第一篇：關(guān)于當代大學生對少數(shù)民族文化及生活習俗了解程度的調(diào)查報告

關(guān)于當代大學生對少數(shù)民族文化及生活習俗了解程度的調(diào)

查報告

【摘 要】本調(diào)研報告通過對XXXXX在校大學生的調(diào)查，就當代大學生對少數(shù)民族文化及生活習俗的了解程度進行了初探和機理分析，并就調(diào)研結(jié)果之改進提出了可行性措施。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；文化；生活習俗；了解程度

一、研究背景和意義

（一）研究背景。（1）基于我國的民族區(qū)域自治制度。民族區(qū)域自治制度，是指在國家統(tǒng)一領(lǐng)導下，各少數(shù)民族聚居的地方實行區(qū)域自治，設立自治機關(guān)，行使自治權(quán)的制度。民族區(qū)域自治制度是我國的基本政治制度之一，是建設中國特色社會主義民主政治的重要內(nèi)容。（2）基于民族文化與中華文化的關(guān)系。中華民族是一個多民族的共同體，中華文化也是一個多元的復合文化形態(tài)，構(gòu)成中華民族大家庭的五十六個民族，都有各自的民族文化發(fā)展史。在中國歷史發(fā)展的進程中，漢族文化與其他兄弟民族文化相互交融、相互促進，共同熔鑄了燦爛的中華文明。各兄弟民族文化既有中華文化的共性，又葆有自己的民族個性，在中華文化的百花園中各顯異彩。中華各民族雖然經(jīng)歷各異、發(fā)展階段也不盡相同，但隨著祖國的現(xiàn)代化建設，民族團結(jié)的加強、各民族的共同進步是必然的歷史趨勢。因此，繁榮各民族的文化，推動中華民族的文化建設，是各民族的時代任務，也是整個中華民族的歷史使命，更是我們這代青年人所應承擔的歷史責任。

（二）研究意義。（1）法學視角。進行該項研究的一個重要意義在于通過對少數(shù)民族人民的文化權(quán)與文化活動權(quán)的明晰，尋找維護自身權(quán)利與少數(shù)民族權(quán)利的平衡點，樹立保護和尊重少數(shù)民族文化的意識。（2）心理學視角。進行該項研究的另一重要意義可定性為啟發(fā)當代大學生通過控制心理認知與情感表示以達到更好的人際交往效果，可定量為促使當代大學生通過了解少數(shù)民族文化風俗習慣的方式增進人際關(guān)系的交往技巧?，F(xiàn)具體闡釋如下：人際交往是指人與人在社會活動過程中的信息傳遞、情感溝通、思想交流與相互施加影響等心理聯(lián)系的過程，是人類社會特有的現(xiàn)象，是人類社會活動的重要方式，是人的各種社會關(guān)系（包括人際關(guān)系）得以實現(xiàn)和發(fā)展的手段或表現(xiàn)內(nèi)容，是人與人之間合作與競爭的基本模型，也可以說是個體與周圍人之間的一種心理與行為的溝通過程，它是每時每刻都在進行的一種實際活動。而在影響人際交往實際效果的因素中，鄰近性與相似性均與本課題的研究意義有著十分緊密的聯(lián)系。

鄰近性是指人與人之間由于居處相鄰，或者是由于工作和活動等空間距離上的鄰近，彼此之間可以增加相互吸引的性質(zhì)。鄰近性的存在有助于建立與促進相互之間人際關(guān)系的發(fā)展。比如，在大學生的實際生活中，他們往往會感到與自己居住在同一地區(qū)、同在一個學校學習的人，就比較容易認識和了解，感情上也容易接近。我們無法決定出生地的所在，但可以人為營造一種基于相似文化背景而產(chǎn)生的心理認同感，即在與少數(shù)民族同學相處的過程中適當運用自己所掌握的少數(shù)民族文化風俗知識博取對方的良好印象，從而達到預期的交往目的。

“物以類聚，人以群分”這則成語道出了相似性在人際交往過程中的作用。交往雙方如果有較多類似的地方，那么相互之間的吸引就容易產(chǎn)生，同時也就會促進其人際關(guān)系的發(fā)展。相似性是指交往雙方的年齡、性別、地位、職業(yè)觀點、態(tài)度行為以及民族文化背景等方面具有共同的特點，大學生都喜歡同與自己有相似之處的人交往的原因有三：一是一般情況下大學生都希望自己在態(tài)度上與大多數(shù)人保持一致，從而使內(nèi)心獲得一種穩(wěn)定的感覺。二是交往的相似性是使大學生的預期目的得以實現(xiàn)的關(guān)鍵――在一個與自己相似或類似的團體中活動，阻力就比較小，活動也就容易進行；反之則相反。三是類似的東西常被作為一個同一體而感知，因此大學生往往通過建立相類似的團體以增強對外界的反應能力，從而保證反應的正確性。我們可充分利用相似性對人際關(guān)系構(gòu)建、發(fā)展的積極影響，適度引導人際交往的趨向，力求形成一種內(nèi)部阻力較小的整體性交往機制，進一步創(chuàng)設和諧的交往氛圍。

（三）數(shù)學思維與方法。為對該問題進行定量分析，我們又對接受問卷調(diào)查的群體中的124人進行了后續(xù)訪問，現(xiàn)將調(diào)查結(jié)果利用獨立性檢驗的相關(guān)原理展示如下：

對少數(shù)民族文化風俗的了解程度高低與同少數(shù)民族同學人際關(guān)系的好壞符合分類變量的相關(guān)定義，是一對分類變量。

由此可列出2×2列聯(lián)表如下：

同少數(shù)民族同學人際關(guān)系好 同少數(shù)民族同學人際關(guān)系壞 合計

對少數(shù)民族文化了解程度高 33 21 54

對少數(shù)民族文化了解程度低 27 43 70

合計 60 64 124

提出統(tǒng)計假設：

H0：假設“同少數(shù)民族同學人際關(guān)系的好壞與對少數(shù)民族文化的了解程度高低”無關(guān)

則可得

當統(tǒng)計假設 成立時，的概率約為2.5%，即有97.5%的把握認為“同少數(shù)民族同學人際關(guān)系的好壞與對少數(shù)民族文化的了解程度高低”有關(guān)。

（四）研究目的。進行該項研究旨在探究當代大學生對少數(shù)民族文化現(xiàn)狀的了解情況，進而采取相應措施引導在此方面有嚴重缺失的群體逐步過渡到常態(tài)化和標準化的水平。

（五）研究調(diào)查的內(nèi)容和方法。（1）調(diào)查過程中獲取信息的方法。本次調(diào)查采用了問卷調(diào)查法、抽樣調(diào)查等方法。調(diào)查對象為哈爾濱工程大學在校大學生，主要在經(jīng)濟管理學院、人文社會科學學院、船舶學院等學院發(fā)放了調(diào)查問卷。發(fā)放問卷共300份，回收有效問卷285份。從其中隨機抽出100份問卷進行分析。其中受訪者籍貫所屬東北36份，華北18份，華中29份，華東6份，華南6份，西北3份，西南3份。（2）調(diào)查報告的分析方法。本調(diào)查報告采用系統(tǒng)分析和具體分析相結(jié)合的方法。主要是從調(diào)查對象對少數(shù)民族自然屬性、宗教信仰、民族節(jié)日、農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式、語言文字、民族區(qū)域自治制度和少數(shù)民族經(jīng)濟、文化發(fā)展狀況的了解程度等方面進行了調(diào)查。

