第一篇：十字軍運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲文明不可忽視的影響——讀《歐洲文明史》有感

無論是生活在遠(yuǎn)古時(shí)期的人類，還是處于現(xiàn)今社會(huì)的現(xiàn)代人，都離不開地球。地球，承載著萬物生靈，孕育著人類的世世代代，祖祖輩輩生生不息的生命與希望。而天穹，則是人類高占浩渺，放飛靈魂與夢(mèng)想，可以自由翱翔的自由空間。因此，天與地，成就了人類的生存與不斷向前發(fā)展。在人類社會(huì)的發(fā)展史中，這部歷史也是教人類如何認(rèn)識(shí)地球、認(rèn)識(shí)宇宙、認(rèn)識(shí)各類文化與自身歷史的過程。因此，無論處于哪種階段的人類，都無法逃避祖先的對(duì)人類發(fā)出的詢問，我們是來自何處？又將去向何方？

古馬時(shí)期亞歷山大建造的斗獸場(chǎng)以及美洲瑪雅人修建了自己的太陽金字塔。這一個(gè)個(gè)人類文明的開始與發(fā)展，給后人留下了無限的精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)，也給后人留下了一個(gè)又一個(gè)的文明之謎。

如果，你想了解人類的文明；如果你想了解在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類開創(chuàng)的文明以及留給我們的一個(gè)又一個(gè)未解之謎；如果你是一個(gè)古文明愛好者；如果你想從不斷發(fā)掘中不斷發(fā)現(xiàn)。那么，請(qǐng)翻開這本《歐洲文明史》，本書將帶你追溯歐洲遠(yuǎn)古時(shí)期的各種文明，為你講述古文明留給人類的巨大財(cái)富與知識(shí)寶庫(kù)。

上面的是《歐洲文明史》的前言，可以看出對(duì)歷史文明的了解可以了解那個(gè)時(shí)代社會(huì)的背景，宗教文化，人民生活的物質(zhì)和精神條件等等，可以說文化是歷史發(fā)現(xiàn)的結(jié)果，是歷史發(fā)現(xiàn)的見證。

《歐洲文明史》的作者是弗朗索瓦·皮埃爾·紀(jì)堯姆·基佐（1787-1874）（他在史學(xué)上的主要貢獻(xiàn)是他吸取了圣西門的階級(jí)斗爭(zhēng)的思想，建立了資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)歷史學(xué)說。）作者在1828年撰寫此書時(shí)就做了如下的注釋——文明是可以被敘述和描寫的推動(dòng)歷史的事實(shí)，而這個(gè)事實(shí)不論在當(dāng)時(shí)看來是光明或黑暗，給經(jīng)歷他的人民帶來了災(zāi)難或福音，他都在歷史中真實(shí)發(fā)生，并推動(dòng)著人類社會(huì)一步步演變成今天的形態(tài)。戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮也同革命與建設(shè)一樣是值得記住和研讀的文明。

作者還提供一對(duì)為我們研究任何一種文明時(shí)充當(dāng)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)的概念——人類社會(huì)的發(fā)展和人類自身的發(fā)展。這對(duì)看似普遍的表達(dá)，其真意又一次挑戰(zhàn)了一般人的理解。一個(gè)社會(huì)創(chuàng)造和擁有的財(cái)富多少，分配是否均衡，人民生活的舒適度這是人類社會(huì)的發(fā)展程度，但他絕非文明的全部真相。試想一個(gè)富足安逸舒適居住的社會(huì)，其文明一定高級(jí)嗎？有人經(jīng)常遺忘了第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的重要或以為他被包容在第一個(gè)里。人自身的發(fā)展絕非個(gè)人在一個(gè)社會(huì)環(huán)境下占有和享受的多寡，而是指人智慧和道德的進(jìn)步。作者把這一點(diǎn)認(rèn)定為文明的一大標(biāo)準(zhǔn)，可見其無比堅(jiān)信著人類道德是與時(shí)具進(jìn)而非日益淪喪的。智慧與道德的發(fā)展通常在藝術(shù)，哲學(xué)這些我們喜聞樂見的瑰麗載體上可見一斑?；舻倪@對(duì)分類堪稱經(jīng)典，它與有人曾提出過的一種關(guān)于個(gè)人人生觀做事和做人的兩分法不期而遇。那是說，個(gè)人人生中做事之標(biāo)準(zhǔn)，力求完美，即使不能盡善盡美也要竭盡所能；做人則不同，不必苛求讓所有人滿意也不一定要太認(rèn)真，只要真誠(chéng)，無悔，聆聽自己內(nèi)心的聲音。當(dāng)然該人生標(biāo)準(zhǔn)不適合拿去研究他人的人生觀而只能用來激勵(lì)自己，因?yàn)樗说娜松^從來就不需要被拿來研究。但如果將這一人生標(biāo)準(zhǔn)放大到社會(huì)歷史的宏觀場(chǎng)景下與社會(huì)發(fā)展和人自身發(fā)展正有異曲同工之秒。而基佐這一對(duì)觀念的提出為我們今后研究其他文明提供了科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。本書主要闡述的是第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。書中提及到的十字軍北伐就是以上的一種體現(xiàn)。

十字軍多達(dá)九次，長(zhǎng)達(dá)兩百年的遠(yuǎn)征。通常被認(rèn)定為人類歷史上的一個(gè)漫長(zhǎng)的黑夜。從人道主義的角度我們寧愿這場(chǎng)揚(yáng)著教旗，揣著金子，踏著尸山血海的夢(mèng)魘從未發(fā)生。人們因此把它當(dāng)作暴露人性貪欲與虛偽的萬劫不復(fù)的罪行，而忽視了它在歐洲文明發(fā)展中起到的重要作用。他影響了歐洲的體格，刷新了歐洲的視野。

我們撇開他的累累罪行不談，十字軍的構(gòu)成本身就是一次文明史的突破。第一，它是全歐的。不只限于某幾個(gè)國(guó)家和地區(qū)而是整個(gè)基督教世界。這些國(guó)家原本各自擁有不同的政治原則和社會(huì)構(gòu)成，而且各自為政，各行其是，自居一隅，自己統(tǒng)治著一塊狹窄的天地。交往溝通和相互影響很少，地方性極強(qiáng)。而十字軍運(yùn)動(dòng)讓他們從四面八方自己的領(lǐng)地來到了一起，來到十字旗下，與彼此的文明碰撞。為從新組織新的更大的勢(shì)力提供了機(jī)會(huì)。第二，它是全階級(jí)的。君王，貴族，教士，市民，農(nóng)民因各自不同的理由同時(shí)參加到這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)里來。東征首次給了歐洲各階層人們一個(gè)共同的目標(biāo)。他們之間的關(guān)系開始發(fā)生變化。許多去東征的領(lǐng)主特別是小領(lǐng)主放棄了自己的土地，留下的大領(lǐng)主趁機(jī)吸納零散的土地以闊充自己的實(shí)力。而回到歐洲的十字軍戰(zhàn)士，有的占有了巨大的財(cái)富，沒有那么有財(cái)富的軍人可以選擇依附于在東征中結(jié)識(shí)的貴族和大領(lǐng)主成為他們的邑從。領(lǐng)地和采邑由小變大不斷集中。歐洲地方性的狹窄面貌變得開闊。在同一國(guó)家內(nèi)部來看，她的各階級(jí)找到了一個(gè)團(tuán)結(jié)的理由。就像今天一些民族仍繼續(xù)著憎恨對(duì)過去的敵人。仇恨本身是沒有意義的。但是客觀上，他就像驕傲，自尊和危難一樣甚至更有力的將一個(gè)民族凝聚在一起。影響著后來歐洲民族國(guó)家的形成。

再看這條漫長(zhǎng)的征途。他們途徑羅馬——這一他們只在教義里聽說的神圣之城，他們篤信的宗教中樞。一直以來羅馬教庭與教民的溝通都是通過教會(huì)而沒有直接接觸。此時(shí)他們首次瞻仰統(tǒng)治他們精神社會(huì)數(shù)百年的宗教王庭?？上麄冃岬降膮s不是神圣，清廉的芬芳??

