第一篇：民俗文化功能之我見

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民俗文化功能之我見

作者:張文萍*閱讀：[480]次

加入時間:2010-12-7

民俗文化功能之我見

張文萍

摘要 民俗文化是人類優(yōu)秀文化中的重要組成部分，它是凝聚一個民族感情和行動的文化核心點，它體現(xiàn)的是各民族的世界觀和價值觀，是民族文化的核心所在。但隨著時代的變遷，隨著人們對“精英文化”的偏愛，我們的民俗文化逐漸淡出人們的視野，僅是一些研究者的偏愛而已。這直接導致了我們的教師對民俗文化的漠視，我們的青少年對民俗文化的陌生，文化的傳承著實令人擔憂。民俗文化真的已經(jīng)過時無用了嗎？在大力弘揚民族文化、提倡學生素質(zhì)教育的今天，重新審視民俗文化的功能，實屬有益。

關(guān)鍵詞 民俗文化功能

近年來，隨著中國熱的出現(xiàn)，民俗文化開始進入人們的視點。我國是一個歷史悠久的文明古國，五千年歷史長河孕育出了極為豐富多彩的民俗文化，因為民俗它不僅是一種文化現(xiàn)象，而且是人民生活的有機組成部分。社會生活的豐富多彩，確定了民俗事象的豐富多彩。民俗和禁忌它象一把雙刃劍，一方面民俗倡導人們應該干什么，另一方面忌俗又制約人們不能干什么。不同的 地區(qū)風俗習慣，成了各地的特色，名片，面容，或代表形象，形成了豐富多彩的地方風情。它就像各個地方的圖騰。中國的民俗就是中國的“味兒”，中國人的魂，這也是外國人到中國所尋求和體味的東西。因而，民俗本身就是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的積累。它不僅在人類社會的發(fā)展中起著承前啟后的作用，而且在今天的文化傳承中，仍將發(fā)揮它巨大的作用。然而，民俗所具備的功能，長期以來卻常常被忽視。這不得不令人擔憂。

記得我國著名民俗學專家陳勤建教授曾說過：“我們民族文化的DNA，存在于民俗、民間文化之中”。我以為學校特別是語文課堂作為民族文化傳承的重要陣地，要尋求教育的契機以及教學方法的新路子，謀求教育、教學質(zhì)量的提高，深層開發(fā)民族文化，很好地利用其中的民俗文化資源，不失為一個好辦法。

一、認識優(yōu)秀的民俗，可增加學生的民族凝聚力和民族自信心，這是民俗的社會功能所在；

從民俗的產(chǎn)生和傳承的歷史來看，一些古老的民俗經(jīng)過代代傳承延續(xù)下來，根本原因就在于它適應各個時代人們生活和思想的要求，起著繼承歷史文化的紐帶作用。就拿中華民族傳統(tǒng)節(jié)日來說，它是中國極其多樣的民俗的代表，凝聚著中華文明的思想精華，有廣泛的社會功效，因此節(jié)日文化具有長久強大的生命力。這些節(jié)日表達的自然、和諧的哲學思想、追求團圓的倫理觀念，不僅生長在每個人的內(nèi)心深處，也是一個國家凝聚力和自信心的體現(xiàn)，同時對中國人的文化心態(tài)、道德觀念產(chǎn)生了極大影響。比如我們有必要對學生講清“每逢佳節(jié)倍思親”成為中國人深藏于心底情愫的原因，實際上它屬于一種認同文化。如過春節(jié)，不管親人離家千里萬里，講究除夕回家守歲、闔家團聚。這種文化一旦被人們認同，就成為內(nèi)心的表達。對于這種認同文化，一旦面

臨被剝奪的威脅，人們就會內(nèi)心不安，表現(xiàn)在行動上就是更加拼力地維護。正因為如此，在2008年春節(jié)來臨之際，南方數(shù)十省區(qū)遭遇百年不遇特大風雪災害，使回家過年的民工、學生、回鄉(xiāng)探親人員，滯留在旅途車站，特大凍雨又摧毀了大面積的輸電線路，使一些山區(qū)群眾陷于黑暗與冰冷之中時，我國政府能正確理解和積極對待人民民俗觀念的強烈心理，急人民之所急，動員全國軍民投入抗災搶險戰(zhàn)斗之中。及時疏通道路，搶修輸電線路，讓千萬人回家團聚，此舉既順民心、合民意，這就是一個民俗心理作用的明顯例子。

