第一篇：幽默談吐自我修養(yǎng)之十一歪曲經(jīng)典

幽默談吐自我修養(yǎng)之十一:歪曲經(jīng)典(2009-01-24 14:58:42)

標(biāo)簽：雜談

歪曲經(jīng)典

分類：教學(xué)資料

——在導(dǎo)致荒謬的辦法中，有一種辦法是利用眾所周知的經(jīng)典作背景，然后作出歪曲的荒謬的解釋，這種方法的戲渡性極強(qiáng)——

在導(dǎo)致荒謬的辦法中，喜劇性效果比較強(qiáng)的要算歪曲經(jīng)典法。因?yàn)榻?jīng)典最具莊嚴(yán)的意味，語(yǔ)言又多為人所共知，一旦小有歪曲，與原意的反差就分外強(qiáng)烈。在我國(guó)，古典經(jīng)籍又多為文言，與日?？谡Z(yǔ)相去甚遠(yuǎn)，在通常情況下，不要說(shuō)加以歪曲，就是把它翻成現(xiàn)代漢語(yǔ)的口語(yǔ)或方言，也可能造成極大的語(yǔ)義反差，產(chǎn)生不和諧之感而顯得滑稽，如一首唐朝的詩(shī)中寫(xiě)到一個(gè)男子為一個(gè)姑娘所動(dòng)而尾隨之，寫(xiě)得很有詩(shī)意，可是把它翻成現(xiàn)代漢語(yǔ)的“盯梢”，就不但一點(diǎn)沒(méi)有詩(shī)意反而顯得很不正經(jīng)了。又如一個(gè)語(yǔ)文工作者把唐朝這種輕薄青年翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)的“阿飛”，就變得極其滑稽了。這是由于古典詩(shī)歌的莊重的或浪漫的詞義作為國(guó)人潛在的、共同的意識(shí)是相當(dāng)穩(wěn)定的，千百年來(lái)已經(jīng)沉積在人們的無(wú)意識(shí)中，只要在語(yǔ)義上、風(fēng)格上稍有誤差，人們都十分敏感，以致在還沒(méi)有來(lái)得及意識(shí)到為什么，就可能忍俊不住笑出聲來(lái)。

司馬遷的《史記》上有一句名言，叫做“一諾千金”，說(shuō)的是秦漢之際，和劉邦一起打天下的武將季布，只要他一答應(yīng)，多少金錢也無(wú)法改變。香港有個(gè)笑話就歪曲地解釋了這個(gè)典故：

有一位女士問(wèn)先生：?‘千金一諾’怎么解釋？?先生說(shuō)：?‘千金’者，小姐也，‘一諾’者，答應(yīng)也。意思是，小姐啊，你答應(yīng)一次吧。?

把歷史英雄的典故，通過(guò)詞義的曲解變成了眼前求愛(ài)的語(yǔ)言媒介，二者之間距離有多遙遠(yuǎn)，則滑稽的程度有多大。對(duì)于立志談吐詼諧者，對(duì)這一規(guī)律應(yīng)當(dāng)深深領(lǐng)悟。通常人即使要作暗示性的表達(dá)，也都易傾向于近取譬；然而近取譬，容易抒情，卻不容易產(chǎn)生不和諧和相當(dāng)?shù)幕泻驮溨C感。要使自己的講話有諧趣，則應(yīng)從不甚切合的遠(yuǎn)處著眼，以遠(yuǎn)取譬為上。古代典籍之于凡人，一般距離都十分遙遠(yuǎn)，既遙遠(yuǎn)而又歪曲，自然容易生諧趣。古與不古不是問(wèn)題的最關(guān)鍵之處，最關(guān)鍵仍然是曲解。

如果這種曲解不是一次性的，而是鏈鎖性的，其諧趣則相應(yīng)層層放大。

有一個(gè)縣官，處理一切事情的唯一依據(jù)是一本《論語(yǔ)》，他常說(shuō)：?人家都說(shuō)，半部《論語(yǔ)》可以治天下，何況我有整整一本。?

有一天早上，他升堂判處三個(gè)賊人。

第一個(gè)賊人偷了一只小雞，縣官一翻《論語(yǔ)》，便判道：?黃昏時(shí)分，將此人處死。?旁邊一位幕僚暗暗對(duì)他說(shuō)道：?太重了！?縣官瞪大眼睛嚷道：?《論語(yǔ)》上不是說(shuō)過(guò)：‘朝聞盜，夕死可矣’嗎？?其實(shí)，《論語(yǔ)》的原文是：?朝聞道，夕死可矣。?

第二個(gè)賊偷了一口鐘，縣官看過(guò)《論語(yǔ)》以后，匆忙宣布釋放。幕僚莫名其妙，縣官說(shuō)：?《論語(yǔ)》云：‘夫子之盜鐘，恕而已矣。’圣人規(guī)定盜鐘要寬恕。?

其實(shí)《論語(yǔ)》的原文是：?夫子之道，忠怒而已矣。?

他不但讀了白字，而且弄錯(cuò)了句讀。

第三個(gè)是殺人放火的慣犯?？h官看了案卷，知道此人的父親也是個(gè)大賊，三年以前已經(jīng)被斬首。他竟馬上離座，對(duì)賊人納頭便拜，連聲說(shuō)道：?‘三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣’，你是個(gè)大孝子，公差無(wú)禮，還請(qǐng)見(jiàn)諒。?