他們路過希臘。雖然這時(shí)的希臘早已衰落。但其綺麗文明的光輝在這些日耳曼蠻族的后裔眼里仍然是耀眼奪目的。要知道今天被我們奉為知識(shí)水平最高，最文明的歐洲人，在那之前既沒創(chuàng)造過也沒見識(shí)過真正璀璨的文明，希臘和羅馬的古代精典當(dāng)時(shí)并沒一脈相承的直導(dǎo)在他們的血液里。從這次長(zhǎng)途旅行他們才開始敞開眼界，啟迪蒙昧。也是這次造訪對(duì)直接影響了后來的文藝復(fù)興。

他們到達(dá)東方，一片遼闊富庶神奇的土地在他們眼前展開。12世紀(jì)初到那里的十字軍那種排斥和恐懼，在經(jīng)過兩個(gè)世紀(jì)后逐漸變成了驚奇和贊賞。就像如果東方人去到西方一樣，不得不承認(rèn)十字軍和他身后的歐洲被東方的文明征服了。

他們一次次的回到歐洲，也許他們自己并未發(fā)現(xiàn)，歐洲也在變遷。地方性逐漸衰弱，鄰里間的圍墻被打破，人們看到了更廣闊的空間那是歐洲的樣子。大采邑越來越多的出現(xiàn)，規(guī)模驚人的財(cái)富和勢(shì)力在這片土地上不再稀缺。他們不再需要到遙遠(yuǎn)的東方去冒險(xiǎn)，因?yàn)樽约议T口也能看到撩人的財(cái)富和廣闊的天地。這些世俗社會(huì)的形態(tài)變化，同樣也發(fā)生在精神社會(huì)。世俗生活變得開闊和驚人，宗教就不再是人們精神活動(dòng)的唯一場(chǎng)所。人們?nèi)孕欧钌系鄣怯辛似渌窒硭麄冎倚牡臇|西。于是歐洲結(jié)束了圣戰(zhàn)，放棄了第十次東征。因?yàn)樗麄円呀?jīng)并從此發(fā)生了改變。

十字軍東征發(fā)生在歐洲文明被作者一分為三的第二階段。第一階段是，文明形成階段。一切社會(huì)因素從荒蠻混亂中分離誕生，各自成長(zhǎng)健全。第二是探索階段。

這一階段的時(shí)間是以十字軍東征為序幕的12-16世紀(jì)，君主制，民主政治，神權(quán)政治，貴族政治都來勢(shì)洶涌的輪番登上歷史舞臺(tái)并相互融合，但是未能形成任何穩(wěn)定，持續(xù)的東西。雖說歷史的發(fā)展有規(guī)律可循，但其規(guī)律往往在其發(fā)生后的遙遠(yuǎn)的未來才顯現(xiàn)，在更遙遠(yuǎn)的未來才被后人總結(jié)出來，親自書寫歷史的人往往對(duì)此一無所知。因?yàn)樗麄儼l(fā)動(dòng)和參與該歷史事件時(shí)的企圖和它最終在文明史中起到的作用有時(shí)互不相干。整個(gè)第二階段在表面上看就是動(dòng)而未進(jìn)，行而未果，因?yàn)樗淖饔脹]有發(fā)生在當(dāng)時(shí)，而是悄然的發(fā)生默默地影響著歐洲那之后的命運(yùn)。十字軍運(yùn)動(dòng)的意義，也是如此。在當(dāng)時(shí)看來他是失敗的，徒勞的。但他默默地推動(dòng)了歐洲社會(huì)的變化，為第三個(gè)形成階段的到來打下良好的基礎(chǔ)。在此之前歐洲并沒有真正意義上的民族國(guó)家和政府，社會(huì)處于離散狀態(tài)，大陸呼喚著一個(gè)共同目標(biāo)，一致行動(dòng)的出現(xiàn)。這時(shí)他們共同的宗教把刀鋒直指東方，給予他們啟示。第二階段被認(rèn)為是原始?xì)W洲轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代歐洲的過程，由于宗教信仰的精神方面的原因和封建制度方面的社會(huì)原因，促使全歐洲投身于十字軍運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)讓歐洲向自由開闊的思想和生活的擴(kuò)展邁進(jìn)了一大步。它有助于人的獨(dú)立和社會(huì)的集中，意義非常深遠(yuǎn)。與此同時(shí)，君王制開始了其發(fā)展過程，促進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)的形成以及政府與人民兩大力量從社會(huì)諸因素的融合中脫穎而出。君王制比其他形式更好的代表并行使了絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)，并具有著靈活性，它最終成功地完成了將多種社會(huì)因素融合成政府和人民兩種因素的任務(wù)。在此結(jié)局到來之前，有多次企圖保持多樣性旨在讓多種社會(huì)因素共同存在的嘗試，全部以失敗告終。但 “國(guó)家”、“人民”這兩個(gè)新的因素卻在進(jìn)行著緩慢而不易覺察的演變，“這就是使現(xiàn)代歐洲區(qū)別于原始?xì)W洲的主要特征，也就是 13 世紀(jì)到 16 世紀(jì)內(nèi)完成的變化。”到了 17 和 18 世紀(jì)的歐洲，這兩個(gè)因素逐漸成熟，其影響超過了貴族、教士、市民這些階級(jí)的力量，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和作者的政治思想，我認(rèn)為基佐對(duì)于文明史中“社會(huì)狀況”的看法體現(xiàn)了其政治觀點(diǎn)，從歐洲和法國(guó)的文明發(fā)展歷史中指出了法國(guó)文明中許多優(yōu)秀的品質(zhì)，同時(shí)也通過對(duì)自由的發(fā)展歷程來對(duì)法國(guó)政治傳統(tǒng)進(jìn)行了反思，我們同樣可以借鑒這種獨(dú)特的視角來研究和反思中國(guó)文明幾千年來的發(fā)展軌跡，歷史上重要思想和杰出人物層出不窮，探究不同文明時(shí)期的作為個(gè)體的內(nèi)心精神世界固然非常重要，但如果跳出個(gè)別的和細(xì)節(jié)的方面，在文明發(fā)展史中清晰的沿著宏觀社會(huì)狀況這條線來探究，也許我們能夠獲得更多客觀和真實(shí)的結(jié)論，基佐在 19 世紀(jì)闡發(fā)的這些思想對(duì)于我們當(dāng)代社會(huì)同樣有著不可否認(rèn)的重要借鑒作用。

這一冒險(xiǎn)的英雄事件，本質(zhì)上并不向它外表一樣魯莽粗暴，他給歐洲帶來了思想的開闊，頭腦的自由和天地的擴(kuò)展。深化了歐洲的個(gè)人自由和政治統(tǒng)一。為歐洲結(jié)成真正的民族國(guó)家和政府蓄勢(shì)。

第二篇：基督教對(duì)中世紀(jì)歐洲的影響[推薦]

基督教對(duì)中世紀(jì)歐洲的影響

摘要：中世紀(jì)界定于公元476 年西羅馬帝國(guó)滅亡至公元1453 年東羅馬帝國(guó)滅亡的這一歷史時(shí)期。中世紀(jì)是全世界封建制社會(huì)形成到發(fā)展的時(shí)期，也是世界三大宗形成并廣泛傳播的時(shí)期?；浇涛幕谥惺兰o(jì)歐洲取得了萬流歸宗的地位。在中世紀(jì)里，基督教不僅使整個(gè)歐洲基督教化，而且成功地保全了希臘、羅馬和希伯來文明的精華，逐漸與蠻族融為一體，呵護(hù)著新生的文化嫩芽，終于使它成長(zhǎng)為參天大樹。以基督教信念為核心的基督教文化在中世紀(jì)興起并走向繁榮。本文就是對(duì)基督教在西方中世紀(jì)社會(huì)社會(huì)各方面的作用進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：基督教 歐洲 中世紀(jì) 西方文化

作

者：云紅超 2010414283 曲阜師范大學(xué)

