第一篇：正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下

正心、修身、齊家、治國(guó)、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下
《禮記·大學(xué)》

原文是“古之欲明明德于天下者；先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先 修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治 而后天下平。”大意是說(shuō)：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國(guó)家；要治 理好國(guó)家的人，要先整頓好自己的家；要整頓好家的人，要先進(jìn)行自我修養(yǎng)；要進(jìn)行自我修 養(yǎng)的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養(yǎng)完善；自我修養(yǎng)完善了，然后家 庭整頓有序；家庭整頓好了，然后國(guó)家安定繁榮；國(guó)家安定繁榮了，然后天下平定。這是儒家思想傳統(tǒng)中知識(shí)分子尊崇的信條。以自我完善為基礎(chǔ)，通過(guò)治理家庭，直 到平定天下，是幾千年來(lái)無(wú)數(shù)知識(shí)者的最高理想。然而實(shí)際上，成功的機(jī)會(huì)少，失望的時(shí)候 多，于是又出現(xiàn)了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想?！罢摹⑿奚?、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想與“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的積極而達(dá)觀的態(tài)度相互結(jié)合補(bǔ) 充，幾千年中影響始終不衰。

第二篇：“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”——漫談中國(guó)組織領(lǐng)導(dǎo)者修煉成長(zhǎng)五步曲

“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”

——漫談中國(guó)組織領(lǐng)導(dǎo)者修煉成長(zhǎng)五步曲

第一部分 引論

中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，實(shí)可謂人類世界之文化奇觀。在長(zhǎng)達(dá)五千年的文明史中，雖然儒道釋三家呈現(xiàn)出相互融合、互相滲透的大趨勢(shì)，但時(shí)至今天二十一世紀(jì)，中國(guó)文化仍然以儒家文化為核心文化，歐風(fēng)美雨的輸入和影響與對(duì)比，并沒(méi)有改變整個(gè)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化堅(jiān)持的儒家文化的內(nèi)在核心價(jià)值觀。

又由于中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族的大帝國(guó)，其間雖經(jīng)過(guò)多次巨大戰(zhàn)亂，但各民族內(nèi)心均傾向于統(tǒng)一文化、國(guó)家和思想。為了完成此艱巨任務(wù)，中國(guó)歷來(lái)都尤其迫切地需要優(yōu)異、卓越的政治家、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者。在浩如煙海的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，其中有一門(mén)學(xué)問(wèn)，是別的民族和國(guó)家研究不多或研究不透，但在我中國(guó)卻是歷代重要思想家最用力研究和抓緊不放的重點(diǎn)學(xué)科-----那就是王道、霸道或者說(shuō)帝王學(xué)說(shuō)，即研究和啟示人們?nèi)绾纬蔀楹细窈蛢?yōu)秀的國(guó)家最高統(tǒng)治者的學(xué)說(shuō)。

多少中國(guó)歷史豪杰，遵循帝王之師的訓(xùn)導(dǎo)，最終成功地以帝王或帝王之師的身份出現(xiàn)在泱泱歷史長(zhǎng)河。從古代至近代、現(xiàn)代，中國(guó)在帝王學(xué)說(shuō)即最高國(guó)家、政治領(lǐng)導(dǎo)方面的研究于各國(guó)中最為精深透徹，堪稱世界之最。

組織領(lǐng)導(dǎo)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，無(wú)疑可以細(xì)分為政治領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、文化領(lǐng)導(dǎo)學(xué)等等多種門(mén)類，但它們各自作為領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的一部分，卻在很大程度上存在著許多共同規(guī)律，共享著許多基本原理。另，政治領(lǐng)導(dǎo)學(xué)必然離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)，國(guó)家的管理就包括了經(jīng)濟(jì)，尤其是宏觀經(jīng)濟(jì)的管理，并且也包括具體的農(nóng)莊、家庭、企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理，即微觀的經(jīng)濟(jì)管理，因此歷來(lái)學(xué)者們，都把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)放在一起研究，合稱為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。再另，任何的政治、經(jīng)濟(jì)行為其實(shí)都受一定的文化思想和背景的引導(dǎo)和制約，因此，政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)者往往又是文化領(lǐng)導(dǎo)者，在中國(guó)社會(huì)尤其是如此，中國(guó)文化提倡“達(dá)則兼治天下”的入世思想，多少年來(lái)，是中國(guó)文化人士與文化圣賢的目標(biāo)和夢(mèng)想。在中國(guó)，各種組織的領(lǐng)導(dǎo)者表現(xiàn)為全能或完美的領(lǐng)導(dǎo)者，用中國(guó)話說(shuō)，就是德才兼?zhèn)洹⒛芪哪芪?；用現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)，則是具備組織領(lǐng)導(dǎo)能有的七大類不同領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威。

值得指出的是，中國(guó)文化中除了儒家文化深研領(lǐng)導(dǎo)學(xué)說(shuō)外，其他輔助和次要文化，如墨家、法家等等多種文化體系，也從各自獨(dú)特的角度深研領(lǐng)導(dǎo)學(xué)說(shuō)，其中的許多智慧和精華還有待于我們?nèi)ド钊胪诰?。本文擬先對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的四書(shū)中的《大學(xué)》中的極其經(jīng)典的一句話加以深入分析，試用現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)和角度，來(lái)對(duì)中國(guó)儒家最具有代表性的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)說(shuō)進(jìn)行管窺。第二部分 《大學(xué)》領(lǐng)導(dǎo)學(xué)說(shuō)精髓

一、《大學(xué)》中的十七字“真言”

《大學(xué)》作為儒家文化的重要核心典籍，主要闡發(fā)的是一般君子與君王或高層國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)如何修煉自身并如何領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家和人民的學(xué)理。中國(guó)的政治家即官員，是儒官，中國(guó)的商人即企業(yè)管理者與領(lǐng)導(dǎo)者，是儒商?！洞髮W(xué)》篇幅雖小，卻濃縮了中國(guó)儒家文化的思想精華，因此，它在中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者的思想、靈魂上一直并依然產(chǎn)生著重要影響。

在當(dāng)今世界管理學(xué)科的現(xiàn)代管理學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究中，有一項(xiàng)空白未有專家涉及，那就是如何成就或創(chuàng)造、培養(yǎng)成為一個(gè)合格或優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者與管理者的過(guò)程研究與指引?，F(xiàn)存的研究基本上全部著眼于用力于研究我怎么領(lǐng)導(dǎo)你、管理你，或你應(yīng)該怎么被我領(lǐng)導(dǎo)、被我管理。領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者的自我管理研究，也只是近年來(lái)才引起注意。至于說(shuō)到領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該如何造就或怎樣才能成為領(lǐng)導(dǎo)者，即領(lǐng)導(dǎo)者成長(zhǎng)學(xué)說(shuō)，至今為止，學(xué)術(shù)界卻一直沒(méi)有一個(gè)有價(jià)值的聲音。

這有客觀上的原因：人們往往只有在看見(jiàn)領(lǐng)導(dǎo)者已經(jīng)成為領(lǐng)導(dǎo)者并且在執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)職能之時(shí)或之后，才能較明顯地知道什么才是領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)者。另，從研究的次序上來(lái)講，也只能是由近及遠(yuǎn)，由表及里，由淺顯入深微。

再者，也有人類主觀認(rèn)識(shí)上的原因：領(lǐng)導(dǎo)也好，管理也好，其實(shí)最終研究的對(duì)象是人，最終研究的是人的思想、行為、情感、態(tài)度、取向和反應(yīng)等等，而研究者本身也是并不完美的人，特別是因?yàn)閷?duì)領(lǐng)導(dǎo)者成長(zhǎng)方法與歷程的研究，需要研究者能夠全面深入了解人的更多復(fù)雜質(zhì)性，因而要真正深入下去，要有點(diǎn)成果真是不容易。這需要研究者本人要有高超的智慧和超人的悟性與決心，才能有希望和條件完成一重任。西人崇尚科學(xué)精神，但在這一方面成績(jī)不大，就是礙于總體把握和人生智慧深度、廣度上的某些欠缺。