而今天，我們依然有相當一部分學生認為民俗都是過去的東西，過時的風俗。這就是為什么我們現(xiàn)在過年的年味很少，而外國人的圣誕節(jié)、情人節(jié)卻很熱鬧的原因之一吧。這種認識是非常局限的，使他們盲目地崇拜外來文化，一味地迷戀五花八門的外國節(jié)日，崇尚別人的風俗，從而使我們的年輕人越發(fā)不認識自己的民族屬性了。而我國政府及時增加有中國特色的民俗節(jié)日——清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)公休假，把它作為法定節(jié)日固定下來，成為我們善待自己傳統(tǒng)、激發(fā)民族精神的代表，對弘揚以愛國主義為核心的民族精神，培養(yǎng)社會主義核心價值觀，增強社會主義文化的吸引力和凝聚力有著重要意義。我們沒理由不引領(lǐng)學生們?nèi)ジ兄@其中蘊含的民俗魅力。

當然，今天存在于現(xiàn)實生活中的民族傳統(tǒng)節(jié)日應該理解為“具有傳統(tǒng)屬性的現(xiàn)代節(jié)日”。我們不但要把它們當作傳統(tǒng)加以尊重，也要把它放置在現(xiàn)代的條件下加以發(fā)展，這就是時代性。比如賽龍舟是中華民族的一個較優(yōu)的集體運動，有廣泛的群眾基礎(chǔ)，有民俗心理的依托，所謂“不賽不發(fā)”。如果把這種節(jié)日文化與語文課堂的一些教學活動（象征性的賽龍舟），如名詩詞聯(lián)句比賽或一些德育活動聯(lián)系起來，既豐富民俗知識，又增強同學們的語文學習興趣，豐富學習生活，豈不是一舉二得嗎？

二、熟知古老優(yōu)秀的民俗事象，使學生了解傳統(tǒng)歷史知識，認祖識宗，增強他們的民族認同感，這是民俗的歷史功能；

民俗是活的社會化石，記載著某一民族文化發(fā)展的歷史。人類社會每一個歷史發(fā)展階段上都曾產(chǎn)生和形成過許多的民俗事象。而所有這些民俗都對每個歷史階段的人們的生活產(chǎn)生過影響。他們總是把民俗事象當作歷史教材，并通過某些方式或儀式傳給后代，使子子孫孫牢記祖先的創(chuàng)造和功德。使本民族人民熟悉自己祖先所創(chuàng)造的歷史文化，而且由于潛移默化的作用，使人們產(chǎn)生強烈的民族認同感和民族自信心。如屬于物質(zhì)文化的四大發(fā)明及瓷器，茶葉，刺繡，絲綢等。屬于非物質(zhì)文化的方塊漢字，中醫(yī)，中國畫，昆曲，京劇等。還有各民族古老的優(yōu)秀民俗文化傳承，如漢族的《伏羲女媧傳說》、藏族的《格薩爾王傳》、南方各民族的《創(chuàng)世紀》、蒙古族的《江格爾》及民間木匠行業(yè)供奉魯班，鐵匠供奉太上老君，造紙行業(yè)供奉蔡倫，紡織行業(yè)供奉黃道婆等認祖尊師民俗。正因為有了這些民俗文化的傳承，中華民族博大精深的優(yōu)秀文化才得以保存和延續(xù)。

三、優(yōu)秀的民俗，可以陶冶青年學生們的情操，培養(yǎng)他們健康、正直的倫理道德，這是民俗的教育功能所在；

民俗的產(chǎn)生，起初總是和教育的功能聯(lián)系在一起。通過豐富多彩的民俗活動，對本民族人民實行傳統(tǒng)的思想教育。從各民族所表現(xiàn)出來的獨特的民族心理素質(zhì)中，我們可以看到，優(yōu)秀的民俗作為民族的文化傳統(tǒng)，對民族心理的影響是十分深遠的。它可以陶冶人們的情操，幫助人們尤其是青少年識別真善美與假惡丑；可以培養(yǎng)人們健康、正直的倫理道德。比如清明節(jié)舉行掃墓祭奠，追念祖先，教育人們不忘過去，不忘民族，不忘國家，繼承傳統(tǒng)，加強“中國龍”的胎記；端午節(jié)的“斷惡”習俗，促使人們除毒害，滅病菌，講衛(wèi)生，有益國人的健康；中秋節(jié)的“賞月”習俗，蘊含著團圓觀念，加強國人的凝聚力；男子20，女子15要行人生禮儀中的“成丁禮”，表示孩子已經(jīng)長大成人，可以作為社會的正式成員，參加各項集體活動，象征著一個人的成熟和他對社會所承擔的責任；婚禮儀式中，年長的老人對新郎和新娘的祝福，就在教育他們?nèi)绾谓⒚罎M幸福的家庭和尊敬父母長輩。喪禮是人生終結(jié)時舉行的儀禮，它可以教育后人如何尊敬老一輩和繼承前輩人的遺志等。

