第一篇：從《理想國》中解讀柏拉圖論正義（定稿）

從《理想國》中解讀柏拉圖論正義

從《理想國》中解讀柏拉圖論正義

作者

李光恩

摘要：柏拉圖的正義論是一套體系，要詳細(xì)論述他所談到的正義，需涉及許多方面和問題。但也不妨嘗試單從柏拉圖“如何”論正義入手，并以《理想國》一書中的相關(guān)內(nèi)容為主線進(jìn)行展開。

關(guān)鍵詞：柏拉圖 《理想國》 正義

一、柏拉圖、《理想國》與正義論

柏拉圖（公元前427年—公元前347年）是古希臘著名哲學(xué)家、法律思想家和政治家。生于雅典城邦衰落時期，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)，危機(jī)四伏。

20歲時跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，其后有過12年的游歷和三次西西里之行；我們今天所知的Academy即為柏拉圖在雅典創(chuàng)辦的“阿卡德米”學(xué)園。柏拉圖繼承蘇格拉底，前后共著對話二十五篇，《理想國》成于壯年，此書可謂震古鑠今，討論的問題非常豐富。該書的副標(biāo)題即“正義論”，圍繞探討什么是“正義”而展開。

二、關(guān)于“正義”問題的考慮

柏拉圖探討正義問題深受兩大歷史事件的影響，一為伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，二為蘇格拉底之死。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)于公元前431年，歷時27載，交戰(zhàn)雙方為雅典和斯巴達(dá)，但最終以雅典失敗告終。此次戰(zhàn)爭是希臘歷時的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，使雅典走出了全盛時期。“希臘奴隸社會所固有的矛盾，奴隸與奴隸主間，自由民各階層間，兩個同盟集團(tuán)間，盟主國與同盟國間的一切矛盾都暴露出來了”。［1］傳統(tǒng)的道德、正義觀念在嚴(yán)峻的戰(zhàn)爭形勢面前顯得不堪一擊，戰(zhàn)爭對于雅典或斯巴達(dá)任何一方來說都是非正義的。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結(jié)束后，雅典“三十僭主”推翻了民主政制，因?qū)嵤┍┱?個月后又被民眾推翻。其后民主派當(dāng)政，蘇格拉底被控不尊敬城邦所尊敬的諸神，還引進(jìn)了新的神及敗壞青年的罪名，并在民主派的極端民主中被處死。因此，“柏拉圖深深體會到現(xiàn)實(shí)政治的善和正義十分不易”。［2］

柏拉圖老年回顧他青年時代的雅典和伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，他談到“在那些日子里，城邦不再遵從先人的習(xí)俗和制度”，他看到“法律和習(xí)俗的大廈正在以驚人的速度倒塌”。［3］所以說正是這些事件構(gòu)成的時代背景使得柏拉圖重新思考正義等一切問題。

不同的人和不同的社會對各種行為或制度的評價是不同的，稱這些是“正義”的，那些是“不正義”的，我們不能通過考察這些行為或制度來總結(jié)出正義的涵義；沒有一種行為或制度是正義的完美體現(xiàn)；也沒有一種行為或制度能為大眾普遍認(rèn)可。［4］故而在眾多關(guān)于正義問題的爭議中，柏拉圖試圖從批駁“正義”觀出發(fā)，探尋、追求真正的正義。

三、柏拉圖駁“正義”

（一）質(zhì)疑克法洛斯

克法羅斯是住在比雷埃夫斯港的敘拉古商人，在柏拉圖的書中已經(jīng)是一位“經(jīng)過了漫長的人生道路的老旅客”，他認(rèn)為“對于通情達(dá)理的人來說，有了錢財(cái)就用不著存心做假或不得已而騙人了，當(dāng)他要到另一世界去的時候，他也就用不著為虧欠了神的祭品和人的債務(wù)而心驚膽戰(zhàn)了”。由此，柏拉圖總結(jié)克法洛斯的正義觀為“有話實(shí)說，有債照還”。

但是，柏拉圖又反詰，“譬如說，你有個朋友在頭腦清楚的時候，曾經(jīng)把武器交給你，假如后來他瘋了，再跟你要回去??如果竟還給了他，那倒是不正義的。把整個真實(shí)狀況告訴瘋子也是不正義的”。［5］因此說，柏拉圖認(rèn)為這并不是正義。

（二）與玻勒馬霍斯的辯論

玻勒馬霍斯認(rèn)為如果相信西蒙尼德的說法，欠債照還就是正義。但柏拉圖認(rèn)為西蒙尼德所言另有所指，“朋友之間應(yīng)該與人為善”，把錢歸還原主，對收方或還方有害則不算是正義了。那么欠敵人的是否要還呢？他認(rèn)為西蒙尼德對什么是正義說得含糊不清。應(yīng)該是說“正義就是給每個人以適如其份的報(bào)答，就是他所謂的‘還債’”。［6］

二人又進(jìn)一步討論，“什么是正義所給的恰如其分的報(bào)答呢？”，玻勒馬霍斯歸納為正義就是“把善給予友人、把惡給予敵人”。但柏拉圖提出，正義的人在什么行動中，在什么目的下，最能利友而害敵呢？在接著的辯

論中，柏拉圖分別提到了如下觀點(diǎn)：（1）不打仗的時候，正義的人豈不也是毫無用處的？（2）一個正義的人，既善于管錢，也就善于偷錢；（3）有一些人把好人當(dāng)成敵人；拿壞人當(dāng)成朋友。如此一來就成了幫助壞人為害好人，則不正義了；（4）“正義就是助友害敵”，而“傷害任何人無論如何總是不正義的”，因此“正義的人讓人變得不正義了”。［7］

（三）反駁色拉敘馬霍斯

智者是公元前5～前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱，能言善辯，晚期智者的末流墮于詭辯，因此智者在歷史上又成為詭辯論者的同義語。

色拉敘馬霍斯便是當(dāng)時智者派的代表，而“正義就是強(qiáng)者的利益”也正是智者當(dāng)中盛行的觀點(diǎn)。在他們看來，城邦中誰強(qiáng)誰統(tǒng)治，統(tǒng)治者都制定對自己有利的法律，并明告：凡對政府有利的對百姓就是有正義的；誰不遵守，就是違法，又有不正義之名。所謂正義就是當(dāng)時政府的利益，而政府當(dāng)然有權(quán)，是為強(qiáng)者，故正義就是強(qiáng)者的利益。

柏拉圖循著這一論斷，指出各國統(tǒng)治者難免犯錯誤，所以他們立法的時候，會出現(xiàn)有些法立錯的問題，立錯了的法是對他們是不利的，而不管是什么法，人民都得遵守，因此“遵守對強(qiáng)者不利的法也是正義的了”。柏拉圖又指出，“在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時候，他也不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益”，因?yàn)椤皼]有一門科學(xué)或技藝是只顧到尋求強(qiáng)者的利益而不顧及它所支配的弱者的利益的”。［8］

從以上兩方面，柏拉圖有利地辯駁了色拉敘馬霍斯所謂的“正義是強(qiáng)者的利益”的觀點(diǎn)，對強(qiáng)者不利的也可能成為所謂“正義”，而且其所為的正義也不全是強(qiáng)者的利益。

但色拉敘馬霍斯并不屈服，又提出了“正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧”，即不正義比正義更加有利。

柏拉圖論述說，正義者不會想勝過別個正義者，只會要求勝過異類，至于不正義者則對同類異類都要求勝過。但是一個又聰明又好的人，不愿超過和自己同類的人，但愿超過跟自己不同類而且相反的人；一個又笨又壞的人反倒對同類和不同類的人都想超過，因此正義的人又聰明又好，不正義的人又笨又壞。而“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡”。

正義的心靈促使人們能夠以正當(dāng)?shù)姆绞缴?，?dǎo)致好的行為方式，因此會快樂幸福，而不正義者卻相反，因此“不正義絕對不會比正義更有利了”。［9］

四、柏拉圖論正義

在駁斥了以上各種觀點(diǎn)后，柏拉圖開始討論他所認(rèn)為的正義。在他看來，“假定我們視力不好，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫著的小字，正在這時候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看他們是不是一樣”。因此，“我們可以說，有個的人正義，也有整個城邦的正義”。然而“在較大的東西里面有較多的正義，也就更容易理解，我們先探討在城邦里正義是什么，然后在個別人身上考察它，這叫由大見小”，［10］故而先討論何為國家正義。

為此，柏拉圖“為了全體公民的最大幸福”構(gòu)建了一個城邦，因?yàn)檫@是國家正義的首要問題，他認(rèn)為在這一個這樣的城邦里最有可能找到正義，而且這個城邦還要能保持統(tǒng)一，是一個有機(jī)體，而且沒有什么比國家鬧分裂更惡的了。在這個城邦中的生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者、統(tǒng)治者，每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天賦的職業(yè)，“正義就是這個原則”。

柏拉圖用“金屬說”［11］說明每個人的稟賦是不同的，有人身上被加入了黃金，這些人是最可寶貴的，是統(tǒng)治者；被加入白銀的人是護(hù)衛(wèi)者；被加入鐵和銅的人便是農(nóng)民等生產(chǎn)者。人生下來體質(zhì)和智力上的差別，適合不同職務(wù)。在論述當(dāng)中，柏拉圖特別提到了對護(hù)衛(wèi)者怎樣接受訓(xùn)練接受教育的問題，柏拉圖認(rèn)為很難找到比“用體操來訓(xùn)練身體，用音樂（包括音樂、文學(xué)之義）來陶冶心靈”更好的教育了。他們不能聽不相干的人講不相干的故事，不能讓他們的心靈接受許多他們成年之后不應(yīng)該有的一些見解。例如，首先就應(yīng)拋棄把最偉大的神描寫得丑惡不堪的故事。

