第一篇：旅游業(yè)發(fā)展對龍勝少數(shù)民族文化的影響調(diào)查報告

旅游業(yè)發(fā)展對龍勝少數(shù)民族文化的影響調(diào)查報告

一、龍脊梯田景區(qū)自然社會經(jīng)濟文化發(fā)展狀況 龍脊梯田距龍勝縣城27公里，距桂林市區(qū)103公里，景區(qū)面積共66平方公里，梯田分布在海拔300至1100米之間，坡度大多在26至35度之間，最大坡度達50度。從山腳盤繞到山頂，小山如螺，大山似塔，層層疊疊，高低錯落。從高處望去，梯田的優(yōu)美曲線一條條、一根根、或平行或交叉，蜿蜒如春螺、披嵐似云塔，顯示了動人心魄的曲線美。其線條行云流水，瀟灑柔暢；其規(guī)模磅礴壯觀，氣勢恢弘，有“梯田世界之冠”的美譽。該景區(qū)由平安壯族梯田和金坑紅瑤梯田組成,極富天地巨幅詩畫的意境和神韻，氣勢雄偉，曲線優(yōu)美，且風光隨季節(jié)而變化。景區(qū)內(nèi)居住有瑤、壯等少數(shù)民族，民族風情古樸濃郁，民居木樓錯落有致，保存完好已有700多年歷史。景區(qū)的具體范圍為北面以福平包山峰為界，東面至大桂坪，南至馬路，西至金江路口。

龍脊梯田景區(qū)共有6個寨子，主要是大寨、田頭寨、壯界、大毛界、新寨，在山上得一起是這5個, 大虎山離得較遠.,但是還是在一起,6個寨子大概1100多人。龍勝的苗、瑤、侗、壯、漢等兄弟民族勤勞樸實，熱情好客，助人為樂，重禮節(jié)，講義氣，又錦心繡口，聰慧能干。凡是到過龍勝的游客，無不醉倒在這五彩斑斕的民族風情里。

龍勝縣的旅游業(yè)已走過十多個年頭，由于投資不足，起步晚些，發(fā)展緩慢。近幾年來，縣委、政府高度重視旅游業(yè)的發(fā)展，進一步發(fā)揮旅游資源優(yōu)勢，把推進旅游業(yè)的新一輪發(fā)展作為當前乃至以后一段時期的一項重要而緊迫的任務來抓，通過加大資金投入，豐富的自然旅游資源得以開發(fā)的同時，也產(chǎn)生了其經(jīng)濟效益，旅游業(yè)的發(fā)展大大拉動財政、稅收和國內(nèi)生產(chǎn)總值的增長，旅游業(yè)已成為該縣經(jīng)濟發(fā)展的新的增點長。近些年來龍脊梯田景區(qū)的旅游經(jīng)濟發(fā)展保持良好勢頭，龍勝縣的旅游相關指標間接反映了龍脊旅游旺盛的需求。2001年接待游客12.71萬人是1990年的2倍多，旅游收入達到1839萬元，是1990年的68倍，旅游稅收達33萬元，旅游業(yè)的增加值為875.4萬元，比2000年增長97.5%，占全縣國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重為1.11%，占第三產(chǎn)業(yè)增加值的比重為3.5%。目前，全縣旅游直接從業(yè)人員達5000多人，間接從業(yè)人員8000多人。去年前10個月，龍勝縣接待游客86.1萬人次，實現(xiàn)旅游營業(yè)收入5.3億元，高于去年全年的收入。發(fā)展旅游業(yè)對促進農(nóng)民就業(yè)、增加農(nóng)民收入、建設社會主義新農(nóng)村的作用越來越大。

二、龍脊梯田景區(qū)少數(shù)民族文化旅游發(fā)展歷程

該景區(qū)于1990年才有人發(fā)現(xiàn)，1992年村民開始自己售票5元/人。1993年辟為“龍脊風景名勝區(qū)”對外正式開放，為廣西20個一級景點之一。在這個過程中，龍勝縣旅游局率先成立旅游總公司，進駐龍脊，1994年規(guī)范景區(qū)建設，將利益分配均勻。1996年招商，1999年獲得國債支持，2002年加入桂林旅游股份公司，上市融資，建設成為一個3A景區(qū)。2003年開始年門票收入突破千萬元。專家認為:龍脊梯田未來游客將增長20%以上，凈利潤在400萬元以上。2005年公司共接待游客18.4萬人次，同比下降-8.0%；2006年上半年有明顯復蘇，同比增長39%。目前已成為旅行社的常規(guī)線路。我們預計，2006-2008年游客增長均保持在20%以上，凈利潤則達到400-600萬元。平安壯寨已經(jīng)發(fā)展得頗具規(guī)模年客流量十八萬以上。

三、龍脊梯田景區(qū)少數(shù)民族文化旅游資源概況與特征

龍勝龍脊梯田是世界杰出的稻作文化景觀，是雄踞在大桂林旅游圈里一部空前絕后的立體田園詩。作為旅游品牌的“明星”，龍脊梯田的畫面常常出現(xiàn)在電視、報刊和各種廣告與宣傳品上。龍勝各族自治縣居住著苗、瑤、侗、壯等少數(shù)民族，少數(shù)民族人口占全縣總?cè)丝诘?6%，“無山不瑤，無林不苗，無垌不侗，無水不壯”生動地概括了龍勝少數(shù)民族的基本分布情況。依托豐富的旅游自然資源和多姿多彩的民族風情，旅游業(yè)在龍勝縣各行各業(yè)的積極影響和拉動作用越來越明顯，成為桂北山區(qū)一顆璀璨的明珠。

龍脊梯田開造始于元代，數(shù)百年來，歷盡滄桑。居住在這里的壯族、瑤族人民，祖祖輩輩，筑埂開田，向高山要糧。從水流湍急的溪谷到云霧繚繞的峰巒，從森林邊緣到懸崖峭壁，凡是能開墾地方，都開鑿了梯田。這樣，經(jīng)歷了幾百年、多少代人的努力，使龍脊梯田日臻完美，形成了從山腳一直盤繞到山頂?shù)膲延^梯田景觀，分為金坑大寨瑤族梯田觀景區(qū)、平安壯族梯田觀景區(qū)，主要景點十幾個。她以磅礴的氣勢、流動的線條，變幻的神韻和獨特的民俗風情而享譽中外，為天下梯田之望塵莫及，堪稱“世界之最”和“天下一絕”。體現(xiàn)與大自然和諧與共的品格，鱗次櫛比的一座座吊腳木樓，是他們建在龍勝山水間的生命坐標，是為了適應這里多雨潮濕氣候而進行的選擇。作為對自然的一種文化的自然移植，龍勝各民族的服飾，無論是艷麗的還是淡樸的，都充滿美學意蘊。那些織錦、刺繡、花毯、背袋，不知融進多少心血智慧和綿綿情意。龍勝人喜歡打油茶，尤以苗家、瑤家為盛。油茶不僅能化饑解渴，還能消除疲勞，煥發(fā)精神，而糯飯、水酒、臘肉、酸菜和腌魚、腌肉、魚生與茶歌、酒歌組合起來的農(nóng)家餐桌文化則是各族同胞從千百年歲月中提煉詩意生活的具體體現(xiàn)。