民俗的教育功能，主要在于培養(yǎng)人們的道德情操，增強人們對生活的勇氣和熱愛，以及民族感和愛國心。比如在年節(jié)習俗中，爆竹是春節(jié)里最具代表性的一個符號，放下它是為了驚走叫做“年”的這個怪獸的原意，它在現(xiàn)代社會則成了祈求在新的一年中平安吉祥心愿綻放和暴發(fā)的載體。奠定了來年奮發(fā)圖強的精神基座。除夕闔家團聚，辭舊迎新，體現(xiàn)了中華民族重視親情和迎接新的美好未來的熱情。拜年習俗在延續(xù)中華是禮儀之邦和禮尚往來的良好風尚。壓歲錢在昭示中華民族老一輩對下一代的關(guān)懷和愛戴。正好借這個機會教育孩子們不能攀比壓歲錢的多寡，講清楚“壓歲”是來自“壓祟”，歲祟諧音，更多應體味其中蘊含的吉祥的祝福。過“年”（怪獸）和壓“祟”（鬼怪）都是驅(qū)邪迎吉的原意；“破五迎財神”時大放禮花對天空五彩繽紛的渲染，是經(jīng)濟社會中人們對財富積累愿望的炫示和誓師，有了這個美好理想在前面鼓舞，新的一年怎能不為它而奮斗呢！再如《荷塘月色》中引用的南朝樂府《西洲曲》中的歌辭：采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子清如水。這表現(xiàn)的是江南采蓮的優(yōu)美場景。作者說“采蓮是江南的舊俗，似乎很早就有，而六朝時為盛?！蓖ㄟ^對這首樂府詩的品味、賞析，通過對這江南舊俗的感悟，我們不難發(fā)現(xiàn)，它恰恰反映了當時勞動人民健康的生活情態(tài)，以及良好的心態(tài)、美好的人際關(guān)系等，這恐怕也是作者心之向往所在，也是引用它的目的所在。而這舊俗中表現(xiàn)出的當?shù)氐拿耧L民情，同時“歷經(jīng)千年成為一種美的風范，善的追求，真的指向，已成為社會共同的精神財富”。

我國各民族中，都有尊老愛幼、熱情好客、大公無私、樂于助人的美德，這些都是在具體的民俗活動中形成的。民俗的教育功能是多方面的，它時時滲透到各類民俗活動之中，在潛移默化中進行，就是一些生產(chǎn)知識和生活知識的傳授，也往往通過民俗活動，寓于其中。

四、民俗是人民群眾的智慧結(jié)晶和創(chuàng)造，它可以使青年學生們從中啟迪智慧，體味傳統(tǒng)文化的精美，這是民俗的娛樂功能；

我們發(fā)現(xiàn)，傳承在民間的大部分民俗活動，都帶有極其濃厚的娛樂性質(zhì)。各民族人民他們?yōu)榱藵M足精神生活的需要，在生產(chǎn)實踐和生活實踐中，創(chuàng)造了許許多多供人們娛樂的民俗活動，成為中華民族富有特色的游戲娛樂文化，并以這種方式達到自我娛樂的目的。如打腰鼓、扭秧歌是人們在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的娛農(nóng)歌舞；拔河、放風箏等都是起源于古代戰(zhàn)爭。相傳拔河是春秋時期，吳楚相爭，楚將讓士兵模仿拖船的背纖動作，練習氣力，以拖敵船。此外，風箏在最早的歷史記載中，大多用來偵探敵情、測距、越險等；而賽龍舟、舞龍等民俗活動都是源于對古老的圖騰崇拜；再如口傳語言民俗中的神話、傳說、故事、歌謠、敘事詩、謎語、笑話等形式，一般來說大都輕松愉快，起調(diào)節(jié)精神的作用。這些傳統(tǒng)的民俗活動，一直流傳到今天還在廣泛延續(xù)和使用。發(fā)動學生參加這些民俗文化活動（比如打腰鼓、對對聯(lián)、猜謎語、講笑話等），既開發(fā)學生們的智商，拓展同學們的思維，又能達到身心愉悅，何樂而不為呢？

總之，我國各民族的民俗是中華民族優(yōu)秀文化的精髓，沒了它就像一個人失了血，少了精氣神，缺了光彩，在學生們學習文化的同時，加強了解優(yōu)秀的民俗常識，啟迪智慧，進行傳統(tǒng)教育，增加民族凝聚力和民族自信心，是大有好處的。我們每個人不可斷了民族的根，忘了民族的本。