三個(gè)案件由于對(duì)《論語(yǔ)》的曲解程度和宣判失當(dāng)?shù)某潭仍絹?lái)越離譜，因而顯得越來(lái)越荒唐，詼諧效果也就隨之層層遞加。

這種詼諧故事結(jié)構(gòu)看似復(fù)雜，好象難得有這樣互相鏈鎖的巧合事件，但是，對(duì)編故事的人來(lái)說(shuō)，并不是先有三個(gè)故事巧合于《論語(yǔ)》中的語(yǔ)句，而是倒過(guò)來(lái)，先在《論語(yǔ)》中選三句可能被歪曲者，以同音異義為媒介，使經(jīng)典原義與故事中的現(xiàn)場(chǎng)歪曲語(yǔ)義盡可能拉開(kāi)距離，導(dǎo)致顯而易見(jiàn)的荒謬，最后按荒謬的程度順序編排，把最嚴(yán)重的放在最后作為高潮。

這種歪曲經(jīng)典的方法很便于放在表演性的幽默上，而難于直接用之于人際交往或談吐之間。但若能改變角度，結(jié)合其它方法則仍可以用之于人際交往之間，增加談吐的諧趣。至少可以在兩方面加以引用。

一是用以針對(duì)自己，即用之于自我調(diào)侃，如故作蠢言或故作大言，以大智若愚的姿態(tài)出現(xiàn)，使對(duì)方與你之間縮短心理距離，增加分享諧趣的渠道。當(dāng)然這得有一個(gè)條件，那就是心領(lǐng)神會(huì)，對(duì)方至少要熟悉你所歪曲的經(jīng)典，同時(shí)對(duì)方的智力能夠達(dá)到明白你是故意歪曲的水平。如果他達(dá)不到這種程度水平，把你的故意歪曲，當(dāng)作無(wú)意的錯(cuò)誤，還起來(lái)糾正你，那就必然導(dǎo)致幽默感的喪失。文革期間紅衛(wèi)兵武斗時(shí)打語(yǔ)錄仗，雙方各引“革命不是請(qǐng)客吃飯”為自己的暴力作理論根據(jù)，雖都有歪曲，但并非有意作趣，互相無(wú)戲謔之共識(shí)，因而只有愚

昧，而無(wú)幽默之智慧。同樣一段語(yǔ)錄如果今天用在青年朋友間野餐，有人過(guò)分緊張地?fù)屜热∈?，這時(shí)若有人把“革命不是請(qǐng)客吃飯”歪曲一下。對(duì)那個(gè)搶先取食者不動(dòng)聲色地說(shuō)：“喂，請(qǐng)客吃飯，可不是革命呀！”則談諧之趣頓生。在西方有兩句經(jīng)典性格言：“上帝支配眾人的生命?！薄皻⑺惖娜擞凶??！边@是家喻戶曉的。有一個(gè)西方劇作家讓他的人物說(shuō)了這樣一句話：“只有上帝有權(quán)利殺他的同類。”由于西方人對(duì)原來(lái)的兩句話有深刻的共識(shí)，因而很容易領(lǐng)悟到詼諧之趣。同樣的這一句話，在中國(guó)人中間就不會(huì)有什么詼諧的效果。二是用來(lái)諷喻他人。有時(shí)不便直接指示對(duì)手的錯(cuò)誤，可以借講故事的形式，把對(duì)手的錯(cuò)誤轉(zhuǎn)移到古人頭上去。

當(dāng)然，這時(shí)需要類比得當(dāng)，而且分寸也需斟酌。如果類比不當(dāng)，對(duì)方可能無(wú)所感覺(jué)，如果類比過(guò)分直露，可能失去分寸，不但顯示不出你的智慧的豐富，而且會(huì)招致對(duì)方的反感。立志于談吐幽默詼諧者切忌“引喻失當(dāng)”，諸葛亮在出師前上表蜀主劉禪，就提出過(guò)這樣的警告。這是因?yàn)樽鳛槭駠?guó)的君主，他的地位要求他講話要明確，不可含糊，而且要有威嚴(yán)，引喻失當(dāng)可能有損威嚴(yán)。

當(dāng)然，在今天，任何人都不需要皇帝的威嚴(yán)，但是在領(lǐng)導(dǎo)與下級(jí)之間，教師與學(xué)生之間，父母與子女之間，有時(shí)也要有一點(diǎn)嚴(yán)肅性，有時(shí)則要有一定的親切性。以歪曲經(jīng)典之法喻人，既可產(chǎn)生親切感也可導(dǎo)致輕浮感，其間分寸，應(yīng)視具體環(huán)境與關(guān)系性質(zhì)靈活掌握。文武之道，一張一弛，運(yùn)用之妙，存乎一心。只有在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，才能深深體會(huì)，準(zhǔn)確掌握。

第二篇：幽默談吐自我修養(yǎng)之十 答非所問(wèn)

幽默談吐自我修養(yǎng)之十: 答非所問(wèn)(2009-01-24 15:07:48)

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答非所問(wèn)

——問(wèn)的是曲子如何，回答說(shuō)詩(shī)歌很好，這于邏輯不通，卻很巧妙——

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一般說(shuō)來(lái)，幽默感是一種輕松的情緒，它有利于寬松人際關(guān)系。過(guò)分緊張的對(duì)峙，會(huì)使幽默無(wú)用武之地。幽默可以緩和對(duì)峙，但不管怎樣緩和，它畢竟還是對(duì)峙。幽默有它的局限，它只能在程度上緩和對(duì)峙，而不能在性質(zhì)上改變對(duì)峙。

在原則性的對(duì)抗中，能寸步不讓，又能帶上幽默的色彩，這種幽默屬于硬性幽默。但是對(duì)原則的堅(jiān)持，并不一定要鋒芒畢露，收斂鋒芒而又英氣逼人才顯出硬性幽默的威力。

一個(gè)畫(huà)家去拜訪德國(guó)著名畫(huà)家阿道夫·門采爾，向他訴苦：“我真不明白，為什么我畫(huà)一幅畫(huà)用了一天工夫，可是賣出去卻要一年？”