從節(jié)日來看，龍勝各少數(shù)民族除像漢族一樣過春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)和重陽節(jié)外，還有各自的節(jié)日。如苗族的嘗新節(jié)、鼓壇節(jié)、蘆笙節(jié)，瑤族的盤王節(jié)、紅衣節(jié)、半年節(jié)，侗族的祭薩節(jié)、花炮節(jié)、冬節(jié)，壯族的情人節(jié)、供田節(jié)、七月半節(jié)，等等。這風俗迥異的節(jié)日，成了龍勝一年四季的亮點。由戀愛、定情、說親、定日、嫁娶組成的一整套內(nèi)容一致而特色各不相同的婚俗，則生動地折射了龍勝各民族源遠流長、千古不變的文化背景。

龍勝素有“歌?！敝Q，山坡、田垌、村寨，哪里有人那里就有歌。歌聲裊裊，組成龍勝各民族特有的生活氛圍?！帮堭B(yǎng)身，歌養(yǎng)心“，心中有歌就得放聲唱。白天，人們在挖地歌的激勵中艱苦創(chuàng)業(yè)，晚上，青年男女把柔柔的月亮當作鐮刀，在歌聲里收獲甜蜜的愛情。所有纏綿的言語，都插上比興和韻律的翅膀，唱出這片神奇土地上又一奇風異彩。

民族風情旅游作為龍勝旅游的重要組成部分，離不開民族村寨這些載體。為此，龍勝推出了一批自然民族村寨作為風情旅游景點，讓游客零距離去體驗，去感悟，去作一次純粹的文化旅游。

四、旅游開發(fā)對龍脊梯田景區(qū)少數(shù)民族文化的影響

一方面，龍脊梯田景區(qū)的開發(fā)能吸引國內(nèi)外旅游者前來觀光旅游，從而加強龍脊同世界各國、各地區(qū)的聯(lián)系，消除了一些社會、民族、種族等偏見，促進當?shù)厣鐣陌l(fā)展，增強了相互了解。旅游活動是一種綜合性的社會文化活動，旅游者以自身的行為方式、生活習慣、價值觀念介入龍脊梯田少數(shù)民族的生活中，會對當?shù)鼐用瘢绕淝嗌倌戤a(chǎn)生示范效應。這些效應可能會起到改善和提高當?shù)鼐用竦男l(wèi)生條件、生活習慣、生存意識及當?shù)鼐用裎幕降裙π?。就像采訪中，大寨小學校長說的：對當?shù)卮迕窦昂⒆觼碚f，外界帶來的東西是先進的，他們會無形中在習慣、行為上向外界人學習和靠攏。而對當?shù)鼐用癖就廖幕暮玫挠绊?，則應該是激發(fā)了當?shù)鼐用竦拿褡逦幕院栏?，某些程度上促成了對當?shù)孛褡逦幕谋Ｗo、發(fā)展和傳承。

另一方面，龍脊旅游資源的開發(fā)在繁榮當?shù)匚幕?、促進當?shù)厣鐣l(fā)展的同時，也為當?shù)貛碇T多方面的消極影響和負面效應。主要表現(xiàn)在它重聚了龍脊社會文化和道德導向；同化當?shù)氐拿袼罪L情，并使之庸俗化等。在訪談中，我們都可以看到當?shù)鼐用駷榱讼蛴慰屯其N旅游紀念品，不惜相互之間“拆臺”，同時也會出現(xiàn)“宰”游客的現(xiàn)象。從中我們可以看到當?shù)鼐用竦膬r值觀已發(fā)生扭曲。而黃洛瑤寨的歌舞表演也已有滿滿的商業(yè)化氣息。

五、對策與建議

1.加強當?shù)卮迕竦乃枷胛幕刭|(zhì)教育工作。加強對導游人員和服務人員的崗位培訓，提高旅游接待服務質(zhì)量。服務員，特別是導游員，不僅要有熱情的態(tài)度，流利的語言，更要有一定的文化修養(yǎng)，對各景點根源特點，特別是對民族的風情、民族文化更要有所研究。介紹景點不要“蜻蜓點水”要做到該講的能講得精彩、形象。游客問到的能有問必答。這樣才能使游客玩得盡興，高興而來，滿意而歸。作為一種真實的民族文化的展示者和旅游服務提供者，當?shù)卮迕袷钱數(shù)芈糜伟l(fā)展的重要人力資源，他們從事民俗歌舞表演、民俗事項展示，為游客提供餐飲、住宿及民俗旅游商品加工等服務，是社區(qū)旅游產(chǎn)品真實性的源泉。對于

實地開發(fā)模式下的民俗旅游村，社區(qū)居民是不可或缺的人力資本。但如今,龍勝旅游社區(qū)的居民作為一種人力資源還存在素質(zhì)低的缺陷。當他們作為一種旅游產(chǎn)品時，是景區(qū)民俗旅游產(chǎn)品系統(tǒng)中“活的”部分。他們的舉止神態(tài)都有可能深深地吸引游客，成為他們欣賞、拍攝或合影的對象。就作為一種旅游產(chǎn)品而言，包裝尚不到位，產(chǎn)品形象較差，影響產(chǎn)品品位。同時加強旅游景區(qū)(點)及公共場所環(huán)境衛(wèi)生的監(jiān)督管理。堅決打擊以次充好、以假亂真、強買強賣等各種擾亂旅游秩序的行為和現(xiàn)象。加強與國際接軌，走標準化、規(guī)范化的路子。