參考文獻

[1] 高奇等《走進中國民俗殿堂》山東大學出版社

[2] 朱鷹《中國民俗文化》中國社會出版社

[3] 劉婷《民俗休閑文化論》云南人民出版社

第二篇：完善社區(qū)衛(wèi)生服務功能之我見

完善社區(qū)衛(wèi)生服務功能之我見

【摘要】：社區(qū)衛(wèi)生服務建設(shè)是城鎮(zhèn)基本醫(yī)療服務體系建設(shè)的基礎(chǔ)，是深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革的重要舉措，社區(qū)衛(wèi)生服務的完善是我國城鎮(zhèn)基本醫(yī)療衛(wèi)生服務體系建設(shè)的重點。在介紹了社區(qū)衛(wèi)生服務體系建設(shè)基本情況的基礎(chǔ)上，分析了目前存在的問題。并提出了完善社區(qū)衛(wèi)生服務的建議。隨著社會衛(wèi)生改革與發(fā)展的深入，全科醫(yī)學教育逐漸地顯示出其在高等教育中的地位和作用，我國的全科醫(yī)學教育體系在逐步地完善，社會對全科醫(yī)師的需求也在日益增多。筆者就開展全科醫(yī)學教育做一探討，以期促進學院全科醫(yī)學教育工作的開展。

【關(guān)鍵詞】：社區(qū)衛(wèi)生服務；全科醫(yī)師

社區(qū)衛(wèi)生服務的概念最早產(chǎn)生于20世紀40年代的英國，由于社區(qū)衛(wèi)生服務在降低社會醫(yī)療成本、增加社會公平等方面擁有顯著的作用，英國的社區(qū)衛(wèi)生服務模式和經(jīng)驗被許多國家效仿和借鑒，并成為世界各國公認的最佳基層醫(yī)療模式。目前，我國部分地區(qū)社區(qū)衛(wèi)生服務體系已經(jīng)基本具備了提供基本公共衛(wèi)生產(chǎn)品和基礎(chǔ)診療服務的能力，社區(qū)衛(wèi)生服務體系已經(jīng)初具雛形。但由于社區(qū)衛(wèi)生工作還處于發(fā)展階段，社區(qū)衛(wèi)生服務體系還存在不少薄弱環(huán)節(jié)和亟待解決的問題。

一、城鎮(zhèn)社區(qū)衛(wèi)生服務體系建設(shè)的基本情況

(一)社區(qū)衛(wèi)生服務的建設(shè)情況

社區(qū)衛(wèi)生服務建設(shè)是城鎮(zhèn)基本醫(yī)療服務體系建設(shè)的基礎(chǔ)，是深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革的重要舉措，是解決群眾“看病貴，看病難”的根本方法，是實現(xiàn)“保小病，以預防為主”醫(yī)保原則的根本，是實現(xiàn)人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務，人民群眾健康水平進一步提高的保障。

社區(qū)衛(wèi)生服務的內(nèi)容目前界定為：向社區(qū)居民提供醫(yī)療、預防、保健、康復、健康教育和計劃生育技術(shù)指導六位一體的綜合性衛(wèi)生服務。但實際上多數(shù)社區(qū)衛(wèi)生服務機構(gòu)主要以醫(yī)療服務為主，提供的服務只是常見病、多發(fā)病的診斷和治療，其他功能的開展還存在較大差距。

(二)社區(qū)衛(wèi)生服務的內(nèi)容

社區(qū)衛(wèi)生服務以維護社區(qū)居民健康為中心，提供疾病預防控制等公共衛(wèi)生服務和一般常見病、多發(fā)病、慢性病的初級診療服務。具體服務內(nèi)容有：預防服務。包括：(1)個人、家庭、社區(qū)三位一體的預防；(2)傳染病、地方病、寄生蟲病的社區(qū)防治，病例發(fā)現(xiàn)及報告；(3)精神衛(wèi)生的咨詢，采取有效措施如轉(zhuǎn)診和康復等，以減輕社區(qū)居民的精神緊張問題，緩解壓力，及時矯正心理行為問題；(4)慢性非傳染性疾病的防治。保健服務。包括：(1)婦女保健：如圍產(chǎn)期、產(chǎn)前、產(chǎn)后、更年期保健和婦女病篩查；(2)兒童保?。盒律鷥?、嬰幼兒、學齡前、學齡期等各個不同發(fā)育階段常見健康問題的防治與篩查；(3)老年保?。毫私馍鐓^(qū)老年人生活和健康狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)問題，指導預防，指導自救。健康教育和健康自救。(1)針對主要健康問題；(2)糾正不利于健康的行為；(3)特定健康教育。全科醫(yī)療服務。(1)實施首診負責制，進行多發(fā)病、常見病的診斷，治療和護理等綜合性醫(yī)療服務；(2)疑難病癥、急診的轉(zhuǎn)診、會診；(3)家庭醫(yī)療服務以及開展有針對性的病人教育；(4)上級醫(yī)院診斷明確或恢復期病人回到社區(qū)后的繼續(xù)治療。5 社區(qū)康復。