仔細(xì)思索《大學(xué)》全書(shū)，我個(gè)人認(rèn)為其中講的十七個(gè)字（格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下），最為集中有效和凝練地揭示和論述了優(yōu)異領(lǐng)導(dǎo)者產(chǎn)生的過(guò)程。這十七個(gè)字十分著名，在中國(guó)，凡是讀過(guò)幾年書(shū)并學(xué)過(guò)些古文的，沒(méi)有幾個(gè)會(huì)不留意這十七個(gè)字。

下面我就其領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的意義進(jìn)行一些有趣的探討。

二、《大學(xué)》啟示的領(lǐng)導(dǎo)者修煉五階段劃分

根據(jù)《大學(xué)》全書(shū)的論述，結(jié)合我本人的領(lǐng)悟、分析，我認(rèn)為大體上可以把《大學(xué)》中所論述的一個(gè)優(yōu)秀卓越的領(lǐng)導(dǎo)者（文化、政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)者三合一）的眾多修煉過(guò)程歸納劃分為五個(gè)步驟，劃分的原則是把原來(lái)相似及緊密相連的幾個(gè)階段合并在一起，目的是希望這樣能使其核心精華更容易被人們把握和理解。通觀《大學(xué)》全書(shū)，可以看出，古人認(rèn)為一個(gè)優(yōu)異或全能領(lǐng)導(dǎo)者可以和必須經(jīng)過(guò)以下五個(gè)階段的成長(zhǎng)或修煉： 一，格物、致知：學(xué)習(xí)、探索、認(rèn)識(shí)外部客觀世界階段； 二，正心，誠(chéng)意：了解、端正、塑造內(nèi)部自我主觀世界階段； 三，修身，齊家：修煉、提高、完善自我德才、勝任家庭管理階段； 四，治國(guó)：治理組織或國(guó)家、勝任組織或國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)階段； 五，平天下：平衡安定組織內(nèi)外關(guān)系，創(chuàng)造幸福人類社會(huì)階段。下面我們就分階段展開(kāi)進(jìn)一步考察分析。第三部分 領(lǐng)導(dǎo)者修煉五階段的分別論述

一、格物、致知：學(xué)習(xí)、探索、認(rèn)識(shí)外部客觀世界階段

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，要成為領(lǐng)導(dǎo)者的前提條件，是要學(xué)習(xí)和修煉自身。根據(jù)《大學(xué)》十分精辟的說(shuō)法，學(xué)習(xí)和修煉階段又細(xì)分為三個(gè)重要階段：格物與致知，正心與誠(chéng)意，修身與齊家。由此可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)領(lǐng)導(dǎo)成長(zhǎng)過(guò)程的重視和研究之細(xì)。

格物、致知的含義，是認(rèn)識(shí)、探討、研究天下萬(wàn)事萬(wàn)物，了解和掌握其靜止、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展變化的規(guī)律、現(xiàn)狀及常識(shí)。對(duì)于一個(gè)政治或經(jīng)濟(jì)、文化組織領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，不同的領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者需要格的物和致的知，自然會(huì)有所不同和側(cè)重，但有些基本的物和知，則是各種領(lǐng)導(dǎo)者均應(yīng)共知的。例如對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，按照共知與殊知的劃分，至少應(yīng)該學(xué)習(xí)和掌握以下一些基本知識(shí)。

共知：

1，一般自然學(xué)科知識(shí)，如數(shù)學(xué)，物理，化學(xué)，天文，地理等等；

2，一般社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，如語(yǔ)言，文字，歷史，哲學(xué)等等；

3，社會(huì)文化知識(shí)，如社會(huì)結(jié)構(gòu)，禮儀風(fēng)俗習(xí)慣，文學(xué)藝術(shù)等等；

4，管理心理學(xué)，社會(huì)動(dòng)力學(xué)等等；

等等??

殊知：

1，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)等等大的經(jīng)濟(jì)學(xué)科；

2，工商管理學(xué)，管理經(jīng)濟(jì)學(xué)等等專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科；

3，市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)，管理會(huì)計(jì)學(xué)等等具體專業(yè)學(xué)科；

4，其他各種相關(guān)學(xué)科；

等等??

物在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是個(gè)很重要和內(nèi)容很豐富的概念。任何一件東西或一個(gè)對(duì)象，包括人和事及現(xiàn)象，大至宇宙天文，小至微塵螞蟻，實(shí)至山水花鳥(niǎo)，虛至道法天極，均可以被認(rèn)為是物。因此，實(shí)際上，物所代表的，就是客觀世界，是除觀察者和學(xué)習(xí)者自己之外的所有一切事物。所謂格物，也就是深入了解和認(rèn)識(shí)客觀世界的意思。不了解客觀世界，則無(wú)異于是一個(gè)心智上的瞎子。只有格好了物，人們才能夠更進(jìn)一步達(dá)到致知。要致知并非可以一蹴而就，要致知必須勇于和愿意學(xué)習(xí)，要有良師指導(dǎo)，更要隨時(shí)隨地抓緊機(jī)會(huì)增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。因此，在中國(guó)尊師和謙虛是個(gè)重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)。中國(guó)人談到學(xué)習(xí)、研討時(shí)愛(ài)用“虛懷若谷”，孔子本人更是終生學(xué)習(xí)的典范，“三人行必有我?guī)煛?，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”。致知本身在中國(guó)就是一門(mén)大學(xué)問(wèn)。這在哲學(xué)上，關(guān)系到人們必須有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)論和方法論的問(wèn)題，此問(wèn)題太大，不再展開(kāi)和深入。

很明顯，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，如果沒(méi)有學(xué)習(xí)到相應(yīng)和必要的文化知識(shí)，沒(méi)有形成對(duì)客觀世界正確深刻地認(rèn)識(shí)和把握，恐怕連自己都沒(méi)有能力把自己管好，還談什么去領(lǐng)導(dǎo)別人或一個(gè)龐大的組織?？梢?jiàn)，中國(guó)古代談?lì)I(lǐng)導(dǎo)的成長(zhǎng)，就是從最初的出發(fā)點(diǎn)，即領(lǐng)導(dǎo)者自己應(yīng)該如何培養(yǎng)自己開(kāi)始談起，這不僅十分正確，而且正本清源，找對(duì)了源頭與根本出發(fā)點(diǎn)。我們不得不承認(rèn)，這是一種東方人特有的、很高明和深刻的整體與系統(tǒng)思維方法的杰出運(yùn)用。這是第一步驟的修煉，我們可以把它初步定義為側(cè)重于外部的修煉，簡(jiǎn)稱第一步外部修煉。

在這一階段，未來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)識(shí)和理解了外部客觀世界，包括自然界和個(gè)人所處的人類社會(huì)，掌握了必要的科學(xué)知識(shí)，學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)了客觀世界的基本運(yùn)動(dòng)規(guī)則和理論，具備了從事領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的知識(shí)與理論基礎(chǔ)，同時(shí)也培養(yǎng)、掌握了一些基本和必要的思維與勞動(dòng)技能；即已經(jīng)先有了才，才就是才干、學(xué)識(shí)、知識(shí)、才能。由一個(gè)無(wú)才的自然人，先轉(zhuǎn)變成為一個(gè)有才的能干具體事務(wù)和能思考研究的社會(huì)人，即是領(lǐng)導(dǎo)者成長(zhǎng)的第一步。

走好了這第一步，即先格好了物，致好了知，清晰準(zhǔn)確地了解和認(rèn)識(shí)了外部客觀世界與事物，打好了一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者成長(zhǎng)的科學(xué)文化知識(shí)基礎(chǔ)，我們才能有條件過(guò)渡到領(lǐng)導(dǎo)者修煉的第二步驟：正心，誠(chéng)意，要求未來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)者轉(zhuǎn)而從內(nèi)部修煉自身。