關(guān)于討論個人正義，柏拉圖認(rèn)為，一個正義的人和一個正義的國家無區(qū)別，“個人在自己的靈魂里具有和城邦里所發(fā)現(xiàn)的同樣的那幾種組成部分”，即欲望、激情、理智，“我們每一個人如果自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那他也就是正義的，即也是做他本份的事情的”，而“理智既然是智慧的，是為整個心靈的利益而謀劃的”，因此理智應(yīng)該起領(lǐng)導(dǎo)作用；激情應(yīng)服從并協(xié)助理智；欲望會使人感到快樂，但愿望過強(qiáng)會使人變得

邪惡。一個人正義的人其靈魂的三部分應(yīng)該協(xié)調(diào)與和諧，而不正義應(yīng)該就是三種部分之間的斗爭不和、相互間管閑事和互相干涉。［12］

國家正義一方面是個人的前提，個人正義則是國家正義的基礎(chǔ)。“個人靈魂達(dá)到正義，每個人就會以其個人的正義的行為參與適合自己本分的工作，參與實(shí)現(xiàn)國家的正義”。［13］

五、結(jié)語

《理想國》中心內(nèi)容是討論正義，整部作品內(nèi)涵精深，對后世影響極大。

該書共十卷，第一、二卷主要是關(guān)于什么是正義以及正義與不正義誰更有利的問題，分別先后與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯的討論和辯駁。但此間并為完全論述究竟何為正義。

從第二卷后部分至第四卷，柏拉圖論述了自己的正義理論，但最后也未定義出什么是正義，而是把正義分為國家正義與個人正義來進(jìn)行討論。

第五、第六、第七卷，柏拉圖論述了怎樣實(shí)現(xiàn)正義，其中論及“公有制度”，教育問題，還包括哲學(xué)王之治。

第八、九卷，談到了國家正義的落敗，在柏拉圖看來，雖然哲學(xué)王之治甚好，但也會有錯誤，會使得國家衰落，典型的就是出現(xiàn)僭主政制。

第十卷后部分，柏拉圖敘述一個故事，即一個名叫厄洛斯的勇士死后在另一個世界所看到的情景，雖然其中很多細(xì)節(jié)較難理解。但就書的末節(jié)來看，柏拉圖似乎是要“我們”渡過所謂“勒塞之河”，而不在這個世上玷污了我們的靈魂。而且還告誡：靈魂不死，能忍受一切惡與善。讓我們追求正義與智慧，窮畢生來探索正義，應(yīng)該說是又回到了對正義問題探討的開端，似乎與有我們所謂的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”有異曲同工之意。

第二篇：論柏拉圖的正義理念——《理想國》讀后感

論柏拉圖的正義理念

——《理想國》讀后感

【摘要】

柏拉圖的《理想國》是西方知識界的必讀之書。他的哲學(xué)核心是其理念論,而他的政治觀念的核心則是他的正義觀。本文對《理想國》中討論的幾種正義觀進(jìn)行了梳理 ,在此基礎(chǔ)上 ,剖析柏拉圖的正義城邦的內(nèi)涵，對欠債還債就是正義，以善待友、以惡對敵就是正義以及正義就是強(qiáng)者的利益進(jìn)行了有力的邏輯批判。本文認(rèn)為 ,柏拉圖提出的“理想國 ”設(shè)想有著深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ) ,具有一定的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義 ,但亦有不足。【關(guān)鍵詞】

柏拉圖;理想國;正義;理念;

眾所周知，柏拉圖是希臘古典文明的產(chǎn)兒。作為人類的優(yōu)秀導(dǎo)師之一，他在思想領(lǐng)域的件數(shù)無疑是多方面的。他在其著作《理想國》中借蘇格拉底之口和人討論正義，通過對當(dāng)時流行的各種爭議觀點(diǎn)的批駁和分析個人正義與城邦正義之間的互通性，系統(tǒng)地闡述了正義的概念。他設(shè)計(jì)并展望著心目中理想國度的藍(lán)圖 ,提出“理想國 ”的政治思想和國家學(xué)說 ,并提出具體實(shí)施的措施。他認(rèn)為 ,國家的最高目的是“正義 ”，也只有在“理想國 ”中才能真正實(shí)現(xiàn)正義。

柏拉圖要樹立自己的正義觀 ,但正義觀在當(dāng)時被大眾所屈解了:一是認(rèn)為欠債還債就是正義;二是認(rèn)為把善給予友人 ,把惡給予敵人就是正義;最重要的是當(dāng)權(quán)派和智者派則推崇強(qiáng)權(quán)政治的正義觀 ,說:“正義是為強(qiáng)者的利益服務(wù)的而不正義對一個人有好處、有利益?！痹凇独硐雵?》的第 1至第 4卷中 ,柏拉圖通過優(yōu)雅和機(jī)智的對話 ,對當(dāng)時流行的正義觀念作了逐一的分析和反駁。下面我們就來看看柏拉圖是如何駁倒當(dāng)時流行的反正義的三種觀點(diǎn)。

一、駁“正義是有話實(shí)說 ,有債照還 ” 的觀點(diǎn)

柏拉圖認(rèn)為這個觀點(diǎn)符合日常生活中的觀念 ,但只是日常生活中某一情形下的正義行為 ,而不是正義的定義。因?yàn)槿绱硕x正義 ,會造成有時是正義的 ,而有時是不正義的后果。

在柏拉圖看來 ,正義就是美德的一種。美德指在人的行為中所表現(xiàn)出來的高尚、善良的道德本性。例如智慧、正義、自制、勇敢、友愛等等都是古希臘傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。柏拉圖 借用蘇格拉底的口去探尋這些美德的相對性。面對一個發(fā)了大財(cái)?shù)母辉Ｈ耸堪颜x定作是欠債還債時 ,蘇格拉底揭示出其中的不足之處。

蘇:克法洛斯 ,你說的妙極了 ,不過講到“正義”嘛 ,究竟正義是什么呢 ? 難道僅僅有話實(shí)說 ,有債照還就算正義嗎 ?這樣做會不會有時是正義的 ,而有時卻不是正義的呢 ? 打個比方吧!譬如說 ,你有一個朋友在頭腦清楚的時候 ,曾經(jīng)把武器交給你;假如后來他瘋了 ,再跟你要回去;任何人都會說不能還給他。如果竟還給了他 ,那倒是不正義的了。把整個真實(shí)情況告訴他也是不正義的。

克:你說的對。

蘇:這么看來 ,有話實(shí)說 ,拿了人家的東西照還這不是正義的定義。

在這里 ,蘇格拉底使用的通過對話尋求普遍性的定義尋求真理的方法 ,就是古希臘最初意義的辯證法。他的辯證法的特點(diǎn)是在問答中不斷通過分析事實(shí) ,進(jìn)行推理來揭示對方的矛盾 ,使對方承認(rèn)錯誤并不斷按照自己的誘導(dǎo)方向去修正錯誤 ,從而啟發(fā)對方去認(rèn)識真理。在蘇格拉底看來這是一種幫助別人分娩思想的過程。故而稱這種方法為思想的助產(chǎn)術(shù)。這種方法不同于智者派人士一樣企圖簡單的將對方駁倒 ,而是引導(dǎo)對方順著自己的邏輯路子走向正確的方向。

蘇格拉底用不能將武器還給一位瘋朋友的例子 ,有力的批判了有債照還是正義之舉的說法。因?yàn)樵魅祟^腦不清楚時 ,無論如何不能將簡單的按有債照還的常理來辦事 ,否則就會給對方帶來傷害 ,產(chǎn)生不正義的后果。在此 ,有債照還明顯忽略了正義的真實(shí)本質(zhì) ,一旦在生活中簡單的照搬就有可能產(chǎn)生自相矛盾的結(jié)果來?？磥碓谖覀兊默F(xiàn)實(shí)生活中 ,想要看一種行為是否是正義的 ,不能光從自身的立場出發(fā) ,還要從我們的對象能否受益來檢驗(yàn)我們的行為是否是有利于對方的。就說現(xiàn)在三月學(xué)雷鋒做好事來說 ,有的小學(xué)組織學(xué)生去敬老院打掃衛(wèi)生 ,本來是一件好事 ,我們社會應(yīng)該多多表揚(yáng)才是。但由于過于集中的學(xué)生去做這事 ,結(jié)果有的敬老院在三月學(xué)生來得太多反倒使老人受了很多干擾。這樣的好事不產(chǎn)生好結(jié)果的例子在生活中還舉不勝舉。如果我們更多的采用柏拉圖式的思想方式來考慮問題 ,或許就會真把好事辦好 ,把實(shí)事辦實(shí)

二、駁“正義是把善給予友人 ,把惡給予敵人”的觀點(diǎn)

在古希臘 ,還流傳著另一個把正義看成是以善待友 ,以惡對敵的觀點(diǎn)。

玻:蘇格拉底 ,假如我們說話要前后一致 ,那么 ,正義就是“把正義善給予友人 ,把惡給予敵人。”

??