門采爾認(rèn)真地說(shuō)：“請(qǐng)倒過(guò)來(lái)試試吧，親愛(ài)的！如果你花一年工夫去畫(huà)它，那么只用一天工夫就準(zhǔn)能賣掉?！?/p>

門采爾本來(lái)是批評(píng)這位畫(huà)家作畫(huà)粗制濫造的，可是用了一種建議的、假定的語(yǔ)氣來(lái)表述，特別是用了“倒過(guò)來(lái)試試”這樣的俏皮話，就把批評(píng)的鋒芒收斂在溫和的語(yǔ)氣之中了。為了把硬性的鋒芒藏起來(lái)，幽默家常常使語(yǔ)言帶上玄虛感，讓你一下子摸不著頭腦時(shí)為他擊中。

一位打扮時(shí)髦的富商的妻子，來(lái)拜訪一位名作家。她想知道的是什么是開(kāi)始寫(xiě)作的最好方法。

“從左到右?！弊骷一卮稹?/p>

表面上順順當(dāng)當(dāng)?shù)刈髁嘶卮?，?shí)際上等于沒(méi)有回答，這意味著，這個(gè)問(wèn)題根本不值得回答，這里硬性的鋒芒被“從左到右”的毫無(wú)實(shí)用價(jià)值的玄虛話語(yǔ)掩蓋了。

絕對(duì)硬性的幽默是沒(méi)有的，因?yàn)橛哪猿蔀橛哪褪且驗(yàn)樗擒浀摹⒑畹?、輕快的。硬性幽默中，不管怎樣，也有軟性的成分，哪怕是攻擊性很強(qiáng)的，也得軟化。硬性幽默感在很大程度上是一種軟硬兼施的工夫。硬性幽默的藝術(shù)可以說(shuō)是某種用軟性語(yǔ)言表達(dá)某種硬性原則的藝術(shù)。原則是堅(jiān)定的，但是軟化的巧妙各有不同。把鋒芒別出心裁地偽裝起來(lái)是硬性幽默家的基本功夫。

有個(gè)向?qū)В惆橐晃环ü俅颢C?；貋?lái)時(shí)，有人問(wèn)他：“法官今日收獲如何？” “法官槍法高明，”他回答：“只是上帝對(duì)于飛鳥(niǎo)特別仁慈?！?/p>

實(shí)際上他說(shuō)的是飛鳥(niǎo)很幸運(yùn)地逃過(guò)了法官的子彈，可是他把原因歸諸上帝。軟化的玄虛感由于他口頭上肯定了法官的槍法高明而增加。

這里軟化的方法就是玄虛化的方法，間接化的方法，曲折化的方法，不怕自相矛盾的方法。

有時(shí)，為了更玄虛一點(diǎn)，更曲折一些，不惜采用答非所問(wèn)的辦法。

德國(guó)一位名叫貝侖哈特的年輕鋼琴家為詩(shī)人席勒的詩(shī)《鐘之歌》譜曲后，特地舉行了一個(gè)演奏會(huì)，把大名鼎鼎的勃拉姆斯也請(qǐng)來(lái)了。勃拉姆斯凝神地聽(tīng)著，有時(shí)還滿意地點(diǎn)點(diǎn)頭。演奏結(jié)束后，貝侖哈特問(wèn)勃拉姆斯：“閣下是否很欣賞此曲？”勃拉姆斯笑著說(shuō)：“《鐘之歌》到底是首不朽的詩(shī)?！?/p>

問(wèn)的是曲子如何，答的是詩(shī)很好。答非所問(wèn)，似乎連起碼的邏輯也不懂，很玄，但也很曲折地暗示，他所欣賞的是席勒的詩(shī)而不是貝侖哈特的曲。

回答越是玄，幽默的硬性越是減弱，而到了答非所問(wèn)、顧左右而言它的程度，軟性就占了上風(fēng)。原因是針對(duì)的鋒芒完全收斂了，正是為了回避正面的攻擊性才不作直接的回答。（喜歡，還是不喜歡）

軟硬兼施，曲盡其妙，才是幽默家高明的表現(xiàn)。

第三篇：幽默談吐自我修養(yǎng)之七：不動(dòng)聲色

幽默談吐自我修養(yǎng)之七：不動(dòng)聲色(2009-01-24 15:13:13)

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（一）不動(dòng)聲色

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——越是臉上流露出笑容，越是減少幽默的效果；越是裝出對(duì)笑料無(wú)所感應(yīng)的樣子，越是成功——

幽默感是與顯而易見(jiàn)的可笑聯(lián)系在一起的，愈是可笑，愈有幽默的效果。但是發(fā)出笑聲是聽(tīng)眾的事，是對(duì)方的事，而不是說(shuō)出幽默語(yǔ)言的人的事?？梢哉f(shuō)，有一條這樣的規(guī)律，講述幽默語(yǔ)言的人越是沉不住氣，越在臉上表現(xiàn)出驚奇、流露出笑容，越是減少幽默的效果。中國(guó)古代有一本專門研究笑的專著叫做《半庵笑政》其中有一篇“笑忌”，除了指出切忌“刺人隱事”、“笑中刀”、“令人難堪”以外，還特別指示：不可“先笑不已”。這個(gè)禁忌與美國(guó)幽默作家馬克·吐溫在《怎樣講故事》中所提出的原則是一樣的。