二、正心、誠(chéng)意：了解、端正、塑造內(nèi)部自我主觀世界階段

中國(guó)傳統(tǒng)文化有個(gè)很突出的特點(diǎn)，那就是特別講究“禮”，禮是“仁”的外在化身，而仁正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心基石。無(wú)仁則無(wú)禮，無(wú)禮則亂，亂則天下事功敗垂成。因此中國(guó)對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者要求，在重視才的同時(shí)，對(duì)德更加重視。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，無(wú)才固然勝任不了領(lǐng)導(dǎo)工作，達(dá)不到領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)組織開(kāi)創(chuàng)宏偉事業(yè)的效果。但光有才，也還不夠。有才無(wú)德一場(chǎng)空，已經(jīng)被歷史反復(fù)證明，屢試不爽。中國(guó)素來(lái)不贊揚(yáng)無(wú)德之人，從歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和常識(shí)來(lái)講，無(wú)德有才甚至比無(wú)德無(wú)才更壞事。中國(guó)傳統(tǒng)文化基于這種認(rèn)識(shí)和理論基礎(chǔ)，歷來(lái)都有主張和習(xí)慣于把德抬舉到至高無(wú)上、無(wú)以復(fù)加的地步。

時(shí)至今日，世界管理學(xué)術(shù)理論界，才剛剛開(kāi)始大談職業(yè)道德或商業(yè)、公司、企業(yè)道德、經(jīng)理人道德，中國(guó)人其實(shí)一直都在這么宣傳和這么做?，F(xiàn)代中國(guó)的企業(yè)家喜歡標(biāo)榜自己為儒商，取的就是不僅僅是商，而且還是儒，是以儒家之道、之身來(lái)從商，是商中有儒，商內(nèi)有儒，商不離儒，商不違儒，商儒一體，商儒不分。儒商的意思就是說(shuō)，我這個(gè)企業(yè)家是有文化的，是講儒家傳統(tǒng)和儒家“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒家道德的。當(dāng)然中國(guó)歷代政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)者也有口上稱道德，做的卻是反道德的。但哪怕就是在他內(nèi)心里，也和大眾一樣，知道這些東西是對(duì)的，必須表面遵從和高揚(yáng)道德，中國(guó)歷來(lái)講究“出師有名”，“名正言順”，正是這個(gè)道理在潛在地起作用。

至于道德的定義，從理論和實(shí)踐兩個(gè)角度來(lái)講，所謂道德，應(yīng)該都是指?jìng)€(gè)人利益與他人、集體利益的正確劃分及平衡，是個(gè)利己與利他關(guān)系的平衡；越是利他，道德水平和境界越高尚。道德越高尚的人越容易被人追隨，越有資格和條件成為優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，也越容易具有更強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威。世界一代有一代的道德，我們當(dāng)今的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)遵循的當(dāng)然是當(dāng)今的道德與約束。

那么，什么是正心、誠(chéng)意呢？所謂正心就是指一個(gè)人做什么事，首先應(yīng)該端正心態(tài)和動(dòng)機(jī)與心理出發(fā)點(diǎn)；就是心要擺得正，要端正，就不能偏了，既不能偏向自己，也不能偏向某人。這就是正心。心正了，才能誠(chéng)意。所謂誠(chéng)意，就是指心正了以后，還要時(shí)時(shí)內(nèi)化、把持，還要具體深入落實(shí)到意念、意圖上去，還要時(shí)時(shí)提醒、檢查、監(jiān)督自己，還要時(shí)時(shí)在言語(yǔ)行動(dòng)上流露表現(xiàn)出來(lái)，還要讓別人感覺(jué)到和理解，把這個(gè)正了的心化為意傳達(dá)給別人。這就是誠(chéng)意。誠(chéng)意即是對(duì)自己意念的全權(quán)把握。正心、誠(chéng)意，明顯地主要是個(gè)向內(nèi)的自我修煉的步驟，因此我們也可以把它叫做第一次內(nèi)部修煉，以對(duì)應(yīng)上面提出的第一次外部修煉。

我們可以看出，正心、誠(chéng)意又是一個(gè)漫長(zhǎng)、連續(xù)、時(shí)時(shí)應(yīng)做而且永無(wú)止境的過(guò)程。中國(guó)人講的修字，就是有遠(yuǎn)、長(zhǎng)的意思，不是一時(shí)一次修了就不用再修了，而是修就一生修不停。而正心、誠(chéng)意還不是真正的修，它只是修前的心理準(zhǔn)備和意志準(zhǔn)備。同時(shí)它也將伴隨和貫穿著整個(gè)修的過(guò)程，永遠(yuǎn)在正，在誠(chéng)，時(shí)時(shí)磨練，不止不歇。如果心不正，意不能誠(chéng)，修有可能修偏了，修的功夫可能白費(fèi)或走火入魔。

用現(xiàn)代管理語(yǔ)言來(lái)講，正心、誠(chéng)意主要包括：

1，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、職業(yè)觀；

2，樹(shù)立正確的職業(yè)道德；

3，組織及社會(huì)責(zé)任感、使命感；

4，高尚的、可信賴的個(gè)人道德品質(zhì)；

5，良好的人際與公關(guān)形象；

等等??

現(xiàn)今所謂的企業(yè)誠(chéng)信與企業(yè)經(jīng)營(yíng)者誠(chéng)信，正是正心、誠(chéng)意的重要內(nèi)容之一，同時(shí)，企業(yè)與領(lǐng)導(dǎo)者誠(chéng)信也正是正心、誠(chéng)意的良好結(jié)果和外在表現(xiàn)形式。心也正了，意也誠(chéng)了，對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)清楚了（格物、致知），對(duì)內(nèi)部世界（自我、精神層面）的認(rèn)識(shí)、端正也清楚了（正心、誠(chéng)意），第一、第二步都做了，接下來(lái)我們才能談到第三步驟：怎么修身、齊家。

三、修身、齊家：修煉、提高、完善自德才、勝任家庭管理階段

中國(guó)三國(guó)時(shí)期著名政治家、軍事家諸葛亮早年就給自己定下一條規(guī)矩進(jìn)行個(gè)人的人生境界修煉，后來(lái)拿出教育他的兒子怎么做人與成就功業(yè)，那就是著名的“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”兩句話。后代的多少中國(guó)名人志士，均把這句話銘刻在心，奉為不二真經(jīng)和至理名言。我個(gè)人也認(rèn)為，這兩句話是對(duì)中國(guó)古老傳統(tǒng)的儒家文化中修身的精神內(nèi)核的絕佳表達(dá)。

所謂格物、致知，第一次外部修煉，就是要知道事物是怎么樣的，每件事情又應(yīng)該怎么做才能成功，主要是針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者必須先了解和掌握處理萬(wàn)事萬(wàn)物的知識(shí)與方法，解決的是技藝或技術(shù)問(wèn)題，它更多的是指向外部世界，要求人有客觀、科學(xué)精神，對(duì)外界事物要深刻洞察，集中考慮的是怎么正確地做事。

所謂正心、誠(chéng)意，第一次內(nèi)部修煉，則更進(jìn)一步，指的是不僅要知道和掌握方法，而且更重要的是要掌握好自己、自身的心靈，要了解和掌握自己內(nèi)在的思想、觀點(diǎn)、動(dòng)機(jī)和愿望，要時(shí)刻審察自身處事處世的所處的位置，看看它有沒(méi)有偏差，其考慮更多的是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該深入了解自我，及融入主流社會(huì)規(guī)范，解決的是思想、觀點(diǎn)和態(tài)度問(wèn)題，它更多地是指向內(nèi)部世界，要求人有客觀、科學(xué)精神的同時(shí)，更要有省悟人類內(nèi)部主觀世界及社會(huì)人群心靈、思想、感受的敏感能力及正確判別能力，融合與共建是其最高境界，其集中考慮的是怎么做正確的事，即對(duì)于公眾和自己均正確的事。這就是正心、誠(chéng)意想要達(dá)到的做事效果。