6計劃生育技術(shù)服務。

7社區(qū)衛(wèi)生診斷。

（三）社區(qū)衛(wèi)生服務發(fā)展的現(xiàn)狀

我國社區(qū)衛(wèi)生服務尚處于起步階段，近年來，在各大城市進行了積極的探索與實踐，取得了許多有益的經(jīng)驗。但在人口眾多，經(jīng)濟并不十分發(fā)達的國家，作為一項涉及面廣，內(nèi)容寵雜的改革，還沒有形成一個十分科學規(guī)范的模式，在前進的道路上仍然面臨許多挑戰(zhàn)。社區(qū)衛(wèi)生服務的框架與內(nèi)容 目前的社區(qū)衛(wèi)生服務以公立機構(gòu)為主，首先是多數(shù)政府舉辦的基層衛(wèi)生機構(gòu)的轉(zhuǎn)型；二是一些企事業(yè)單位舉辦的衛(wèi)生機構(gòu)功能的拓展；三是一些政府的二、三級醫(yī)院業(yè)務的延伸。各種形式的社區(qū)衛(wèi)生服務機構(gòu)通常稱為社區(qū)衛(wèi)生服務中心或社區(qū)衛(wèi)生服務站。

社區(qū)衛(wèi)生服務的內(nèi)容目前界定為：向社區(qū)居民提供醫(yī)療、預防、保健、康復、健康教育和計劃生育技術(shù)指導六位一體的綜合性衛(wèi)生服務。但實際上多數(shù)社區(qū)衛(wèi)生服務機構(gòu)主要以醫(yī)療服務為主，提供的服務只是常見病、多發(fā)病的診斷和治療，其他功能的開展還存在較大差距。社區(qū)衛(wèi)生服務的規(guī)劃與籌資 尚未形成具有法律效力的社區(qū)衛(wèi)生服務規(guī)劃體系，有的地區(qū)雖然制訂了當?shù)氐膮^(qū)域衛(wèi)生規(guī)劃，但也得不到有效的實施。因此，社區(qū)衛(wèi)生服務機構(gòu)仍然是條塊分割，隸屬關(guān)系不一，難以形成統(tǒng)一規(guī)范的管理體系。其供方籌

資主要有3個途徑：一是地方財政投入或社會力量投入；二是有償衛(wèi)生服務收費；三是藥品差價收入。服務需方的籌資主要有２個渠道；一是享受公費醫(yī)療、老保醫(yī)療或城鎮(zhèn)職工醫(yī)療保險可以報銷的部分；二是個人付費。

目前，國家還沒有建立起社區(qū)衛(wèi)生服務的規(guī)范化投入機制，各地對社區(qū)衛(wèi)生服務的投入數(shù)量不足，隨意性大。此外，醫(yī)療保險覆蓋率較低，全國基本醫(yī)療保險參保人數(shù)為1.0094億人，覆蓋率僅為7.2%[1]，而且，有些社區(qū)衛(wèi)生服務沒有納入醫(yī)療保險范疇。因此，社區(qū)衛(wèi)生服務籌資能力十分有限。社區(qū)衛(wèi)生服務的規(guī)模與政策 我國社區(qū)衛(wèi)生服務處于起步階段，社區(qū)衛(wèi)生服務機構(gòu)和社區(qū)醫(yī)生與龐大的人口的數(shù)量相比還遠遠不夠。沒有建立起社區(qū)與大醫(yī)院之間的具有約束力的雙向轉(zhuǎn)診制度。政府衛(wèi)生行政部門對社區(qū)衛(wèi)生服務部門缺乏行政、經(jīng)濟和法律方面的有效強制管理手段。社區(qū)衛(wèi)生服務的人力資源與物力資源 主要由醫(yī)生、護士、醫(yī)技人員和管理人員組成。醫(yī)、護、技人員的學歷、技術(shù)水平較低，絕大多數(shù)沒有接受過全科醫(yī)學的正規(guī)教育，他們?yōu)榫用裉峁﹤€性化的、綜合性的、連續(xù)性的醫(yī)療保健服務的能力較弱，不能很好贏得居民的信任。多數(shù)社區(qū)衛(wèi)生服務機構(gòu)的工作條件簡單，設(shè)備有限，經(jīng)費來源不夠充足，客觀上限制了患者就醫(yī)和綜合功能的開展。