二、問卷調(diào)查及初步分析

（一）問卷結(jié)果。2012年10月至11月我們小組運用問卷調(diào)查法，采取隨機抽樣的方法進行了實地調(diào)查研究，共印制300份調(diào)查問卷，主要發(fā)放對象為船舶學院、經(jīng)濟管理學院及人文社會科學學院學生。從中隨機抽樣抽取100份進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計和分析如下：

（二）自然情況。（1）居住地。被調(diào)查者中有36人來自東北地區(qū)，有18人來自華北地區(qū)，有29人來自華中地區(qū)，有17人來自華東、西北及西南地區(qū)。（2）對少數(shù)民族風俗文化了解程度的自我評判。被調(diào)查者中認為自己對少數(shù)民族文化不了解的有34人，認為自己對少數(shù)民族文化有點了解的有48人，認為自己對少數(shù)民族文化比較了解的有15人，認為自己對少數(shù)民族文化非常了解的有3人。

（三）對少數(shù)民族風俗文化的了解情況。（1）對少數(shù)民族自然屬性的了解。當被問到：請問以下哪個少數(shù)民族人口最多？52%的人認為是壯族，回答正確；48%的人認為是其他民族，回答錯誤。在回答錯誤的人中有23%的人認為滿族人口最多，50%的人認為維吾爾族人口最多，27%的人認為苗族人口最多。（2）對少數(shù)民族宗教信仰的了解。當被問到：請問以下哪些少數(shù)民族信仰伊斯蘭教？有10%的人選擇了哈薩克族、回族和維吾爾族三個選項，回答正確；有15%的人少選、漏選；有75%的人選擇了錯誤答案“蒙古族”。（如圖2）。當被問到：請問以下哪個教派不能飲食非清真食品？有45%的人選擇了伊斯蘭教，回答正確；有20%的人選擇了基督教；有13%的人選擇了印度教；有23%的人選擇了佛教。（3）對少數(shù)民族節(jié)日的了解。當被問到：請問以下哪些節(jié)日是壯族的重要節(jié)日？有18%的人選擇了端隴節(jié)和六郎節(jié)，回答正確；其余82%的人均選擇了錯誤選項。當被問到：請問“古爾邦節(jié)”是以下哪個少數(shù)民族的重要節(jié)日？有17%的人選擇了哈薩克族，回答正確；有33%的人選擇了蒙古族，有24%的人選擇了滿族，有26%的人選擇了藏族。當被問到：“三月節(jié)”，又名“觀音節(jié)”，是以下哪個少數(shù)民族的重要節(jié)日？僅有8%的人選擇了白族，回答正確；有40%的人選擇了高山族；有13%的人選擇了納西族；有39%的人選擇了羌族。（4）對少數(shù)民族農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式的了解。當被問到：請問一下哪個少數(shù)民族是游牧民族？有72%的人選擇了哈薩克族，回答正確；有14%的人選擇了彝族；有8%的人選擇了仡佬族；有6%的人選擇了布依族。（5）對少數(shù)民族語言文字的了解。當被問到：以下哪些少數(shù)民族有自己的語言和文字，而非地方方言？有11%的人選擇了哈薩克族、彝族、蒙古族、藏族和維吾爾族，回答正確；其余89%的回答者的答案中包含了回族或傣族，回答錯誤。（6）對民族區(qū)域自治制度的了解？當被問到：請問中國有幾個少數(shù)民族自治區(qū)？有28%的人認為有5個，回答正確；有12%的人認為有3個；有54%的人認為有4個；有6%的人認為有7個。（7）對少數(shù)民族發(fā)展狀況的了解。當被問到：請談談您對新疆、西藏、內(nèi)蒙古等少數(shù)民族聚集區(qū)的了解。

絕大多數(shù)人對這些地區(qū)并不了解，認為是神秘的地方。部分人認為新疆景色優(yōu)美且人們能歌善舞，西藏則很落后，內(nèi)蒙古是一片大草原。少數(shù)人則從政治角度和文化角度出發(fā)，認為這些地區(qū)少數(shù)民族集中分布，但經(jīng)濟落后，國家應該給予更多的援助；此外，這部分人還認為異彩紛呈的民族文化，是中華文化最為絢麗的一面。僅有一部分人認為國家對這些地區(qū)的曝光率還是不夠，致使其他地區(qū)的人不能很好的了解這些少數(shù)民族聚集區(qū)。

（四）基本結(jié)論。XXXXX大學在校大學生對于包括自然屬性、宗教信仰、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、語言文字、民族節(jié)日及發(fā)展狀況在內(nèi)的少數(shù)民族文化風俗常識的了解程度較低。除涉及少數(shù)民族農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式的題目外，其余題目的正確率均不超過一半，有的題目甚至未超過10%。

這充分說明了哈爾濱工程大學在校大學生少數(shù)民族文化風俗習慣常識的匱乏：一方面能夠反映出哈爾濱工程大學在校大學生知識結(jié)構(gòu)的缺陷；另一方面，也是更為重要的一方面，能夠反映出當代大學生對我國統(tǒng)一多民族國家的歷史淵源及平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義新型民族關(guān)系理解的不到位。

三、少數(shù)民族文化現(xiàn)狀及其原因

通過問卷調(diào)查和數(shù)據(jù)分析后，我們不難看出，少數(shù)民族文化的影響力在不斷的衰退。如前所述，少數(shù)民族文化是中華民族文化的重要組成部分，是中華文化寶庫中的瑰寶；然而隨著經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步，各種類型文化相互交織、激蕩，思想文化領(lǐng)域的差異性、多變性特征明顯增強，少數(shù)民族文化所面臨的形勢不容樂觀。不少民族的文化出現(xiàn)了瀕危化現(xiàn)象，甚至有些正面臨著消亡的危機，究其原因我們可以發(fā)現(xiàn)：

（一）主流文化的沖擊。人們?yōu)榱藵M足自身的需要而必然為之。人的每種行為都是由一定的動機引起的。動機是能夠激發(fā)和維持人的行動，并且維持行動向一定的目標不斷地努力的一種心理動力。當人們處于某種缺失狀態(tài)之時，他的內(nèi)心便會有種強烈的渴望，不顧一切地追求他想得到的。然而，有時人自身并不存在某種缺失狀態(tài)但外界的壓力或誘惑物卻極易挑起人的欲望，那動機便產(chǎn)生了。同樣，當現(xiàn)代化的大潮撲面而來的時候，人們?yōu)榱俗非蟾玫纳睿憩F(xiàn)出了他們的趨利性。