2.旅游資源開發(fā)對當?shù)禺a(chǎn)生社會文化效應是一個循序漸進的過程，民族文化自豪感的提升是一個不容忽視的問題。只有有了民族文化自豪感，民族文化的傳承才會成為一種很自然而又完整的方式。要進一步挖掘旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵，增強產(chǎn)品的吸引力。要擴大旅游消費，就必須根據(jù)本地優(yōu)勢，做好旅游商貿(mào)的發(fā)展，旅游商品也要注重“名、特、優(yōu)”，使旅客想進來，購得物回去，只有這樣才能增加旅游經(jīng)濟效益，拉動第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高在國民經(jīng)濟中的比重。大力發(fā)展以旅游為龍頭的服務業(yè)，培育新的經(jīng)濟增長點。

3.突出民族、民俗文化與自然景觀相結(jié)合和生態(tài)旅游的特色，合理開發(fā)新的景區(qū)。民族文化歌舞的表演，注意要保護原汁原味，防止太商業(yè)化和表演性。特別是民俗風情類旅游資源還應具有自在性。即使沒有外在的目的也照常進行，不能矯揉造作。

4、旅游景區(qū)是一個旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生命線，要大力加強旅游景區(qū)(點)開發(fā)建設，優(yōu)化升級產(chǎn)品結(jié)構。通過新引進的資金，加快龍勝溫泉改造工程，使之早日完工。加大對傳統(tǒng)優(yōu)勢產(chǎn)品的包裝和升級，開發(fā)適應不同層次旅客需要的精品。突出民族、民俗文化與自然景觀相結(jié)合和生態(tài)旅游的特色，合理開發(fā)新的景區(qū)。

在我看來，龍勝要圍繞打造“中國旅游強縣”的目標,加大旅游資源和旅游產(chǎn)品整合力度。優(yōu)化旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構,構建多元旅游體系,打好“民族風情牌、自然風光牌、生態(tài)觀光牌、人文景觀牌、紅色旅游牌”,大力發(fā)展苗、瑤、侗、壯等民族風情為主與秀美山水相結(jié)合的觀光、度假、休養(yǎng)、體驗民族風情等旅游業(yè)。特別是要堅持生態(tài)保護與旅游開發(fā)并舉,加大基礎設施建設投入,充分整合和科學開發(fā)生態(tài)旅游資源，充分展示龍勝特有的山水文化和民族文化。打造風光旅游品牌和民族風情旅游品牌,大力發(fā)展民族文化旅游產(chǎn)業(yè),著力構筑民族文化旅游強縣。

第二篇：發(fā)展少數(shù)民族文化（本站推薦）

發(fā)展少數(shù)民族文化

——以瑤文化為例

金螳螂建筑學院 13級園林 1341403023 馮穎 關鍵詞：繁榮發(fā)展 瑤文化 文脈的傳承 論文摘要

現(xiàn)代社會，網(wǎng)絡文化、外來文化、現(xiàn)代文化以及主流文化日益繁榮發(fā)展，少數(shù)民族的地位岌岌可危。少數(shù)民族文化是少數(shù)民族在長期的歷史生產(chǎn)生活的實踐中不斷形成和創(chuàng)造出來的物質(zhì)文化和精神文化的總和。因此，少數(shù)民族文化體現(xiàn)了少數(shù)民族的歷史發(fā)展水平和民族的特色。除此之外，我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，具有兼容性，少數(shù)民族文化是民族文化的重要組成部分，不僅體現(xiàn)了民族文化的特點，同時也蘊含著少數(shù)民族的風俗習慣和宗教信仰。因此發(fā)展少數(shù)民族文化是建設中國特色社會主義文化體系的重要內(nèi)容。

少數(shù)民族文化的內(nèi)容分為物質(zhì)文化和精神文化兩個文化。物質(zhì)文化指少數(shù)民族文化的飲食、衣著、住宅和生產(chǎn)工具。精神文化指少數(shù)民族文化的語言、文字、文學、科學、藝術、哲學、宗教、風俗、節(jié)日和傳統(tǒng)等。

一、從飲食文化來看，每個少數(shù)民族都有飲食文化，但是每個少數(shù)民族的飲食文化都有自己的特點。其中，瑤家最出名的飲食是瑤家十八釀和瓜簞酒。這兩樣都是在瑤族重要的節(jié)日才會擺出來的菜肴，平時雖然可以吃到一些，但是并不是完整的瑤家十八釀?，幖沂酸勈前沿i肉大蔥的餡料塞進十八種食材里釀制而成的，然后經(jīng)過鹽、味精等調(diào)味烹制而成，味道豐富、鮮美可口。十八種食材是指水豆腐、辣椒、苦瓜、南瓜花、香菇、米豆腐、油炸豆腐、蒜頭、茄子、冬瓜、蓮藕、魔芋豆腐、竹筍、絲瓜、蘿卜、牛耳菜、螺絲、雞蛋。其中，最著名的是水豆腐釀。一般家庭大都會水豆腐釀，水豆腐釀最講究火候的控制；火候控制過高，外面的水豆腐會糊掉，火候過低，里面的餡料估計還沒有煮熟。瑤家十八釀花樣繁多、秀色可餐，各具風味，而且味美獨特、令人回味無窮。來到江華做客，餐桌上總少不了“十八釀”。

瓜簞酒以雜糧為原料，如玉米?；蛩橛衩?、小米、旱禾米、紅薯絲等混在一起蒸飯，然后將農(nóng)歷八月十五上山采集的山藥制成的特種酒曲藥粉撒在酒飯里拌勻。拌酒藥時對溫度特別講究，因為酒飯由多種雜糧組成，粗細不

一、長短不

一、干濕不一，且四時氣溫不一，如果溫度掌握不好，就不可能釀出好酒。拌好酒藥后，盛入缸中，壓個半實。然后在酒飯中開一個小碗深的酒井，將缸加蓋，并保好溫。兩天后酒即釀成，揭開缸蓋，可見“酒井”中已是滿滿的“香泉”。這時又將酒拌勻，盛入壇中腌放，保存期延長至數(shù)月或半年，這酒便是瑤家的“老窖”。飲用時，將釀好的酒從壇中取出，加水用大鍋熬煮后再用瓜簞舀出。這瓜簞通常長約50厘米，形狀像一個擴大了的彎把煙斗，又如同一段握緊了拳頭的臂膀，圓圓的簞頭有小碗般大小。細觀之，會發(fā)現(xiàn)這原來是瑤家房前屋后種植的一種葫蘆瓜，成熟后在瓜頭上開一個圓口即成。也正因為酒具獨特的外形，所以酒才被稱為瓜簞酒?，幇嬀坪婪拧崃?，大家舉碗，均須一飲而盡，不容細品慢咽。酒宴開始時，女主人手持瓜簞，依坐序給客人面前的酒碗斟滿，男主人便率先站起來舉碗，同客人們一飲而盡。女主人再依次給大家斟酒，嘴里用瑤語念叨著“年溫年恩一瓜簞”，意思是各位吃這瓜簞酒感覺是濃了還是淡了呢？由于酒仍在大鍋里，如果濃了可添水，淡了則可加酒糟，酒精度可隨意變化。飲上幾碗后，女主人會適時把瓜簞酒的度數(shù)再降低一些，以免酒量淺的客人不勝酒力。在瑤家飲“瓜簞酒”時，?？陕牭健翱嗄?，苦年，再來一瓜簞(瑤語，即好酒，好酒，再來一碗!)”的贊酒聲，飲酒的客人們無不連連叫好，沉醉于這瑤家佳釀之中，流連忘返。瑤族人民待客熱情，有客上門，即用家釀酒盛情款待，以葫蘆瓢作酒杯，因稱之“瓜簞酒”。這種酒既吃酒又吃糟，濃郁香醇，清甜宜人。