二、全科醫(yī)學培訓及其發(fā)展

全科醫(yī)學是一個面向社區(qū)與家庭，整合臨床醫(yī)學、預防醫(yī)學、康復醫(yī)學以及人文社會學科相關(guān)內(nèi)容于一體的綜合性醫(yī)學專業(yè)學科，是一個臨床一級學科；其范圍涵蓋了各種年齡、性別、各個器官系統(tǒng)以及各類疾病［2］。全科醫(yī)生作為基層醫(yī)療保健體系的中堅骨干力量，為個人、家庭和社區(qū)提供一體化的醫(yī)療保健服務，對生命、健康與疾病的全過程進行全方位的負責式管理，其人才隊伍的建設(shè)和發(fā)展是我國社區(qū)衛(wèi)生服務可持續(xù)發(fā)展的重要保證。

（一）全科醫(yī)學的定義及目標

全科醫(yī)學是以人為中心，以維護和促進健康為目標，向個人、家庭與社區(qū)提供連續(xù)、綜合、便捷的基本衛(wèi)生服務的新型醫(yī)學學科。全科醫(yī)學教育的目標是培養(yǎng)能應用生物-心理-社會醫(yī)學模式，開展融預防、醫(yī)療、保健、康復、健康教育、計劃生育技術(shù)服務為一體的衛(wèi)生技術(shù)人才。其培養(yǎng)出來的全科醫(yī)生主要是為社區(qū)和基層提供六位一體的基本醫(yī)療服務。在衛(wèi)生服務質(zhì)量水平較高的國家，全科醫(yī)學發(fā)展水平也較高。如英國，全科醫(yī)師人數(shù)占醫(yī)生總數(shù)近50%［3］。美國平均每人每年看病2.59次，其中0.83次是找家庭醫(yī)生，占1/3［4］。

（二）全科醫(yī)師的培養(yǎng)綜合性的醫(yī)學知識：全科醫(yī)生應掌握全面的醫(yī)學基礎(chǔ)和臨床的基本知識，除此以外，還應學習社會學、心理學、政治、法律、經(jīng)濟學及宗教知識，以便解決各種個體的身心疾患和群體的衛(wèi)生健康問題。高尚的品質(zhì)：全科醫(yī)生肩負著對生命周期健康照顧的重任，對服務對象應具有高度的責任感和同情心，對每個問題需始終站在公正的立場上，遇到問題必須具備冷靜的頭腦、良好的思想境界，調(diào)節(jié)人們的情緒，使人們相對的思想平靜，生活安逸，工作舒暢，精神愉快。因此，他們除了具有良好的醫(yī)學才能外，還必須有高尚的人品，良好的修養(yǎng)。全科醫(yī)生一生需要不斷進取。豐富的工作及生活經(jīng)驗：全科醫(yī)生面臨的是疾病和生活交織多種問題，是醫(yī)學知識與社會常識及人文科學邊緣的結(jié)合。我們生活在社區(qū)，工作在社區(qū)，距居住人群最近，我們不是在高墻內(nèi)的專科醫(yī)院，而是不時的介入個人和家庭之中，最能了解人們的生活情境，了解個人心愿和家庭狀況，從實踐中獲得和總結(jié)生活經(jīng)驗。正是由于這些豐富了我們的頭腦，使其對這些問題有深刻的認識，并具有較強的解決問題的能力。卓越的管理才能：全科醫(yī)師應該以人為中心，維護公民的利益，站在高層次觀察和管理社區(qū)內(nèi)個人和家庭問題，并對整個社區(qū)衛(wèi)生狀態(tài)進行監(jiān)測，隨時提出干預措施，與有關(guān)部門進行協(xié)商共管。對自己的工作崗位更要進行細致的業(yè)經(jīng)濟管理，才能在工作中施展卓越的管理才能，也只有具備這些才能，才能當好一名全科醫(yī)生。執(zhí)著的科學精神：隨著日新月異的知識更新，我國衛(wèi)生保健需求的不斷提高，全科醫(yī)師為滿足社區(qū)衛(wèi)生服務工作的需要，必須對各門學科不斷的學習和研究，只有具備謙虛的作風和嚴謹?shù)目茖W態(tài)度，對不斷進展和變化的科學和社會知識孜孜不倦的學習，才能管理好社區(qū)居民的健康問題，也才能成為一名合格的全科醫(yī)師。