政治與公共管理學(xué)院

一、中世紀(jì)

中世紀(jì)（Middle Ages）（約公元476年~公元1453年），是歐洲歷史上的一個(gè)時(shí)代（主要是西歐），自西羅馬帝國(guó)滅亡（公元476年）數(shù)百年后起，在世界范圍內(nèi)，封建制度占統(tǒng)治地位的時(shí)期，直到文藝復(fù)興時(shí)期（公元1453年）之后，資本主義抬頭的時(shí)期為止。“中世紀(jì)”一詞是15世紀(jì)后期的人文主義者開始使用的。這個(gè)時(shí)期的歐洲沒有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)早期在歐美普遍被稱作“黑暗時(shí)代”，傳統(tǒng)上認(rèn)為這是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時(shí)期。

中世紀(jì)史，也叫中古史，由于概念不同，對(duì)世界中古史的起訖年代的認(rèn)識(shí)也不同。

國(guó)內(nèi)過去傳統(tǒng)上定上限為476 年西羅馬帝國(guó)滅亡，下限為1640 年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，這是以革命奪權(quán)為標(biāo)準(zhǔn)劃線，現(xiàn)多不用?，F(xiàn)在教科書將下限定為15 世紀(jì)末地理大發(fā)現(xiàn)之前，但上限仍為五世紀(jì)。

封建制度的形成、發(fā)展和解體是這一時(shí)期歐洲歷史的主線。但是世界各國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展是不平衡的，當(dāng)西歐在5世紀(jì)剛剛進(jìn)入封建社會(huì)的時(shí)候，中國(guó)早已在500多年以前走完了超過1000年的封建社會(huì)歷程。（注：這里的“封建社會(huì)”，不是我們通常與“奴隸社會(huì)、資本主義社會(huì)”等相提并論的“封建社會(huì)”，而是指分封制下的社會(huì)。主要是夏、商、周三朝，以西周最為典型。這種社會(huì)與歐洲的封建社會(huì)基本一致）

另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為：一直到公元9世紀(jì)，絕大多數(shù)的近古（Late Antiquity）學(xué)者都按照圣奧古斯丁的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類是處于歷史的第六個(gè)階段也是最后一個(gè)階段，即《圣經(jīng)》在“啟示錄”里預(yù)言的“末日”，故而有黑暗之意；一個(gè)被歷史學(xué)家普遍接受的說法是，“中世紀(jì)黑暗時(shí)代”這個(gè)詞，是由十四世紀(jì)意大利文藝復(fù)興人文主義學(xué)者彼特拉克所發(fā)明的。他周游歐洲重新發(fā)掘和出版經(jīng)典的拉丁和希臘著作，志在重新恢復(fù)羅馬古典的拉丁語言、藝術(shù)和文化，對(duì)自公元四一零年羅馬淪陷以來的變化與發(fā)生的事件，認(rèn)為不值得研究。人文主義者看歷史并不按奧古斯丁的宗教術(shù)語，而是按社會(huì)（學(xué)）的術(shù)語，即通過古典文化、文學(xué)和藝術(shù)來看待歷史；所以人文主義者把這900年古典文化上發(fā)展的停滯時(shí)期稱為“黑暗的時(shí)期”。

彼特拉克把歐洲歷史分為兩個(gè)階段：一是古羅馬與古希臘時(shí)期；二是“黑暗時(shí)期”。人文主義者也相信，總有一天羅馬帝國(guó)會(huì)再次興起，重新恢復(fù)古典文化的純潔性。14世紀(jì)末與15世紀(jì)初，人文主義者們認(rèn)為一個(gè)現(xiàn)代時(shí)期（Modern Age）已經(jīng)開始了，所以從邏輯上來講，一個(gè)“中世紀(jì)”已經(jīng)形成了。

因此，自人文主義者起，歷史學(xué)家們對(duì)“黑暗的時(shí)期”和“中世紀(jì)”也多持負(fù)面觀點(diǎn)。在16世紀(jì)與17世紀(jì)時(shí)基督教新教徒的宗教改革中，新教徒也把天主教的腐敗寫進(jìn)這段歷史中。針對(duì)新教徒的指責(zé)，天主教的改革者們也給出了一幅與“黑暗的時(shí)期”相反的圖畫：一個(gè)社會(huì)與宗教和諧的時(shí)期，一點(diǎn)也不黑暗。而對(duì)“黑暗時(shí)期”，許多現(xiàn)代的負(fù)面觀念是來自于17、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的康德和伏爾泰的作品中。

19世紀(jì)初，浪漫主義運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變了這種對(duì)“黑暗的時(shí)期”負(fù)面觀念一邊倒的趨勢(shì)。它給出了一幅祥和的圖畫：社會(huì)和環(huán)境的和諧，扎根于大自然的生活；同時(shí)也回應(yīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性主義以理性完全超越感性的作法，以及由正在興起的工業(yè)革命所帶來的環(huán)境破壞與污染。浪漫主義者對(duì)待“黑暗時(shí)期”的觀點(diǎn)，仍可以在今天的一些慶祝那個(gè)時(shí)期文化活動(dòng)與節(jié)日中，通過所展示出來的風(fēng)俗與發(fā)生的歷史事件中看到。

浪漫主義運(yùn)動(dòng)后的19世紀(jì)下半葉，考古學(xué)取的了很大的進(jìn)展，許多不為以前的學(xué)者所知的歷史文獻(xiàn)與文物被挖掘和整理出來。而1939年發(fā)現(xiàn)的公元625年左右的薩頓骺（Sutton Hoo）寶窟，以及中世紀(jì)研究的著名學(xué)者查理哈斯金（Charles H.Haskins）的研究發(fā)現(xiàn)，使得“黑暗時(shí)期”看上去不再是一個(gè)合適的詞匯。20世紀(jì)中葉以后，在英語國(guó)家中的專業(yè)學(xué)者文獻(xiàn)里，“黑暗時(shí)期”這個(gè)詞漸漸地消失。

查理哈斯金寫道：“歷史的連續(xù)性排除了中世紀(jì)與文藝復(fù)興這兩個(gè)緊接著的歷史時(shí)期之間有巨大差別的可能性，現(xiàn)代研究表明，中世紀(jì)不是曾經(jīng)被認(rèn)為的那么黑，也不是那么停滯；文藝復(fù)興不是那么亮麗，也不是那么突然。意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之前，有一個(gè)類似的運(yùn)動(dòng)，即便它不是那么廣傳。

所以，原來的“中世紀(jì)黑暗時(shí)期”現(xiàn)被改為專指公元410年（或455年）到公元754年（或800年）這段歐洲歷史。

二、基督教

基督教（英語：christianity、希臘語：Χριστιανισμ、拉丁語：Christianismus）是以信仰耶穌基督為救世主的宗教。天主教(拉丁語：Ecclesiam catholicam)、新教(德語：Protestantismus、法語：Protestantisme、英語：Protestantism)、東正教(希臘語：Ορθ?δοξη Εκκλησ?α、教會(huì)斯拉夫語：Правосла?ви?)等統(tǒng)稱基督教——中文中“基督教”往往特指新教（又俗稱“耶穌教”,或是“耶教”），三大教派中天主教、東正教和新教的統(tǒng)稱一般用“基督宗教”這個(gè)詞。但在本詞條中，“基督教”指“基督宗教”，即總稱，而不是新教。

中世紀(jì)是全世界封建制社會(huì)形成到發(fā)展的時(shí)期，也是世界三大宗教形成并廣泛傳播的時(shí)期?；浇涛幕谥惺兰o(jì)歐洲取得了萬流歸宗的地位。