（二）學校寄宿制對文化傳承也有一定的影響。家庭環(huán)境對文化的傳承具有舉足輕重的作用，但是當學生因為家庭與學校之間的距離太遠，而不得不選擇寄宿于學校的時候，家庭環(huán)境對學生的影響就相應的減弱。殊不知，少數(shù)民族的文化傳承必須要有一定的環(huán)境才可以實現(xiàn)，而家庭則會基于其屬性作為首要環(huán)節(jié)出現(xiàn)在孩子的眼前。因此，家庭環(huán)境對孩子影響力的削弱將成為孩子離本民族文化越來越遠的重要原因。

四、建議與意見

（一）國家。號召當代大學生參與到全民創(chuàng)建精神文明的活動中去，努力培育民族文明風尚、建設和諧民族文化，促使其將對于少數(shù)民族文化常識的了解和保護納入到常規(guī)的認知體系中去。

（二）學校。（1）以多種形式加強對少數(shù)民族文化常識的宣傳力度；（2）更多地開展涉及此方面的通識教育選修課。

（三）個人。要端正思想認識，腳踏實地，不尚空談，從我做起、從現(xiàn)在做起、從點滴小事做起，努力承擔起時代賦予我們的歷史責任；尤其是少數(shù)民族學生，更應該懷著保護本族文化的飽滿熱情參與到宣傳工作中去。

作者簡介：劉天（1991.11-），男，河北石家莊人，本科，研究方向：思想政治教育（社會學方向）。

第二篇：關(guān)于大學生對傳統(tǒng)文化了解程度的調(diào)查報告

當代學生對傳統(tǒng)文化認知程度的調(diào)查報告

前言：

眾所周知，中國是世界上四大文明古國之一,也是四大文明古國之中唯一一個將傳統(tǒng)文化保存至今的國家。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國已在世界上存在了長達五千年。中國的傳統(tǒng)文化，不僅推動著中國的發(fā)展，在世界文化領(lǐng)域也有著舉足輕重的地位。日本、韓國以及許多西方國家的學校都開設中國傳統(tǒng)文化課程，孔子、老子、莊子等古代先哲的思想，也是西方哲學家們研究領(lǐng)域中不可或缺的內(nèi)容。博大精深、源遠流長的傳統(tǒng)文化，本是每一個中國人的驕傲，是每一個中國人都應該了解的，然而，隨著全球化進程的影響，中西方交流日益頻繁，西方文化大規(guī)模入侵，漸漸為中國人所接受。圣誕節(jié)、情人節(jié)在中國流行起來；麥當勞、肯德基、披薩成為許多人喜愛的食品；西裝成為各種正式場合的服裝??但是，卻仍有人不知道重陽節(jié)，不清楚過年吃餃子這一習俗的由來，不了解唐裝、漢服是什么樣子??我國傳統(tǒng)文化是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶，但是在西方文化的沖擊下，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)被許多人淡忘，民族文化遺產(chǎn)面臨著極大的考驗。

此次調(diào)查，正是對當代學生對中國傳統(tǒng)文化認知程度進行統(tǒng)計和了解。

二、研究方法：

本次調(diào)查采用發(fā)放問卷的形式，問卷分為網(wǎng)上問卷和實體問卷兩部分，參與問卷的主要是中學生和大學生。問卷的內(nèi)容主要包括四個方面：

（一）學生對古代文學基礎知識的了解程度，如：古詩、古詞的區(qū)別，書法、國畫的鑒賞能力等等；

（二）學生對儒家、道家思想的了解程度；

（三）學生對傳統(tǒng)節(jié)日的了解程度

（四）學生對傳統(tǒng)文化的興趣、態(tài)度和看法

共回收問卷90份，其中網(wǎng)上參與問卷77人，回收實體問卷13份。此調(diào)查報

告以這90份問卷為主要資料來源。

三、調(diào)查結(jié)果分析：

（一）當代學生對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

當代學生普遍對傳統(tǒng)文化的重要性表示認同，認為那是中華民族特有的文化遺產(chǎn)，也是中華人民的瑰寶，不應該被輕易遺忘。但大多數(shù)學生表示，傳統(tǒng)文化尤其是古典文學與現(xiàn)代文學相差太大，古漢語更是難于理解，因此即使認同其重要性，卻不愿意過多地學習。在“你對于中國古代詩詞曲賦及古文的學習態(tài)度”這一道題目當中，14%的人表示“不喜歡，也不怎么去學習”，69%的人表示“課本中的會去學習，課外不愿意自學”，只有17%的人表示“很喜歡，會主動學習”。而融入了中國古典文化元素的國產(chǎn)游戲仙劍奇?zhèn)b傳系列，在學生當中卻是備受歡迎。這個系列的游戲，融入了中國特有的武俠、仙俠風，以中國古代神話為背景，并以故事的形式充分表現(xiàn)道家的世界觀。在娛樂的同時，也可接觸許多傳統(tǒng)文化。在玩過此類游戲的人當中，68%的人表示非常喜愛這類游戲，比之國外的一些格斗類游戲，加入了傳統(tǒng)文化的國產(chǎn)游戲讓人覺得更有趣味，更充實。近年來，中國風音樂流傳廣泛，受到人們尤其是學生的歡迎和喜愛。中國風，即在歌曲中加入中國古代一些典故作為創(chuàng)作背景，用現(xiàn)代的音樂唱出古典的味道，樂器通常為中國古典樂器，這樣的音樂不僅能讓人放松心情，更能讓人從歌詞當中了解中國傳統(tǒng)文化，體會古詩詞所特有的意境。在被調(diào)查的人當中，有86%的人表示喜歡中國風音樂，認為中國風音樂所體現(xiàn)的意境是許多流行音樂無法做到的。

（二）當代學生對傳統(tǒng)文化的了解程度。

1、關(guān)于四書五經(jīng)。儒家思想，是中國古代的主流思想。四書五經(jīng)是中國儒家的經(jīng)典書籍，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。提起中國傳統(tǒng)文化，必然是要談到四書五經(jīng)。然而在調(diào)查中，竟有64%的人不能準確無誤地說出四書、五經(jīng)。更令人哭笑不得的是，有人竟不知道“四書五經(jīng)”是九本典籍的統(tǒng)稱，而以為那是一本書籍的書名。

2、關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)的認知。國畫、書法、戲曲是中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)。對于中國學生來說，都應該對其基礎進行一定的了解。但是在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有76%的人不能準確地區(qū)分行書、隸書、楷書這三種十分常見的字體。在國畫方面，83%的人只能大致體會到國畫的美，但不能從專業(yè)角度進行鑒賞。8%的人表示對國畫完全沒有鑒賞能力。傳統(tǒng)戲曲更是被年輕一代所冷落，大部分年輕人都認為傳統(tǒng)戲曲這一表演方式與主流音樂相差甚遠，難以接受，因此不會去進行欣賞，更談不上去學習了。27%的人認為戲曲是過時的文化，知不知道都無所謂，其余的人則大多認為那是只有專業(yè)演員才需要學習的小眾文化，非專業(yè)演員可以不必對其進行過多的了解。