二、從精神文化來看，每個少數(shù)民族都有屬于自己民族的特色節(jié)日和風俗。在瑤族人民心中，瑤族最盛大的節(jié)日要數(shù)在每年農(nóng)歷十月十六的盤王節(jié)。瑤族盤王節(jié)又叫盤王還愿，是瑤族人民紀念其始祖盤王的盛大節(jié)日，迄今已有1700多年歷史。在古樸莊重的公祭盤王大典儀式上，瑤族男女老少都穿上自己民族的節(jié)日盛裝，臉上綻放著燦爛的笑容，用吟唱、祭酒、舞蹈、上香等形式來祭祀盤王先祖，追溯歷史?，幾迕癖姙槭裁匆诿磕贽r(nóng)歷十月間祭祀盤王并唱盤王歌、跳長鼓舞呢?據(jù)至今仍在湖南江華瑤族地區(qū)流傳的民間傳說《十月十六調(diào)盤王》中講，相傳在古老的年代，瑤胞乘船飄洋過海，遇上狂風大浪，船在海中飄了七七四十九天不能靠岸，眼看就要船毀人亡。這時，有人在船頭祈求始祖盤王保佑子孫平安，許下大愿。許過愿后，風平浪靜，船很快就靠了岸，瑤人得救了。這天是農(nóng)歷十月十六日，恰好又是盤王的生日。于是，上了岸的瑤民就砍樹挖成木碓，把糯米蒸熟舂成糍粑。爾后,大家唱歌跳舞,慶?，幦说男律捅P王的生日。從這以后，瑤民就把這一逃訕為“盤王節(jié)”。另據(jù)流傳在寧遠縣瑤族地區(qū)的傳說故事《長鼓舞的來歷》說,盤王死后,官家欺壓、逼迫瑤胞，中奪瑤山嶺土。瑤上告狀，稟帖（狀紙）總到不了金鸞殿（皇帝）那里。后來，聰明的瑤民想了個辦法，把稟貼藏在長鼓里面，闖州過府去打長鼓，表演民族民間技藝。這樣，瑤民好不容易才到了京城,上了金鑾殿,打開長鼓，取出稟貼，才把狀告準。以后，過盤王節(jié)時，瑤胞就跳長鼓舞，唱《盤王歌》，并且一代一代地傳了下來。

關于盤王節(jié)的傳說有很多，其中包括盤瓠說。古時高王來侵，平王出榜招賢，誰能斬下高王首級來獻，就把公主嫁給他。這話被龍犬盤瓠聽到了，盤瓠摘下金榜，渡海來到高王身邊。盤瓠假裝殷勤，受到高王的寵信。一天，盤瓠趁高王醉酒，咬下高王的頭獻給平王，立下了汗馬功勞，因而娶了三公主為妻。后來，盤瓠想變成人，便叫公主把它放到蒸籠里蒸七天七夜，公主照辦。已蒸了六天六夜，公主擔心蒸死了丈夫，偷偷揭開蓋子看，盤瓠果真變成了人，只因不足七天七夜，故頭上和小腿上還有許多毛未脫落，后來就用布帶把頭和小腿裹起來。盤瓠變成人后，平王派他到會稽山為王，號稱盤王。盤王和三公主婚后生下六男六女，平王各賜一姓，成為瑤族最早的十二姓。盤瓠雖已為王，但仍過著儉樸的生活，教子女勞動狩獵，艱苦營生。有一次，盤王與六個兒子上山打獵，追趕一只受傷的山羊，不幸被羊角所傷，跌下山崖死了，尸體掛在一棵樹上，兒女們將樹砍下做鼓身，剝下羊皮蒙上，制成長鼓。他們背起長鼓，邊敲邊哭邊唱，追悼盤王。至今瑤族同胞還保留不食狗肉的習慣，而祭盤王也是盤王節(jié)的重要內(nèi)容。

三、

第三篇：少數(shù)民族文化現(xiàn)狀調(diào)查報告

少數(shù)民族文化現(xiàn)狀調(diào)查報告

一、調(diào)查基本情況

1調(diào)查過程：

1、問題的設計

2、問卷的發(fā)放與回收，共發(fā)出200份問卷，收回1723、結(jié)果的統(tǒng)計與數(shù)據(jù)處理

4、寫調(diào)查報告

2內(nèi)容摘要：

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展與生活方式的改變，各少數(shù)民族已一步步融入當今文化生活，而主流文化也對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了沖擊。政府采取發(fā)展旅游等一系列措施，使得少數(shù)民族文化展現(xiàn)在大眾眼前，這是對傳統(tǒng)文化一種特殊的傳承。一方面來說，舊文化被新文化沖擊是必不可免，而各種文化又以其獨特的魅力為世人所贊揚；另一方面，國家采取措施對傳統(tǒng)文化進行保護，是否能讓其完整、正確地傳承下去，也是一個值得探索的問題。當今少數(shù)民族文化究竟處于什么樣的現(xiàn)狀，而國家的保護措施又有什么樣的影響？

關鍵字：少數(shù)民族文化現(xiàn)狀開發(fā)利用

3調(diào)查背景：

我校學生來自全國各地，來自各地的少數(shù)民族大學生對自己民族文化的了解程度基本可代表少數(shù)民族新一代對自己民族文化的傳承與看法。

我們在本校少數(shù)民族同學之間以及少數(shù)民族預科班中經(jīng)行調(diào)查，有來自十幾個少數(shù)民族同學參與調(diào)查，占全國少數(shù)民族總數(shù)的三分之一，可以了解到少數(shù)民族地區(qū)的基本情況。