歐洲人的生活與宗教有密不可分的關(guān)系。各階層的人，無論是國(guó)王，還是領(lǐng)主，無論是騎士還是普通百姓，只能在宗教的框架內(nèi)思想與生活，絕對(duì)不能夠超越。12 世紀(jì)基督教規(guī)定了宗教儀式有七種：洗禮、堅(jiān)振禮、懺悔禮、圣餐禮、終敷禮、婚禮、授職禮。除最后一項(xiàng)外，都是普通百姓直至王公大臣必須施行的?？梢哉f人生的一切重大事件都被基督教會(huì)的宗教儀式所包容，從出生到婚配，一直到死都有專門的宗教儀式。人的一生都在宗教的制約之下。各種習(xí)俗都打上深刻的宗教烙印，幾乎所有習(xí)俗都帶著濃厚的宗教色彩。許多節(jié)日都與宗教有關(guān)，如仲夏節(jié)是為紀(jì)念施洗者約翰、冬至日是紀(jì)念圣女露西亞、圣誕節(jié)是紀(jì)念耶穌誕生，萬圣節(jié)是為紀(jì)念所有死去的圣徒、情人節(jié)是紀(jì)念圣瓦倫丁神父等等。人們的衣食住行，生老病死都與教會(huì)和宗教相關(guān)，即使是演劇也都演圣經(jīng)中的故事。

東羅馬帝國(guó)（拜占庭帝國(guó)）與西歐不同，它較好地保存了古代文化，一直延續(xù)著羅馬莊嚴(yán)的禮儀和專制政治制度，其皇權(quán)高于教權(quán)，其教會(huì)也不受制于羅馬。然而與西方的教會(huì)一樣，歐洲東方的基督教在精神方面影響和感化了整個(gè)斯拉夫世界，使他們的全部生活也在基督教的規(guī)范之內(nèi)。其節(jié)日習(xí)俗、生活習(xí)俗也與教會(huì)密切相關(guān)。

總之，整個(gè)中世紀(jì)西歐文化，包括文藝復(fù)興初期在內(nèi)，都是以基督教為題材、以基督教思想為背景的．可以說，西歐中世紀(jì)文化的主體，就是基督教文化．近代西方文化的基礎(chǔ)，已經(jīng)牢固地樹立起來了。

三、基督教對(duì)中世紀(jì)歐洲的影響

西歐中世紀(jì)一般被認(rèn)為是一個(gè)文化衰落的時(shí)期,甚至“黑暗”的時(shí)期,并且把造成這種“黑暗”和“文化倒退”的原因完全歸咎于基督教會(huì)。事實(shí)上,在西歐中世紀(jì)早期(公元5 —11 世紀(jì)),教會(huì)的活動(dòng)在特定的歷史條件下為西歐文化的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)?；浇淌枪诺湮幕闹饕^承者,它在客觀上促進(jìn)了中世紀(jì)早期西歐文化的復(fù)興,奠定了中世紀(jì)西歐教育的基礎(chǔ),促進(jìn)了西歐各民族文化的交流。

一 基督教繼承了古典文化遺產(chǎn)

恩格斯指出,中世紀(jì)歐洲“從沒落的古代世界承受下來的唯一事物就是基督教和一些殘破不全而失掉文明的城市”[ 1 ](400 頁(yè))。教會(huì)在宗教儀式中“保存了作為一種崇拜秩序、一種思維結(jié)構(gòu)和一種生活原則的基督教文化的豐富傳統(tǒng)”。誠(chéng)然,西歐中世紀(jì)前期的文化低潮多少與基督教會(huì)對(duì)“異教文化”的排擠和蔑視有關(guān),但必須指出的是,中世紀(jì)早期西歐文化呈現(xiàn)低潮的原因從根本上說是由于奴隸制總危機(jī)的滌蕩沖擊、萬惡的奴隸制度所造成的尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果。殘酷的階級(jí)壓迫和民族壓迫所產(chǎn)生的反抗和戰(zhàn)爭(zhēng)不僅摧毀了奴隸制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),而且使得經(jīng)營(yíng)了幾百年的文化藝術(shù)也在戰(zhàn)火中焚毀殆盡。另一方面,羅馬帝國(guó)自進(jìn)入3 世紀(jì)以后,它在文化上的發(fā)展?fàn)顩r已趨于衰落。再說,根據(jù)吉本的估計(jì),在君士坦丁改教前夕,整個(gè)帝國(guó)的基督教徒不超過居民總?cè)丝诘?0 %。雖然這個(gè)數(shù)目尚無法得到確證,但它至少說明基督教對(duì)于羅馬統(tǒng)集團(tuán)產(chǎn)生重大影響是較晚的事情(不早于公元3 世紀(jì))。如果離開了以上這些原因,同時(shí)又無視當(dāng)時(shí)“蠻族”的實(shí)際文化水平很低的情況,他們“沒有書面文獻(xiàn)記載,沒有城市,沒有石器建筑” ,而只是根據(jù)昔日雕刻精美的偶像被一概銷毀,一些修道士在原來寫有科學(xué)文化知識(shí)的羊皮卷上換寫上宗教內(nèi)容等行為,就認(rèn)為基督教會(huì)是造成中世紀(jì)“黑暗”的原因,難免有點(diǎn)本末倒置。實(shí)際上,基督教在當(dāng)時(shí)成了古典文化的主要繼承者。

基督教從古典文化中得益最多的是古希臘哲學(xué)。在構(gòu)建基督教理論體系的過程中,歷代的神學(xué)大師們?yōu)榱耸菇塘x更富有理論性,更具有說服力,他們把畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、亞里斯多德等人的學(xué)說搬到“圣經(jīng)”的側(cè)旁。第一個(gè)把希臘哲學(xué)引入宗教教義的關(guān)鍵性人物是斐洛(公元前30 年—公元45 年),他把斯多噶派的“宇宙精神”和柏拉圖的“巨匠”等同于猶太人的“上帝”,把赫拉克利特的“邏各斯”說成是上帝的本質(zhì)屬性,上帝憑借它進(jìn)行創(chuàng)造,并改變?nèi)祟惖拿\(yùn)。在斐洛看來,當(dāng) “邏各斯”被人格化時(shí),便成了上帝的化身,或上帝的長(zhǎng)子,如摩西等圣人都是具有肉體的邏各斯。這樣一來,斐洛便邁出了基督教哲理化的第一步。早期基督教教父查士丁在向皇帝安敦尼·庇烏和皇子馬可·奧勒略進(jìn)呈的“護(hù)教書”中力圖證明:基督教教義就是羅馬人所喜愛的希臘哲學(xué),耶穌就是蘇格拉底的“理性”和赫拉克利特的“邏各斯”的人格化,柏拉圖懲惡賞善的概念實(shí)際上與基督教善惡報(bào)應(yīng)的教義是同一回事,基督徒與希臘哲學(xué)家同信一位上帝,只不過表達(dá)方式不同罷了。另一名教父奧利金也認(rèn)為,古典學(xué)術(shù)與基督教信仰是一致的。

基督教不僅利用和改造了古典哲學(xué),它還從古典文化的其他方面以及東方神話中廣泛地吸取養(yǎng)料。基督教《新約》中的許多故事,如圣靈降孕于童貞女生下了基督,基督所行各種神跡,基督以死給人類帶來新生以及基督死后復(fù)活等等,據(jù)認(rèn)為實(shí)際上是東方和希臘羅馬古代神話的翻版。甚至連基督教的宗教節(jié)日(如圣誕節(jié)、受難、復(fù)活和禮拜等)都不是基督教的創(chuàng)新,而是對(duì)于地中海地區(qū)古***俗的承襲。難怪恩格斯指出,基督教是“從普遍化了的東方神學(xué),特別是猶太神學(xué)和庸俗化了的希臘哲學(xué),特別是斯多噶派哲學(xué)的混合中悄悄地產(chǎn)生的”。

古希臘、羅馬思想與基督教思想的結(jié)合和融合始于斐洛,而其集大成者則是奧古斯丁(354 —430 年)。在《上帝城》一書中,奧古斯丁系統(tǒng)地闡釋了基督教關(guān)于創(chuàng)世、善惡、原罪、墮落、預(yù)定、揀選、恩典、拯救等主題,敘述了基督教救贖的歷史過程及其哲理,奠定了教會(huì)至上權(quán)威和教會(huì)之外別無拯救等神學(xué)教義的理論基礎(chǔ)。正是基督教為了構(gòu)建其理論體系而引入古學(xué)術(shù),使古典學(xué)術(shù)并沒有隨著西羅馬帝國(guó)的滅亡而湮滅,而是在基督教神學(xué)的束縛下,以一種特殊的方式保存了下來。美國(guó)學(xué)者桑戴克就認(rèn)為“基督教引起古代文化之衰敗者少,而填充古代文化衰敗所產(chǎn)生之空隙者多”。