3、關(guān)于古典詩詞。古詩詞是中文獨有的一種文體，有特殊的格式及韻律。從小學開始，我們的語文課本就有許多古詩詞鑒賞課文。古詩詞也是當代學生應該學習的。格律詩句式整齊劃一，句法相對固定；詞的句式則參差不齊，句法靈活多樣，但應遵循固定的詞牌。這是古詩詞學習中的最基礎的知識。在調(diào)查中，只有7%的人可以清楚地說出詩和詞的區(qū)別，82 %的人大概知道兩者區(qū)別，其余的則完全不知道兩者有何區(qū)別。由“對于詩詞曲賦的學習”這一道題中也可看出，大部分學生對古詩詞了解的并不多，僅限于課本上的而已，很少有學生會在課外主動積累和背誦古詩詞，對于古詩詞的鑒賞能力自然是不足的，學習創(chuàng)作詩詞的人更是屈指可數(shù)。

4、關(guān)于諸子百家。眾所周知，中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心內(nèi)容，也包含了道家、法家等文化。戰(zhàn)國時期百家爭鳴的局面，對傳統(tǒng)文化的形成起到了極其重要的作用。中學歷史教材中也把百家爭鳴這一部分作為學習重點。因此學生對這一段歷史比較了解。如在“你能說出儒家、道家、佛教的代表人物和主要思想嗎？”這一問題中，84%的人都能回答，但對于課本中涉及較少或未涉及的墨家、法家、陰陽家、農(nóng)家、名家等，只有27%的人表示全部都清楚。

5、關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。每一個傳統(tǒng)節(jié)日都有它的由來。在調(diào)查發(fā)現(xiàn)，竟有10%的人不知道有重陽節(jié)。沒有人能夠說出每一個傳統(tǒng)節(jié)日的由來。

（三）對調(diào)查結(jié)果的思考

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當代學生對中國傳統(tǒng)文化的了解比較膚淺，他們對傳統(tǒng)文化多持敬而遠之的態(tài)度，懷有一份敬意，但卻不愿意主動去學習。經(jīng)過分析，造成此現(xiàn)象的原因主要有：

1、學校只是一味地按照課本教授文言文和古詩詞，而沒有讓學生充分認識到傳統(tǒng)文化的對于中國人的意義。中學生普遍對文言文和古詩詞的學習表示不喜歡。他們認為現(xiàn)代人說話極少用到古漢語，且古漢語和現(xiàn)代漢語相差甚遠，不易學懂；而作詩填詞，更是那些“文人”和“天才”才需要考慮的事，對普通人來說并不重要。對于古典文學，只需要大概了解即可，將它作為必考的部分，是不必要的，只會增加學生的學習負擔。而在大學里，除中文系的學生外，其它專業(yè)的學生極少有機會接觸傳統(tǒng)文化。另外還因為就業(yè)對英語的硬性要求，使得大學生把大部分學習時間都放在英語上，忽視了對傳統(tǒng)文化的學習。

2、許多父母不重視孩子對傳統(tǒng)文化的學習，認為孩子學好學校安排的功課，考上好的大學，找到好的工作才是最重要的，書法、戲曲、古代文學典籍等在現(xiàn)代社會用處不大且耽誤學習，所以不會鼓勵孩子多接觸傳統(tǒng)文化，導致孩子對傳統(tǒng)文化缺乏興趣，亦沒有形成主動接受傳統(tǒng)文化的意識。

3、過多外來文化造成一定的影響。許多學生錯誤地認為，外來文化尤其是經(jīng)濟發(fā)達的西方國家傳過來的文化就是時尚、優(yōu)秀的文化。因此在他們在心目中把中國古代的一些思想和文化定義為過時文化，盲目追求時尚，追求外來文化。從飲食、服裝、娛樂等各個方面，都極力模仿西方人的方式，出現(xiàn)民族文化認同危機。

（四）對策探討

當代學生對傳統(tǒng)文化的定義非常模糊，對其了解也太過膚淺。加強當代學生對傳統(tǒng)文化的學習是刻不容緩的。故提出以下對策：

1、中小學階段是學生思想形成的重要時期。因此中小學應該重視在這個階段對學生進行正確的指導。只學習課本中的唐詩宋詞是遠遠不夠的，而應該讓學生真正認識到中國傳統(tǒng)文化對于中國人的意義。建議將儒家、道家的一些人生觀和價值觀加入到小學思想品德課程中，讓學生從小就能多接觸傳統(tǒng)文化中的精華部分，并真正形成主動接受傳統(tǒng)文化的意識。

2、大學階段的學生，學習傳統(tǒng)文化也并不算晚。建議大學院校開設相關(guān)的公共課程，多組織與傳統(tǒng)文化有關(guān)的競賽、演講活動，建立文學協(xié)會和組織，讓大學生自覺地參與其中，學習傳統(tǒng)文化。

3、調(diào)查結(jié)果顯示，當代學生雖不愿意主動學習中國古代文學典籍，但對于加入傳統(tǒng)文化元素的游戲和音樂還是非常有興趣的。社會應當鼓勵和宣傳這類游戲和音樂，借助大眾喜聞樂見的方式，讓學生在娛樂中接觸傳統(tǒng)文化。

四、感悟：

傳統(tǒng)文化是民族的脊梁，中華民族有著如此深厚悠久的歷史，有著如此豐富燦爛的文化，這是中國人共同享有的財富。我們不必時時刻刻做一個傳統(tǒng)的人，但我們不能忘記傳統(tǒng)。從現(xiàn)在開始，作為學生的我們，都應該用心地去閱讀那些被塵封已久的史書典籍，用心去感受中華民族文化的魅力。更應該保護和宣揚中國傳統(tǒng)文化，這樣，才不愧為一個中國的學生。

第三篇：當代大學生對手機依賴程度調(diào)查報告

關(guān)于當代大學生對手機依賴程度的調(diào)查報告

前言

在如今的社會，手機這種溝通工具隨處可見。隨著手機的功能越來越多，它已成為人們的日常生活中不可或缺的重要工具。在當代的大學校園中，隨處可見學生拿著手機打電話、聽歌、玩游戲…無論是課上課下，無論在寢室還是食堂，手機頻頻亮相。不得不承認，手機確實對人們的生活帶來巨大的便利，可手機也有它有害的一面。如手機輻射，手機過度依賴而引起的心理問題等等。因此，我針對當代大學生對手機的依賴程度進行了調(diào)查。

調(diào)查目的本次調(diào)查在于發(fā)現(xiàn)大學生在使用手機上的一些問題。為大學生正確使用手機，不讓手機成為影響大學生身心健康的罪魁禍首提出建議。