而進(jìn)展到所謂修身、齊家這一步，則又更進(jìn)一層，它考慮的不再是單一的對(duì)內(nèi)或?qū)ν庑逕?，而是把它們?duì)內(nèi)、對(duì)外兩者充分統(tǒng)一和結(jié)合起來(lái)，格物致知與正心誠(chéng)意完全結(jié)合、融會(huì)貫通在一起，并將其綜合融化，集于未來(lái)領(lǐng)導(dǎo)者一身，融于一身還不夠，還要更進(jìn)一步地磋磨修煉，以求先實(shí)際應(yīng)用于最基本也是最簡(jiǎn)單有時(shí)管理與領(lǐng)導(dǎo)又最困難（清官難斷家務(wù)事）的組織----大家庭管理----之中，以使未來(lái)領(lǐng)導(dǎo)者在日常生活和當(dāng)下環(huán)境中得到領(lǐng)導(dǎo)和管理的最佳、最近便的實(shí)踐機(jī)會(huì)與經(jīng)驗(yàn)。

可以這么說(shuō)，修身是對(duì)前面兩個(gè)階段的總結(jié)、檢驗(yàn)和升華，更是對(duì)前兩個(gè)階段的深化和完善。修身的內(nèi)容是補(bǔ)足至今為止未來(lái)領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人身上和心上存在的不足和缺陷，既包括才，也包括德，總體來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)人成人、成型、定型、成熟起來(lái)的一個(gè)過(guò)程，外在總體表現(xiàn)就是一個(gè)人的人格和才華展現(xiàn)。

除此之外，這一階段還包含了未來(lái)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)自己情感控制能力和理智與智慧能力的修煉。這是因?yàn)樾奚硇藓米约簜€(gè)人之外，還要齊家。齊家就是要處理好自己個(gè)人與整個(gè)家庭及相關(guān)親戚、朋友、鄰里之間的利益與私人、社會(huì)情感。

在齊家的過(guò)程中，一個(gè)人必須學(xué)會(huì)恰如其分地處理好感情因素和利益因素及道德因素，并學(xué)會(huì)如何遵從外部現(xiàn)存的社會(huì)規(guī)范，創(chuàng)造和維護(hù)好整個(gè)家庭和相關(guān)家庭并相關(guān)社區(qū)的和諧、穩(wěn)定與融洽。這里面蘊(yùn)藏著數(shù)之不盡的技巧、能力和才華。在這樣的初步和相對(duì)較小規(guī)模的組織生活鍛煉中，未來(lái)領(lǐng)導(dǎo)者學(xué)會(huì)了重要的一課，那就是平衡與溝通，變通與發(fā)展。要處理好家事，必須有高超的人事技巧和整體、全局與系統(tǒng)的觀點(diǎn)，并且個(gè)人品德和才能必須得到家人的檢驗(yàn)和認(rèn)同。這對(duì)于未來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，是個(gè)走上領(lǐng)導(dǎo)崗位之前的模擬考驗(yàn)。

由上分析可知，齊家并非一件小事。修身，修個(gè)好身，修好自己固然十分重要，但獨(dú)善其身并非就等于能兼治天下。相對(duì)而言，獨(dú)善其身比較容易，只跟自己打交道，事件過(guò)程進(jìn)程可控性強(qiáng)，也比較容易不受外界因素變化、干擾影響，即努力遵守規(guī)范，管好自己就行；但齊家則不同，齊家是要跟許多人，尤其是與自己有深厚感情的家人、親戚、朋友打交道，人多面廣，處理事情不能光看自己一面，而是要兼顧左右，目測(cè)前后，耳聽(tīng)八方，外界各種因素包括社會(huì)因素不但不能排除在外，而且是應(yīng)該重點(diǎn)時(shí)時(shí)考慮的因素和對(duì)象之一，處理的問(wèn)題種類和復(fù)雜程度空前增大，其中還混雜著恩怨情仇，歷史地理影響，文化傳統(tǒng)背景等等，實(shí)在是如同一個(gè)小社會(huì)一樣。因此，齊家的磨練就是領(lǐng)導(dǎo)者在成為領(lǐng)導(dǎo)者前的練兵和預(yù)習(xí)，是考驗(yàn)一個(gè)人能否勝任領(lǐng)導(dǎo)者職位的現(xiàn)成與最佳考場(chǎng)。

齊家活動(dòng)包含了所有的領(lǐng)導(dǎo)、管理行為和活動(dòng)，組織、計(jì)劃、執(zhí)行、控制、影響??,無(wú)一不常見(jiàn)于齊家。而修身，又強(qiáng)有力地支持了齊家，為齊家提供了源源不斷的心理動(dòng)力、品德支撐、理論、知識(shí)、技能和方法。

至此，已經(jīng)可以看出，很明顯，修身是齊家的基礎(chǔ)和能力來(lái)源，齊家則是對(duì)修身的實(shí)踐、運(yùn)用、豐富和深化。它們是一對(duì)才德與應(yīng)用相互依賴、相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化的因素與變量。修身與齊家，前對(duì)自己，后對(duì)別人、組織（家庭、社區(qū)、國(guó)家），一對(duì)內(nèi)部，一對(duì)外部，內(nèi)外兼修兼顧，而且朝夕磨練，日月不息，即所謂古人說(shuō)的----“天行健，君子以自強(qiáng)不息”---是也。

我們說(shuō)格物、致知是第一次外部修煉，正心、誠(chéng)意是第一次內(nèi)部修煉，那么，修身、齊家則是內(nèi)外兼修、家庭實(shí)踐修煉階段。一修身，一齊家，既學(xué)習(xí)，又實(shí)踐，在學(xué)習(xí)中實(shí)踐，又在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，從而對(duì)以往所學(xué)所知所練進(jìn)行全面綜合與升華，既要有才，又必有德，人格技藝成熟，一個(gè)基本合格的領(lǐng)導(dǎo)者就要出現(xiàn)。于是，我們領(lǐng)導(dǎo)者的修煉?cǎi)R上就要過(guò)渡到第四步驟和第五步驟：治國(guó)，平天下。

四、治國(guó)：治理組織或國(guó)家、勝任組織或國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)階段

一個(gè)未來(lái)領(lǐng)導(dǎo)者在格了物，致了知，正了心，誠(chéng)了意，并且還修身有成，齊家有余，在身心情智方面均得到巨大整合、提高以后，他就有能力開(kāi)始走向領(lǐng)導(dǎo)者修煉的第四步：治國(guó)。

什么是治國(guó)呢？治國(guó)是不是就是指做皇帝、總統(tǒng)等等最高國(guó)家元首呢？顯然不是。在中國(guó)古代，所謂治國(guó)，其實(shí)是指在一個(gè)國(guó)家里所有的正式政府領(lǐng)導(dǎo)與管理工作，但其中也肯定包括了最高權(quán)力者---君主、國(guó)王、皇帝---對(duì)整個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)有效和高明的管理與領(lǐng)導(dǎo)這一內(nèi)容。治國(guó)的治的意思，是治學(xué)、治病的治，其含義可分析為：治理、調(diào)理、從事、研究、提升、使之正?；蚩祻?fù)等等意思。既然治是這個(gè)意思，那么治國(guó)也就不一定非得是皇帝或最高統(tǒng)治者一人之事，眾多各級(jí)政府官員，也都是在各自不同的范圍、地域及領(lǐng)域里治理國(guó)家，執(zhí)行管理者和領(lǐng)導(dǎo)者的職能。

在中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化里面，治國(guó)的內(nèi)在含義其實(shí)是指理順國(guó)家內(nèi)外部利益關(guān)系，目的不是為了統(tǒng)治人民，而是為了造福天下蒼生。這層隱藏意思十分重要，就是說(shuō)，儒家文化最終想要達(dá)到的目的并不是個(gè)人的目標(biāo)，而是共同的群體的社會(huì)的全體人民的目標(biāo)。個(gè)人的才能和品德必須為人民大眾服務(wù)。領(lǐng)導(dǎo)者的價(jià)值不在于他成為了什么級(jí)別與層次的領(lǐng)導(dǎo)者，擁有多高的社會(huì)地位或多大的權(quán)力與權(quán)勢(shì)，而在于他能利用他的德才，解救國(guó)人，教育國(guó)人，改造國(guó)人和提升國(guó)人精神與生活素質(zhì)。