馬克·吐溫說(shuō)過(guò)這樣一個(gè)故事，在炮火連天的戰(zhàn)場(chǎng)上。一個(gè)士兵腳受了傷，他請(qǐng)另一個(gè)士兵把他背下戰(zhàn)場(chǎng)，可是飛來(lái)的彈片把受傷的士兵的頭削去了，而那背著自己朋友的士兵仍舊飛奔不已。這一切被在場(chǎng)軍官看見(jiàn)了。軍官叫道：“你背著個(gè)沒(méi)頭的尸體跑什么呀！”那士兵停下來(lái)看了看自己背上的朋友，大惑不解地說(shuō)：“可是他剛才叫我背他的時(shí)候，還是有頭的呀！”這個(gè)故事自然是很好笑的?？神R克·吐溫說(shuō)，在美國(guó)講這個(gè)故事的兩個(gè)人卻有不同的講法，一個(gè)是一面講，一面預(yù)料到聽(tīng)眾會(huì)感到可笑，他自己總是忍俊不禁地先笑起來(lái)。馬克·吐溫認(rèn)為即使這個(gè)人能引動(dòng)聽(tīng)眾也跟他一起笑，也沒(méi)有什么講故事的才華。而另一個(gè)講故事的人則不這樣，他不動(dòng)聲色，裝得象個(gè)鄉(xiāng)巴佬的樣子，好象他絲毫沒(méi)感到這故事有什么可笑之處。馬克·吐溫認(rèn)為，這樣的演員更能引起聽(tīng)眾的笑聲，而且與前者相比，后者才是個(gè)有天才的人。

原因何在呢？幽默的趣味既不是一種單純的情感，也不是單純的智慧，它是一種復(fù)合的東西，其中包含著荒誕與機(jī)智、同情與隔膜之間的對(duì)比或反差，一面講，一面笑，卻減少了這種反差，明明很可笑，而講故事的人卻顯出很笨拙、很遲鈍的樣子，無(wú)疑就增加其中的反差，自然也就增強(qiáng)了幽默的功能。

這個(gè)規(guī)律有相當(dāng)廣泛、相當(dāng)普遍的適應(yīng)性，我國(guó)的相聲大師侯寶林的舞臺(tái)表演有一個(gè)特點(diǎn)，那就是在舞臺(tái)上十分放松，他的表情，他的面部肌肉都很松馳，他一點(diǎn)也不想顯得比聽(tīng)眾更早預(yù)見(jiàn)到笑聲即將爆發(fā)，相反，即使笑聲爆發(fā)了，他仍然一副松松垮垮若無(wú)其事的樣子。在這一點(diǎn)上，他比他的后輩如姜昆要爐火純青得多。王蒙在一篇文章中說(shuō)過(guò)，他認(rèn)為侯寶林勝過(guò)姜昆之處就在于他的放松、他的不動(dòng)聲色?？梢哉f(shuō)，幽默的秘訣之一就是與笑聲、與對(duì)

于謎底的揭示拉開(kāi)距離，幽默的大敵不但是“先笑不已”，而且也是后笑不已。你越是做出對(duì)笑料無(wú)所感應(yīng)的樣子，你越是成功。

這一點(diǎn)，不僅適應(yīng)于舞臺(tái)幽默，而且適應(yīng)于日常人際的幽默談吐。很多人在看出對(duì)手的可笑、愚蠢時(shí)，或者感到自己受到不公正評(píng)價(jià)時(shí)，往往沉不住氣，不是自作聰明地笑起來(lái)，就是自以為是地發(fā)火。而一笑、一火，幽默感就被破壞得無(wú)影無(wú)蹤了。南朝劉義慶所作《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》第六條記載了當(dāng)時(shí)荊州刺史殷浩的一個(gè)故事。說(shuō)是殷潔有一個(gè)朋友喜歡寫(xiě)賦體文章，格調(diào)屬于滑稽打油之列。殷浩可能因?yàn)榕笥迅星椋瑢?duì)他的賦評(píng)價(jià)很高，而且把賦拿給當(dāng)時(shí)一個(gè)名人王恭去看。說(shuō)是水平相當(dāng)不錯(cuò)，說(shuō)著從手包中拿出來(lái)。王恭讀時(shí)，殷浩在旁邊笑個(gè)不停。王恭的眼界很高，自然瞧不起這格調(diào)不高的賦；但是他并不因?yàn)榭闯鲑x的作者和殷浩的淺薄而露出一絲一毫的聲色，他既不說(shuō)好，也不道壞，只是用鎮(zhèn)紙的如意把文章壓得平整一點(diǎn)而已。殷浩到這時(shí)才感到自己不高明而“悵然若失”起來(lái)。殷浩的失敗正如馬克·吐溫所說(shuō)的那個(gè)沒(méi)有才華的演員，而王恭明明看透殷浩的可笑而不笑，用不動(dòng)聲色來(lái)逼得殷浩感到自卑，正如馬克·吐溫所稱贊的那個(gè)有天才的藝術(shù)家。

把聰明放在臉上只能破壞幽默，而把傻相放在臉上卻能強(qiáng)化幽默。寫(xiě)作于我國(guó)元明之際的《玉堂叢話》記載著這樣一個(gè)故事：有一位曾經(jīng)官至“太史”的叫陳嗣初的閑居在家，一日來(lái)了一位客人，自稱是宋代詩(shī)人林和靖（就是寫(xiě)了“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的林逋）的后代，他帶了自己的詩(shī)來(lái)作為晉見(jiàn)之禮。這位陳嗣初很有點(diǎn)學(xué)問(wèn)，也挺有幽默感，他一下就看出來(lái)者假冒林和靖的后代。他的幽默感使他不動(dòng)聲色，只是到內(nèi)室去拿了一本書(shū)給來(lái)者看，這本書(shū)就是《林和靖?jìng)鳌?。?dāng)這位客人讀到傳中所寫(xiě)：“終身沒(méi)有娶妻，沒(méi)有兒子”時(shí)，讀不下去了。這位陳嗣初這時(shí)顯示了他很高的智慧和幽默的才華。但是很可惜，他大概是弄不清幽默和表面的、直接顯露的聰明不相容，這時(shí)他忍不住感到自己的高明而笑起來(lái)，這已經(jīng)犯了“后笑不已”的忌了?？墒撬€不過(guò)癮，又吟了一首這樣的詩(shī)：“和靖先生不娶妻，如何后代有孫兒（這個(gè)字按古韻讀如 ni）。想君必是閑花草。未必孤山梅樹(shù)枝”（按：最后一句暗用了林和靖寫(xiě)梅花的名句的典故）弄得這位可憐的冒牌貨狼狽不堪地溜之大吉。陳嗣初勝利地顯示了他的聰明才情，卻破壞了很別致的幽默感。