二 基督教在客觀上促進(jìn)了中世紀(jì)早期西歐文化的復(fù)興

中世紀(jì)早期西歐文化的復(fù)興,與羅馬教會(huì)的傳教活動(dòng)、修道院制度在西歐的發(fā)展,是分不開。中世紀(jì)早期的寺院,既是一種宗教團(tuán)體、一種重要的社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)實(shí)體,又是貫穿于其中的最為典型的文化組織。在法蘭克王權(quán)和基督教會(huì)的共同支持下,本尼狄克派寺院迅速興起和發(fā)展。它首先盛行于意大利,在7 世紀(jì)后推廣到了高盧,到8 世紀(jì)已遍布整個(gè)法蘭克王國(guó),到9 世紀(jì)末,僅高盧地區(qū)就先后建立了數(shù)百所本尼狄克派寺院,成為西歐一股巨大的政治、經(jīng)濟(jì)和文化力量。從教會(huì)方面來說,這一浪潮的興起,還受到了教皇格列高利一世的影響和推動(dòng),他先后派遣不少高級(jí)教士分赴西歐各地具體領(lǐng)導(dǎo)建立寺院的工作。

“正是在修道院里,拉丁文化的傳統(tǒng)與基督教生活的模式才被保存了下來”。在這方面,早在6 世紀(jì),加西道拉斯(496 —575 年)就使這些古老的學(xué)問傳統(tǒng)在修道院里找到了庇護(hù)所。畢達(dá)哥拉斯派在數(shù)學(xué)研究上的一些論著以及希波克拉提斯、尤多克索斯、歐幾里德、門內(nèi)馬斯、阿基米德、厄拉托塞、阿波羅尼斯、海倫和丟番圖等人的著作都是在這些修道院的高墻內(nèi)得以保存下來的。不少寺院保存著羅馬時(shí)代伽圖、瓦魯科琉麥拉和帕雷狄阿斯等人的農(nóng)業(yè)著作,后來寺院本身也編寫了一些農(nóng)業(yè)指導(dǎo)和農(nóng)業(yè)方法的書籍[ 8 ](182 頁(yè))。這對(duì)于當(dāng)時(shí)歐洲地區(qū)農(nóng)業(yè)技術(shù)的保存和生產(chǎn)力的恢復(fù)無疑具有積極意義。著名文化史家克里斯托弗·道森指出:“基督教會(huì)承襲了羅馬帝國(guó)的傳統(tǒng)。??羅馬帝國(guó)政治制度的崩潰留下了一個(gè)任何蠻族國(guó)王或酋長(zhǎng)也不能彌補(bǔ)的巨大空隙,而這個(gè)空隙被作為新興民族的導(dǎo)師和法律制訂者的教會(huì)填補(bǔ)了?！?/p>

西歐中世紀(jì)早期文化首先在不列顛愛爾蘭的修道院取得了繁榮,接著是盎格魯—撒克遜的英格蘭,諾薩布里亞(Northumbria)在7 世紀(jì)末一度成為學(xué)術(shù)中心。本尼狄克·比斯科波(628 —690年)將他的一生奉獻(xiàn)給了宗教藝術(shù)和學(xué)術(shù)的發(fā)展。他曾多次前往羅馬和高盧旅行,并將大批的泥瓦匠、玻璃工匠以及歌唱家?guī)Щ赜⒏裉m,用以裝飾教堂和進(jìn)行禮拜活動(dòng);同時(shí),他還帶回了大量的手稿、油畫、圣徒遺物和法衣。公元678 年,他還從羅馬帶回了圣彼得大教堂唱詩(shī)班的大領(lǐng)唱,這位羅馬巴西勒修道院的院長(zhǎng),花費(fèi)了兩三年的時(shí)間“指導(dǎo)諾薩布里亞的修道僧學(xué)習(xí)羅馬贊美詩(shī)的音樂和羅馬宗教儀式每年的安排”。在西歐大陸,文化復(fù)興找到了查理大帝這位保護(hù)人[ 2 ](64 頁(yè))。深受基督教影響的查理大帝出于政治目的,在他執(zhí)政期間(768 —814 年),曾微服出訪,四處羅致學(xué)者,“他在其宮廷里聚集了從意大利、西班牙到英格蘭和愛爾蘭等西歐各地的他那個(gè)時(shí)代最博學(xué)的人物”。想從興辦學(xué)校入手來振興帝國(guó)的文化教育事業(yè)。公元774 年還請(qǐng)來了語法學(xué)家比薩的彼得,隨后,盛請(qǐng)英國(guó)教士———諾薩布里亞文化的代表人物阿爾琴(730 —804 年),召集教會(huì)各類人才赴法蘭克辦校講學(xué),還聘請(qǐng)到歷史學(xué)家———《倫巴德人史》一書的作者———保羅·狄亞科奴斯以及西奧多爾夫、愛因哈德等人。此后,其孫禿頭查理又請(qǐng)來拉特蘭努、埃里金納等知名學(xué)者。這些學(xué)者創(chuàng)辦法蘭克宮廷學(xué)院,收徒授課,翻譯整理古希臘、羅馬文獻(xiàn),從事哲學(xué)、文學(xué)研究,并努力促進(jìn)王朝宮殿及教堂建筑、繪畫、雕刻等藝術(shù)的發(fā)展,很快就興起了中世紀(jì)學(xué)術(shù)研究的風(fēng)氣,形成了中世紀(jì)哲學(xué)與文化更新的趨勢(shì), 史稱“加洛林王朝文化復(fù)興”。

在查理大帝的贊助和獎(jiǎng)掖下,歐洲文化藝術(shù)事業(yè)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。在此期間建成的亞琛王宮教堂以其獨(dú)特的中殿、側(cè)廊、交叉甬道、圣壇、后殿及中心的圓形塔樓而構(gòu)成“西部設(shè)計(jì)”特色,在歐洲建筑史上具有革新意義。那些附屬于這些建筑的眾多繪畫與雕刻作品也紛紛亮相。教堂內(nèi)的大理石柱、青銅門、雕花穹頂與各種宗教壁畫、彩色鑲嵌相映成趣,富麗堂皇,揉進(jìn)了羅馬、拜占庭以及敘利亞等藝術(shù)風(fēng)格,給人們以全新的感覺。查理大帝利用教士把墨洛溫王朝君主們所舍棄的古代知識(shí)文化傳統(tǒng)重新連接起來。教會(huì)收集、抄寫古代希臘、羅馬作品,有幾個(gè)修道院和教堂還設(shè)立了手抄本圖書館,“全賴九世紀(jì)以來所抄的稿本,幾乎所有拉丁作家的著作才能保存到現(xiàn)在”。盡管查理大帝時(shí)代的文化水平仍然很低并有一定的局限性,但毋庸諱言,“加洛林王朝文化復(fù)興”標(biāo)志著古代地中海文化已通過基督教成功地移植到了西歐大陸,并為日后新的復(fù)興和發(fā)展創(chuàng)造了必要的條件。道森評(píng)價(jià)說,加洛林王朝時(shí)期的成就,“是一次真正的文藝復(fù)興,是作為有意識(shí)的整體的西方文化的起點(diǎn)”。歐洲中世紀(jì)早期的文學(xué)也主要是基督教文學(xué)。7 世紀(jì)時(shí),北英格蘭詩(shī)人西德蒙曾編出詩(shī)歌《創(chuàng)世記》,這部作品被認(rèn)為與一千年之后彌爾頓的《失樂園》有著同樣的想象力和思想性。8 世紀(jì)盎格魯—撒克遜著名詩(shī)人辛紐伍爾夫的作品《朱莉安娜》、《埃琳》和《基督》也反映了這類宗教主題。此外,6 世紀(jì)基督教哲學(xué)家鮑埃蒂在囹圄中采用詩(shī)歌與散文交錯(cuò)對(duì)比的形式寫成的名著《哲學(xué)的慰藉》,也被視為歐洲文化史上哲學(xué)、倫理、美學(xué)和文學(xué)的“黃金寶典”,其優(yōu)美的文筆、豐富的想象和深刻的寓意感人肺腑,堪稱千古絕唱。不僅如此,歐洲各民族的英雄史詩(shī)在流傳中也受到基督教的影響。在中世紀(jì)基督教影響、甚至同化歐洲各民族文化的過程中,這些民族的許多歷史歌謠、神話傳說和英雄史詩(shī)也因與基督教形式的結(jié)合而得以保存和流傳,如8 世紀(jì)英格蘭英雄史詩(shī)《貝奧武甫》把其氏族社會(huì)的命運(yùn)觀與基督教的上帝觀相混同,11 世紀(jì)法國(guó)英雄史詩(shī)《羅蘭之歌》對(duì)其民族英雄和基督教信仰的頌揚(yáng)。與此同時(shí)“, 新型的基督教詩(shī)歌利用了傳統(tǒng)的英雄史詩(shī)的想象力”[ 2 ](49 頁(yè)),如《十字架之夢(mèng)》、《安德烈》等詩(shī)歌。