認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)十分必要，這就是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化所提倡的領(lǐng)導(dǎo)者或超級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者，均必須深入和努力實(shí)踐寓建功立業(yè)于道德文化之中、依賴道德文化以成就功業(yè)這樣一種基本模式，領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的核心堅(jiān)定和永遠(yuǎn)不能離開(kāi)儒家的核心理念----“仁”，即“仁者愛(ài)人”----這一卓越理念。因此，在中國(guó)，凡遵循此理念的領(lǐng)導(dǎo)均受交口稱頌：文可以成圣，如孔子、孟子；武可以成神，如諸葛亮，岳飛；帝王優(yōu)異者亦可名垂青史，如三皇五帝等等。

更為重要的是，中國(guó)最崇拜的領(lǐng)導(dǎo)者都具有另一個(gè)重要特點(diǎn)，那就是他們都是一個(gè)個(gè)活生生的人，是個(gè)有血有肉的人，是個(gè)感情豐富甚至多才多藝、才華橫溢的人，即他們既德才兼?zhèn)洌謿v盡艱辛，并終生恪守自己個(gè)人的信仰和道德標(biāo)準(zhǔn)，其形象既至高無(wú)上，又和光同塵，是人們可以與之相交往的可親可敬的活生生的英雄和領(lǐng)袖。哪怕這一領(lǐng)導(dǎo)者是皇帝，如唐太宗，在下屬和人們眼里，也并不神話，只是一個(gè)優(yōu)秀的平常人。

這再進(jìn)一步引出了以下一個(gè)論點(diǎn)：即中國(guó)傳統(tǒng)文化所極力褒獎(jiǎng)和推崇的領(lǐng)導(dǎo)者，包括思想、文化領(lǐng)導(dǎo)者大圣人孔子，也都極力主張領(lǐng)導(dǎo)者必須始終不渝和竭盡全力為現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生服務(wù)，為社會(huì)創(chuàng)造福利，即所謂的心憂天下蒼生是也。中國(guó)人只有在實(shí)在不得已，周?chē)h(huán)境實(shí)在是惡劣之極的情況下，才提倡人不應(yīng)同流合污而獨(dú)善其身。那就是說(shuō)，中國(guó)提倡的領(lǐng)導(dǎo)者都絕對(duì)不是象征性的，而是實(shí)實(shí)在在能在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮巨大作用的，嚴(yán)格遵守學(xué)以致用、知行合一的這樣一個(gè)原則的人。

至于說(shuō)怎么治國(guó)，中國(guó)文化中此類論著實(shí)在是太多，最著名就有《大學(xué)》、《管子》、《韓非子》、《孟子》等等。到了中國(guó)近代清朝，漢人全才型人物曾國(guó)藩的論著和實(shí)踐，也是其中重要組成部分，中國(guó)現(xiàn)代最著名的一對(duì)政治家毛澤東和蔣介石都有曾高度贊揚(yáng)曾藩其人。另，從我個(gè)人角度看，五卷本《毛澤東選集》也正是又一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)說(shuō)的取之不盡的學(xué)術(shù)寶庫(kù)。

治國(guó)階段因其已經(jīng)全面進(jìn)行實(shí)踐，我們也可以把它叫做實(shí)戰(zhàn)修煉階段，是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者真正于一個(gè)組織中實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)的輝煌過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，領(lǐng)導(dǎo)者的修煉并未全部完成，還有極其重要的一步修煉要做，那就是平天下，一個(gè)卓越領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該在第五階段做的事。

五、平天下：平衡安定組織內(nèi)外關(guān)系，致力于創(chuàng)造幸福人類社會(huì)階段

國(guó)家也治了，領(lǐng)導(dǎo)者修煉是否就已經(jīng)可以滿足，可以結(jié)束了呢？還沒(méi)有。中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者的理解不是個(gè)簡(jiǎn)單的領(lǐng)導(dǎo)者的概念，而是個(gè)以天下為己任的圣人的賢哲概念。這是什么意思呢？意思就是，領(lǐng)導(dǎo)者不僅僅應(yīng)該做好具體的現(xiàn)實(shí)的一時(shí)一地一國(guó)一組織的治理工作，而且更應(yīng)該提升一步，要治國(guó)，更要平天下。平天下，按照現(xiàn)代的說(shuō)法，就是指要造福全人類社會(huì)，即全天下人民，要?jiǎng)?chuàng)造和治理出共同幸福的大人類社會(huì)。此等見(jiàn)識(shí)與胸懷，何其高也！每次讀書(shū)讀到這句話，讀至“平天下”時(shí)，筆者就不由得肅然起敬，胸中感覺(jué)到一股大氣和熱氣在升騰，眼中展現(xiàn)開(kāi)無(wú)比壯闊的歷史與現(xiàn)實(shí)風(fēng)景，啊，“平，平天下”，太“平”了，“太平”了，好一個(gè)太平盛世！

那么什么叫平天下呢？平，就是平衡，平和，平安，平定，太平。

平天下，就是要使蒼穹之下萬(wàn)國(guó)人民都平和、平安、太平、平衡，就是要使天下所有人類社會(huì)和人類成員都幸福、安定，樂(lè)業(yè)安居！平就是一種理想，一種胸懷，一種責(zé)任，一種激情，一種使命，一種氣概，一種至高至大的圣賢化境！

再發(fā)揮點(diǎn)說(shuō)，平天下，就是一種靈魂的凈化和提升，就是一種大自我實(shí)現(xiàn)，一種大徹大悟，和一種大解脫，平，就是一種境界，一種水平，一種無(wú)塵滯、無(wú)障礙的飛，中國(guó)宋朝名人名將名臣范仲淹說(shuō)過(guò)，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，如此胸懷、境界，是讓人何等欽佩！

說(shuō)到底，平天下，就是體現(xiàn)出各種組織領(lǐng)導(dǎo)者必須緊緊圍繞和服務(wù)于整個(gè)人類社會(huì)，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感與必要的自我犧牲精神正是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化和中華民族的文化內(nèi)在核心，這也是中華民族能繁衍生息、綿延不絕、至今充滿精神活力，讓其他民族既欽佩贊嘆又百思不解的根本秘密！

領(lǐng)導(dǎo)者只有心如止水，如大海般波瀾壯闊而又恢宏平靜，心有所欲天下太平，才算達(dá)到了中國(guó)傳統(tǒng)文化中所要求的理想境界，即成佛成圣，大化天下，臻于臻境，人生從事的領(lǐng)導(dǎo)工作不同，而能功德圓滿，殊途同歸。祝愿所有當(dāng)今的領(lǐng)導(dǎo)者和有志于成為將來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)者的人們，能夠修煉成形，最終領(lǐng)受這一心靈的歡樂(lè)與和平。

這一階段，我們對(duì)比以上說(shuō)的四個(gè)階段，相應(yīng)地可以把它叫大化成仙階段。在這一階段，領(lǐng)導(dǎo)者徹底超越了自我，已經(jīng)成就為圣人。

第三篇：淺談修身、齊家、治國(guó)及其之間的關(guān)系

淺談修身、齊家、治國(guó)及其之間的關(guān)系

摘要：《大學(xué)》通篇旨在闡釋一種修己治人之道，亦即內(nèi)圣外王之道?！爸撂熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本”?！洞髮W(xué)》把“修身”視為其整個(gè)道德修養(yǎng)體系的價(jià)值目標(biāo)和根本目的，并且成為其治國(guó)平天下的邏輯起點(diǎn)?！案裎铩⒅轮?、誠(chéng)意、正心”是內(nèi)修；“齊家、治國(guó)、平天下是外治”。而“修身”則是連接兩者的橋梁和根本，它與“齊家、治國(guó)、平天下”形成矛盾而統(tǒng)一的關(guān)系?！靶奚怼迸c前面的“內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，就是“獨(dú)善其身”；與后面的“外治”項(xiàng)目連在一起，則是“兼濟(jì)天下”。這兩條道德修養(yǎng)原則在中國(guó)文化發(fā)展史上具有舉足輕重的作用。