幽默的最大功能是減輕心理壓力，防止或消除緊張的人事關(guān)系，提高自己的人格，開(kāi)闊自己的胸襟，特別是在自己精神上占了優(yōu)勢(shì)以后，幽默可以用來(lái)保護(hù)你的對(duì)手的自尊心和人格，陳嗣初畢竟是個(gè)做官的，學(xué)問(wèn)很高，而人格并不高，他不懂得用不動(dòng)聲色與對(duì)手共同分享幽默之樂(lè)，更不懂得損人過(guò)甚不但破壞了幽默，而且破壞了自己的人格。

所以幽默感強(qiáng)的人，也往往有對(duì)對(duì)手充分的同情心，即使處在矛盾尖銳的情境中，也不愿鋒芒畢露，而寧愿高深莫測(cè)。不但喜怒不形于色，而且好惡也不溢于言表。這正是一些富于幽默感的政治家在處理某些敏感的外交問(wèn)題時(shí)常用的方法。前些年日本和美國(guó)作為盟國(guó)，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上出現(xiàn)了相當(dāng)尖銳的矛盾，主要集中在日本的封閉性市場(chǎng)和美國(guó)對(duì)日貿(mào)易赤字的矛盾長(zhǎng)期得不到解決。前日本首相中曾根訪美期間，在洛杉磯與前美國(guó)總統(tǒng)里根相會(huì)，討論兩國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，并未找到適當(dāng)?shù)慕鉀Q矛盾的途徑。在一次工作午餐席上，里根突然

給中曾根講了個(gè)笑話：有一個(gè)人被洪水困在屋頂上，一位好心的人劃船經(jīng)過(guò)，提出幫助他逃生，他拒絕了，說(shuō)他相信上帝會(huì)救他；不久又來(lái)了一艘摩托艇，但也被拒絕了；后來(lái)又有一架直升飛機(jī)前來(lái)救援，同樣沒(méi)有成功。這個(gè)人最后被洪水淹死了。在天上，此人抱怨上帝沒(méi)有救他。上帝回答說(shuō)：“我曾派了兩艘船、一架直升飛機(jī)去救你，卻都被你拒絕了?！崩锔皇钦f(shuō)笑話，并沒(méi)有解釋笑話的含義。中曾根的一些隨員解釋說(shuō)，這是里根抱歉之意，因?yàn)槿毡驹鴶?shù)次開(kāi)放日本市場(chǎng)，但美國(guó)至今未能掌握住機(jī)會(huì)，將美國(guó)產(chǎn)品推銷到日本。中曾根聽(tīng)后感到頗為欣慰。但是別的官員卻另有解釋，他們認(rèn)為里根的意思是，美國(guó)已經(jīng)給過(guò)日本幾次機(jī)會(huì)，讓日本設(shè)法為美國(guó)產(chǎn)品真正打開(kāi)大門，但是日本并沒(méi)有誠(chéng)心誠(chéng)意地掌握機(jī)會(huì)，因此，美國(guó)將來(lái)只好采取保護(hù)政策或報(bào)復(fù)措施。這樣的解釋讓中曾根聽(tīng)了很不舒服。幸虧里根并沒(méi)把他的全部意向直接講出來(lái)，要是真露出聲色來(lái)，還不知道讓中曾根多不痛快呢。對(duì)于富于幽默感的里根來(lái)說(shuō)，與其鋒芒畢露，不如高深莫測(cè)，讓你懷著神秘不安的心情去猜測(cè)，而他就可以讓自己的幽默帶上某種神秘的色彩。當(dāng)然，只有在里根與中曾根這樣的身份的人中間，這種神秘感才有它特殊效應(yīng)，因?yàn)樗麄兇淼氖莾蓚€(gè)世界上非常重要的國(guó)家，他們的一言一行、一舉一動(dòng)都有極大的重要性，都值得人們，特別是關(guān)注兩國(guó)關(guān)系的人去費(fèi)盡心機(jī)地分析鉆研。如果不是這樣的人物，而是普通人物，在通常情況下就不可能被詳加分析。當(dāng)然這是通常情況下，而不是特殊情況下，應(yīng)該說(shuō)，任何一個(gè)人都有可能在特殊情況下，在特殊的對(duì)象心目中，有特殊的重要性（例如在談戀愛(ài)和競(jìng)爭(zhēng)合同的雙方之間）時(shí)，如果一方把他的幽默語(yǔ)言籠上一層神秘使對(duì)方感到高深莫測(cè)，就不但是有利的，而且是容易被對(duì)方欣賞的。

這個(gè)規(guī)律不但在人際交往中，而且在舞臺(tái)表演上也是適用的。法國(guó)一個(gè)作家薩馬·吉特里在評(píng)論卓別林時(shí)這樣說(shuō)：“卓別林使我們笑得熱淚盈眶，他能令人不得不笑，他能使安格魯人、撒克遜人，拉丁語(yǔ)系人、斯拉夫語(yǔ)系人、中國(guó)人、黑人、以及老老少少的人都發(fā)笑。然而他的幽默是并不完善的，因?yàn)橛幸粋€(gè)人從來(lái)不笑，這個(gè)人就是卓別林本人?！奔乩镌谶@里用俏皮話說(shuō)出了他對(duì)卓別林的最高贊賞。