關于大學生對于自己民族文化受沖擊的了解，以及他們對其文化精髓-----語言的了解，可代表少數(shù)民族文化的傳承程度，他們對保護自己民族文化的看法以及建議，也非常有助于我們對國家政策等方面的調(diào)查。

4調(diào)查目的：

了解少數(shù)民族文化發(fā)展與傳承現(xiàn)狀，發(fā)掘國家政策對其文化的影響。

調(diào)查對象：

在校少數(shù)民族學生、預科生。具體有，回族、藏族、苗族、彝族、維族、壯族、哈薩克族、蒙古族等。

5調(diào)查方式：問卷調(diào)查為主，與少數(shù)民族學生的交流為輔，另參考有關文件。

二、調(diào)查結(jié)果分析

調(diào)查的民族類別如下：

一、對民族文化的了解

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：了解本民族語言的人數(shù)占被調(diào)查總數(shù)的32.2%，一般了解和不了解占61.3%，以前有現(xiàn)在無占1.7%，無語言占4.6%。大多數(shù)人對自己民族語言不太了解，可見少數(shù)民族對于他們的本民族語言了解相對甚少，第一說明對本民族的語言關注甚少，第二說明本民族的語言遭到外來因素的影響，比如學習普通話等等因素，造成了對本民族語言的關注度降低。在自己民族的文化現(xiàn)狀方面，認為少數(shù)民族文化在日益消褪的占其中的75.4%，認為沒有消退的只占12.9%，不清楚是否消退的占其中的12.3%。絕大部分人認為他們的民族文化在日益消退。

對民族文化來說，很多語言和文字處于衰退狀態(tài)，甚至面臨瀕危狀態(tài)，急需采取保護和搶救措施。任何一種文字的消失，可能帶來的是千百年留存下來的歷史、哲學、民間智慧的損失，一個民族的記憶也會就此漫漫消逝。民族語言的危機，部分來自于民族成員對自己的語言、文化缺乏正確的認知，認為本民族的弱勢地位是由文化造成的，導致青少年對自己的母語不熟悉、不了解、不喜歡的不正常狀況，對有關本民族的歷史和文化沒有任何了解，甚至表現(xiàn)得極為冷漠。民族語言的危機還源于社會經(jīng)濟的壓力。在就業(yè)形勢日益嚴峻的形勢下，有些少數(shù)民族認為自己的語言不實用，沒有保留的價值，拋棄了自己的語言和文化，從而使自己的語言和文化逐漸丟失。我國55個民族的風俗習慣也各不相同。但是，隨著社會的發(fā)展，農(nóng)村少數(shù)民族人口不斷流入城市，尤其是散雜居的民族地方，優(yōu)秀民風民俗也在不斷被拋遺、忘棄。

二、對民族文化的開發(fā)

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：在影響民族文化的因素中，經(jīng)濟影響占了其中的36.1%，國家政策的制定影響占33.6%，其他民族文化的影響占18.5%，其中無沖擊只占11.8%。那么既然經(jīng)濟影響占影

響因素的較大比重，經(jīng)濟影響受旅游產(chǎn)業(yè)的影響，在我們的調(diào)查中，有45.1%的調(diào)查數(shù)據(jù)認為受正面影響，認為受影響不大的占18.9%。認為受旅游產(chǎn)業(yè)的負面影響占21.1%。不清楚的占14.9%.在對現(xiàn)今各民族融合的調(diào)查中，贊成各民族融合的占72.7%。反對民族相互融合的占12.8%。對于民族融合持無所謂的態(tài)度占14.5%。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，以及人民生活的價值觀念的改變，眾多眾多山區(qū)少數(shù)民族地區(qū)與外界的聯(lián)系經(jīng)一步加強。對民族文化開發(fā)的原因有，經(jīng)濟原因：經(jīng)濟的發(fā)展，商品的流通，也往往促成民族的風俗習慣的改變；因此作為經(jīng)濟上相對貧窮而文化上相對富裕的少數(shù)民族人民來講，充分利用、開發(fā)、發(fā)展自身已有的資源，也不失為一種生活的方式，也是其生活的權利。每個民族都是平等的，都享有發(fā)展和改善生活的權利。傳統(tǒng)文化的表演不僅有利于人民的了解，增進民族融合與團結(jié)，也有利于少數(shù)民族的經(jīng)濟發(fā)展，改善人民生活和社會安排。文化滲透原因：隨著經(jīng)濟全球化的進程不斷深入，世界各國都面臨著由此在政治、文化、社會生活等各個層面所帶來的全球化影響，文化的彼此滲透更是如此。以前由于自然環(huán)境的限制，局限了這種滲透的進度，但隨著中國改革開放的深入和國民經(jīng)濟的發(fā)展，這種局限性正在被逐步地縮小。山區(qū)里的人們正逐步的走向外界，走向世界，同時外界的人們也在一步步的走向山區(qū)。這就不可避免的導致了人們對文化的相互了解、相互學習，受外界主流文化的影響，部分青年便接受了新的價值觀念和生活觀念，從而思考著與外界主流文化的接軌，以適應現(xiàn)代經(jīng)濟大潮下的文化發(fā)展趨勢。因此，在政府的指導與參與下，文化的表演也就應運而生，其文化的存大價值也被重新加上新的內(nèi)容。這也符合文化發(fā)展的規(guī)律。

三、對民族文化的影響

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：認為國家政策對民族文化有利占47.7%，不利占8.1%，無影響或不清楚各占15.7%和28.5%。大多數(shù)人認為國家政策對民族文化是有利的，那么國家對少數(shù)民族的開發(fā)和保護力度如何呢，在調(diào)查的人中，認為開發(fā)力度相當?shù)恼?9.3%，開發(fā)力度大于保護度的占49.7%，開發(fā)力度小于保護力度的占13.5%，不清楚的占17.5%。大多數(shù)認為開發(fā)力度大于保護力度。開發(fā)力度主要體現(xiàn)在非物質(zhì)文化方面，因其生活的需要及外來商業(yè)文化的影響深入，在政府政策的參與指導下，文化旅游業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展使得很多只有在特定時期才能出現(xiàn)的節(jié)日風情、習俗、歌舞在平時也可能有幸親身體驗一回！如此以來，便有更多的人了解了這種獨特文化，此后盡管文化依然獨特，但作為此種文化的主人卻對此有所淡化了，事物因其天天施行而變得沒有價值。很多少數(shù)民族獨特的文化，現(xiàn)在為了讓人民便于了解、見識，在某些時期也可能被表演出來。比如說商業(yè)上的“游行團”的到來，上級領導的到來等等都有可能出現(xiàn)。比如苗家的歌謠均無專門文字或書籍記載，都是以口傳的方式世代相傳的，歌謠的內(nèi)容可因表達的需求而改變，但不能改變歌種類本身原有的韻律。當然，這些歌謠在應當?shù)臅r期也同樣會出現(xiàn)，這是保持民族特色的應有的文化傳承，否則將會失去其存在的文化價值，而僅僅變成為一種“死了的”商業(yè)資源。