在數(shù)學(xué)方面,通過傳教士們的傳授,水平也有所提高。從生活在公元8 世紀(jì)的盎格魯—撒克遜數(shù)學(xué)家阿爾昆(約公元735 —804 年)所編寫的一本數(shù)學(xué)習(xí)題集上的內(nèi)容,就可以看到這種進(jìn)步狀況。以后,在修道院內(nèi)所開設(shè)的“七學(xué)科”中,除了文法、修辭、辯論術(shù)和樂理外,還包括算術(shù)、幾何和天文等學(xué)科,這些學(xué)科的設(shè)置對(duì)于修道士來說,其目的自然同宗教有關(guān),但是,對(duì)于數(shù)學(xué)這一學(xué)科來說,至少起到了傳宗接代的作用,盡管這種傳宗接代的范圍僅限于修道院之中,但是,它卻為以后數(shù)學(xué)的“復(fù)興”提供了寶貴的文獻(xiàn)資料。

可見,在古典文明衰落到12 世紀(jì)歐洲各大學(xué)的興起這一長(zhǎng)達(dá)700 多年的促進(jìn)時(shí)期內(nèi),修道院在西歐文化發(fā)展中所起的促進(jìn)作用是不可否認(rèn)的“, 修道僧是西方的使徒和中世紀(jì)文化的奠基者”。在阿爾琴、拉巴努·莫魯、愛因哈德以后,文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)由加洛林王朝的大修道院繼續(xù)推行著,每座修道院都保持了由查理曼宮廷學(xué)校和阿爾琴后來在圖爾的學(xué)校所建立起來的傳統(tǒng),并且在帝國(guó)分裂以后,正是這些大修道院,特別是德國(guó)南部的那些修道院,如圣高爾修道院、雷切諾修道院以及泰杰西修道院,承襲了全部的傳統(tǒng)。隨后諾曼底和英格蘭修道院又再次成為西方文化的領(lǐng)導(dǎo)力量。

三、基督教奠定了中世紀(jì)西歐教育的基礎(chǔ)

在中世紀(jì),基督教繼續(xù)成為官方的意識(shí)形態(tài),“僧侶們獲得了知識(shí)教育的壟斷地位,因而教育本身也滲透了神學(xué)的性質(zhì)”[ 1 ](400 頁(yè))。僧侶是當(dāng)時(shí)唯一受過教育的階級(jí)。教會(huì)不僅收集、翻譯古代希臘、羅馬時(shí)期的作品,編寫史籍,起到了承先啟后、傳播文化的重要作用。教會(huì)還直接創(chuàng)辦了學(xué)校。教會(huì)學(xué)校包括修道院學(xué)校和在主教駐節(jié)的大教堂興辦的大教堂學(xué)校,構(gòu)成了當(dāng)時(shí)學(xué)校教育發(fā)展的主線。

無論是修道院學(xué)校,還是大教堂學(xué)校,所開設(shè)的課程基本上在“七藝”范圍之內(nèi)。“七藝”是古希臘、羅馬的傳統(tǒng)課程,到6 世紀(jì)左右,西歐卡西奧多隱修院的修士們已將古代羅馬學(xué)校設(shè)立的課程文法、修辭和邏輯這“三藝”與算術(shù)、幾何、音樂、天文這“四藝”合并為“七種自由藝術(shù)”,并加以保存和應(yīng)用,使之成為中世紀(jì)世俗和宗教教育的基礎(chǔ)。加洛林王朝的宮廷和修道院學(xué)校即用拉丁文來講授這“七藝”,其文法為拉丁文法。修辭是為了傳授闡釋教義和講經(jīng)布道的辯才,邏輯是為了提供從事神學(xué)論證和反駁異端學(xué)說的形式推理方法,二者成為后來中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的濫觴。算術(shù)是用來解釋《圣經(jīng)》中數(shù)字的神秘意義;幾何則是根據(jù)《圣經(jīng)》的敘述來描繪大地形狀;音樂的內(nèi)容是禮拜圣詩(shī),其曲詞均用于宗教儀式中的贊美詩(shī)吟唱;天文學(xué)是用來推算教會(huì)的宗教節(jié)日,按教會(huì)傳統(tǒng)來構(gòu)設(shè)宇宙模式。不過,正是這種教會(huì)教育，為歐洲大學(xué)的誕生提供了溫床,而且“七藝”課程在后來的發(fā)展完善中也逐步形成為歐洲學(xué)校的獨(dú)特課程體系。

教會(huì)學(xué)校培養(yǎng)的對(duì)象不僅僅是修士和教士,也有世俗人家的子弟[ 12 ](116 頁(yè))。他們保存了羅馬帝國(guó)晚期正在衰退的拉丁文化傳統(tǒng)。盡管這些教會(huì)學(xué)校的研究與教學(xué),無疑以基督教信仰為前提,但也培養(yǎng)了一些人才,中世紀(jì)早期一些著名的文化人物都出自教會(huì),如法蘭克都爾地方主教格利哥里青年時(shí)代就受過良好的教育,寫了十卷本《法蘭克人史》,具有很高的史料價(jià)值。愛因哈德19 歲進(jìn)入修道院,學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異,才智過人,剛過20 歲就被推薦到查理大帝宮廷任職,著有《查理大帝傳》。拉巴努·莫魯編有教科書《論神職的教育》(De Institutione Cleri Corum)、《無序字典》(Liber Glossarum)和《有序注解》(GlassaOrdinaris)。不僅如此,教會(huì)學(xué)校成為了日后中世紀(jì)歐洲大學(xué)的來源之一,并為中世紀(jì)中期興起的大學(xué)提供了一大批著名的教師。

第三篇：論對(duì)近現(xiàn)代歐洲法律和社會(huì)制度和影響

論對(duì)近現(xiàn)代歐洲法律和社會(huì)制度和影響

隨著羅馬奴隸制國(guó)家形成，羅馬法也隨之產(chǎn)生。當(dāng)然，共和國(guó)早期的法律淵源主要是習(xí)慣法。羅馬法是一種反映羅馬奴隸主階級(jí)的意志，保護(hù)奴隸制的剝削關(guān)系，鞏固奴隸主階級(jí)在國(guó)家機(jī)關(guān)中的統(tǒng)治地位以及對(duì)奴隸的無限權(quán)力的社會(huì)規(guī)范體系。《十二銅表法》是羅馬法發(fā)展史上的一個(gè)重要里程碑。公元前451年制定法律十表公布于羅馬廣場(chǎng)。次年，又制定法律二表，作為對(duì)前者的補(bǔ)充，構(gòu)成了所謂的《十二表法》，由于這些表法當(dāng)時(shí)都是由青銅鑄成的，所以又稱《十二銅表法》，這是古代羅馬的第一部成文法典，是羅馬法發(fā)展史上的一個(gè)重要里程碑?！妒~表法》的頒布對(duì)于貴族無疑是一次沉重的打擊。因?yàn)榉梢呀?jīng)編成了明確的條文，量刑定罪，按律量刑，須以條文為準(zhǔn)，這就在一定程度上對(duì)貴族的專橫和濫用權(quán)力作了限制。但是平民的勝利還是初步的。平民與貴族的矛盾并沒有因此而消除，兩者之間的斗爭(zhēng)也并沒有因此而終止。之后又發(fā)展出了公民法，萬民法，《國(guó)法大全》。