柏拉圖認(rèn)為這個觀點(diǎn)也是站不住腳的。因?yàn)槭紫?,就時間言 ,這個觀點(diǎn)只能用在戰(zhàn)爭中和盟友合力抗敵的時候才能顯現(xiàn)出把善給予友人把惡給予敵人的作用 ,那么就會得出正義在戰(zhàn)時有用而在平時無用的觀點(diǎn)。蘇格拉底說 ,并不是在不生病時醫(yī)生就是沒用的 ,也不是說在不航海的時候舵手就是沒用的。這說明這樣的正義定義太過狹窄。事實(shí)上恰恰相反 ,一個正義的人和政府都是在平時就能做得很好才能保持自己和國家的久安。第二 ,如果說正義平時也有用 ,比如在替朋友保管錢財(cái)方面做到以善待友 ,那么就會得出錢財(cái)不用時正義有用 ,一旦錢財(cái)被使用了 ,正義反而無用了。最后 ,正義還要求“以惡對敵”,這是不是意謂著還要替朋友去掠取敵人的東西呢 ? 這樣正義之舉不就成了小偷行為了嗎 ?這樣的駁難看似荒唐 ,其實(shí)正好揭露出了這個定義本身所包含的內(nèi)在矛盾。

我們現(xiàn)實(shí)生活中也存在類似的問題。我們常?？吹綀?bào)紙上常常報(bào)到說某某市政府在出現(xiàn)什么事故時組織了幾個部門現(xiàn)場辦公 ,迅速高效的處理善后工作。這種高效固然是必須的 ,但我們更希望政府能夠在平時將災(zāi)難之火消滅于星星點(diǎn)點(diǎn)之時。一個有責(zé)任的政府不能僅僅是在出現(xiàn)事故時才行動。事實(shí)上我們在數(shù)不清的事故面前 ,都會發(fā)現(xiàn) ,這些事故原本大都可以避免的。我們要想把我們的社會維持在一個正義的基礎(chǔ)之上 ,就應(yīng)該注重平時去防范。

最后 ,在蘇格拉底看來 ,善惡的標(biāo)準(zhǔn)也是相對的 ,不同的人會有不同的標(biāo)準(zhǔn) ,一旦對同一種行為作出不同的判斷 ,以善對友以惡對敵就會成為一句空話。舉一個例子說 ,政府對于亂擺地?cái)偸遣辉试S的 ,這是出于對民眾出行利益的考慮。但政府一旦全面取締又會給當(dāng)?shù)孛癖妿砩钌系牟环奖?。這就是對于地?cái)偪捶ǖ臉?biāo)準(zhǔn)有不同所致。

三、駁 “正義就是強(qiáng)者的利益 ” 的觀點(diǎn)

色拉敘馬霍斯提出:正義不是別的 ,就是強(qiáng)者的利益。他論證說:每一個統(tǒng)治者都制定對自己有利的法律 ,平民政府制定民主法律 ,獨(dú)裁政府制定獨(dú)裁法律 ,依此類推。他們制定了法律明告大家:凡是對政府有利的對百姓就是正義;誰不遵守 ,他就有違法之罪 ,就有不正義之名。因此 ,他認(rèn)為 ,在任何國家里 ,所謂正義就是當(dāng)時政府的利益 ,正義就是強(qiáng)者的利益。

柏拉圖對此進(jìn)行了反駁:

1、正義有時是不利于強(qiáng)者的 ,即并不表現(xiàn)為強(qiáng)者的利益。他說:統(tǒng)治者無意之中也會規(guī)定出對自己有害的辦法來;而遵照統(tǒng)治者所規(guī)定的辦法去做是正義。那么 ,弱者受命去做對強(qiáng)者不利的事情也是正義。而這個推論結(jié)果恰好和正義的定義相違背。

2、強(qiáng)者的利益并不能包羅萬象。比如科學(xué)和技藝 ,它們不可能只顧到尋求它的強(qiáng)者的利益而不顧及尋求它的弱者的利益。一位醫(yī)生行醫(yī)不會只圖賺錢而不顧及病人的身體 ,一位舵手不會只顧及自己的利益而不照顧他部下水手們的利益 ,一個統(tǒng)治者不會只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。每種技藝的利益都是特殊的 ,每種技藝盡其本職 ,使受照管的對象得到利益。

在這里柏拉圖很深刻地講明了一個道理 ,那就是統(tǒng)治者應(yīng)該為民眾謀取福祉。當(dāng)一位船長光為了自己的利益而不是全體船員的利益那該是多么可怕。我們的政府有義務(wù)去把好舵 ,當(dāng)好我們的船長。相反 ,如果正義只是強(qiáng)者的利益 ,一旦可以用一只手槍指揮一個國家時 ,這個國家一定處于一個極為可怕的亂世。在非洲的一些國家就是因?yàn)檎植环€(wěn) ,國家才一直處于動蕩不安之中。

四、駁“不正義比正義更有益 ” 的觀點(diǎn)

色拉敘馬霍斯認(rèn)為:在社會生活中 ,不正義的人生活總要比正義的人過得好;正義的人跟不正義的人相比 ,總是處處吃虧。這種情況使人們對正義的積極價值產(chǎn)生懷疑。柏拉圖反駁道:

1、上述觀點(diǎn)必將把不正義歸在美德與智慧這一類 ,把正義歸在相反的一類 ,而這是違背常理的。

2、不正義是強(qiáng)有力的論斷站不住腳。柏拉圖認(rèn)為正義是智慧與善 ,正義的屬性是使他們友好、和諧 ,而不正義是愚昧無知 ,不正義的屬性是使他們分裂、仇恨和爭斗。雖然 ,不正義也是一種力量 ,但這種力量只具有破壞力 ———不論在國家、家庭、軍隊(duì)或者任何團(tuán)體里面 ,不正義首先使他們不能一致行動 ,使他們自己彼此為敵 ,其次也跟對立面為敵 ,跟正義的人們?yōu)閿?。正由于不正義的人狹隘的行為 ,造成與他人的合作的困難 ,甚至完全不能合作 ,因而沒有戰(zhàn)斗力。而正義的人依靠智慧 ,與人為善 ,是能夠成功的、堅(jiān)強(qiáng)有力的。

3、正義者比不正義者過得更好更快樂。柏拉圖認(rèn)為 ,如何生活得快樂不是一件小事 ,而是一個人該怎樣采取正當(dāng)?shù)姆绞絹砩畹拇笫?。柏拉圖指出 ,每一事物 ,凡有一種功能 ,必有一種特定的德性。所謂事物的功能 ,就是非它不能做 ,非它做不好的一種特有的能力。正義是心靈的德性 ,不正義是心靈的邪惡。正義的心靈促使人們能夠以正當(dāng)?shù)姆绞缴?,導(dǎo)致好的行為方式 ,因此必定快樂、幸福 ,所以正義者是快樂的;相反 ,不正義的心靈或說邪惡的心靈指導(dǎo)下的人的行為是邪惡的 ,因此其生活得不好 ,必定是痛苦的。

顯然 ,柏拉圖對傳統(tǒng)的流行的各種正義的定義作了批判 ,他認(rèn)為 ,上述個別的、特殊的、經(jīng)驗(yàn)性的正義均有其適用的時空限制 ,超出一定范圍 ,進(jìn)入不同情況 ,或使用不當(dāng) ,就可能變成不正義;而且 ,生活中存在著許多假象 ,使人們將不正義誤解為正義 ,產(chǎn)生許多明顯錯誤的觀點(diǎn)。于是 ,他進(jìn)一步思考著超越限制的普遍的正義究竟應(yīng)該是怎樣的 ,他在他所構(gòu)建的“理想國”中尋找著正義。

讀西哲名著 ,我總能在其中感到一種猶如渴者飲甘露的感覺。哲學(xué)圣賢的話總能超越時空來感染我。二千多年前柏拉圖的正義觀在我們現(xiàn)在看來還有這么深刻的現(xiàn)實(shí)意義 ,許這正是名著的魅力之所在。

【參考文獻(xiàn)】: [1]柏拉圖.理想國 [M ].北京:商務(wù)印書館 ,1985.[2]袁久紅 ,王海風(fēng).柏拉圖的國家主義正義論 ——《理想國 》的政治哲學(xué)解讀 [J].東南大學(xué)學(xué)報(bào) 哲學(xué)社會科學(xué)版 ,2004 3.[3]付麗娟.柏拉圖的正義觀探析 [J ].北京政法職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) ,2005 1.[4]高瑞泉.走向理性的太陽 ———讀柏拉圖的《理想國 》[J].歷史教學(xué)問題 ,2001 1.[5]李寅春 ,何東輝.理想國的正義與法律 ———簡評柏拉圖之《理想國 》[J ].安徽冶金科技職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) ,2004 3.[6]王瑩章.柏拉圖《理想國 》新探 [J ].徐州師范學(xué)院學(xué)報(bào) 哲學(xué)社會科學(xué)版 ,1996 1.

第三篇：柏拉圖個人正義與國家正義

(論文里面有些引用的話，麻煩幫我備注一

下出自哪本書哦~)

目錄

一、柏拉圖的正義觀...................................1

（一）正義觀的產(chǎn)生背景............................（二）個人正義和國家正義..........................1、國家正義....................................2、個人正義....................................（三）個人與國家正義的統(tǒng)一........................二、正義國家的實(shí)現(xiàn)...................................（一）正義國家實(shí)現(xiàn)的意義

（二）統(tǒng)治者的資質(zhì)和角色

三、對于柏拉圖正義的思考.............................（一）柏拉圖正義的歷史意義........................1、影響個人價值觀的形成........................2、正義觀的第一次系統(tǒng)闡述......................3、要正確看待柏拉圖理想國的正面影響............4、開創(chuàng)制度正義之研究..........................5、影響到后世的空想社會主義....................（二）、柏拉圖正義理論對當(dāng)代中國的啟示.............1、柏拉圖正義理論和馬克思正義觀的異同..........1 1 2 4 5 6 6 6 7 7 8 7 7