三、調(diào)查總結(jié)

從本次的調(diào)查結(jié)果可以明顯的發(fā)現(xiàn)我國在少數(shù)民族文化發(fā)展與保護方面存在的問題，大部分被調(diào)查者都認為如今的少數(shù)民族文化在日漸消退，而導致這一結(jié)果的原因有很多：經(jīng)濟、國家政策等對少數(shù)民族文化的沖擊較為嚴重，旅游產(chǎn)業(yè)的興起對少數(shù)民族文化傳承的負面影響逐漸顯現(xiàn)；以及國家對少數(shù)民族文化的開發(fā)力度大于保護力度。為了更好的保護和傳承少

數(shù)民族文化，我們有如下建議：

第一，制定法律法規(guī)保護少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。例如，《中華人民共和國憲法》、《中華人民共和國文物保護法》、《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》都有繼承、保護、傳承少數(shù)民族優(yōu)秀文化的重要條款。繼續(xù)研究制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律保護、傳承、弘揚少數(shù)民族的優(yōu)秀文化。

第二，加強基礎設施建設保護、弘揚少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。我國政府可對少數(shù)民族地區(qū)建立文化館、圖書館、博物館。同時，撥出大量資金，支持民族地區(qū)加強廣播電視建設，凡是通電的地方，都可以看到電視、聽到廣播。

第三，大量培養(yǎng)少數(shù)民族文化人才，為保護和弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀文化提供人才保障。民族院校和民族自治地方，都辦有專門培養(yǎng)少數(shù)民族文化人才的基地。在中央和民族自治地方，建立專業(yè)的少數(shù)民族文藝表演隊伍。民族自治地方可把一些優(yōu)秀的、有培養(yǎng)前途的表演方面的人才送到北京、上海等一些大專院校進行專門的培訓成為傳承、弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀文化的骨干隊伍。

第四，組建機構，從組織上保證少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承和弘揚。國家有關部門可建立民族文化的專門機構，負責組織、協(xié)調(diào)少數(shù)民族優(yōu)秀文化的保護。建立民族語言的翻譯、民族出版物的機構。此外，組織全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會、少數(shù)民族文藝匯演，這也是我們弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀文化的重要載體。

第五，對少數(shù)民族個人而言，應該積極主動學習、宣傳、發(fā)揚少數(shù)民族文化，了解本民族的語言文字等，為少數(shù)民族文化的發(fā)展做出力所能及的貢獻。

調(diào)查問卷

關于少數(shù)民族文化現(xiàn)狀的調(diào)查

您好，我們是陜西師范大學大二的學生，我們正在進行一項關于少數(shù)民族文化現(xiàn)狀的調(diào)查，旨在了解少數(shù)民族文化發(fā)展的現(xiàn)狀，分析現(xiàn)今影響少數(shù)民族文化發(fā)展的因素，并找出其中存在的問題，在此基礎上尋求促進少數(shù)民族文化發(fā)展的對策，希望您根據(jù)自己的實際情況選擇相應的答案，積極參與，非常感謝您的支持和配合！

1.請問您是哪一個民族？（）

A.漢族B.回族C.藏族D.其他_____________ 2.您認為您所在的民族的文化主要受到哪些方面的沖擊？（）(可多選)A.經(jīng)濟影響B(tài).國家政策C.其他民族D.無沖擊 3.您對您民族的語言了解有多少？（）

A.了解B.一般C.不了解D.以前有現(xiàn)在無E.無語言

4.您對現(xiàn)今各民族相互融合的看法.（）

A.贊同B.無所謂C.反對

5.您是否支持國家保護和傳承少數(shù)民族文化？（）A.支持B.不支持C.無所謂

6.您認為旅游產(chǎn)業(yè)對少數(shù)民族文化的影響如何?（）A.正面影響B(tài).影響不大C.負面影響D.不清楚 7.您認為少數(shù)民族文化在日漸消退嗎？（）A.是B.否C.不清楚

8.您認為國家對少數(shù)民族文化的開發(fā)和保護力度如何？（）A.開發(fā)與保護力度相當B.開發(fā)力度大于保護力度 C.開發(fā)力度小于保護力度D.不清楚

9.您認為國家政策對您所在的民族是否有利？（）A.有利B.無影響C.不利D.不清楚

10.對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的開發(fā)，您有什么好的建議？_______________________________________________

第四篇：保護和發(fā)展少數(shù)民族文化和教育事業(yè)

保護和發(fā)展少數(shù)民族文化和教育事業(yè)

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游啊游旅游網(wǎng) 時間：2011-03-19 09:45:31 來源：本站原創(chuàng) 作者：游啊游 瀏覽

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文化是民族的重要特征，是民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的重要源泉。各少數(shù)民旅文化是中華文化的重要組成部分。尊重和保護少教民族文化，支持少數(shù)民族文化的傳承、岌展和創(chuàng)新，鼓勵各民簇加強文化交流，繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，是黨的民族政策的重要要內(nèi)容。新疆各地區(qū).各民族的文化積淀深厚、文化形態(tài)多樣、民間文藝豐富多彩。目前新疆已形成了政府主導、學術支持、社會參與的寶貴格局.各民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)得到了繼承和發(fā)揚。

