教師的發(fā)展需求選擇最有共性的話題開(kāi)展理論學(xué)習(xí)；提供給教師理論學(xué)習(xí)的菜單，由學(xué)員教師有選擇性地接受理論學(xué)習(xí)等方式。豐富的學(xué)習(xí)方式使以往較機(jī)械、枯燥的理論學(xué)習(xí)變得生動(dòng)起來(lái)，能夠消除學(xué)員教師學(xué)習(xí)的畏難情緒，循序漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)“豐富教學(xué)理論—更新教學(xué)理念—提升教學(xué)品質(zhì)”的目標(biāo)。

高校長(zhǎng)、張老師、李老師的點(diǎn)評(píng)，分析深入淺出，結(jié)合自身多年的教育、教研經(jīng)驗(yàn)，從不同角度對(duì)英語(yǔ)課堂教學(xué)策略進(jìn)行了比較透徹的論述，對(duì)我課堂教學(xué)水平的提高具有積極的指導(dǎo)意義。

二、引領(lǐng)本校教師

在名師工作室學(xué)習(xí)這一年我在各位成員老師的影響下，工作熱情高漲，擔(dān)任了我校的英語(yǔ)教研主任。把自己學(xué)到的和積累的東西與本校的教師分享、研究，帶領(lǐng)我曉得老師進(jìn)行研討。不但提高了自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，也起到了傳遞的作用。是名師工作室的業(yè)務(wù)精神播撒在大屯的英語(yǔ)教學(xué)中來(lái)。讓受益人的范圍擴(kuò)大了，是老師們的視野擴(kuò)寬了。

三、扎根常態(tài)課堂指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐

結(jié)合教學(xué)實(shí)際情況，將嶄新的教學(xué)理念引入常態(tài)課堂, 這是教師非常歡迎的一種形式，也是教師專業(yè)化成長(zhǎng)的有效途徑。名師現(xiàn)場(chǎng)執(zhí)教常態(tài)課，利用現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備或因地制宜地制作一些實(shí)用的教具，以流利的英語(yǔ)教學(xué)口語(yǔ)、嫻熟的任務(wù)情景創(chuàng)設(shè)技能和豐富多彩的互動(dòng)教學(xué)方法讓學(xué)員教師開(kāi)闊眼界，感受當(dāng)前中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的最新動(dòng)態(tài)，加深學(xué)員教師對(duì)新課程理念的理解。授課之后的研討則是課堂示范的最終目的，研討會(huì)可以以“我是怎么設(shè)計(jì)這節(jié)課的——我為什么要這樣設(shè)計(jì)這節(jié)課——這節(jié)課還可以怎么上——這節(jié)課的理念對(duì)于其它課的遷移指導(dǎo)”的模式進(jìn)行，通過(guò)名師對(duì)于自己教學(xué)思路的剖析實(shí)現(xiàn)“授之以漁”的目的，又通過(guò)名師與學(xué)員教師之間的對(duì)話實(shí)現(xiàn)了理念升華，方法內(nèi)化的效果。直觀的英語(yǔ)課堂教學(xué)研究和深入的分析討論中，更有效的指導(dǎo)了課堂教學(xué)實(shí)踐。導(dǎo)師參與學(xué)員集體備課，經(jīng)過(guò)反復(fù)磨課，幫助學(xué)員教師教授大型公開(kāi)研討課，進(jìn)行教學(xué)成果展示。名師每學(xué)期指導(dǎo)學(xué)員開(kāi)觀摩課、示范課，課后具體點(diǎn)評(píng)，再上再評(píng)，通過(guò)“一課多輪”、“同課異構(gòu)”等方式，力求每位教師在縱向?qū)Ρ?、有效引?dǎo)中實(shí)現(xiàn)迅速成長(zhǎng)?！坝^摩研討、互動(dòng)評(píng)課、橫向?qū)Ρ取⒋龠M(jìn)提升”的方式，有效提高了英語(yǔ)教師的教科研水平。

四、努力方向：

一直以來(lái)，我在實(shí)踐中不斷反思，不斷總結(jié)，找出自己的不足，明確了努力的方向，制定了以下努力的目標(biāo)：

1、在提高課堂實(shí)效性上下功夫，使學(xué)生在每一堂課中有更大的收獲。

2、及時(shí)總結(jié)，加強(qiáng)反思的能力，將自己平時(shí)積累的經(jīng)驗(yàn)、有價(jià)值的思考、及時(shí)記錄下來(lái)，以便更快地提升自己的水平。

3、繼續(xù)增強(qiáng)自身素質(zhì)的提高，增強(qiáng)業(yè)務(wù)能力，加強(qiáng)自身的命題技術(shù)能力及口語(yǔ)能力，為明天的教育工作奠定更好的基礎(chǔ)。

名師工作室不僅為我們提供了提高自身素質(zhì)的空間，也成為我們互相學(xué)習(xí)，互相促進(jìn)的大家園。在這個(gè)大家庭里，我們找到了自己前進(jìn)的方向，在這個(gè)大家庭里，我們體會(huì)到了互助共進(jìn)的熱情，在這個(gè)大家庭里，我們更領(lǐng)略了名師的風(fēng)采?！皳P(yáng)帆起航，路就在前方！”在教學(xué)改革的今天，社會(huì)對(duì)教師素質(zhì)的要求更高，在今后的教育教學(xué)工作中，我將更加嚴(yán)格要求自己，努力工作，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，彌補(bǔ)不足，開(kāi)拓進(jìn)取，我將用我的實(shí)際行動(dòng)盡職盡責(zé)地做好工作，成為一名合格的工作室成員。在今后的學(xué)習(xí)中要更加努力，向?qū)煂W(xué)習(xí)，向工作室的各位同行學(xué)習(xí)，充分利用好這一資源不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平。