2、柏拉圖正義理論對構(gòu)建和諧社會的理論指導(dǎo)意義..8

3、柏拉圖正義理論對中國發(fā)展的啟示..............9

四、結(jié)語.............................................9

一、柏拉圖的正義觀

（一）正義觀的產(chǎn)生背景

在雅典城邦中柏拉圖出生于一個比較富足的貴族家庭。起初柏拉圖可以選擇從政這條家族傳統(tǒng)之路，但是當(dāng)時雅典情況太不樂觀，四面楚歌危機(jī)重重。雅典民主制在斯巴達(dá)戰(zhàn)爭中處于失利地位，而且?guī)缀趺看螒?zhàn)爭都會產(chǎn)生另外一種制度。整個希臘城邦制度的衰落加之其師蘇格拉底的死，柏拉圖徹底失望于現(xiàn)存的政體。頻繁的**戰(zhàn)爭、嚴(yán)重被破壞的社會生產(chǎn)力以及接近解體和崩潰的傳統(tǒng)道德和法典，柏拉圖認(rèn)為過分的民主制度是造成現(xiàn)狀的根本原因，認(rèn)為民主政治的弊端顯露無疑，并提出正義之舉。他四處游走求學(xué)，將其認(rèn)為較為美好的正義之邦繪畫在《理想國》之內(nèi)，并有著建立起一個理想的城邦的強(qiáng)烈想法。在其偉大的著作中，柏拉圖提出要利用“哲學(xué)王統(tǒng)治”建立一種不同于現(xiàn)狀的、理想狀態(tài)的政治制度。

根據(jù)上述內(nèi)容可以得出，柏拉圖的貴族身份以及從小對政治方面的關(guān)心和師承蘇格拉底的獨(dú)特見解，使其對民主制有著個人的看法，而其之后的經(jīng)歷更加深了其對希臘雅典的思考。為了改變國家的悲劇命運(yùn)，柏拉圖提出理想對策，即建立正義國家。

個人正義和國家正義組成柏拉圖的正義觀。國家正義是統(tǒng)治者，輔助者和生產(chǎn)者三個等級的人們各安其位。個人正義則是理性、激情和欲望三個要素的各盡其責(zé)。

（二）個人正義和國家正義

1、個人正義

柏拉圖采取“由大到小”方式，在得出國家正義即城邦正義之后再探討個人正義方面。“我們以什么根據(jù)承認(rèn)國家是正義的, 我們也將以同樣的根據(jù)承認(rèn)個人是正義的?！蓖ㄟ^對國家正義的探討，柏拉圖認(rèn)為人的靈魂的理性、激情和欲望三個部分由智慧、勇敢和節(jié)制一一對應(yīng)。

“一個是人們用以思考推理的, 可以稱之為靈魂的理性部分?！卑乩瓐D認(rèn)為

一個有作為的人應(yīng)該將理性放在第一位。理性在個人的精神世界中起的是領(lǐng)導(dǎo)的重要作用。理性即是愛智慧，智慧是由理性創(chuàng)造出的，為統(tǒng)治者所擁有用于統(tǒng)治城邦。激情區(qū)別于理性，激情輔助理性為護(hù)衛(wèi)者所突出擁有。勇敢是由激情所引出的，輔助者帶著激情將很好地輔佐和幫助統(tǒng)治者。激情又與理性相關(guān)聯(lián)，當(dāng)一個人的激情被很好地利用時，激情與理性會很好的配合，與欲望相排斥；相反，當(dāng)一個人的激情不能夠被良好訓(xùn)練的時候，激情會產(chǎn)生相反的影響，和欲望一起與理性相排斥。個人正義中欲望受到理性和激情共同控制和節(jié)制的作用?！傲硪粋€是人們用以感受愛、餓、渴等等物欲之騷動的, 可以稱之為心靈的無理性部分或欲望部分?！庇菍儆诘谌A層勞動者的，在普通被統(tǒng)治者之間最為突顯。

個人主義的三個要素，即理性、激情和節(jié)制，起著各自不同的不容忽視的作用。同于國家正義，個人正義中的各個要素不相互影響，各在其位協(xié)調(diào)互動，同樣體現(xiàn)出分工原則。

2、國家正義

大寫的國家正義，即城邦正義是柏拉圖最先探討的方向。他說“國家不是來自一棵橡樹或一塊巖石，而源于生活在其中的人們的特性?！卑乩瓐D認(rèn)為探討人們所在國家成功后才能更好地研究人的特性。

柏拉圖建立理想城邦的最基本的便是先要建造一個城邦。如文中記載，“在我看來之所以要建立一個城邦, 是因?yàn)槲覀兠總€人都不能單靠自己達(dá)到自足, 我們需要許多東西?！?“因此我們每個人為了各種需要, 招來各種各樣的人, 由于需要許多東西, 我們邀集許多人住在一起, 作為伙伴和助手, 這個公共住宅區(qū), 我們叫它作城邦?！睘榱诉_(dá)到安然、平穩(wěn)、井然有序的城邦狀態(tài)，柏拉圖立定總的原則即正義。確定原則后柏拉圖著手于城邦社會和城邦人們二者的關(guān)系開始探討正義。從社會組織結(jié)構(gòu)方面出發(fā)分為三個階層：統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和勞動者。從人們的心靈結(jié)構(gòu)方面體現(xiàn)是四個德性：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。

三個階層等級不同且分配的工作亦不同。統(tǒng)治者作為第一階層，他們應(yīng)該擁有足夠強(qiáng)大的能力和不同于普通人的才能，即“哲學(xué)王”；他們應(yīng)該公私分明不圖私利地管理和統(tǒng)治好國家，為城邦人們的利益努力付出；他們應(yīng)該與廣大人民深入接觸，傾聽人們的心聲了解人們的疾苦，做出相應(yīng)的對策，讓人們過上幸福 的生活。第二階層是護(hù)衛(wèi)者，即輔助者、武士等。他們應(yīng)該擁有勇敢等良好的品質(zhì)和應(yīng)對緊張局面的技能，為國家的發(fā)展出謀劃策，為保護(hù)國家以及人民參與戰(zhàn)爭等。第三階層是勞動者，組成部分為農(nóng)夫、商人和工匠等。雖然他們等級較低但是作用重大，他們應(yīng)當(dāng)擁有節(jié)制等品質(zhì)，也應(yīng)當(dāng)老實(shí)本分不觸及法規(guī)從事自己的工作，為國家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力。三個階層應(yīng)該各司其職，做好屬于各自階層的各個方面的工作，最終各得其所。

四個德性不可或缺。第一個美德是智慧。“我們國家中清清楚楚看到的第一件東西便是智慧, 而這個東西顯得有點(diǎn)奇特之處。”智慧不是哪一方面具體的知識，亦不是要求城邦人們都必須是所謂的智慧之士。智慧是對于統(tǒng)治者而言的必要的能力，是在統(tǒng)治國家方面的比較宏觀的能力。所謂智慧就是“考慮整個國家大事, 改進(jìn)它的對內(nèi)對外關(guān)系”只有統(tǒng)治者擁有了智慧才能顧及到廣大人民的集體利益，才能從整體出發(fā)維護(hù)全城邦的利益。第二個美德是勇敢。勇敢并不是要求城邦中所有的人必須勇敢，而是針對第二階層的護(hù)衛(wèi)者而言的，是護(hù)衛(wèi)者的一個必不可少的優(yōu)良品格；勇敢也并不是只有大膽做事，而是要有正確的信仰，知道什么是對什么是錯，并且可以抵制誘惑等負(fù)面的影響?！笆沁@種精神上的能力, 這種關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確觀念的完全保持, 就是我主張稱之為勇敢的, 如果你沒有什么異議的話?！弊o(hù)衛(wèi)者的勇敢能夠保衛(wèi)國家保護(hù)人民，使得城邦能夠平穩(wěn)發(fā)展。第三個美德是節(jié)制。每個人要做自己的主人，管好自己的所作所為，不受外界虛幻的享樂、欲望等誘惑的吸引，并且要在法典之內(nèi)各司其職，履行好自己的職責(zé)。做好定位，增強(qiáng)自控力，服從命令，在個人的位置上做個人的事情。相對于智慧和勇敢，節(jié)制不屬于其中某一個階層，而是針對各個階層之間的相互關(guān)系，尤其在城邦中統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的關(guān)系方面被統(tǒng)治者應(yīng)該服從統(tǒng)治者的安排和命令。

繼智慧、勇敢和節(jié)制之后，柏拉圖提出其核心問題——正義。正義是柏拉圖希望建立的理想國中的最基本的原則，或可謂立國之本?！罢x就是在國家中做正當(dāng)?shù)氖拢?dāng)每一個個人只作一種對國家有關(guān)的工作，而這個工作又是最適合他的天性時，這個國家就有了正義?！闭x在城邦中涉及政治、軍事和經(jīng)濟(jì)三個層次，相對應(yīng)的便是三個階層做好各個階層的本性的工作，即統(tǒng)治者擁有“智慧”這個美德，護(hù)衛(wèi)者擁有“勇敢”這一美德，而勞動者運(yùn)用各自的技能且擁有“節(jié)

制”美德。各階層應(yīng)該分別專司一職，分明權(quán)責(zé)，互相不干涉，相互不混同，否則將會破壞正義原則。“當(dāng)生意人、輔助者和護(hù)國者這三種人在國家里各作各的事而不相互干擾時, 便有了正義, 從而也就使國家成為正義的國家了?！?/p>

（三）個人正義與國家正義的統(tǒng)一

柏拉圖認(rèn)為，雖然個人正義與國家正義互有不同，但是個人正義和國家正義是相互聯(lián)系的。只有個人所在的國家（城邦）是正義的，才能給個人提供正義的環(huán)境，才有可能形成個人正義；同樣，個人正義奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)后，才能在國家（城邦）中促成良好的風(fēng)氣，才能給國家正義創(chuàng)造可能性，才有可能組成國家正義，否則國家正義不將存在?！皞€人靈魂達(dá)到正義，每個人就會以其個人的正義的行為參與適合自己本分的工作，參與實(shí)現(xiàn)國家的正義?！比绱藗€人正義在二者關(guān)系中更顯突出，起根本性作用。

根據(jù)柏拉圖闡述，不要求城邦中所有的人都要做到個人正義，也并非要求完全國家正義，而是認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)狀出發(fā)，只需達(dá)到一定的基本正義。而統(tǒng)治者必須是已經(jīng)很好地做到了個人正義的人，理性、激情、智慧、勇敢和節(jié)制等和諧統(tǒng)一于其一身。