社區(qū)衛(wèi)生服務體系的建設(shè)和完善是城鎮(zhèn)醫(yī)療公共衛(wèi)生改革的重點，是居民醫(yī)?！翱葱〔?，保大病”的重要實現(xiàn)手段，是國民健康福利所得的重要體現(xiàn)。因此，社區(qū)衛(wèi)生服務體系的建設(shè)要從實際出發(fā)，充分為民考慮，做實做好。

本人認為應先搞家庭醫(yī)生制度，對付得起錢的人先提供到位的服務，再將服務對象擴展到所有人群，由政府提供最基本的社區(qū)衛(wèi)生服務，實行由差別服務比較好。這樣有錢人能得到他愿意付錢換來的更好的服務，普通老百姓也能得到最基本的，不用自己付錢的社區(qū)衛(wèi)生服務。這樣的方式老百姓容易接受，也能實實在在的為全科醫(yī)生提高做社區(qū)衛(wèi)生服務的水平提供一個過程和平臺。但這也有明顯得缺點：１、與國家的社區(qū)衛(wèi)生服務的基本政策和思路不符；２、需要很長的時間，這也達不到政府需要短時間內(nèi)建立

和完善社區(qū)衛(wèi)生服務體系的目的；３、不可能靠家庭醫(yī)生制向社區(qū)衛(wèi)生服務制度過度的模式來解決目前政府希望用盡快建立社區(qū)衛(wèi)生服務體系來解決的問題；４、一些專家認為這是在走西方發(fā)達國家的老路，不符合中國國情。等等，反正反對意見比較多，反正我覺得由家庭醫(yī)生制向社區(qū)衛(wèi)生服務制度過度才是正路。社區(qū)衛(wèi)生服務體系的信息化建設(shè)還有待于進一步完善，一些問題還在實際探索中逐步解決。

【參考文獻】

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第三篇：民俗文化

山西文化與內(nèi)蒙古文化中不同的展演

十年騰飛看深圳，百年發(fā)展看上海，千年古都看西安，五千年文化看山西，民族風情請看內(nèi)蒙古。

（一）民間文化：

晉商文化。天下最富是山西，當然這是百年前的事情了，百年前的天下最富的山西，隨著國之殤而落幕。但是晉商文化確成為山西的寶貴財富，也融進了現(xiàn)代山西人的血液里。

再次，為佛文化。

山西是個很講佛性的省，這跟著名的佛教名山之首，文殊菩薩道場--五臺山有很大的關(guān)系，對于信仰，我不好說什么，但是在當今物欲橫流，信仰缺失的社會里，心存佛性，也算善莫大焉。

BM201310243866

品中國味道 訴民大情懷

第四篇：民俗文化

縣域文化

社火

（一）社火

（二）燈陣 寶卷

老調(diào) 土門戲 山歌 曲藝

剌繡 剪紙

社火

（一）春節(jié)鬧社火，是我國民間流傳較為廣泛的一種文化活動。每當新歲復始、春風沐浴大地之時，滿臉堆笑的莊戶人精心裝扮的社火隊，便伴隨著歡快的鑼鼓聲和噼里啪啦的爆竹聲，出現(xiàn)在四街八巷，觀者如潮，熱鬧非凡，為一年一度的新春佳節(jié)，增添了濃郁而又祥和的節(jié)日氣氛。

鬧社火的風俗，由來已久。上可追溯到四千多年前的遠古時代，那時，“社”與“火”都是保佑人們安康幸福，主宰五谷豐登、風調(diào)雨順的神。古人類在祭神活動中，集體化妝、祈禱、祭拜，然后燃放煙火，揮舞利劍，驅(qū)散妖魔，那便是社火最原始的一種形式。到了宋代，社火已在許多地方流傳開來，南宋周密的《武林舊事》中說，宋代北方有街坊雜耍演出，稱為“社伙”，后來改為社火。演變到今日，社火已成為過年時必不可少的一種民俗文化活動。在古浪，幾乎各地都有村民自發(fā)組建的“元宵會”，專門負責社火活動。每年正月十二正式演出，正月十五元宵節(jié)達到高潮。其地方特色之明顯，群眾參與興趣之濃厚，非其它娛樂活動所能相比。