很可惜，我們?cè)S多相聲演員還沒(méi)有真正悟出這個(gè)道理。

第四篇：幽默談吐自我修養(yǎng)之十六一語(yǔ)雙關(guān)

幽默談吐自我修養(yǎng)之十六:一語(yǔ)雙關(guān)(2009-01-24 14:50:35)

標(biāo)簽：雜談

一語(yǔ)雙關(guān)

分類：教學(xué)資料

——運(yùn)用這種方法的關(guān)鍵是找到一個(gè)能容納不同內(nèi)涵的概念或詞語(yǔ)——

在人類的生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)斗爭(zhēng)和科學(xué)研究中，為了保證思路的一貫，人們所使用的概念必須統(tǒng)一，不能朦朧模糊，不能任意偷換，否則，人與人之間的交流，不論是書(shū)面的還是口頭的，都無(wú)法深入下去。正因?yàn)檫@樣。古希臘的亞里斯多德在他的邏輯學(xué)中所規(guī)定的第一條就是概念的同一律，也就是概念的統(tǒng)一律。這是一條最重要的規(guī)律。至于后面的矛盾律、排中律，不過(guò)是同一律的另一種說(shuō)法，所著重的都是防止概念被偷換，它的公式是：一是一，二是二；不能是一，又是二。

但是幽默是一種情感思維，它可以超越通常的理性邏輯規(guī)范，它可以因偷換概念而提高其價(jià)值，這一點(diǎn)與科學(xué)研究有著明顯的不同。在科學(xué)論文中，為了防止概念轉(zhuǎn)移，防止在行文中概念交叉重疊，一語(yǔ)雙關(guān)，就對(duì)基本概念下嚴(yán)密的定義；在幽默思維中，就絕對(duì)不用這種方法，為了方便于偷換概念，幽默家專在那些界限比較模糊的概念上做手腳，他特別鐘愛(ài)含義比較易于轉(zhuǎn)移的那一種。

一語(yǔ)雙關(guān)常常是用來(lái)轉(zhuǎn)移概念的良好媒介。

雙關(guān)語(yǔ)的特點(diǎn)是同一概念中包含著兩種不同的意思。它與一般的概念偷換不同，在一般的概念偷換中，行文過(guò)程中被偷換的概念逐漸消失，而另一個(gè)概念成為主體，最終只有一個(gè)意思起作用。如：

甲：我求你一件事，你能為我保密嗎？

乙：當(dāng)然可以。

甲：近來(lái)我手頭有點(diǎn)緊，你能借給我些錢嗎？

乙：不必?fù)?dān)心，我就當(dāng)沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)。

這里乙的最后答復(fù)把“借錢”的要求偷換為保密的要求。表面上他同意保密，而且在程度上還強(qiáng)化了，沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，自然也不會(huì)傳播出去；但實(shí)際上他是對(duì)借錢的要求只當(dāng)沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，因而也就不會(huì)借。幽默的核心全在于此，原來(lái)的概念（借而不泄露出去）已經(jīng)被排除。而一語(yǔ)雙關(guān)則有異于此，有時(shí)兩種概念最后并存。例如中國(guó)古代有一個(gè)笑話：

有對(duì)夫妻急于要有個(gè)兒子，在生下第二個(gè)女兒時(shí)，便把她取名為“招弟”。第二年又生了一個(gè)女兒，便取名“再招”。第三年仍生女兒，他們?nèi)圆凰佬?，就取名“又招”。第四年還是生女兒，他們不得不認(rèn)命了，只得將這個(gè)最小的女兒取名為——“絕招”。

這里的“絕招”有兩個(gè)意思。第一個(gè)意思是終止再招的意思。第二個(gè)意思是拿手好戲的意思。這兩個(gè)意思同時(shí)并存、互相沖突，才顯出了輕喜劇的幽默意味：終止再招是終于認(rèn)輸?shù)慕Y(jié)果，而絕招恰恰是得意之作的意思，二者結(jié)合在一起便使“絕招”帶上了反語(yǔ)的色彩，格外顯出重男輕女者的無(wú)可奈何哭笑不得的心態(tài)。

在偷換概念構(gòu)成幽默的方法中一語(yǔ)雙關(guān)的難度最大，幽默家的任務(wù)是找到一個(gè)能容納不同意思的概念，而且要讓兩個(gè)概念在具體上下文中同時(shí)顯現(xiàn)。

如果最后這雙重意思是互相抵牾的，那么其喜劇色彩就更濃，幽默感就強(qiáng)。如果雙重意思并不互相抵觸，而是可以和平共處的，則喜劇性就微妙些。但不管兩者是否沖突，均以互相不相協(xié)調(diào)為上。我國(guó)唐朝段成式著的《酉陽(yáng)雜俎》中有這樣一段故事：唐明皇封禪泰山，張說(shuō)被任命為封禪主管官，按照慣例，封禪后官員都要晉升一級(jí)。鄭鎰因?yàn)槭菑堈f(shuō)的女婿，本為九品，卻一下子晉升到五品。在一次盛大宴會(huì)上，唐明皇見(jiàn)到穿著五品紅袍的鄭鎰感到奇怪，問(wèn)他怎么晉升得這么快，鄭鎰很窘，答不上來(lái)。當(dāng)時(shí)玄宗身邊有個(gè)幽默機(jī)智的名演員叫黃播綽，號(hào)稱“滑稽之雄”，《唐闕史》說(shuō)唐玄宗一天不見(jiàn)他“龍額為之不舒”。正在這個(gè)當(dāng)口，黃播綽恰好在場(chǎng)，他一語(yǔ)雙關(guān)地說(shuō)：“此乃泰山之力也。”