為了能夠達(dá)到整個城邦的基本正義，柏拉圖制訂了一整套訓(xùn)練以及選拔正義的統(tǒng)治者的方案。柏拉圖利用其擅長的唯心主義對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，分為階段進(jìn)行教育“四科”，還繼承了老師蘇格拉底的問答學(xué)習(xí)法，并涉及理性訓(xùn)練和體育教育。柏拉圖高度提倡“哲學(xué)王”，聯(lián)系起哲學(xué)和政治，培育出能夠領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)治國家的“哲學(xué)王”。統(tǒng)治者利用其高度的理性和智慧去管理國家，便是對正義的推行；護(hù)衛(wèi)者利用其高度的激情和勇敢去捍衛(wèi)國家，便是對正義的維護(hù)；勞動者利用其高度的節(jié)制辛勤勞動，服務(wù)國家，便是對正義的遵守。

統(tǒng)治者擁有正義后，便可帶領(lǐng)輔助者成為正義之人，再通過更擴(kuò)大的教化使得被統(tǒng)治者更加正義。雖然無法達(dá)到完全的正義，但是隨著力度的加強(qiáng)，達(dá)到個人正義和國家正義的統(tǒng)一，從而使得整個城邦將會越來越正義。

二、正義國家的實(shí)現(xiàn)

（一）正義國家實(shí)現(xiàn)的意義

柏拉圖認(rèn)為“我們建立這個國家的目標(biāo)并不是為了某一階級的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福；因?yàn)?，我們認(rèn)為在這樣一個城邦里最有可能找到正義，而在一個糟糕的城邦里最有可能找到非正義?！币粋€正義的國家能夠指引國家里的人們走上正義之路。柏拉圖認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)整個國家的正義，才能夠得到他一直主張的理想國，才能夠讓國家中的每個人生活的正義、美好和幸福。

（二）統(tǒng)治者的資質(zhì)和角色

從柏拉圖提出的“哲學(xué)王統(tǒng)治”中可以看出哲學(xué)家在柏拉圖所要建造的理想國里地位是非常重要的。具有“金”元素的人才稱得上是哲學(xué)家，而且他們具有很強(qiáng)的天賦和擁有無比的智慧，有著好學(xué)的優(yōu)良品質(zhì)，真理是他們永遠(yuǎn)不變的追求。經(jīng)過堅(jiān)持不斷的努力奮進(jìn)，哲學(xué)家的知識面更加廣泛，懂得如何治理國家和統(tǒng)領(lǐng)廣大被統(tǒng)治者。所以想要實(shí)現(xiàn)正義的國家，必須讓具有統(tǒng)治能力和智慧的哲學(xué)家作為國家的統(tǒng)治者，才能建立起一個正義的國家，將正義的國家的理想實(shí)現(xiàn)。

柏拉圖還認(rèn)為，統(tǒng)治者無知無能和品質(zhì)的殘缺及敗壞亦是導(dǎo)致國家混亂和分裂的原因，尤其強(qiáng)調(diào)品性的敗壞，可謂破壞了政治，帶來無數(shù)災(zāi)難。作為最無懈可擊的哲學(xué)家，肩負(fù)著建立起充滿正義的理想國的任務(wù)，應(yīng)當(dāng)懂得知識，掌握美好德行，才能使罪惡和混亂得以結(jié)束，將安寧帶給國家和人民，將個人正義和國家正義貫穿于理想國，給人們帶來美好、幸福和安康。

三、對于柏拉圖正義的思考

（一）柏拉圖正義的歷史意義

1、影響個人價值觀的形成

正義觀的關(guān)注不再狹隘，不單單只是關(guān)注如何定義其概念，也不再只是注重某方面的解釋。正義觀的發(fā)現(xiàn)已然上升到一定的高度，是從社會機(jī)體秩序中，是

從普遍的廣義的統(tǒng)一的角度。正義觀的提出是理想國建立的基礎(chǔ)，從內(nèi)向外的折射，不再局限于個人利益，是一種客觀普遍的和諧井然的正義。柏拉圖的正義讓人們重視起個人的價值觀，由狹隘變得眼界開闊，提升了人們的個人價值觀。

2、正義觀的第一次系統(tǒng)闡述

柏拉圖是第一個系統(tǒng)闡述了正義的哲學(xué)家和思想家，不論是在西方思想史還是整個世界。柏拉圖將其個人對正義的理解綜合前人的正義觀念記錄在其著作《理想國》之中，包括個人正義和國家正義以及個人和國家正義的關(guān)系。

首先指出什么是正義，解釋出什么是國家正義和個人正義。在國家正義中，提出并強(qiáng)調(diào)了三個階層，各階層應(yīng)該在自己的位置上做出相應(yīng)的工作，相對應(yīng)的便是三個美德——智慧、勇敢和節(jié)制。在個人正義中，人的靈魂?duì)顟B(tài)是理性、激情和欲望。

其次柏拉圖建立了在個人正義和國家正義的關(guān)系。二者有所區(qū)別，又相互聯(lián)系，相互影響。個人正義是基礎(chǔ)，而國家利益是保障，二者不可能相互分離。國家正義中的智慧、勇敢和節(jié)制想對應(yīng)于個人正義中的理性、激情和欲望，國家正義中的統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者相對應(yīng)于國家正義中的智慧和勇敢，亦相對應(yīng)于個人正義中的理性和激情。而節(jié)制不同于智慧和勇敢，作用于所有階層的人，各階層相互制約，使秩序井然。

最后柏拉圖還闡釋了正義國家是如何建立的，也闡述了其如何維護(hù)以及如何走向衰亡。柏拉圖認(rèn)為重中之重是哲學(xué)王統(tǒng)治。創(chuàng)建了教育體系用于對國家正義和個人正義的維持。同樣指出正義國家也避免不了走向衰敗的道路。

3、要正確看待柏拉圖理想國的正面影響

許多學(xué)者認(rèn)為柏拉圖的理想國是一種純粹烏托邦的空想主義，是一種極端的擺脫現(xiàn)實(shí)的幻想，是一種超越骨感又陷迷幻的未來，不可能有實(shí)現(xiàn)的可能。其實(shí)我們應(yīng)該正確看待柏拉圖的理想國的正面意義。首先，柏拉圖在其國家正義中將人們分為三個階層，并不是多數(shù)人認(rèn)為的戴著有色眼鏡看人，而是從其社會現(xiàn)狀出發(fā)，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，具有合理性，并體現(xiàn)出對人們的高度重視和負(fù)責(zé)，注重人性，尊重個人靈魂和個人價值。其次，柏拉圖的正義原則和分工原則對我們現(xiàn)在提倡 的和諧社會產(chǎn)生了不可或缺的影響。柏拉圖站在國家的高度去思考問題，并運(yùn)用了歷史觀去分析現(xiàn)狀，是具有非凡價值的，是值得關(guān)注的。

4、開創(chuàng)制度正義之研究

柏拉圖雖然出生于一個家庭條件不錯的貴族家庭，但是其生存的環(huán)境卻不容樂觀。柏拉圖的關(guān)注政治，以及經(jīng)歷其師蘇格拉底的死亡，他看到了民主制度的極大弊端，提倡要建立一個充滿正義的理想國，建立起一種全新制度。柏拉圖所理想的正義國家是由哲學(xué)王統(tǒng)治的并實(shí)行柏拉圖式的公有制度和公共教育制度的國家，只有在這種國家中才能形成個人正義。什么樣的國家政體中會造成什么樣的人們的性格。雖然柏拉圖理想國的政治制度很粗糙簡陋，但是卻堪稱開創(chuàng)了制度正義。首先柏拉圖將國家中的人分為三個階層，統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和勞動者。其次柏拉圖明確了哲學(xué)王統(tǒng)治，即哲學(xué)家作為國家的統(tǒng)治者。最后柏拉圖制定了公有制度和公共教育制度。這些都是柏拉圖開創(chuàng)制度正義的體現(xiàn)。

5、影響到后世的空想社會主義

后世的空想社會主義受到了柏拉圖的哲學(xué)王統(tǒng)治思想和公有制理論的深刻影響。首先，早期空想社會主義受到了柏拉圖的哲學(xué)王統(tǒng)治理論的影響，如早期空想社會主義者摩爾等。其次，一部分人也受到了柏拉圖的公有制的影響，如康帕內(nèi)拉的 “太陽城”等。

（二）柏拉圖正義理論對當(dāng)代中國的啟示

1、柏拉圖正義理論和馬克思正義觀的異同

（1）相同之處：

兩位思想家的社會正義都是一種相對于當(dāng)時現(xiàn)實(shí)比較超越的設(shè)想，對于他們所在的時代都是不大容易實(shí)現(xiàn)的時代正義。柏拉圖和馬克思的正義觀，是由于他們看到了自己所處時代的不公正，做出了相對應(yīng)的反應(yīng)，即構(gòu)想出自己所認(rèn)為的理想制度，并想實(shí)現(xiàn)社會正義和個人正義通過這種構(gòu)想的理想制度。通過分析柏

拉圖的《理想國》，可以看出柏拉圖內(nèi)心里想要建立一個理想國。而建立一個城邦是由于人們的非自足性，個人需要整體，整體離不開個人。在這樣一個城邦中可以建立起正義之路，使人人都過上美好、幸福的生活，生活在充滿正義的城邦之中。柏拉圖就是想要設(shè)計(jì)出一種理想的政治政體，即一種政體能夠體現(xiàn)正義。與此類似的是，馬克思面對資本主義的罪惡、壓迫和剝削，也提出了一種美好的設(shè)想——共產(chǎn)主義制度。共產(chǎn)主義制度是一種高度發(fā)展社會生產(chǎn)力的正義社會，沒有了私有制，出現(xiàn)了公有制，人與人之間都是平等的。