保護和岌展少數(shù)民旅語言文字。自治區(qū)政府制定實施使用和發(fā)展本民族語言文字的有關規(guī)定和實施細則，成立了“新疆維吾爾自治區(qū)民族語言文字工作委員會”和各級民族語言文字研究機構.加強了少數(shù)民族語言文字工作。在一些高等院校設立了民族語文專業(yè)，培養(yǎng)了大批從事少數(shù)民族語文教學、科研和翻譯的人才。在新疆，新聞、出版、廣播、電髟、電視等都廣泛使用少數(shù)民族語言文字；《新疆日報》用維吾爾、漢、哈薩克、蒙古等4種文字發(fā)行，新疆電視臺用4種語言播放節(jié)目，新疆人民廣播電臺用維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、柯爾克孜等5種語言廣播，新疆人民出版社用維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、柯爾克孜、錫伯等6種文宇出版各類圖書。新疆各出版社出版的圖書與音像制品中使用少數(shù)民族語言的占到70%以上。在各類教育中均有多種少數(shù)民族語言教育，中小學校使用維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、柯爾克孜、錫伯、俄羅斯等七中語言文字授課：高校使用4種語言文字授課。一年一度的全國高等學校招生考試中，新疆使用維吾爾、漢、哈薩克、蒙古等多種文字的試卷。為保證用少數(shù)民族語言教學.政府還組織編寫、翻譯、出版了大量的少數(shù)民族語言教材。

國家采取各種措施促進少數(shù)民族語言文字規(guī)范化、標準化和信息處理工作的健康發(fā)展。目前已研發(fā)出“博格達維哈柯文排版系統(tǒng)”、“錫伯文、滿文文字處理和輕印刷系統(tǒng)”“新疆2000多種圖文排版系統(tǒng)”、“阿拉伯文及多種排版系統(tǒng)”等軟件。新疆少數(shù)民族群眾共享信息化時代的成果。

第五篇：關于發(fā)展旅游業(yè)對當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境影響的調(diào)查報告

關于旅游業(yè)對當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境影響的調(diào)查報告

物電系09級物理學 班

學號：姓名：日期：2011年8月

摘要：通過在四川都江堰的旅游景點的調(diào)查，還有在網(wǎng)上瀏覽調(diào)查發(fā)現(xiàn)旅游業(yè)給環(huán)境造成了或輕或重的污染。值得我們?nèi)リP注，去調(diào)查，去保護我們的大自然，保護我們?nèi)祟惿娴募覉@。奉獻出自己的一份力量。

關鍵詞：生態(tài)環(huán)境旅游景點污染游客旅游公司治理

在物質(zhì)生活得到空前滿足的今天，精神生活就日益顯得重要，其中旅游度假成為人民假期必修的活動，這促使全國旅游業(yè)得到快速發(fā)展，人們在旅游當中體驗了旅游的樂趣，當?shù)厝嗣窭冒l(fā)展當?shù)芈糜螛I(yè)也增加了財政收入。當然在旅游業(yè)極速發(fā)展的過程中當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境成為了代價，在可觀收入繼續(xù)增加和保護當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境進行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略之間產(chǎn)生了爭議，作為當代大學生更應該關注當前社會狀況，在今年的暑假里，我和我的家人、親戚來到了都江堰市的風景區(qū)，四川是中國旅游大省，有很多美不勝收的人文景點，山水景點，但令我們遺憾的是在風景優(yōu)美的大自然里發(fā)現(xiàn)了很多污染的現(xiàn)象，深有感觸，故作了社會實踐報告。

首先讓我來分析了一下當今的旅游業(yè)發(fā)展的趨勢；

1.旅游市場潛力巨大

我國是世界上第一位人口大國，有著世界上其他任何國家無與倫比的最大的國內(nèi)旅游客源市場。2002年，相當于13個中國人里面就有8人進行了一次旅游。我國從1995年5月1日起實施每周40小時工作雙休制，1999年開始實施“五一”、“十一”、春節(jié)的七天假期，目前中國公民每年所能享受的法定休息日的總量是114天，居民閑暇時間越來越充足。

2.旅游資源得天獨厚

中國國土遼闊、山川秀美、歷史悠久、文化璀璨、民族眾多，漫長的歷史和遼闊的國土形成了無比豐厚的旅游資源。據(jù)研究表明，我國自然類和人文類的旅游資源類型數(shù)量居世界第一，超過了美國、西班牙、法國等旅游強國。目前，全國已擁有15000多處旅游景區(qū)（點），各具特色的風土人情、多姿多彩的城市風光，雄偉壯觀的建設工程等等，為旅游業(yè)的發(fā)展提供了得天獨厚的條件。

（二）旅游對環(huán)境的影響

這么有前景的旅游市場，人們當然要發(fā)展旅游業(yè)了，那么隨之而來的就是旅游業(yè)給環(huán)境帶來的影響，那么這影響是好的呢，還是壞的呢？

1、就在這個問題的驅(qū)動下，我和我的同學來到號稱“中國道教發(fā)源地之一”的青城山，此山位于四川省都江堰市西南，古稱“丈人山”，東距成都市68公里，處于都江堰水利工程西南10公里處。主峰老霄頂海拔1600米。在四川名山中與劍門之險、峨嵋之秀、夔門之雄齊名，有“青城天下幽”之美譽。青城山是中國著名的歷史名山和國家重點風景名勝區(qū)，并于2000年同都江堰共同作為一項世界文化遺產(chǎn)被列入世界遺產(chǎn)名錄。可就是在這樣的名勝古跡里，垃圾隨處可見，還有甚的，還有人在石頭上刻字，什么“某某某我愛你”，“誰誰誰到此一游了”，嚴重的影響到了風景區(qū)的環(huán)境。前面的問題有了答案，本來是世外桃源的風景區(qū)，經(jīng)過開發(fā)，很多的人入住，再加上不斷有游客來污染，更加劇了對環(huán)境的污染。風景區(qū)一片狼藉。很多活生生的例子都可以證明這一點。

坐落在哈爾濱的西泉眼水庫，從其建成之初就確定為哈爾濱市供水后備水源，如今，它的名字更多地因其旅游功能而為人所熟知，但業(yè)內(nèi)人士提出，要立即終止與“西泉眼”旅游相關的一切項目。這是為什么呢？

其實，“西泉眼旅游當止”并不是個新話題。早在西泉眼建成之初，旅游建設項目在西泉眼水庫周邊呼之欲出之時，哈爾濱的媒體就對在后備水源地發(fā)展旅游業(yè)提出質(zhì)疑，而西泉眼水庫負責人則以“在水庫邊擴建經(jīng)營性樓房肯定違規(guī)，我們將著手進行調(diào)查”的說法回應記者。但這個回應之后，再無下文。那個蒼白的回應并沒有阻擋住西泉眼水庫發(fā)展旅游業(yè)的腳步。

湖邊嬉水、水上快艇、水上摩托艇、水上腳踏車、釣魚、漂流，作為旅游景區(qū)，西泉眼水庫的旅游項目宣傳還算豐富。記者一行也以每人門票10元、停車費5元得以進入庫區(qū)游玩。在西泉眼水庫風景區(qū)記者看到，水庫沿岸有十幾座別墅，都打出了吃住一體化的旗號來吸引游客，個個號稱是旅游山莊。有的酒店門前水邊還建立了觀光亭直伸庫區(qū)水面上，每棟別墅之間的距離相隔不到10米，聚集了大量游客。記者沿水庫一側(cè)行走，滿眼都是雜草叢生的景象；礦泉水瓶、食品包裝袋、塑料袋、果皮紙屑比比皆是；原本應該清澈的水面漂著無數(shù)垃圾，引來蒼蠅、蚊子亂飛；微風吹過帶來的是陣陣惡臭??