關(guān)鍵詞：大學(xué) 修身 齊家 治國(guó) 內(nèi)圣外王 道德修養(yǎng) 矛盾統(tǒng)一

修身——內(nèi)圣之道

《大學(xué)》提出的“修身”途徑主要是指“八條目”中的格物、致知、誠(chéng)意、正心，實(shí)際上可以概括為兩個(gè)步驟：格物致知和正心誠(chéng)意。《大學(xué)》認(rèn)為，修身的起點(diǎn)是格物致知，《大學(xué)》對(duì)格物致知沒(méi)有作過(guò)多的解釋，但通過(guò)一些學(xué)者的注疏，可以看出，所謂 “格物”就是指“對(duì)自然外界進(jìn)行研究”，“格物”、“致知”是聯(lián)系緊密、層層遞進(jìn)的兩個(gè)步驟，“格物”的邏輯結(jié)果是獲得了對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行和發(fā)展規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，而這正是“致知”的內(nèi)在含義，而“致知”的來(lái)源首先是主體對(duì)客觀外界事物的認(rèn)知，所以《大學(xué)》說(shuō)：“物格而后知致?！?/p>

在修身的第一步完成之后，《大學(xué)》又提出了“誠(chéng)意”、“正心”的行為步驟。關(guān)于“正心”、“誠(chéng)意”，《大學(xué)》做了詳細(xì)的解釋：“所謂修身在正其心者，身有所忿惶，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味；此謂修身在正其心”。在《大學(xué)》看來(lái)，所謂“正心”就是擯棄外界干擾和不良情緒的影響，使“心”能正常發(fā)揮其辨知事物的功能，即是要做到專心致志、精力集中。儒家所強(qiáng)調(diào)的“正心”主要是指遵守倫理道德所規(guī)定的各項(xiàng)行為規(guī)范。對(duì)于“誠(chéng)意”，《大學(xué)》說(shuō)“欲誠(chéng)其意，先致其知?！毕扔袑?duì)社會(huì)倫理的深刻認(rèn)識(shí)，才能在主體內(nèi)心樹(shù)立真正“修己”的誠(chéng)意?！啊粷?rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。”“誠(chéng)意”就是不自欺欺人，就是獨(dú)善其身，就是表里如一，在精神上感到極大的滿足。

《大學(xué)》又云“所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也?！敝链宋恼绿岬搅恕吧鳘?dú)”，然而何謂“慎獨(dú)”？《大學(xué)》解釋說(shuō)：“小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！?“慎獨(dú)”所要表明的是在閑居獨(dú)處、沒(méi)有別人監(jiān)督的情況下更要謹(jǐn)慎地反省自我，因?yàn)檎\(chéng)與不誠(chéng)、欺與不欺，雖發(fā)于內(nèi)心，但必然會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。這實(shí)際上是提倡一種道德自律，把修己作為主觀意識(shí)較強(qiáng)的一種修養(yǎng)行為，不完全依賴于外界條件的約束，也不借修為的幌子而專做給別人看以釣名沽譽(yù)。后世大儒對(duì)“慎獨(dú)”都是非常看重的，明代王陽(yáng)明、清代曾國(guó)藩等都對(duì)此有過(guò)精辟的見(jiàn)解。在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)關(guān)系中，“慎獨(dú)”仍是一條非常重要的道德要求和人生修養(yǎng)原則。

齊家、治國(guó)——外王之道

齊家、治國(guó)、平天下是道德修養(yǎng)中的外王階段。從齊家、治國(guó)到平天下是外用發(fā)揮的不斷擴(kuò)大過(guò)程?！洞髮W(xué)》認(rèn)為能處理好各種人倫關(guān)系，能夠用“禮”規(guī)范和約束自己及處理與他人的關(guān)系，就能達(dá)到齊家、治國(guó)、平天下的目標(biāo)。在齊家、治國(guó)、平天下三者中，齊家是基礎(chǔ)。因?yàn)橹袊?guó)封建社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造就了中國(guó)古代獨(dú)特的政治觀和社會(huì)觀。儒家從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本單位——家庭出發(fā),形成了家國(guó)一體的政治構(gòu)想，家庭是各種人際關(guān)系的縮影，父子關(guān)系可推廣為上、下級(jí)關(guān)系；兄弟關(guān)系可推廣為朋友或平輩關(guān)系；夫妻關(guān)系可推廣為異性關(guān)系。能處理好家庭各成員間的關(guān)系，就能處理好家庭之外的各種人際關(guān)系。正如《大學(xué)》所云：“故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。”在處理人際關(guān)系時(shí)，《大學(xué)》十分強(qiáng)調(diào)以身作則、帶頭示范、推己及人的“絜矩之道”：“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人?！庇衷疲骸八鶒河谏希阋允瓜?；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右?！笨鬃右嗍种匾曉谔幚砣穗H關(guān)系和治理國(guó)政時(shí)以身作則、表率的作用。子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z(yǔ)〃子路》）?！罢撸?。子帥以正，孰敢不正？”（《論語(yǔ)〃顏淵》）?？傊寮沂謴?qiáng)調(diào)人際關(guān)系的作用，儒家文化亦是一種人際關(guān)系取向的文化。因此，重視人際關(guān)系能力的培養(yǎng)，并養(yǎng)成以身作則、推己及人的品質(zhì)是十分重要的，也是實(shí)現(xiàn)外王之道的必要條件。

修身、齊家、治國(guó)的矛盾與統(tǒng)一

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，家、國(guó)具有同質(zhì)同構(gòu)的特點(diǎn)，家是國(guó)的縮小，國(guó)是家的放大，因此，家、國(guó)的關(guān)系是極為密切的，家之不齊，國(guó)必將不治。因此在儒家看來(lái)，德備于家，則家事洽和；德大行于國(guó)，則國(guó)事昌平；若諸國(guó)太平，就真正地實(shí)現(xiàn)了天下大同，個(gè)體也最終完成了對(duì)自己的道德教育。

為什么個(gè)體的道德教育最終能達(dá)到齊家、治國(guó)、平天下的目標(biāo)呢? 這主要基于兩方面的原因:一方面,儒家極為重視政治統(tǒng)治中道德的巨大作用。另一方面,修身、齊家、治國(guó)、平天下的道德原則大體一致，即是孝的原則。孝是最根本的 美德,同時(shí)也是宗法制君王維持等級(jí)統(tǒng)治的有力工具。有德之人在家以孝事父母,則家事和平。而所謂移孝作忠，以孝事君，則國(guó)治而天下平，從而個(gè)體的道德教育也最終完成。

然而縱觀歷史，一代古昔圣王舜帝，個(gè)人修養(yǎng)堪稱上佳，也將國(guó)家治理得井井有條，卻“父頑、母囂、弟象傲”；三國(guó)時(shí)蜀相諸葛先生，有安邦定國(guó)之才，經(jīng)天緯地之能，然六出祁山而不能，只落得“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”；再看今日臺(tái)灣之馬英九，公認(rèn)的謙謙君子，卻經(jīng)常受到不善治理不得民心的詬罵；這些修身而不能齊家，齊家而不能治國(guó)，治國(guó)而不能平天下的事例又該如何解釋呢？