（2）不同之處：

第一，柏拉圖與馬克思研究的正義觀出發(fā)點(diǎn)不同。人的自然本性的研究方向是柏拉圖正義觀念所涉及的。人的靈魂包括理性，激情和欲望三種品質(zhì)。當(dāng)欲望和激情都和理性達(dá)成一致時才是一個人成為有德有能的人的時刻，才能成為一個正義的人。馬克思的研究方向是人的社會本質(zhì)。人們的公平正義觀念吸取于當(dāng)時的社會關(guān)系。

第二，柏拉圖與馬克思的正義觀是代表不用的階級利益的。等級制度下的正義是柏拉圖所追求的，分為三個階層，各階層不能越級。而馬克思主義正義觀的價值目標(biāo)是“為全人類謀福利”。

第三，柏拉圖與馬克思的研究方式是不同的。形而上學(xué)的是柏拉圖的研究方法。理性，激情和是人們靈魂的三個部分，其相互協(xié)調(diào)；共同作用智慧，勇氣和節(jié)制三種美德便能實(shí)現(xiàn)正義。

2、柏拉圖正義理論對構(gòu)建和諧社會的理論指導(dǎo)意義

社會文明和進(jìn)步的重要標(biāo)志是社會公平和正義，保持社會穩(wěn)定的深層次基礎(chǔ)是社會公平和正義。“構(gòu)建社會主義和諧社會”的目標(biāo)是在黨的十六屆四中全會上提出的，開辟了可靠途徑為了真正有效地實(shí)現(xiàn)社會公平正義。現(xiàn)階段我國實(shí)現(xiàn)正義的一條有效途徑就是構(gòu)建和諧社會，于此，我國應(yīng)在馬克思主義科學(xué)理論的指引下去實(shí)現(xiàn)真正的社會正義，屬于全人類的社會主義。為了早日實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，我們要進(jìn)一步解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅私有制，消滅剝削。

柏拉圖的正義觀對我國的指導(dǎo)意義：第一，借鑒“善”的理念。讓人們自己學(xué)法知法懂法，努力宣傳社會公正理論。第二，努力建立社會正義的制度。制定

公正的監(jiān)督制度、懲罰制度和評估制度。

3、柏拉圖正義理論對中國發(fā)展的啟示

第一，法治和德治相統(tǒng)一

中國在改革開放后逐漸向法治社會邁進(jìn)，要做到有法可依，也要做到依法行政和司法獨(dú)立。法制建設(shè)進(jìn)步的同時也應(yīng)當(dāng)重視德治的作用，現(xiàn)實(shí)需要德治，德治能夠調(diào)整法律所涉及不到的領(lǐng)域。

第二，發(fā)展社會中的政治穩(wěn)定

改革在當(dāng)今中國已經(jīng)成為一種固定的思維形勢。在當(dāng)代中國應(yīng)該采取政治制度化和法制化這種最有效的措施。讓公民參與到政治里面來，了解社會各階層的利益需求，針對結(jié)果做出相應(yīng)的政治決策。在了解與被了解、制定與實(shí)施之中，社會各階層的利益都能夠得到重視，各階層都能夠和諧共處，在動態(tài)中實(shí)現(xiàn)我國政治的穩(wěn)定，穩(wěn)定社會秩序，和諧共處。

第三，效率和公平相統(tǒng)一

利益社會是當(dāng)今社會的體現(xiàn)，其導(dǎo)向和目的及動力皆為利益。首先，個人行為的基本出發(fā)點(diǎn)是追求個人利益。利益引導(dǎo)出個人各種的政治行為和經(jīng)濟(jì)行為。其次，主導(dǎo)國家政治行為和過程的是個人利益和國家利益交集最大化。將效率和公平的很好甚至更好地結(jié)合在一起，不能厚此薄彼，更不能只取其一。結(jié)果公平、起點(diǎn)公平和過程公平是公平內(nèi)容的三個部分也是我國社會公平的重要要求。當(dāng)今中國，貧富差距相當(dāng)大，富得越富，而窮的沒有什么太大的變化。中國應(yīng)該在幾個方面努力改善，縮小貧富差距：第一要完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。第二要完善社會保障制度。第三始終要堅(jiān)持按勞分配，而多種分配方式并存。

四、結(jié)語

正義是人類社會永恒的話題。對人類的存世、發(fā)展和完善的探究得出的正義理論是一種對于人類的深度思考和表達(dá)。無數(shù)個個體生存在一起，利益的沖突實(shí)在是難以避免，但是如果人人支持正義的存在，并且能夠努力地去尋求和諧相處的模式，處理好權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，則不管是在人類歷史的發(fā)展中還是在未來的

探尋中都是有著重大的意義的。我們應(yīng)該始終堅(jiān)持柏拉圖理想國的設(shè)想中正面的作用，政府應(yīng)該提升自己的能力，努力工作，給百姓創(chuàng)造一個和諧的社會，一個穩(wěn)定的國家。

第四篇：從柏拉圖三個等級的劃分看社會正義

從柏拉圖三個等級的劃分看社會正義

摘要：正義是人類社會永恒的價值訴求。一部《理想國》就是一部正義論。柏拉圖在文中提出通過專業(yè)分工把社會劃分為三個階層，每個人都按照自然稟賦從事一門職業(yè)勞動。為了維持社會正義，實(shí)現(xiàn)德性與幸福，又規(guī)定了個人利益與國家利益的關(guān)系，由此達(dá)到一種同伴之間的和諧共處，達(dá)到一種善的生活。通過這些構(gòu)想，柏拉圖建立起了他的理想國，就是我們通常意義上的烏托邦，但是這個理想國在今天看來也有其現(xiàn)實(shí)意義，其正義思想也對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：理想國

柏拉圖

專業(yè)分工

社會正義

一、專業(yè)分工與社會階層

柏拉圖認(rèn)為社會起源于經(jīng)濟(jì)需要，一個人與另一些人合作的目的是為獲得更多跟美好的生活必需品。相互幫助和合作的人聚集而居，“并把聚集的居所稱作城邦”社會的原則首先是專業(yè)分工原則：每一個人都按照自己的自然稟賦從事一門職業(yè)勞動。

柏拉圖在《理想國》中表述的國家論，是建立在倫理學(xué)的基礎(chǔ)之上的。國家的任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)德性和幸福，國家體制和法的目的在于為使盡量更多的人幸福而創(chuàng)造條件。國家的資質(zhì)應(yīng)該像整個宇宙和個人有德性的靈魂一樣，那就是說，理性應(yīng)該在其中占統(tǒng)治地位。社會上有許多階級，正如靈魂有各種功能；各個階級之間的關(guān)系也相當(dāng)于健康靈魂中各種功能之間的關(guān)系。按照專業(yè)分工的原則，有一批人承擔(dān)保衛(wèi)城邦的職責(zé)，他們構(gòu)成了與生產(chǎn)者階層有別的武士階層。武士除了具有勇敢的稟賦之外，還賦有智慧。他們知道什么是城邦的真正敵人，同時必須知道什么才是真正的善。他們的只是不可能來自混淆善惡的神話傳說和傷風(fēng)敗俗的詩歌文藝，必須有人承擔(dān)教育武士的職責(zé)。這些教育武士的人是從武士階層中挑選出來的最富有智慧、最有力量、最關(guān)心城邦的優(yōu)秀人才，是經(jīng)過長期磨練和考驗(yàn)的、富有治國經(jīng)驗(yàn)的長者。柏拉圖稱這些人才是完善的保衛(wèi)者，武士則是

【1】真正保衛(wèi)者的助手。他在嚴(yán)格的和一般的意義上使用“保衛(wèi)者”和“統(tǒng)治者”。一般意義上的統(tǒng)治者包括武士和真正的保衛(wèi)者，兩者共同統(tǒng)治著生產(chǎn)者，嚴(yán)格意義上的統(tǒng)治者專指武士的指導(dǎo)者，武士則是實(shí)施他們治國方略的執(zhí)行者。

柏拉圖對社會等級的分析處于對社會發(fā)展進(jìn)程的考慮。從最基本的經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展處戰(zhàn)爭活動，最后產(chǎn)生出政治活動。伴隨著社會生活由低到高的發(fā)展過程，一次產(chǎn)生出生產(chǎn)者、武士和政治統(tǒng)治者這三個社會階層。每一個人都應(yīng)該在國家中有一種職業(yè)，這種職業(yè)應(yīng)該是最適合他原有能力的。正義就是占有自己應(yīng)該有的，做自己該做的，守本分，不管閑事。[2]

柏拉圖認(rèn)為如果每個人都各自去生產(chǎn)自己所需的東西，那么效率極低。而專業(yè)化能使人臻于完美。每個人的能力和資質(zhì)各不相同，那么勞動專業(yè)化分工就很重要，它可以使每個社會成員做最適合的工作。對柏拉圖來說，社會差別既以道德為依據(jù)，也以能力為依據(jù)。各階級間和她們職能之間的和諧相處，是正義國家的特點(diǎn)。因此，勞動分工和社會分層預(yù)設(shè)了最重要的政治美德：正義。[3]

二、保守主義的社會公正

盡管柏拉圖承認(rèn)社會等級的差別，但是他卻反對以某一等級的利益為基礎(chǔ)的階級社會。他認(rèn)為等級的區(qū)別是依照社會分工原則在不同稟賦的社會成員之中產(chǎn)生的自然區(qū)分，將某一等級利益凌駕于其他等級利益之上卻是不公正的人為追求。由此，他批評“強(qiáng)權(quán)即公正”的論調(diào)，認(rèn)為如果少數(shù)人憑借自然賦予的優(yōu)勢來壓倒多數(shù)人，那么多數(shù)人也可以憑借數(shù)量和力量的優(yōu)勢來壓迫少數(shù)人，每一個階層都有各自的優(yōu)勢和劣勢。他對統(tǒng)治階層的生活作出極其嚴(yán)格的規(guī)定，就是為了防止統(tǒng)治者把他們的優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)閴浩壬a(chǎn)者的強(qiáng)權(quán)。