雖然羅馬法是羅馬奴隸制社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，但是對(duì)后世法律制度的發(fā)展影響是很大的，尤其是對(duì)歐洲大陸的法律影響更為直接。正是在全面繼承羅馬法的基礎(chǔ)上,形成了當(dāng)今世界兩大法系之一的大陸法系,也稱作為羅馬法系或者民法法系.羅馬法的有關(guān)私法體系,被西歐大陸資產(chǎn)階級(jí)民事立法成功地借鑒與發(fā)展.羅馬法中許多原則和制度,也被近代以來的法制所采用。

《人權(quán)宣言》中，“私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利.除非由于合法認(rèn)定的合公共需要的明顯要求，并且在事先公平補(bǔ)償?shù)臈l件下，任何人的財(cái)產(chǎn)不能被剝奪?！赌闷苼龇ǖ洹返膬?nèi)容中，第一編是人法，是關(guān)于個(gè)人和親屬法的規(guī)定，實(shí)際上關(guān)于民事權(quán)利主體的規(guī)定；第二編的物法，規(guī)定了各種財(cái)產(chǎn)和所有權(quán)及其它物權(quán)；第三編是關(guān)于取得所有權(quán)的各種方法，這一編規(guī)定了繼承、贈(zèng)與、遺囑和夫妻財(cái)產(chǎn)制,還規(guī)定了債法。

羅馬法的人法規(guī)定，公民有自由地締結(jié)各種契約的權(quán)利。我們大家都知道，在商品社會(huì)中，商品交換雙方地位平等，市場(chǎng)規(guī)則要求商品有平等的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一的等價(jià)物；同時(shí)，也要求人們自由交換而不受非法的約束。在羅馬法中，裁判官在裁決契約糾紛案件時(shí)，運(yùn)用“衡平”原則進(jìn)行處理，嚴(yán)格維護(hù)契約的神圣性，契約自由得到充分體現(xiàn)，即契約只要簽訂了，良心要求雙方必須履行。這一原則在近代民商法典中得到充分貫徹，并不斷充實(shí)。

無論從哪個(gè)層面都可以看出羅馬法對(duì)近現(xiàn)代歐洲法律和社會(huì)制度和影響是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。

第四篇：到1800年人文主義對(duì)歐洲歷史的影響是什么?

15世紀(jì)末以來，歐洲進(jìn)入了以地理大發(fā)現(xiàn)、宗教改革和民族國(guó)家崛起為標(biāo)志的近代。現(xiàn)代包括從中世紀(jì)到工業(yè)革命的三個(gè)世紀(jì)，從1500年到1800年，或者從1492年發(fā)現(xiàn)新大陸到1789年法國(guó)大革命。這一時(shí)期的標(biāo)志是科學(xué)、技術(shù)進(jìn)步、世俗的公民政治和民族國(guó)家的崛起。資本主義經(jīng)濟(jì)起源于意大利北部的共和國(guó)，如熱那亞。近代也見證了重商主義經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展和主導(dǎo)地位。當(dāng)然，近代也代表了歐洲大部分地區(qū)封建社會(huì)、農(nóng)奴制和羅馬天主教的權(quán)威的衰落和最終的消亡。這一時(shí)期還包括新教改革，災(zāi)難性的三十年戰(zhàn)爭(zhēng)，歐洲對(duì)美洲的殖民，以及歐洲的政治迫害。文藝復(fù)興是對(duì)近代歐洲學(xué)術(shù)生活產(chǎn)生深刻影響的一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)。它發(fā)源于意大利，在兩個(gè)半世紀(jì)的文化鴻溝中傳播到北歐和西歐，影響了文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、政治、科學(xué)、歷史、宗教和學(xué)術(shù)的其他方面。

在中世紀(jì)，宗教是中心，教育通常由宗教組織。

逐漸有了更多的學(xué)校，盡管大多數(shù)人沒有文化。在那個(gè)時(shí)期，有以古典文學(xué)和歷史為中心的新教育，人文主義和文藝復(fù)興，這兩件事都是關(guān)于如何辯論和為公共生活做準(zhǔn)備。文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人文主義者以反對(duì)和攻擊教會(huì)和僧侶而聞名，但他們的反對(duì)并非出于非宗教的個(gè)人精神，而是出于宗教的個(gè)人主義，出于對(duì)上帝的愛。當(dāng)本應(yīng)代表純潔和神圣的教會(huì)墮落時(shí)，那些譴責(zé)它的人卻在捍衛(wèi)它。從意大利文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者身上，我們可以看到基督教在信徒和靈魂上不可磨滅的印記。

16世紀(jì)，天主教在德國(guó)擁有大量的世俗資產(chǎn)，這與當(dāng)時(shí)許多新興資產(chǎn)階級(jí)的利益直接沖突。此外，德國(guó)的王公們覬覦教會(huì)的財(cái)產(chǎn)已經(jīng)很久了，他們抓住了這個(gè)機(jī)會(huì)。在兩大勢(shì)力的支持下，16世紀(jì)馬丁·路德發(fā)動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)，確立了新教信仰。天主教會(huì)的權(quán)威在很多方面遭到了破壞，這對(duì)當(dāng)時(shí)人們思想的解放起到了巨大的作用。思想的解放和獨(dú)立意識(shí)的覺醒是在反對(duì)宗教權(quán)威的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的。人文主義的興起，給文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義帶來了較為完整的思想形態(tài)。在中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中，天啟高于人類智慧，信仰限制了人性的探索方向，是一種以“神”為中心的思想形態(tài)。在文藝復(fù)興之后的現(xiàn)代哲學(xué)時(shí)期，它突破了中世紀(jì)神學(xué)的束縛，第一次宣揚(yáng)了人類理性的優(yōu)越性，從以人為本的立場(chǎng)探索了人類理性的真理。人文主義的主要思想是反對(duì)帶有人性和人權(quán)的宗教權(quán)威，提倡理性和科學(xué)，重視古典研究的培養(yǎng)。從而肯定了這個(gè)世界的生命，反對(duì)對(duì)世界和外界的過度欲望，等等。然而，人文主義者并不完全是天主教會(huì)的敵人。他們大多數(shù)人對(duì)教會(huì)的教條持懷疑態(tài)度。

第五篇：讀《學(xué)習(xí)中國(guó)夢(mèng)》有感,中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)、歐洲夢(mèng)之比較

讀《學(xué)習(xí)中國(guó)夢(mèng)》有感

——“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”、“歐洲夢(mèng)”之比較

“中國(guó)夢(mèng)”是總書記在十八大上任之后提出的一個(gè)重要戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，包括了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)多個(gè)方面，總書記強(qiáng)調(diào)道“到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，到新中國(guó)成立100年時(shí)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)”?？梢姟爸袊?guó)夢(mèng)”之一理論思想對(duì)于今后中國(guó)的發(fā)展有多么重要，那么從橫向的歷史角度分析，我們的“中國(guó)夢(mèng)”和西方國(guó)家的“美國(guó)夢(mèng)”與“歐洲夢(mèng)”有什么區(qū)別？我們的夢(mèng)想又有什么特色呢？