修身而后齊家，齊家而后治國(guó)平天下，這是一種理想的狀態(tài)，是歷代士大夫所追求的人生目標(biāo)。然而世事卻總非如此順?biāo)欤@三者在現(xiàn)實(shí)中也并沒(méi)有必然的遞進(jìn)關(guān)系。只能說(shuō)修身是一切的基礎(chǔ)，為齊家治國(guó)創(chuàng)造了條件。而事實(shí)上更多知識(shí)分子們僅僅止步于獨(dú)善其身的步驟，只能夠達(dá)到家齊的境界。所以《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)修身、齊家對(duì)治國(guó)的重要性，目的是要引發(fā)人們對(duì)“修身”、“齊家”的重視，以便更好地做到政治倫理化與倫理政治化的結(jié)合和統(tǒng)一，從而達(dá)到國(guó)家和政權(quán)的鞏固和統(tǒng)一。同時(shí)，不可否認(rèn)的是，這種三綱八目的追求對(duì)調(diào)適人們的心態(tài)、重塑道德人格、穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系、保持思想上的連貫性具有重要的價(jià)值潛力，也確實(shí)產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。

小結(jié)

綜上所述，《大學(xué)》引導(dǎo)人們注重修為，修身、齊家、治國(guó)乃至后來(lái)的平天下，是一個(gè)由內(nèi)到外、相互關(guān)聯(lián)、不能任意顛倒的統(tǒng)一的整體，是一個(gè)窮盡內(nèi)圣外王之道的思想理論體系。它以“格物”為起點(diǎn)，以“平天下”作為其奮斗目標(biāo)，以個(gè)人取向?yàn)榛A(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，以社會(huì)取向?yàn)樽罱K目標(biāo)，從個(gè)人取向逐漸擴(kuò)展至社會(huì)取向。雖在實(shí)際中存在一定的矛盾，但整體是和諧與統(tǒng)一的，它對(duì)于整個(gè)傳統(tǒng)封建宗法制社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

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《大學(xué)之道：構(gòu)建以“三綱八目“為核心的道德修養(yǎng)體系》 《中國(guó)文化研究》2001秋之卷第33期

2、鄭劍虹 黃希廷

《論儒家道德教育過(guò)程的邏輯分析》 《心理科學(xué)進(jìn)展》2007年2月第15卷3期

3、張雨海

《對(duì)舊蒙學(xué)材料中精華與糟粕的梳理及有關(guān)思考》 《長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)》 1999年第9卷6期

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《儒家道德教育過(guò)程的邏輯分析》 《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》 2004年10月第33卷專輯

第四篇：正心修身 以上率下

正心修身 以上率下（聲音）

《 人民日?qǐng)?bào) 》（2015年02月12日

05 版）

沒(méi)有敢于擔(dān)當(dāng)?shù)碾p肩，是扛不住風(fēng)雨的?！耙话咽帧币易ジ夜?，做到面對(duì)大是大非敢于亮劍，面對(duì)矛盾難題敢于迎難而上，面對(duì)危險(xiǎn)危機(jī)敢于挺身而出，面對(duì)失誤差錯(cuò)敢于承擔(dān)責(zé)任，面對(duì)歪風(fēng)邪氣敢于堅(jiān)決斗爭(zhēng)

總書(shū)記指出，黨性是黨員干部立身、立業(yè)、立言、立德的基石。構(gòu)建稅務(wù)系統(tǒng)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作新格局，根基是靠各級(jí)稅務(wù)機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是“一把手”把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作銘于心、踐于行、厲于治，自覺(jué)加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，不斷補(bǔ)足精神之“鈣”，筑牢思想之“魂”，提升人生之“境”，以上率下，帶動(dòng)全國(guó)稅務(wù)系統(tǒng)80萬(wàn)干部職工，形成心齊風(fēng)正勁足的干事創(chuàng)業(yè)氛圍。

領(lǐng)導(dǎo)要給干部做出表率?！白訋浺哉?，孰敢不正?！鳖I(lǐng)導(dǎo)的影響力，不是僅僅因?yàn)槭种杏袡?quán)力，而是源于黨性修養(yǎng)、人格魅力。要求干部做到的自己要首先做到，而且要做得更好一些；要求干部不做的自己首先要堅(jiān)決不做，而且對(duì)自己要求更嚴(yán)一些；在急難險(xiǎn)重任務(wù)面前，對(duì)干部講的是“跟我上”而不是“給我上”；人前人后、“八小時(shí)”內(nèi)外都能夠慎獨(dú)，光明磊落、坦坦蕩蕩；多讀書(shū)，讀好書(shū)，在讀書(shū)中領(lǐng)悟，在領(lǐng)悟中升華；“善養(yǎng)浩然之氣”，保持一種健康情趣、一種廉潔操守、一種高尚情操。孔子講“七十而從心所欲，不逾矩”，但是對(duì)各級(jí)稅務(wù)機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是“一把手”而言，70歲不行，太晚太晚了，要從當(dāng)下做起，從加強(qiáng)黨性修養(yǎng)做起，給廣大稅務(wù)干部做出榜樣。

上級(jí)要給下級(jí)做出表率。俗話說(shuō)，上行下效。我們這么大的系統(tǒng)，從總局到省、市、縣、鄉(xiāng)共有五級(jí)，必須一級(jí)帶著一級(jí)干，一級(jí)做給一級(jí)看，這樣才能成 為一個(gè)生機(jī)勃勃的整體。首先，上級(jí)的一舉一動(dòng)下級(jí)都看在眼里，作為上級(jí)機(jī)關(guān)特別是上級(jí)機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)班子，要有一個(gè)風(fēng)清氣正的形象。其次，一旦下級(jí)有困難、有壓力，上級(jí)一方面要想方設(shè)法為下級(jí)排憂解難，另一方面要善做思想政治工作。再次，上級(jí)機(jī)關(guān)和干部，要展現(xiàn)團(tuán)結(jié)向上、奮力開(kāi)拓、廉潔高效的精神風(fēng)貌。上級(jí)做出表率，下級(jí)就會(huì)跟著做、創(chuàng)造性地去做，上下同心，我們這支隊(duì)伍的磅礴力量就會(huì)奔涌而出，無(wú)往而不勝。

正職要給副職做出表率?！耙话咽帧痹陬I(lǐng)導(dǎo)班子中處于核心位置，要善于以人格魅力帶班子，以正派贏得人心，以廉潔樹(shù)立形象，以情操獲得敬重，時(shí)時(shí)處處發(fā)揮表率作用。沒(méi)有敢于擔(dān)當(dāng)?shù)碾p肩，是扛不住風(fēng)雨的?！耙话咽帧币易ジ夜埽龅矫鎸?duì)大是大非敢于亮劍，面對(duì)矛盾難題敢于迎難而上，面對(duì)危險(xiǎn)危機(jī)敢于挺身而出，面對(duì)失誤差錯(cuò)敢于承擔(dān)責(zé)任，面對(duì)歪風(fēng)邪氣敢于堅(jiān)決斗爭(zhēng)。“公生明，廉生威”，“一把手”要存正念、干正事、走正道，堅(jiān)持公道正派，不搞歪門(mén)邪道?！暗虏还?，必有鄰”，只要“一把手”這么做了，就會(huì)得到副職的敬佩、信賴和支持，副職就會(huì)主動(dòng)協(xié)助“一把手”開(kāi)展工作，主動(dòng)為班子分憂、擔(dān)責(zé)，整個(gè)班子就會(huì)思想上合心、工作上合力、行動(dòng)上合拍，更加有凝聚力和戰(zhàn)斗力。

“知是行之始，行是知之成。”各級(jí)稅務(wù)機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是“一把手”加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，是一個(gè)正心修身的過(guò)程，是思想與行動(dòng)高度統(tǒng)一、正己與正人融會(huì)貫通的過(guò)程，根本上是要讓寧?kù)o致遠(yuǎn)的淡泊之氣、清正廉潔的無(wú)私底氣、大道直行的浩然正氣、干事創(chuàng)業(yè)的昂揚(yáng)銳氣，內(nèi)化于心、外化于行，浸在骨子里、融在血液中，最終成為全體稅務(wù)干部、整個(gè)稅務(wù)行業(yè)的生命基因和行為方式。

——國(guó)家稅務(wù)總局黨組書(shū)記、局長(zhǎng)王軍日前在全國(guó)稅務(wù)系統(tǒng)黨風(fēng)廉政建設(shè)工作會(huì)議上說(shuō)