這里泰山有雙重語(yǔ)義：第一，泰山為我國(guó)東部沿海平原上之雄偉高大之山，又是明皇封禪的對(duì)象，泰山之力，乃非同尋常之神圣莊嚴(yán)力量也。第二，泰山又是岳父之稱，意指岳父張說(shuō)的人關(guān)系。一為物，一為人，二者雖不絕對(duì)排斥，但也頗有距離，二者同時(shí)“和平共處”，顯得耐人尋味。

一語(yǔ)雙關(guān)的幽默并不為中國(guó)人所獨(dú)有，外國(guó)人也常用此法。不管中外，往往都以同字異義詞為媒介。美國(guó)的心理學(xué)家赫伯·特魯在一些研究生中常常感到需要用自我調(diào)侃的辦法來(lái)縮短自己和年青人之間的距離。因而他在演講時(shí)常常要主持會(huì)議者開(kāi)開(kāi)他的玩笑，而他自己

雖然也十分嚴(yán)肅地看待自己的工作，但卻以十分輕松的態(tài)度來(lái)調(diào)侃自己的學(xué)位和頭銜。例如他有時(shí)說(shuō)：

“我有degrees（學(xué)位），但是你們可別被它嚇住了，溫度計(jì)也有degrees（度數(shù)）。”

他利用了英語(yǔ)degrees的兩個(gè)含義來(lái)構(gòu)成雙關(guān)語(yǔ)。如果把兩個(gè)degrees都理解為學(xué)位，就成為：我有學(xué)位，溫度計(jì)也有學(xué)位；如果把degrees都理解為度數(shù)，就變成：我有度數(shù)，溫度計(jì)也有度數(shù)；如果把degrees理解為學(xué)位或度數(shù)，那就是：如果我有學(xué)位或度數(shù)，那么溫度計(jì)也有學(xué)位或度數(shù)。三者同樣是很幽默的，由于學(xué)位之尊嚴(yán)與度數(shù)之無(wú)足輕重的對(duì)比而構(gòu)成心理預(yù)期之失落和情感的波動(dòng)。

美國(guó)的一位幽默女作家，有一次不得不聽(tīng)一個(gè)毫無(wú)幽默感的人發(fā)表觀感。

這位毫無(wú)幽默感的人并不知道作家對(duì)他已經(jīng)受不了了，還在自作聰明地訴說(shuō)：“我無(wú)法忍受（英語(yǔ)作bear）呆瓜?！?/p>

這位女作家一語(yǔ)雙關(guān)地說(shuō)：“哦，真有趣！可你母親就能?！?/p>

在英語(yǔ)中，動(dòng)詞bear除了有忍受的意思以外，還有生產(chǎn)的意思。女作家的意思是你不能忍受呆瓜，可你母親就能忍受你這樣的呆瓜。她用了一個(gè)雙關(guān)語(yǔ)bear，表面上好象是說(shuō)你母親就能把你生下來(lái)的意思。

幽默感是與顯而易見(jiàn)的刻薄不相容的，幽默家應(yīng)該把對(duì)人的貶意淡化。一語(yǔ)雙關(guān)提供了另一重語(yǔ)義把你的攻擊鋒芒掩蓋起來(lái)，使你的智慧情感和人格得以升華。

第五篇：幽默談吐自我修養(yǎng)之十三親切戲謔

幽默談吐自我修養(yǎng)之十三:親切戲謔(2009-01-24 14:57:00)

標(biāo)簽：雜談

親切戲謔

分類：教學(xué)資料

——戲謔的攻擊性的程度與人際關(guān)系的親切程度有一個(gè)反比定律——

在人際交往中，真正攻擊性的幽默相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較少的，純調(diào)笑性的往往居多。但即使是純調(diào)笑性的，往往也帶著假定的虛幻的攻擊性，日常生活中的開(kāi)玩笑、取綽號(hào)，都屬此列。攻擊性如果對(duì)于陌生人，則不管多么虛幻，也都是不禮貌，可能引起不良后果；但是如果是在非常親近的親屬或朋友之間，恰恰又是交流情感的一種常用方法。攻擊性更強(qiáng)烈的幽默，可以稱之為戲謔性幽默，這種幽默的親切感也更強(qiáng)些。越是親近，越可攻擊；越是疏遠(yuǎn)，越要彬彬有禮。

這也許可以稱之為反比定律。

可以設(shè)想，你來(lái)到一個(gè)親戚朋友家，如果你與他們非常友好，經(jīng)常往來(lái)，不但家長(zhǎng)與你熟悉，而且他的家屬與你也非常熟悉，這時(shí)你就有條件與他們一家動(dòng)用調(diào)笑性，甚至戲謔性幽默。比如說(shuō)這家的女主人很胖，常為衣服越來(lái)越緊所苦。你一到，她便忙碌起來(lái)，倒茶、拿水果，這時(shí)你可以非常認(rèn)真地制止她：“別動(dòng)！千萬(wàn)別動(dòng)！”她自然感到奇怪，然后你慢吞吞地解釋：“你再動(dòng)，衣服上的紐扣都要飛了。”于是主婦自然會(huì)報(bào)以一笑表示理解你的詼諧。

但是如果你與這個(gè)家庭之間還沒(méi)有親切到一定程度，這樣使用戲謔性幽默不但不會(huì)有助于創(chuàng)造親切氣氛，反而可能產(chǎn)生心理隔膜，甚至種下沖突的種子。