他認(rèn)為社會正義就是每個人都只做適合他的本性的事情，這就是，統(tǒng)治者以智慧治理國家，武士以勇敢保衛(wèi)國家，包括生產(chǎn)者在內(nèi)的所有成員以節(jié)制協(xié)調(diào)彼此的行為。反之，如天性應(yīng)該當(dāng)生產(chǎn)者的人企圖躋身于武士行列，軍人企圖掌管治國的大權(quán)，這種僭越行為將毀滅國家。

在這里，柏拉圖已繪就了他的模型：一個權(quán)力與能力相當(dāng)?shù)慕鹱炙?，這條線就是存在于統(tǒng)治者和善的理念之間的無形紐帶。[4]

但是為了防止出現(xiàn)利己主義，在柏拉圖設(shè)想的理想國家中，統(tǒng)治者（包括武士）除了國家的利益之外沒有任何個人的利益。為了在統(tǒng)治階層中排除個人利益，他提出了統(tǒng)治者共享財(cái)產(chǎn)和配偶的設(shè)想。柏拉圖認(rèn)為男女的差別只表現(xiàn)在生育中的不同作用。除此之外，女人和男人具有同等的自然才能，應(yīng)該接受同等教育，擔(dān)負(fù)同等職責(zé)，包括統(tǒng)治者的職務(wù)。沒有根據(jù)認(rèn)為柏拉圖主張把婦女當(dāng)做財(cái)產(chǎn)分配，事實(shí)上，所謂的“共妻”主張不過是國家嚴(yán)格控制婚姻和生育的一種政策，只在統(tǒng)治階層內(nèi)部實(shí)行。男女統(tǒng)治者均由國家指定配偶，配偶不固定，致使統(tǒng)治者無家庭。并且，配偶在指定的時間里生育，以便能生出天性優(yōu)秀的后代。嬰兒出生后即交給國家撫養(yǎng)，不屬于父母。統(tǒng)治者也沒有個人財(cái)富，摒棄金銀玉器的裝飾，只從生產(chǎn)者那里取得滿足樸素生活的必需品。

在這里柏拉圖提倡廣發(fā)的男女平等。這點(diǎn)值得我們注意，因?yàn)樵谀莻€時代，婦女在古希臘社會中的地位是很低下的。柏拉圖被看做是對婦女權(quán)力的早期捍衛(wèi)者。[5]

由此，柏拉圖整個政治哲學(xué)的目標(biāo)終究是讓每個人都得到成長——按照他所詮釋的那種方式——也就是說，在一個由職業(yè)分工和社會階層組成的城邦中，每個人與同伴穩(wěn)定和諧的相處，過著善的生活。

三、理想國與烏托邦

柏拉圖把社會分工成為勞動專業(yè)化，因此，從這個意義上來說，社會中所有必需的工作要同等重要。但柏拉圖卻又認(rèn)為一些工作和職業(yè)性質(zhì)上比另一些優(yōu)越。思考高于管理，管理又高于生產(chǎn)。這些性質(zhì)不同的工作是按照個人能力的高低劃分的，因此個人的能力也相應(yīng)地具有質(zhì)的差別。在一個良好的社會中，每個人從事著他最勝任的工作，這意味高等工作和高等能力相符，中等工作和中等能力相符。一個人在社會中所處的位置差別是以稟賦差別為基礎(chǔ)的。由此，柏拉圖所謂的正義就是國家各階級和他們職能之間的和諧相處。

柏拉圖生活在社會變革的時代，卻不能接受貴族淪為平民、平民政權(quán)的事實(shí)，而要求按照固定不變的自然本性規(guī)范人們的行為。而他說的控制人數(shù)和領(lǐng)土的社會，在今天看來也許是對生態(tài)有好處的，但是他違反了氏族農(nóng)業(yè)社會向城邦商業(yè)社會發(fā)展的歷史潮流。

另外，在柏拉圖看來，人類首先是精神存在物，但也是理智和政治的存在物。在他的人類觀中，生物的東西并不占中心地位。因此，他不贊同根據(jù)生理差別來劃分勞動和階級。這說明了他的觀點(diǎn)的激進(jìn)性質(zhì)。為什么婦女就不能和男子一樣履行公共義務(wù)呢？但不應(yīng)該過多強(qiáng)調(diào)柏拉圖提倡平等權(quán)力的這一面。在其他方面，柏拉圖也表達(dá)了他那個時代常見的對婦女的輕蔑。就柏拉圖討論兩性時的這種觀點(diǎn)不同而言，有人論證說柏拉圖事實(shí)上是害怕婦女和他們擁有的領(lǐng)域。這里，自然和私人生活占統(tǒng)治地位。這個領(lǐng)域超出了理性控制的范圍。實(shí)際上，柏拉圖壓制婦女是因?yàn)樗ε聥D女，把婦女看成是一股不可控制的力量，也害怕她們在私人領(lǐng)域中享有的生育孩子和撫養(yǎng)未成年人的能力。

柏拉圖的《理想國》后來被法西斯利用，柏拉圖的思想中有令人不快的權(quán)威主義嗎？在今天看來是有的。權(quán)威主義的思想表現(xiàn)之一，是在柏拉圖對培養(yǎng)勝任公民所需的教育體系的規(guī)定中，他不允許人們對國家理論的前提進(jìn)行討論。前提是預(yù)先假定好的，人們沒有理性討論它們的機(jī)會。自由和批判性反思也被禁止。但是若要為柏拉圖做辯護(hù)的話，也許我們可以說他可能從來沒有想要去建立這樣一個理想國家。況且柏拉圖本人也有能力也愿意反思他的思想。因此，柏拉圖并不太像我們暗指的那種權(quán)威主義者。[6]

在他的《法律篇》和《政治篇》中，柏拉圖更多的考慮了實(shí)現(xiàn)理想所遭遇的困難，因此他修訂了他的政治理論。一個好的國家除去理性或洞見之外，還應(yīng)該有自由和友誼。一切公民都應(yīng)該有自由，享有參政權(quán)；他們擁有土地，讓農(nóng)奴和外國人從事商業(yè)和貿(mào)易。家庭恢復(fù)它固有的地位。他允許社會受法律的統(tǒng)治。他還說，最好的方案，也就是最好的政體，是把君主制和民主制結(jié)合起來。這些就是有可能實(shí)現(xiàn)的東西，而不止是理想的東西。

柏拉圖的《理想國》是一個完善的理想，是人間神國的夢想。這往往被人們成為烏托邦。不過，我們要明白，柏拉圖是把它當(dāng)做一個小的城邦來設(shè)想的，他的許多“理想”在斯巴達(dá)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，不少的“理想”被認(rèn)為是今天的事實(shí)。

柏拉圖在提出三個階層劃分之后，還指出，三個階層之間是可以流動的，不是凝固不變的。他說，“如果護(hù)衛(wèi)者的后裔變低劣了，應(yīng)把他降入其他階級，如果低等階級的子孫天賦優(yōu)秀，應(yīng)把他提升為護(hù)衛(wèi)者。而這個步驟就是通過教育實(shí)現(xiàn)的。柏拉圖認(rèn)為教育是實(shí)現(xiàn)正義的途徑。認(rèn)為教育應(yīng)該由國家規(guī)劃和控制，這樣才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民，才能實(shí)現(xiàn)城邦的正義和諧。這在今天看來是一定程度上的公平，在今天也確實(shí)是這樣做的。

柏拉圖的國家正義意味著國家的三個階層各當(dāng)其分，個人正義意味著靈魂的三個組成部分各當(dāng)其分，則和體現(xiàn)了和諧的思想。柏拉圖的思想并沒有擺脫時代和階級的局限性，但在當(dāng)代重新解讀柏拉圖的正義思想，對于我們的理論和現(xiàn)實(shí)都有著極其深遠(yuǎn)的意義。正如波普爾說：“柏拉圖著作的影響（無論好壞）是不可估量的?？梢哉f，西方思想不是柏拉圖哲學(xué)的就是反柏拉圖哲學(xué)的，但很少是非柏拉圖哲學(xué)的”。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙敦華著.《西方哲學(xué)簡史》[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001:64 [2]梯利著.《西方哲學(xué)史》上冊.[M].北京：商務(wù)印書館，1975：86 [3] G·希爾貝克 N·伊耶著.童世俊、郁振華、劉進(jìn)譯.《西方哲學(xué)史》[M].上海：上海譯文出版社，2004：61 [4] G·希爾貝克 N·伊耶著.童世俊、郁振華、劉進(jìn)譯.《西方哲學(xué)史》[M].上海：上海譯文出版社，2004：62 [5] G·希爾貝克 N·伊耶著.童世俊、郁振華、劉進(jìn)譯.《西方哲學(xué)史》[M].上海：上海譯文出版社，2004：64 [6] G·希爾貝克 N·伊耶著.童世俊、郁振華、劉進(jìn)譯.《西方哲學(xué)史》[M].上海：上海譯文出版社，2004：63

第五篇：柏拉圖在理想國中的幸福觀

柏拉圖《理想國》中蘇格拉底的幸福觀論述

摘要：柏拉圖的《理想國》不僅涉及政治、教育，他還創(chuàng)造性地思考了幸福的涵義，他把個人幸福與城邦幸福緊緊聯(lián)系起來，既帶有政治性，也帶著人文性?！独硐雵烦蓵m距今已久，但其幸福哲學(xué)仍然值得今天我們細(xì)細(xì)品味，也為我們的生活帶來不一樣的思考。