調(diào)查對象

全體在校大學生，既包括本校在校大學生，也包括其他地域、其他大學的在校大學生。

調(diào)查方式

本次調(diào)查主要采取的是網(wǎng)上問卷調(diào)查的方式。共收集到69份有效問卷。

調(diào)查結(jié)果描述

1：所有調(diào)查對象均隨身攜帶手機，而其中接近90%的人認為手機是生活必須品。

2：雖然手機的功能越來越多，但是打電話和發(fā)短信依然是大學生所使用中最主要的功能，其次是上網(wǎng)和娛樂等功能。

3：有大約三分之一的學生在沒有任何原因的情況下，會經(jīng)常翻看手機，而只有2%的學生可以做到從不這樣做。

4：在沒帶手機的情況下，有五分之一的學生情緒會受到影響，而不受影響的達到三分之一。

5：大多數(shù)學生在身邊有活動的情況下會依據(jù)活動的情況而選擇是否玩手機。

6：雖然手機的功能越來越強大，但是還是有一半的人以上認為玩電腦比玩手機有趣

7：即使是上最重要最有趣的課，依然有超過三分之一的學生仍然會翻看手機。不過慶幸的是不翻看手機的學生比翻看手機的人數(shù)多。

8：即使別人的電話響了，依然有學生會看自己手機是否有來電和短信，同時有少數(shù)學生拒絕回答這個問題。

9：對于每天手機的使用時間，使用時間短和適中的學生比例一樣，有少數(shù)學生使用時間過長。

10：當手機壞了，有大約五分之一的學生會在修理期間找其他的手機替代，而大多數(shù)學生還是愿意等待修手機的時間，少數(shù)學生不確定情況。

11：對于睡前關(guān)機這種習慣，有一半的學生能夠保持這種習慣，而有15%的學生從來沒有這種習慣。

12：有不到十分之一的學生已經(jīng)認為手機的使用對他的身心健康造成影響，一半以上的學生還不能確定，有三分之一的學生認為沒有受到影響。

13：在是否覺得自己有手機依賴癥這個問題中，是、否、不確定這三個選項比例相近，但不認為自己患有手機依賴癥的人數(shù)稍多一點。

調(diào)查結(jié)論

調(diào)查結(jié)果顯示，現(xiàn)在的大學生已經(jīng)對手機產(chǎn)生不同程度的依賴。長期使用手機的大學生在離開手機以后往往表現(xiàn)出各種的行為和心理的反常，如總把手機帶在身邊，一段時間就拿出來看看是否有未接電話或短信；當一段時間手機鈴聲不響會感到不適應；經(jīng)常下意識找手機，不時拿出來看看等一系列癥狀。據(jù)我推測，如果這種情況的加深，或許會有幻聽的可能，也會因此加深自身的孤獨感。同時過分的依賴手機，也會有與現(xiàn)實脫節(jié)的可能。

據(jù)資料顯示，對手機的依賴對人們的交際能力成正相關(guān)。交際能力強的人借助手機拓展自己的人際網(wǎng)絡，而對于交往能力差的人手機則成為了一道屏障。大學生利用手機進行正常的交往無可厚非，可過度依賴手機不利于自己的身心健康發(fā)展。尤其因為手機而減少與父母朋友面對面交流的機會，更加不利于人際間的交流。

因此，我建議大學生在使用手機問題上不要過度依賴，上課盡量避免使用手機或不攜帶手機，把注意力都集中在課程上。也不要因為手機而忽略了面對面與父母朋友交流的機會，多給父母關(guān)心和關(guān)愛。另外，還需注意手機輻射的問題，晚上睡覺的時候關(guān)機，不使用時遠離身體。希望大學生能正確使用手機，不讓它影響到我們正常的生活。

第四篇：當代大學生對傳統(tǒng)文化認知程度的調(diào)查報告

當代大學生對傳統(tǒng)文化認知程度的調(diào)查報告

眾所周知，中國是世界上四大文明古國之一,也是四大文明古國之中唯一一個將傳統(tǒng)文化保存至今的國家。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國已在世界上存在了長達五千年。中國的傳統(tǒng)文化，不僅推動著中國的發(fā)展，在世界文化領(lǐng)域也有著舉足輕重的地位。日本、韓國以及許多西方國家的學校都開設中國傳統(tǒng)文化課程，孔子、老子、莊子等古代先哲的思想，也是西方哲學家們研究領(lǐng)域中不可或缺的內(nèi)容。博大精深、源遠流長的傳統(tǒng)文化，本是每一個中國人的驕傲，是每一個中國人都應該了解的，然而，隨著全球化進程的影響，中西方交流日益頻繁，西方文化大規(guī)模入侵，漸漸為中國人所接受。圣誕節(jié)、情人節(jié)在中國流行起來；麥當勞、肯德基、披薩成為許多人喜愛的食品；西裝成為各種正式場合的服裝??但是，卻仍有人不知道重陽節(jié)，不清楚過年吃餃子這一習俗的由來，不了解唐裝、漢服是什么樣子??我國傳統(tǒng)文化是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶，但是在西方文化的沖擊下，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)被許多人淡忘，民族文化遺產(chǎn)面臨著極大的考驗。此次調(diào)查，正是對當代大學生對中國傳統(tǒng)文化認知程度進行統(tǒng)計和了解。

調(diào)查時間：2014年4月15日至2014年5月1日

調(diào)查對象：云南大學全體在校學生

調(diào)查方法：采用了分層抽樣，隨機抽樣對各學院各年級的學生進行了關(guān)于對傳統(tǒng)文化認知程度問題的抽樣,主要采取書面調(diào)查法中的問卷調(diào)查。其中問卷的內(nèi)容主要包括四個方面：

（一）學生對古代文學基礎知識的了解程度，如：古詩、古詞的區(qū)別，書法、國畫的鑒賞能力等等；

（二）學生對儒家、道家思想的了解程度；

（三）學生對傳統(tǒng)節(jié)日的了解程度

（四）學生對傳統(tǒng)文化的興趣、態(tài)度和看法

共回收問卷90份，其中網(wǎng)上參與問卷77人，回收實體問卷13份。此調(diào)查報告以這90份問卷為主要資料來源。

一、調(diào)查報告的數(shù)據(jù)分析：

1．大學生宏觀上對傳統(tǒng)文化教育的認識

當代大學生，基本上成長于改革開放的過程中。從整體上看，他們比父輩擁有相對充裕的物質(zhì)條件、多元的價值取向和多種可供選擇的生活方式，現(xiàn)代化在他們的成長過程中發(fā)揮了重要的作用，傳統(tǒng)文化在他們的認識和觀念中也逐漸被淡化。但不管怎么說，每個人都肯定對這一問題有初步的、直觀的、籠統(tǒng)的認識。因此，我們在設計調(diào)查問卷時，首先考慮的是從宏觀上把握大學生對此問題的認識，以便使我們對此問題有一個總體上的把握。我們主要是圍繞著大學生對傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀看法、大學生自身對傳統(tǒng)文化個人偏好、大學生對傳統(tǒng)文化的發(fā)展預期和傳統(tǒng)文化對個人與社會發(fā)展的作用這四個方面展開的。

（1）大學生對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的現(xiàn)狀總體上并不看好。

調(diào)查結(jié)果如下表：

從圖1可以看出有近一半的同學對傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀持一般的態(tài)度，但卻有四成認為傳統(tǒng)文化發(fā)展狀況比較差，這說明我們的傳統(tǒng)文化發(fā)展的確有不少不盡 人意的地方。我們以傳統(tǒng)文化藝術(shù)（以戲曲為例）來調(diào)查。