據(jù)了解，西泉眼水庫范圍內(nèi)的各旅游景點一年接待游人在10萬人左右，這么多的游人涌入庫區(qū)，造成的各類污染究竟有多重，沒有一個部門能說得清楚。然而，一個不容爭辯的事實卻是：作為備用水源地，西泉眼水庫飽受旅游開發(fā)帶來污染的事實，沒有人能否認。污染了的西泉眼水，哈爾濱人還能喝么？這樣的例子還有很多。

2、發(fā)現(xiàn)問題：

目前我國旅游業(yè)面臨的主要環(huán)境問題 我國旅游業(yè)目前所面臨的主要環(huán)境問題是：

（1）相當一部分熱點旅游區(qū)污染嚴重。主要表現(xiàn)為水體污染，空氣質(zhì)量下

降，局部生態(tài)環(huán)境受到破壞，旅游資源受到損害；

（2）旅游區(qū)環(huán)境衛(wèi)生狀況較差,區(qū)內(nèi)垃圾隨意拋灑堆積,污水、污物隨處可見；（3）一些熱點旅游區(qū)超規(guī)模接待游客，旅游區(qū)人滿為患，擁擠不堪,旅游氣氛喪失；

（4）旅游開發(fā)建設項目與旅游區(qū)整體環(huán)境不協(xié)調(diào)。

3、旅游環(huán)境問題產(chǎn)生的原因 造成旅游區(qū)環(huán)境破壞、環(huán)境質(zhì)量下降的原因是多方面的，概括起來，有如下幾種： 人類經(jīng)濟行為的不當破壞了旅游環(huán)境 人類經(jīng)濟活動對旅游區(qū)環(huán)境的影響與破壞可以分為三方面:

（1）在經(jīng)濟發(fā)展過程中，工業(yè)生產(chǎn)排放的廢物及產(chǎn)生的噪音污染了旅游區(qū)的自然環(huán)境，擾亂了旅游區(qū)應有的寧靜。結(jié)果一方面旅游區(qū)喪失了以往清新的空氣、透明的水體、靜謐的氛圍;另一方面游客游覽的興致因環(huán)境污染而降低。

（2）不合理的資源利用與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式破壞旅游區(qū)的自然生態(tài)平衡，旅游資源直接受到影響，例如森林砍伐、過度開采地下水、開山炸石等活動造成水土流失、游覽水體水位下降、奇山麗景慘遭破壞等。

（3）在經(jīng)濟結(jié)構、生產(chǎn)力布局、城市發(fā)展規(guī)劃中,忽視旅游資源的存在，使得區(qū)域經(jīng)濟結(jié)構類型、生產(chǎn)力布局方式、城市發(fā)展方向與旅游業(yè)正常、持續(xù)發(fā)展對環(huán)境條件的要求不相適應。如在云南石林旅游區(qū)建設大型水泥廠，在北京周口店猿人遺址建設灰窯、煤窯等。

4、旅游活動對旅游區(qū)環(huán)境影響 旅游活動對旅游區(qū)環(huán)境的影響主要在于旅游過程產(chǎn)生的垃圾對景點環(huán)境的污染以及旅游活動本身對景點自然生態(tài)平衡及旅游意境的影響。由于旅游區(qū)本身設施的不完善和游客素養(yǎng)不高,隨著旅游活動規(guī)模的擴大,景點垃圾遺棄量日益增加。旅游區(qū)內(nèi)大量垃圾隨意拋灑堆積，破壞了自然景觀，污染了景點水體，使旅游區(qū)水體富營養(yǎng)化。我國許多旅游區(qū)水體都遭到了不同程度的污染，其中相當一部分旅游水體的透明度、色度、嗅味等指標均超過國家規(guī)定的旅游水體標準，漂浮物、懸浮物、油跡污染物已經(jīng)影響游客感官，使其旅游興致降低。

5、但是旅游對環(huán)境也有好的一面，旅游業(yè)對生態(tài)環(huán)境也有明顯的有利影響。隨著旅游業(yè)的日益發(fā)展,不斷地開發(fā)旅游資源,其中有不少旅游資源原來就存在一些生態(tài)問題,在旅游資源開發(fā)中,便可采取旅游生態(tài)建設和污染治理的措施,使開發(fā)出來的旅游資源比原來的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量更高，即旅游開發(fā)美化了生態(tài)環(huán)境。旅游業(yè)還能保持生態(tài)環(huán)境.旅游資源開發(fā)出來進入利用階段,若能科學地管理,能使當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境進入良性循環(huán)。

解決問題：

最后根據(jù)當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展狀況和當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境狀況提出可行性解決問題的方案，在旅游業(yè)日益發(fā)展的今天，我們要在發(fā)展旅游業(yè)的同時，保護環(huán)境，治理已經(jīng)污染的環(huán)境，制定法律，并有效的實施法律的內(nèi)容，在這個同時，還應該進行環(huán)境宣傳，提高人們的素質(zhì)，發(fā)展正規(guī)旅游社，旅游團，導游應該也應該具備這方面的意識，以保護環(huán)境和不破壞當?shù)厣鷳B(tài)為前提進行旅游觀光，把游覽時的注意事項向他們說清楚，對于那些污染嚴重的旅游景點，可以暫時停一下，或者永遠的停止，為世界留下一片干凈的土地，為子孫留下一片可以生存的環(huán)境。

在此呼吁大家，在以后出行的時候，自己成為一名游客的時候，注意保護旅游資源，注意環(huán)境的保護，從身邊的小事做起，從自己做起，那么我們的生存環(huán)境也會越來越好。

參考文獻：

[1] 李長榮 等著。生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展，中國林業(yè)出版社2004

[2] 明慶忠李慶雷 著。旅游循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展研究，人民出版社2007

[3]王湘。旅游環(huán)境學，中國環(huán)境科學出版社2001年版