關(guān)鍵詞：幸福；正義；德性；現(xiàn)世意義

我們都要堅(jiān)定地走向上之路，緊緊追隨正義和美德，相信靈魂是永恒的且能經(jīng)受住一切善與惡的考驗(yàn)。我們相互之間以及我們和神之間都要相親相愛，這兩種愛都在這兒，我們就像競賽的勝利者環(huán)場一周收集獎品那樣得到它們。無論在今世還是在我們所說的千年之后，我們的生活都會美滿幸福。

——《理想國》柏拉圖

幸福，是一個貫穿人類發(fā)展歷史，亙古不變值得討論的話題。每個時代、每個地域，人都在極力試圖去找尋一個合乎全人類共通的答案，但似乎這是不可能達(dá)到共識的難題。畢竟，幸福，包含太多內(nèi)涵，它是人內(nèi)心的一種狀態(tài)，是一種動態(tài)的平衡。這決定了幸福感不僅取決于客觀種種各不相同的條件、還與自身性格有關(guān)，所謂“仁者見仁、智者見智”大概說的就是這個。但在那個遙遠(yuǎn)的古希臘時代，哲學(xué)家柏拉圖通過其《理想國》，透過其導(dǎo)師蘇格拉底之口，向我們展示了一個其構(gòu)建的城邦與個人幸福緊密相連的國度，給出了一套“什么是幸福？如何獲得幸福？”的答案。而柏拉圖（在《理想國》中以蘇格拉底之名）在從大（城邦）到?。▊€人）的關(guān)系中探討出一套關(guān)于“幸?！钡恼軐W(xué)中，始終都秉持著一個原則，就是“和諧”。以下，我將詳細(xì)論述“和諧”是如何貫穿柏拉圖（蘇格拉底）的幸福觀，在此基礎(chǔ)下，柏拉圖又是如何實(shí)現(xiàn)其涉及的理想國度。

一．“一個正義的靈魂和一個正義的人就會生活得好，而不正義的人就會生活的悲慘”——《理想國》

《理想國》說，人的靈魂有三部分組成：欲望、理智、激情。欲望，是人的自然需要，就是本能；理智，是人用思考來控制欲望的力量；而激情就比較復(fù)雜，通俗一點(diǎn)就是“墻頭草，兩邊倒”。而柏拉圖（蘇格拉底）所言的“正義的靈魂”，指的應(yīng)該是理智協(xié)同激情，共同對欲望進(jìn)行有力的制約。而這種制約，須遵從內(nèi)心的選擇，從眾多的欲望中挑選最渴望的，并且這種渴求要在保證整體利益上，合乎社會道德規(guī)范及人倫道理，如同走過苦行僧的修煉一樣，在縱欲與禁欲之間找到一個平衡點(diǎn)。這就是“正義”。在成為“正義的人”的過程中，內(nèi)心必定要經(jīng)歷這種種煎熬與掙扎，但在理智與激情的不斷自我說服下，逐漸遵從上述的原則，并使之成為習(xí)慣，慢慢地，變成了“自己的主人”，不再受欲望的捆綁。這樣，既能產(chǎn)生符合個人的快樂，又免于做困獸之斗，也不會剝奪了他人幸福的權(quán)利，心靈保持著一種積極的和諧感?？偠灾?，正義就是幸福的起點(diǎn)，也是實(shí)現(xiàn)幸福的充分必要條件。

而為什么蘇格拉底會說“不正義的人會生活得不幸?！蹦?？《理想國》舉了一個例子，僭主“心靈充滿了大量的奴役，不自由。他的最優(yōu)秀最理性的部分受著奴役。而一小部分 即那個最惡的和最狂暴的部分則扮演著暴君的角色，而這就導(dǎo)致了其陷于不幸福的狀態(tài)”這種近乎直白的描述，已經(jīng)讓我們能夠明白，為何如今越來越多人富起來了，但心卻是空蕩的、迷茫的?，F(xiàn)今社會，也有很多如同僭主式的人物，恐懼、空虛、嫉妒、困惑，這應(yīng)該都是他們真實(shí)的內(nèi)心寫照吧！只懂得都在不停地索求，被欲望不斷地奴役，但卻沒有真真正正的滿足過。這種人大概常處于自苦的狀態(tài)中，苦在沒有自由、甚至連自己最在乎的是什么都沒搞明白。這樣，怎么可能幸福呢？

因此，如果能夠保持著“心如明鏡”的狀態(tài)，主宰自己的心，清晰明了自己的渴望，遵從“正義”的準(zhǔn)則，一步一腳印靠自身力量去實(shí)現(xiàn)，享受屬于自己的快樂，理想的正義的人，其靈魂必然是有秩序地運(yùn)行，是一個和諧的整體。這樣的人，是值得幸福與驕傲的！

二．“我們建立這個國家不是為了某個階級的幸福，而是為了全體公民的最大幸福”——《理想國》

在個人實(shí)現(xiàn)了幸福之中，這種幸福的準(zhǔn)則也慢慢被移植到城邦的幸福中。柏拉圖認(rèn)為，靈魂既有欲望、理智和激情所構(gòu)成，那么相應(yīng)的，他也有他們的德性，分別是：節(jié)制、智慧、勇敢。節(jié)制，是“好的部分對快樂或欲望的控制”，這種節(jié)制是無階級性的，人人都應(yīng)以此作為人生準(zhǔn)則；而智慧則是理智的表現(xiàn)方式，它擔(dān)負(fù)著權(quán)衡利弊的領(lǐng)導(dǎo)角色，放到國家中，此類“智者”是管理國家的不二人選；勇敢，原文中“不忘理智所教給的關(guān)于什么應(yīng)當(dāng)懼怕什么不應(yīng)當(dāng)懼怕的信條”，擁有這種信念的人，應(yīng)該當(dāng)衛(wèi)國者去保衛(wèi)自己的國家。柏拉圖（蘇格拉底）也認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)按其“德性”去生活。所以順其自然地引入哲學(xué)家為王的觀念。因?yàn)檎軐W(xué)家懂得分辨利益的最大化，也懂得如何制定理性的法律法規(guī)，統(tǒng)領(lǐng)全局，使整體更和諧，并且應(yīng)當(dāng)把自己的天賦帶給無知之人，提出了“哲學(xué)家應(yīng)回到洞穴”的比喻，因?yàn)樗麄円娮R過理性的光芒、智慧的真實(shí)，就有責(zé)任把它帶給猶如處于黑暗洞穴里的人，促進(jìn)整個社會的和諧。柏拉圖的哲學(xué)家為王的出發(fā)點(diǎn)，以小標(biāo)題則可以窺探，因此，城邦中人人都保持著節(jié)制的，有英勇的護(hù)國者恪守其本分，而且還有智者公平、清醒地治理我們的城邦，個人靈魂的三部分所對應(yīng)的德行，在集體中充分發(fā)揮，從個人正義演變到整體正義，這可以說是城邦的幸福之源。

三．《理想國》的幸福觀的現(xiàn)世意義

《理想國》中，蘇格拉底并沒有直截了當(dāng)?shù)亟o幸福定義，就像在用討論的方式（非論斷），他通過不停發(fā)問，不斷誘導(dǎo)他人說出其心中答案。如果說這就是柏拉圖的幸福哲學(xué)，那么在《理想國》中，我們似乎已經(jīng)可以窺探出柏拉圖（蘇格拉底）對于幸福的類型、本質(zhì)、特征、原則的態(tài)度，給后人思考“何為幸福”留下了寶貴的思想經(jīng)驗(yàn)。不但對個人而言，對于整個國家而言也是大有裨益。

在今天，整個中國，甚至于整個世界，追求物質(zhì)必處于上風(fēng)。物質(zhì)確實(shí)是精神追求的基礎(chǔ)，但人們，似乎逐漸把物質(zhì)享受等同于幸福。追求、占有、消費(fèi)，慢慢已成為幸福的代名詞；而相對的，我們面臨的，是信仰、理想、道德的缺失，生態(tài)、資源、文化的危機(jī)。只是金錢、美女、鋪張浪費(fèi)、燈紅酒綠等等，這些虛幻的肉體的享樂，能帶來細(xì)水長流、歷久彌新的幸福么？真實(shí)的幸福，貴不在感官的快感，難在求得心中一片安穩(wěn)。所以今天，若以《理想國》中柏拉圖（蘇格拉底）的幸福觀為藍(lán)本，指導(dǎo)我們在發(fā)展中，引申出一套符合現(xiàn)今社會要求的、達(dá)到普世幸福實(shí)現(xiàn)最大化的幸福內(nèi)涵，也未嘗不是一個值得一試的方法。首先，必須加強(qiáng)道德的渲染，重視文化的潛移默化力量，通過教育的力量，讓人能夠清醒地認(rèn)知幸福的本質(zhì)，心中自有一股道德力量制約無度的欲望，莫讓他們變成“僭主式的個體”，變成瘋狂欲望的“多頭怪獸、獅子同體”比如說，讀《理想國》。它也的確正確地回答了有關(guān)于幸福的一些問題。然后從個人開始，有節(jié)制地選擇性滿足自身欲望，避免內(nèi)心的混亂，有能力再運(yùn)用自我的理性與智慧去協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，在有度欲望的滿足感的基礎(chǔ)下，有動力去實(shí)現(xiàn)社會的和諧團(tuán)結(jié)，從而達(dá)到整體有序。在實(shí)現(xiàn)自我欲望之時，也能保證遵守社會規(guī)范，實(shí)現(xiàn)個人與集體間的快樂、利益、榮譽(yù)。在這種良性的互動中，不正是有益于建設(shè)和諧社會，中國夢的實(shí)現(xiàn)么？

其實(shí)幸福沒那么遙不可及，即使拼死拼活、絞盡腦汁去得到夢寐以求的，其實(shí)，簡單的生活不過最美好。人非不幸福，只是不知足。