由圖2可以看出，對這一問題持一般態(tài)度和很小態(tài)度的與圖1中是基本相互對應的。因此，傳統(tǒng)文化的發(fā)展還有待提高。

（2）大學生對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的掌握程度不太樂觀。

從圖3可以看出，絕大多數(shù)本校學生對傳統(tǒng)文藝（包括書法、國畫、傳統(tǒng)武

術(shù)、民族樂器等）掌握程度比較低，相當一部分同學甚至沒接觸過。說明本校大 學生對傳統(tǒng)文藝的重視程度不夠或者沒有機會接觸正式的培訓。這也反映出當今 大學與社會對大學生在傳統(tǒng)文藝教育方面投入還不夠。

（3）、本校大學生認為學習傳統(tǒng)文化對個人發(fā)展的作用和傳統(tǒng)文化對中國社會發(fā)展的作用有比較清醒的認識。

我們以大學生對學習古代先哲思想的看法為例來調(diào)查。從圖5

可以看到絕大多數(shù)大學生認為有必要學習。這說明古代先哲思想（如孔孟之道）

在中國當代大學生的心中還是有一定地位的。這也反映出本校大學生能夠了解學習傳統(tǒng)文化對自身發(fā)展帶來的好處。這與我們大力提倡對大學生開展人文素質(zhì)的教育是相符的。

二、調(diào)查結(jié)果分析：

（一）當代大學生對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

當代大學生普遍對傳統(tǒng)文化的重要性表示認同，認為那是中華民族特有的文化遺產(chǎn)，也是中華人民的瑰寶，不應該被輕易遺忘。但大多數(shù)大學生表示，傳統(tǒng)文化尤其是古典文學與現(xiàn)代文學相差太大，古漢語更是難于理解，因此即使認同其重要性，卻不愿意過多地學習。在“你對于中國古代詩詞曲賦及古文的學習態(tài)

度”這一道題目當中，14%的人表示“不喜歡，也不怎么去學習”，69%的人表示“課本中的會去學習，課外不愿意自學”，只有17%的人表示“很喜歡，會主動學習”。

而融入了中國古典文化元素的國產(chǎn)游戲仙劍奇?zhèn)b傳系列，在大學生當中卻是備受歡迎。這個系列的游戲，融入了中國特有的武俠、仙俠風，以中國古代神話為背景，并以故事的形式充分表現(xiàn)道家的世界觀。在娛樂的同時，也可接觸許多傳統(tǒng)文化。在玩過此類游戲的人當中，68%的人表示非常喜愛這類游戲，比之國外的一些格斗類游戲，加入了傳統(tǒng)文化的國產(chǎn)游戲讓人覺得更有趣味，更充實。近年來，中國風音樂流傳廣泛，受到人們尤其是大學生的歡迎和喜愛。中國風，即在歌曲中加入中國古代一些典故作為創(chuàng)作背景，用現(xiàn)代的音樂唱出古典的味道，樂器通常為中國古典樂器，這樣的音樂不僅能讓人放松心情，更能讓人從歌詞當中了解中國傳統(tǒng)文化，體會古詩詞所特有的意境。在被調(diào)查的人當中，有86%的人表示喜歡中國風音樂，認為中國風音樂所體現(xiàn)的意境是許多流行音樂無法做到的。

（二）當代大學生對傳統(tǒng)文化的了解程度。

1、關(guān)于四書五經(jīng)。儒家思想，是中國古代的主流思想。四書五經(jīng)是中國儒家的經(jīng)典書籍，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。提起中國傳統(tǒng)文化，必然是要談到四書五經(jīng)。然而在調(diào)查中，竟有64%的人不能準確無誤地說出四書、五經(jīng)。更令人哭笑不得的是，有人竟不知道“四書五經(jīng)”是九本典籍的統(tǒng)稱，而以為那是一本書籍的書名。

2、關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)的認知。國畫、書法、戲曲是中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)。對于中國大學生來說，都應該對其基礎進行一定的了解。但是在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有76%的人不能準確地區(qū)分行書、隸書、楷書這三種十分常見的字體。在國畫方面，83%的人只能大致體會到國畫的美，但不能從專業(yè)角度進行鑒賞。8%的人表示對國畫完全沒有鑒賞能力。傳統(tǒng)戲曲更是被年輕一代所冷落，大部分年輕人都認為傳統(tǒng)戲曲這一表演方式與主流音樂相差甚遠，難以接受，因此不會去進行欣賞，更談不上去學習了。27%的人認為戲曲是過時的文化，知不知道都無所謂，其余的人則大多認為那是只有專業(yè)演員才需要學習的小眾文化，非專業(yè)演員可以不必對其進行過多的了解。

3、關(guān)于古典詩詞。古詩詞是中文獨有的一種文體，有特殊的格式及韻律從小學開始，我們的語文課本就有許多古詩詞鑒賞課文。古詩詞也是當代大學生應該學習的。格律詩句式整齊劃一，句法相對固定；詞的句式則參差不齊，句法靈活多樣，但應遵循固定的詞牌。這是古詩詞學習中的最基礎的知識。在調(diào)查中，只有7%的人可以清楚地說出詩和詞的區(qū)別，82 %的人大概知道兩者區(qū)別，其余的則完全不知道兩者有何區(qū)別。由“對于詩詞曲賦的學習”這一道題中也可看出，大部分大學生對古詩詞了解的并不多，僅限于課本上的而已，很少有大學生會在課外主動積累和背誦古詩詞，對于古詩詞的鑒賞能力自然是不足的，學習創(chuàng)作詩詞的人更是屈指可數(shù)。

4、關(guān)于諸子百家。眾所周知，中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心內(nèi)容，也包含了道家、法家等文化。戰(zhàn)國時期百家爭鳴的局面，對傳統(tǒng)文化的形成起到了極其重要的作用。中學歷史教材中也把百家爭鳴這一部分作為學習重點。因此學生對這一段歷史比較了解。如在“你能說出儒家、道家、佛教的代表人物和主要思想嗎？”這一問題中，84%的人都能回答，但對于課本中涉及較少或未涉及的墨家、法家、陰陽家、農(nóng)家、名家等，只有27%的人表示全部都清楚。

5、關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。每一個傳統(tǒng)節(jié)日都有它的由來。在調(diào)查發(fā)現(xiàn)，竟有10%的人不知道有重陽節(jié)。沒有人能夠說出每一個傳統(tǒng)節(jié)日的由來。

三、對調(diào)查結(jié)果的思考：

中國是世界上最大的文明古國，有著幾千年的悠久歷史和燦爛文化，對古老文明的繼承和創(chuàng)新將有助于個人修養(yǎng)以及文明進步。盡管如此，在今天的現(xiàn)實生活中，我們看到的卻是很多人傳統(tǒng)文化意識的淡薄。即便是在大學校園里，許多大學生對傳統(tǒng)文化漠然處之的現(xiàn)象也并不鮮見。是什么原因造成了這樣的局面？通過此次調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)，加強傳統(tǒng)文化的大眾化教育是提高全民歷史意識、弘揚傳統(tǒng)文化精髓的重要舉措，也是現(xiàn)代化教育不可推卸的責任。