本報(bào)記者 李麗輝 吳秋余整理

第五篇：清廉修身 廉潔齊家

清廉修身 廉潔齊家

作為一名人民教師的我，回顧自己的教育教學(xué)生涯，時(shí)刻不忘自己的教師身份，做到嚴(yán)以律己，以身作則。本學(xué)期，學(xué)校組織全體教師學(xué)習(xí)了廉潔文化進(jìn)校園的有關(guān)活動(dòng)，使我更深刻感受到了在當(dāng)今社會(huì)進(jìn)行反腐倡廉的必要性，對(duì)自身的思想作風(fēng)、廉潔自律、遵章守紀(jì)等方面有了很大的提高，對(duì)廉潔文化有了很深的認(rèn)識(shí)：

第一、獻(xiàn)身教育，為人師表

教師工作的性質(zhì)是教書(shū)育人，我們每一位教師都應(yīng)樹(shù)立正確的幸福觀，提高自己的認(rèn)識(shí)能力，把教育作為一種崇高的事業(yè)放在首位，樂(lè)于奉獻(xiàn)，為世人做出表率，教師將滿腔的愛(ài)盡情賦予了學(xué)生。論財(cái)產(chǎn)教師兩袖清風(fēng)，一無(wú)所有，但教師卻富有，我們擁有無(wú)數(shù)學(xué)生對(duì)我們愛(ài)的回報(bào)。

第二、通過(guò)學(xué)習(xí)廉潔文化進(jìn)校園的有關(guān)精神，我加深了對(duì)廉潔的認(rèn)識(shí)：廉潔，即公正不貪，清白無(wú)污。

廉潔是教師立教之本，作為一名光榮的人民教師，要帶頭宣傳廉潔文化，把廉潔帶進(jìn)課堂，讓學(xué)生從小樹(shù)立廉潔意識(shí)，并且要處處為人師表，從小事做起，從自我做起，率先垂范，作出表率，時(shí)刻提醒自己要實(shí)實(shí)在在求學(xué)問(wèn)、認(rèn)認(rèn)真真當(dāng)老師、清清白白干事情，全身心地投入到自己所鐘愛(ài)的事業(yè)和工作中。唯其如此，才能保證教書(shū)育人的實(shí)效，學(xué)生才會(huì)“親其師，信其道”，進(jìn)而“樂(lè)其道”。

第三、自我約束、廉潔從教

作為一名人民教師，無(wú)論在什么場(chǎng)合，是否有學(xué)生在場(chǎng)，是否與學(xué)生交談，都要時(shí)刻不忘自己的教師身份，言談舉止要文明得體，切實(shí)做到嚴(yán)以律已，以身作則。凡是要求學(xué)生做到的，自己一定要先做到，要用自己的實(shí)際行動(dòng)去感動(dòng)學(xué)生、帶動(dòng)學(xué)生，共創(chuàng)良好學(xué)習(xí)氛圍。不僅如此，作為教師還要時(shí)時(shí)刻刻注重加強(qiáng)自身的職業(yè)道德修養(yǎng)，表里如一，言行一致，堅(jiān)守高尚的道德情操，真正體現(xiàn)出真善美的形象，用一個(gè)高尚美好的人民教師形象去影響學(xué)生，熏陶學(xué)生，促進(jìn)學(xué)校各項(xiàng)工作有序進(jìn)行，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)道德水平的提高，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。教師廉潔從教，除了法規(guī)約束和社會(huì)輿論的監(jiān)督引導(dǎo)外，主要靠教師用廉潔的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行自我約束，自覺(jué)保持清廉純潔的作風(fēng)，這是廉潔從教的最深厚的思想基礎(chǔ)。

我們每一位教師，都要廉潔從教，為人師表，以自己高尚品行和聰明智慧，教書(shū)育人，提高學(xué)生全面素質(zhì)，將自己的美好形象永遠(yuǎn)留在學(xué)生的心坎里;使學(xué)生從小就懂得什么是真善美，什么是假惡丑，從而逐步懂得做什么樣的人，怎樣做人。

第四、學(xué)習(xí)廉潔文化進(jìn)校園的有關(guān)精神，進(jìn)一步提高了我們教師的思想政治素質(zhì)，增強(qiáng)了拒腐防變能力，使我們進(jìn)一步樹(shù)立了正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

當(dāng)前社會(huì)確實(shí)還存在著腐敗、分配不公、教師待遇偏低等問(wèn)題，但教師作為社會(huì)上一個(gè)思想水平較高的群體，應(yīng)以正確的心態(tài)來(lái)認(rèn)識(shí)和對(duì)待這些社會(huì)問(wèn)題，以堅(jiān)定的立場(chǎng)來(lái)維護(hù)教師自身廉潔從教的形象，不能因?yàn)樾睦砩系牟黄胶饩屠寐氊?zé)之便謀取私利，必須堅(jiān)守高尚情操，傳承和發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神。

第五、公正執(zhí)教，關(guān)愛(ài)孩子

教師在教育教學(xué)活動(dòng)中要公平、公正地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，做到公正執(zhí)教，這是廉潔從教的基礎(chǔ)。教師決不能因?qū)W生性別、智能、家庭狀況、學(xué)生家長(zhǎng)等差異而采取不同的態(tài)度和情感模式。教師從教的公正性，充分反映了教師人格的崇高性。尤其體現(xiàn)在對(duì)待后進(jìn)生轉(zhuǎn)化問(wèn)題，我們一要有愛(ài)心，二要有信心，三要有耐心。只要我們用愛(ài)心、寬容、理解、人文關(guān)懷去善待孩子的每一點(diǎn)錯(cuò)誤，適時(shí)表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)，教給孩子做人的道理，相信每一個(gè)孩子都是會(huì)取得成功的。對(duì)轉(zhuǎn)化后進(jìn)生，我們一要有愛(ài)心，二要有信心，三要有耐心。仔細(xì)分析學(xué)生存在的問(wèn)題，找到學(xué)生身上哪怕是很小的一個(gè)閃光點(diǎn)，如熱愛(ài)勞動(dòng)、心靈手巧、樂(lè)于助人等，多加表?yè)P(yáng)，拉近學(xué)生與教師之間的距離。同時(shí)，還要針對(duì)不同學(xué)生的不同問(wèn)題對(duì)癥下藥，積極做好教育引導(dǎo)工作。其實(shí)，只要我們用平等、寬容、理解、關(guān)懷去善待學(xué)生的每一點(diǎn)錯(cuò)誤，適時(shí)批評(píng)教育或表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)，相信絕大多數(shù)學(xué)生都是會(huì)取得成功的。教師從教的公正性，充分反映了教師人格的崇高性。公正執(zhí)教、一視同仁、熱愛(ài)學(xué)生是教師的天職，是教師職業(yè)道德的核心，更是教師廉潔從教的重要尺度。

第六、通過(guò)學(xué)習(xí)廉潔文化進(jìn)校園的有關(guān)精神，我決定在工作中，要筑牢反腐防線，吸取他人的教訓(xùn)，防患于未然，堅(jiān)持防微杜漸，時(shí)刻為自己敲醒警鐘，堅(jiān)定自己的人生信念：安貧樂(lè)教，愛(ài)崗敬業(yè)。在與時(shí)俱進(jìn)的今天，通過(guò)講座、學(xué)習(xí)有關(guān)資料、報(bào)紙等多種多樣的形式開(kāi)展警示教育，使自身的廉潔自律意識(shí)提高。

通過(guò)廉潔文化進(jìn)校園的學(xué)習(xí)，身為學(xué)校教育者的我們，可以更好地把廉潔精神帶進(jìn)我們的課堂，讓學(xué)生從小就能樹(shù)立廉潔修身的意識(shí)，同時(shí)，也讓我們更加深刻體會(huì)到了“廉潔從教”的真正意義。所以，我們要以教師職業(yè)道德規(guī)范嚴(yán)格約束自己，在工作中做到廉潔從教，保持廉潔自律，堅(jiān)持高尚情操，抵制不良風(fēng)氣，保持教育公正。