中國(guó)夢(mèng)，是習(xí)近平同志提出的指導(dǎo)思想。習(xí)近平把“中國(guó)夢(mèng)”定義為：“實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大夢(mèng)想”，并且表示這個(gè)夢(mèng)“一定能實(shí)現(xiàn)”。習(xí)近平用“三個(gè)必須”來指明實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的路徑：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，必須凝聚中國(guó)力量?！倍绹?guó)夢(mèng)廣義上指美國(guó)的平等、自由、民主，狹義上是一種相信只要在美國(guó)經(jīng)過努力不懈的奮斗便能獲得更好生活的理想，亦即人們必須通過自己的勤奮工作、勇氣、創(chuàng)意、和決心邁向繁榮，而非依賴于特定的社會(huì)階級(jí)和他人的援助。通常這代表了人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的成功或是企業(yè)家的精神。許多歐洲移民都是抱持著美國(guó)夢(mèng)的理想前往美國(guó)的。相比“中國(guó)夢(mèng)”而言，“歐洲夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”比較相似，但在“歐洲夢(mèng)”里歐洲人工作是為了生活，而非生活是為了工作。盡管工作對(duì)他們的生活至關(guān)重要，但卻不足以定義他們的存在。總而言之，他們更加享受生活。

“中國(guó)夢(mèng)”、“美國(guó)夢(mèng)”和“歐洲夢(mèng)”他們?nèi)咧g有著共同追求，即生活的更加幸福與更加有尊嚴(yán)，但具體而言，三者又有著明顯的區(qū)分，首先從三者產(chǎn)生的社會(huì)土壤分析，“中國(guó)夢(mèng)”帶有很強(qiáng)的中國(guó)古代儒家思想的色彩，并且又結(jié)合了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中的“共同富裕”，一方面顯得兼容并包，另一方面又讓人覺得有些模糊不清，同時(shí)還吸收社會(huì)主義價(jià)值體系的精髓，就是把國(guó)家、民族和個(gè)人作為一個(gè)命運(yùn)共同體，把國(guó)家利益、民族利益和每個(gè)人的實(shí)際利益緊緊聯(lián)系在一起，也體現(xiàn)我們“社會(huì)主義國(guó)家”的高度團(tuán)結(jié)。而“美國(guó)夢(mèng)”產(chǎn)生于一個(gè)特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)，之所以說其“特殊”是因?yàn)榻M成美國(guó)人的人主要來自歐洲大陸的中下階層，沒有背景、沒有財(cái)富、想著靠著自己努力創(chuàng)造美好生活的一群人，他們從小就學(xué)會(huì)了如何按規(guī)則辦事，并且大多數(shù)都是新教徒，崇尚自由、仁愛，在這里，他們沒有貴族、沒有階級(jí)、大家都是一窮二白、平等的，所以“美國(guó)夢(mèng)”就極其彰顯“個(gè)人主義”和“企業(yè)家精神”；而在美國(guó)大洋彼岸的歐洲，卻有著“浪漫主義”和“理性主義”發(fā)源地的“美名”，在這里，歐洲人創(chuàng)造出了世界上最早的民主制度，即是“社會(huì)主義”的發(fā)源地，也是“資本主義”的發(fā)源地，但是隨著時(shí)間的推移，歐洲人民也逐漸認(rèn)識(shí)到了“資本主義”的弊端，所以在第二次共產(chǎn)國(guó)際運(yùn)動(dòng)時(shí)期，產(chǎn)生“民主社會(huì)主義”而這一理論在北歐國(guó)家廣泛地推廣，從這一理論中，我們可以看到“歐洲夢(mèng)”的影子，即生活的享受與廣泛的民主?！懊绹?guó)夢(mèng)”強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、個(gè)人財(cái)富的積累和獨(dú)立自主，“歐洲夢(mèng)”則更加關(guān)注可持續(xù)發(fā)展、生活質(zhì)量和相互依賴。如果說要更深度的解讀這“三個(gè)夢(mèng)”，我會(huì)分別用三個(gè)詞來概括即“共同富?！?、“自由主義”、“福利國(guó)家”，咋一眼看去，其實(shí)這三者很相像，但仔細(xì)品味，的確還是“五味雜陳”呀，首先“美國(guó)夢(mèng)”有別于“歐洲夢(mèng)”，美國(guó)自建國(guó)以來，都以“自由”為其立國(guó)之本，從《獨(dú)立宣言》和“自由女神像”就可見一斑，它強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人主義的極度放大，對(duì)物質(zhì)的瘋狂的追求，雖然其價(jià)值理念幾次受到了“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”帶來的挑戰(zhàn)，但每每又在經(jīng)濟(jì)恢復(fù)又重新復(fù)蘇，從“自由主義”到“新自由主義”，只能用“不屈的意志”來形容美國(guó)人對(duì)“自由”的追求。而反觀“歐洲大陸”，在飽經(jīng)歷史與戰(zhàn)火的摧殘之后，它們的“價(jià)值理念”如烈火中鳳凰涅槃重生，從“凱恩斯主義”到“國(guó)家壟斷資本主義”再到“福利經(jīng)濟(jì)學(xué)”，“歐洲夢(mèng)”是建立在資本主義價(jià)值觀的基礎(chǔ)上更加突出對(duì)“人”本身關(guān)懷，這有點(diǎn)類似我們的“以人為本”。但“歐洲夢(mèng)”與“中國(guó)夢(mèng)”相比，歐洲夢(mèng)還是建立在個(gè)體的基礎(chǔ)上，還是建立在資本主義意識(shí)形態(tài)上，足見也有其弊端。而我們的“中國(guó)夢(mèng)”是建立在社會(huì)主義價(jià)值體系的“夢(mèng)”，有別于“美國(guó)夢(mèng)”和“歐洲夢(mèng)”。強(qiáng)調(diào)把國(guó)家、民族和個(gè)人作為一個(gè)命運(yùn)共同體，把國(guó)家利益、民族利益和每個(gè)人的實(shí)際利益緊緊聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了“中國(guó)夢(mèng)”所獨(dú)有的集體主義精神和社會(huì)主義倫理，同時(shí)我們的“夢(mèng)”突出“共同富裕”，是代表最廣大人民利益的，是為了滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要的，更加注重公平與正義！

那么，我們的“中國(guó)夢(mèng)”相比“美國(guó)夢(mèng)”和“歐洲夢(mèng)”又有什么優(yōu)點(diǎn)與特色呢？首先，我們是建立在社會(huì)主義“共同富裕”理想下的“夢(mèng)”，能夠調(diào)動(dòng)最廣大人民群眾的積極性，代表最廣大人民的利益，是“五位一體”的夢(mèng)，全面的夢(mèng)；它是建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的“夢(mèng)”，體現(xiàn)了中華文明在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的過程中的特征，具有現(xiàn)代文明的特色，又脫離于古代的農(nóng)耕文明；最后，它又是一個(gè)“大國(guó)夢(mèng)”，中國(guó)不走“霸權(quán)之路”也不走“帝國(guó)之路”，但中國(guó)自古以來就是世界不可或缺的一個(gè)大國(guó)，“中國(guó)夢(mèng)”是“大國(guó)夢(mèng)”滿足了中國(guó)人民對(duì)“祖國(guó)走向富強(qiáng)”的殷切期望，更區(qū)別“歐洲夢(mèng)”的“小國(guó)情調(diào)”和“美國(guó)夢(mèng)”的“霸權(quán)特色”。

人生如船，夢(mèng)想如帆，每一個(gè)人都有屬于自己的夢(mèng)想，而每一國(guó)家也有屬于自己的夢(mèng)，我們的“夢(mèng)”有別于西方的“美國(guó)夢(mèng)”和“歐洲夢(mèng)”，是中國(guó)人自己的夢(mèng)。“中國(guó)夢(mèng)”超越以個(gè)人成功為標(biāo)準(zhǔn)的“美國(guó)夢(mèng)”，以個(gè)人成功與人們共同幸福為目標(biāo)，凝結(jié)著中華民族的共同利益追求。中國(guó)人民定將沿著中國(guó)人民自己選擇的道路，堅(jiān)定不移為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而努力！