傳統(tǒng)文化教育存在的問題：

根據(jù)對調(diào)查數(shù)據(jù)和結(jié)果的分析，目前我國在中國傳統(tǒng)文化的教育和普及方面存在諸多問題，具體表現(xiàn)為：

第一，相關(guān)的教育模式存在誤區(qū)。我們知道，傳統(tǒng)文化與歷史知識是分不開的。顯而易見，絕大多數(shù)的人是通過課堂教育來獲得傳統(tǒng)文化知識的，而中學的語文課和歷史課又在其中扮演了重要角色，尤其是歷史課，更多地擔負了傳承傳統(tǒng)文化的功能。但是以目前的教育形式來看，在中學，歷史課程教學不受重視，歷史教材僵硬刻板，教師教學手段陳舊，對傳統(tǒng)文化和歷史知識的認識停留于書本和教材，無法展現(xiàn)歷史和文化真實和多姿多彩的面貌，難以調(diào)動學生的積極性。

因此學生一旦進入大學，多數(shù)人就不可能再有繼續(xù)學習歷史文化知識的興趣和動力，尤其是理工科的學生。此外，不光是在中學，高校歷史教育也是舉步維艱。相當數(shù)量的高校歷史專業(yè)所招收的新生基本上是從其他專業(yè)調(diào)節(jié)而來的，學生們往往不安心專業(yè)學習。在各高校紛紛擴大招生規(guī)模的同時，許多的歷史系卻縮小招生規(guī)模，還有不少大學將歷史系改成旅游管理學系或開設其他專業(yè)，以圖生存。歷史專業(yè)本身尚且如此，又靠什么力量來號召其他專業(yè)的學生來加強歷史文化修養(yǎng)呢？

第二，社會重視程度不夠，沒有形成良好的文化氛圍。一種文化往往是在長期的社會行為中形成的，中國的傳統(tǒng)文化離不開幾千年歷史的沉積，對文化的傳承需要有嚴肅客觀的精神，才能保證以不偏不倚的態(tài)度真實準確地展現(xiàn)文化的內(nèi)涵和魅力。但是，作為現(xiàn)代社會中主要的文化傳播媒體，許多影視、小說在經(jīng)濟利益驅(qū)動下，更關(guān)心票房收入，而不是社會效益，危害極大。嚴重影響了大眾對真實的歷史文化的認知。相反，在其他方面，如舉辦歷史文化知識講座，開展文化宣傳，保護文化遺址等方面，社會重視力度遠遠不夠，除了一些專業(yè)的工作者以外，很少有人給予較多的熱情和關(guān)注。在這樣的背景下，公民很容易欠缺學習和了解中國傳統(tǒng)文化和歷史知識的興趣。

第三，學生在學習上過于追求實用主義和功利主義。從調(diào)查顯示來看，在社會大環(huán)境的影響下，學生個人在學習取向上功利色彩過于濃厚，忽視對自身思想文化修養(yǎng)和道德素質(zhì)的培養(yǎng)。

我國當前的社會正處于重大轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的文化模式失去了神圣的權(quán)威，人們的價值觀念、文化觀念、生活方式等也必然處在磨合、矛盾、沖突之中，尤其是青年一代更是日益渴求張顯個性、打破傳統(tǒng)思想的束縛。同時，面臨著社會生存壓力的日漸增大，學生們更關(guān)心的是抓緊時間去考五花八門的外語、計算機等技能證書，以求在未來的職業(yè)競爭中為自己增添砝碼，這種急功近利的心態(tài)使得他們鮮有時間和精力去培養(yǎng)個人的道德文化修養(yǎng)。

近年來一直致力于搶救民間文化的著名作家馮驥才曾說，在保護傳統(tǒng)文化方面，目前我們最大的問題是傳統(tǒng)文化的文脈已斷。這才是最可怕的，是導致傳統(tǒng)文化備受冷落的根源所在。

四、對策的探討：

當代學生對傳統(tǒng)文化的定義非常模糊，對其了解也太過膚淺。加強當代學生對傳統(tǒng)文化的學習是刻不容緩的。故提出以下對策：

第一，要糾正全社會輕視傳統(tǒng)文化的普遍風氣。追根溯源，社會輕視傳統(tǒng)文化這一大環(huán)境直接影響了人們的錯誤認知。一種文化形式得以保存不能離開人民大眾這片廣闊而厚重的土壤，在民眾的關(guān)注下形成的文化環(huán)境是傳統(tǒng)文化得以薪火傳承的最重要因素。要糾正社會輕視傳統(tǒng)文化的不良風氣，必須要加強相關(guān)的理論宣傳。中華民族有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)。建設社會主義先進文化，離不開對傳統(tǒng)文化的批判繼承。黨的十六屆四中全會《決定》就明確提出，必須大力

發(fā)展社會主義文化，努力鑄造中華文化的新輝煌。江澤民同志也曾在各種場合多次強調(diào)要加強歷史傳統(tǒng)教育。這不僅是進行社會主義現(xiàn)代化建設的重要部分，也是培育民族精神，增強民族自信心和自豪感的重要舉措。

第二，注重傳統(tǒng)文化普及工作的制度建設。以制度形式對傳統(tǒng)文化加以保護有助于增強公民和政府部門在這一問題上的責任感，并提高傳統(tǒng)文化的影響力，從制度上為傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展保駕?？梢钥紤]設立專項基金給予傳統(tǒng)文化普及成果以恰當?shù)脑u價，并將其與其他科研成果等同視之，以使普及工作者的努力得到承認，從而激發(fā)他們做好工作的積極性。此外，還應當重視傳統(tǒng)文化在民間的生存狀態(tài)，給予民間文化藝術(shù)表演者以物質(zhì)上的保障，同時通過適度市場化的 運作使他們獲得一定回報。物質(zhì)生活提高了，將有助于他們安心堅守這塊陣地并 吸引新生力量的加入，進行傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，為傳統(tǒng)文化注入新的活力。

第三，重視傳媒在弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)文化中的作用。在社會公共輿論的領(lǐng)域內(nèi)，要鼓勵電視、電影、報紙等傳媒嚴肅地、有責任感地負起推進傳統(tǒng)文化教育、提高民族文化素質(zhì)的責任。為避免媒體單純追求經(jīng)濟利益而不顧社會責任，應加強文化界對它們的批評和監(jiān)督機制。

第四、大學階段學習傳統(tǒng)文化也并不算晚。建議大學院校開設相關(guān)的公共課程，多組織與傳統(tǒng)文化有關(guān)的競賽、演講活動，建立文學協(xié)會和組織，讓大學生自覺地參與其中，學習傳統(tǒng)文化。