幽默有許多奇妙的優(yōu)點(diǎn)，但是有一個(gè)不可克服的缺點(diǎn)，那就是他只能緩解心理上的緊張，并不能解決實(shí)際問(wèn)題，甚至不能解決智力上的難題。這種局限在戲謔性幽默中尤其顯著。如果戲謔性用在陌生人中間，不輔以切實(shí)的解決問(wèn)題的辦法，那很可能會(huì)導(dǎo)致誤會(huì)。比如，碰到這樣的場(chǎng)景：

旅客：“到火車站要多少錢？”

出租汽車司機(jī)：“先生，七十元。”

旅客：“我的行李該付多少錢？”

司機(jī)：“免費(fèi)?！?/p>

旅客：“好吧，請(qǐng)你把我的行車載到火車站，我自己走路去好了?！?/p>

這種戲謔的意義，只有在你立即明白無(wú)誤地把七十元付給他之時(shí)，才顯示出來(lái)。否則可能引起通常偏重實(shí)用價(jià)值而缺乏幽默感的司機(jī)的困惑或惱火。

自然，在十分親近的人中間，有時(shí)并不需要這樣的輔助性的東西，原因是戲謔性幽默通常都是虛幻的，不可實(shí)現(xiàn)的，不言而喻純粹是調(diào)笑性的，這樣的戲謔建立在互相深刻的洞察的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)烈體驗(yàn)這樣的相互洞察，會(huì)變成一種心靈的快樂(lè)享受。

馬克思與詩(shī)人海涅有深厚的友誼。馬克思受到當(dāng)局的迫害不得不離開(kāi)巴黎。臨行前，他給海涅寫(xiě)了一封信，這樣說(shuō)：

“親愛(ài)的朋友，離開(kāi)您最使我痛苦，我真想把您打到我的行李中去。”

這里的戲謔性不是由于陌生人間的切實(shí)可行的方法的附加顯示出來(lái)，而是由于其不可行性而顯示出來(lái)。

有時(shí)這種戲謔性幽默會(huì)達(dá)到非常高雅的抒情詩(shī)的境界。

美國(guó)哲學(xué)家桑塔亞那選定春節(jié)的某一天結(jié)束他在哈佛大學(xué)的教授生涯。這天，在哈佛大學(xué)禮堂講最后一課的時(shí)候，一只美麗的知更鳥(niǎo)停在窗臺(tái)上，不停地歡叫著，這時(shí)正好他的演講也結(jié)束了。桑塔亞那出神地打量那只小鳥(niǎo)，許久，才轉(zhuǎn)向觀眾，這樣宣告他的演講結(jié)束：

“對(duì)不起，諸位，失陪了，我與春天有個(gè)約會(huì)?！?/p>

這樣的抒情性幽默，出自一個(gè)行將退休的教授之口，格外使人感到他的樂(lè)觀精神和純潔心靈。

戲謔性幽默一般是一些無(wú)傷大雅的噱頭，在大多數(shù)情況下都用之于互相揶揄，有時(shí)多多少少帶一點(diǎn)輕微的攻擊性。對(duì)于幽默中的攻擊性，一定要有非常準(zhǔn)確的分寸感，過(guò)失和不足都會(huì)導(dǎo)致失敗。為此，幽默家必須有過(guò)人精致的感覺(jué)能力和理解能力。

一位非常有錢的貴婦人，邀請(qǐng)意大利著名提琴家帕格尼尼第二天到她家去喝茶，帕格尼尼同意了。告別時(shí)，她特別補(bǔ)充說(shuō)：“親愛(ài)的藝術(shù)家，我請(qǐng)你千萬(wàn)不要忘記，明天來(lái)時(shí)帶上您的琴?！?/p>

“這是為什么?。俊迸粮衲崮狍@訝地說(shuō)，“太太，您知道，我的提琴是不會(huì)喝茶的！”

帕格尼尼明明看出，貴婦人用請(qǐng)茶的借口，請(qǐng)他演奏；但他非常含蓄地表現(xiàn)了他的洞察，含蓄到遲鈍的貴婦人不一定能馬上弄清楚這位小提琴大師究竟是想拒絕還是在開(kāi)玩笑。這在分寸感上處理得十分成功，再往前走一步就變成了拒絕，再往后退一步，就可能因太含混，太微妙，對(duì)方會(huì)無(wú)所感覺(jué)。

這種分寸感的妙處就在于似感與非感之間。

一般的戲渡性幽默最容易犯的毛病是過(guò)分。

傳說(shuō)德國(guó)詩(shī)人海涅收到一個(gè)大郵包，里面塞著一大堆軟紙，中間是一個(gè)小盒子，盒子里有一封信。這是一個(gè)朋友給海涅寫(xiě)的，只有一句話：“我很健康，也很快活?！?/p>

不久這個(gè)朋友也收到一個(gè)郵包，是一個(gè)又重又大的木箱，請(qǐng)了搬運(yùn)工人才搬了回去。打開(kāi)箱子一看，除了一塊大石頭、一張便條外，并無(wú)別的什么東西。便條是海涅寫(xiě)的：“親愛(ài)的朋友，讀到你的來(lái)信知道您很健康，我心里的一塊石頭也就落了下來(lái)?！边@本是很有風(fēng)趣的以謬還謬的幽默，但是，海涅在分寸上稍稍過(guò)分了一點(diǎn)。對(duì)方的戲謔在于軟紙襯得太多，并無(wú)嚴(yán)重后果，而海涅還了人家一塊石頭，大到請(qǐng)了搬運(yùn)工人才運(yùn)到家里。

這樣的后果就嫌嚴(yán)重了一些，有點(diǎn)不象是戲謔，而是惡作劇了。

正因?yàn)檫@樣，這個(gè)故事看起來(lái)不象是真人真事，而是好事者虛構(gòu)的。