第五、調(diào)查結(jié)果顯示，當代學生雖不愿意主動學習中國古代文學典籍，但對于加入傳統(tǒng)文化元素的游戲和音樂還是非常有興趣的。社會應當鼓勵和宣傳這類游戲和音樂，借助大眾喜聞樂見的方式，讓學生在娛樂中接觸傳統(tǒng)文化。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)文化是民族的脊梁，中華民族有著如此深厚悠久的歷史，有著如此豐富燦爛的文化，這是中國人共同享有的財富。我們不必時時刻刻做一個傳統(tǒng)的人，但我們不能忘記傳統(tǒng)。從現(xiàn)在開始，作為學生的我們，都應該用心地去閱讀那些被塵封已久的史書典籍，用心去感受中華民族文化的魅力。更應該保護和宣揚中國傳統(tǒng)文化，這樣，才不愧為一個中國的學生。

第五篇：當代大學生對傳統(tǒng)文化認可程度接受情況的調(diào)查報告

當代大學生對傳統(tǒng)文化認可程度及接受情

況的調(diào)查報告

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。為了解當代大學生對傳統(tǒng)文化的認可程度及接受情況，本次調(diào)查以安徽師范大學在校學生為例，采用網(wǎng)絡調(diào)查問卷（見附件）的形式，共發(fā)放問卷80份，收回69份，有效回收率86%，調(diào)查數(shù)據(jù)真實有效?，F(xiàn)就調(diào)查結(jié)果作如下報告： 首先將大學生對傳統(tǒng)文化認可程度及接受情況的現(xiàn)狀作如下分析分析：

一、學生熱情飽滿 接觸機會不足

青年大學生對傳統(tǒng)文化有從心底的熱愛，對民族智慧結(jié)晶的崇敬。但是現(xiàn)代文明的沖擊，外來文化的影響，加之市場經(jīng)濟下的浮躁的社會風氣，使之接觸文化的良好途徑越來越少，且許多大學生也已經(jīng)認識到了這個矛盾。通過對國畫，書法，民族樂器等傳統(tǒng)藝術(shù)掌握程度的調(diào)查，18%學生有所掌握，51%學生學過皮毛，29%的一點不懂。因此我們看出，大部分學生確實有去接觸傳統(tǒng)藝術(shù)，但精通者卻少之又少，筆者詢問過一部分同學，都承認文化藝術(shù)的重要，但也表示實在無過多精力和良好途徑去更持久深入的學習。因此，熱愛精神飽滿，但接觸機會不足，是傳統(tǒng)文化無法廣泛傳承的重要原因。

二、宣傳力度不足

我們立足于大學現(xiàn)狀，調(diào)查了大學生平時所讀的書籍類型，知道他們在專業(yè)之余，大部分還是喜歡閱讀文學歷史經(jīng)典作品。雖然大學生獲得傳統(tǒng)文化和歷史知識的途徑和方式很多，如課堂教育、課外閱讀、媒體、課外輔導和課外活動等。但最主要的途徑還是課堂教育，然而，我們學校對傳統(tǒng)文化開設的課程卻很少，這無疑讓許多愛好傳統(tǒng)文化的學生大失所望。調(diào)查同時顯示，課外閱讀、媒體等選項也占了一定的比例，這與近年來進行的教育體制改革和課堂教育改革有很大的關(guān)系。在如今學業(yè)負擔十分沉重的今天，大家仍不忘留時間于傳統(tǒng)文化確實是難能可貴的。

針對以上調(diào)查得出的結(jié)論，對于當代大學生對傳統(tǒng)文化認可程度及接受現(xiàn)狀的情況，筆者做出以下幾點建議：

一、學校重視對傳統(tǒng)文化課程的設置

無論文科或是理科、文科，應重視傳統(tǒng)文化教育課的設置，也可在大學開設相關(guān)的公共課，組織各種講座和競賽，并根據(jù)需要建立相應的文學協(xié)會或組織，學校若完全采取自愿的原則，那么許多學生將無法感受到傳統(tǒng)文化的魅力，而一旦向他們敞開教育的大門，憑借中華傳統(tǒng)文化的巨大魅力，定能讓他們由不自覺到自覺、由沒有興趣到有興趣地參與到學習傳統(tǒng)文化中去。通過學習中華傳統(tǒng)文化知識，學生們不僅能了解中華民族的發(fā)展歷史，更會使他們在學習中不斷樹立民族自豪感和自信心，激發(fā)其“為中華之崛起”而讀書的信心。

二、著重加強大學生的藝術(shù)鑒賞能力，培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的興趣 可以通過現(xiàn)場的感受，圖片、實物的展示等多種手段讓他們先受

到一種藝術(shù)的感染，使之成為藝術(shù)的感受者，繼而通過對作品的分析解剖，使大學生從理論上掌握民族文化藝術(shù)的種種特點，直至最后引導他們探尋蘊含在藝術(shù)之中的民族文化精神，領(lǐng)悟到在世界文化的格局中，中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的獨特魅力。整個藝術(shù)欣賞的過程，就是感知——認知——領(lǐng)悟的審美過程。這種接受藝術(shù)的審美方式，正是高校藝術(shù)教育有別于中小學藝術(shù)教育的特點之一。通過多種渠道（課內(nèi)課外、校內(nèi)校外、直接與間接），讓學生了解中華民族文化藝術(shù)，接受民族藝術(shù)，熱愛民族藝術(shù)，最終為我們悠久的中華民族藝術(shù)驕傲和自豪。對當代大學生進行藝術(shù)教育與民族傳統(tǒng)文化教育，旨在提高學生的藝術(shù)修養(yǎng)并使學生接受中華文化美質(zhì)的熏陶。

三、政府要加強管理，處理好傳統(tǒng)文化和外來文化的關(guān)系

政府要加強對各種社會媒體的管理。不僅要對國家主流文化進行宣傳，還要加強對少數(shù)民族優(yōu)秀文化的宣傳，同時有效控制 “西化”、“韓化”的泛濫，防止國粹變味和中國文化走樣，在宣傳本國文化的基礎上，有選擇地宣傳國外優(yōu)秀文化和新興事物，有必要的話可以對各種媒體建立獎懲機制。資本的力量（權(quán)利）與現(xiàn)在的大眾媒體，特別是電視，形成一個十分龐大和有力的領(lǐng)域，因此，要借大家喜聞樂見的電視娛樂節(jié)目來宣傳中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并以此來加強大學生對傳統(tǒng)文化的認同感。

小結(jié)：

在當今這樣一個物欲橫流的經(jīng)濟社會，人們的心態(tài)也日益喧囂和浮躁，同時，面對著外國的文化攻勢政策，繼承和弘揚傳統(tǒng)文化顯得

尤為重要。

作為大學生的我們也真心希望，國家，社會乃至小到每一個人，都可以清醒的認識到傳統(tǒng)文化對我國發(fā)展與壯大的重要作用。從而及時采取相應地措施，積極開拓傳統(tǒng)文化傳播渠道，增進全體社會成員對傳統(tǒng)文化的了解與熱愛，加強對傳統(tǒng)文化的保護與傳承意識，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化陶冶個人情操，促進社會發(fā)展，讓中國因傳統(tǒng)文化的璀璨光輝更加精彩。