流行于古浪的社火形式，主要有高蹺、芯子、秧歌、腰鼓、舞龍、舞獅等，因其形式獨特、陣容龐大、裝扮古樸典雅而倍受廣大群眾喜愛。走在社火隊最前面的，通常為鑼鼓隊，他們充當整個社火隊的“領(lǐng)舞”，掌握社火行走的方向和快慢。兩人抬一大鼓，1人司鼓，6—8人緊隨其后打擊腰鼓，另外3人各持鈸、鑼、鉸子，鑼鼓齊鳴，聲震霄漢，氣氛威嚴。鑼鼓隊中間，最顯眼的當屬秧歌手，他手中高旋一柄大傘，伴隨著鑼鼓緊密的鼓點節(jié)奏，不斷引頸高唱一些具體生動，詼諧有趣，妙語連珠的秧歌，惹得圍觀者笑聲如潮。秧歌歌詞大都是恭賀新春、歌頌政策、祝愿風調(diào)雨順、五谷豐登、福壽安康的一些話語。秧歌一般由四句組成，兩句為一節(jié)，相互押韻。唱完第一句，鑼鼓轟然齊鳴，又嘎然而止，緊接著唱第二句，節(jié)與節(jié)中間稍停頓片刻，由鑼鼓奏鳴(俗稱砸家伙)，然后一口氣唱完第二節(jié)。鼓樂與歌聲之間巧妙配合，形成波瀾壯闊、聲震霄漢的氣勢，為整個社火隊增添了不少氛圍。秧歌一般隨編隨唱,因地因人而異,如社火隊到政府機關(guān)拜年, 秧歌手即唱: “你教我唱（來），我就給你唱，唱的是英明的黨中央。一號文件暖人的心（呀），農(nóng)民臉上就笑盈盈”，唱完一首秧歌，鑼鼓隊便急忙往前涌動。秧歌手忽然看到前面有人燃放鞭炮，喜迎社火，便停下腳步，即興為他編唱了一首：“張老三（嗎）你真大（的）方，點的鞭炮就丈二長。我怎么知道是丈二長，斗大的元寶就往屋里淌”等等。興之所至，秧歌手也不時調(diào)侃一下擠得水泄不通的大姑娘、小媳婦：“正月十五（就）雪打燈，大人娃娃（嘛）游百病。大姑娘游得樂開了花，小伙兒夜里把床尿下”，惹得人們前俯后仰，捧腹大笑，那些姑娘媳婦們早已羞得滿臉通紅，溜得不見了蹤影……

土門高蹺社火

麻婆鬧春

鑼鼓隊之后緊跟著“春官”老爺?shù)膬x仗隊，他們手持五色彩旗和寫著“回避，肅靜”、“普天同慶”、“國泰民安”字樣的招牌，走得非常端莊自然。“春官”老爺則頭戴烏紗，身穿蟒袍，手持羽扇，前后左右由裝束精干的道鑼、探馬、報子、門子、差役前呼后擁，顯得儀態(tài)萬方，威風凜凜，神情自得?！按汗佟笔钦麄€社火隊的帶頭人，他代表著“春神”行駛司春的職權(quán)，在社火隊中有著至高無上的權(quán)威，按照當?shù)亓曀?，春官行進過程中，文官見了要落轎，武官見了要下馬。當然，春官必須由當?shù)氐赂咄娬叻娇蓳危缁痍犆刻斐霭l(fā)前，必先到春官家請老爺，下午歇身子前，先必須將春官送到家，謂“送老爺”，可見春官有多么尊貴！

春官老爺之后才是整個社火隊的核心和主體——“身子”。這些“身子”依照某一出戲的部分或全部角色進行化妝和穿戴，如《黃河陣》、《白蛇傳》、《西游記》、《封神演義》、《回荊州》、《火焰駒》等，也有的社火身子是亂劈柴，將幾個折子戲里的人物共同串起來,古浪將鬧社火叫“出身子”。那么社火中為啥將這些角色叫“身子”呢？這里面還有一段不同尋常的來歷：春秋戰(zhàn)國時代，楚莊王外出打獵，返回途中，突遭敵軍包圍。為了安全突圍，有臣子向他獻了一計：以活享一品棒祿，死封廟祭燈官為籌碼，雇請了一個與楚莊王面貌相似的放羊人作替身。羊倌穿王服，戴王冠，騎高頭大馬，前有探馬報信，武士開道，后有男女歌舞班子隨行，全似楚莊王鑾駕在朦朧夜色中行走。楚莊王則扮作啞巴，臉上抹黑，翻穿放羊人的皮襖，旁邊有武士暗中保護，混在逃難的百姓之中安全脫身。而替身則被敵人當成楚莊王，一路追殺。替身倉慌逃命，鉆進了一家馬棚里，爬在槽頭上不敢動，紗帽也戴歪了。恰巧這家的主人來貼春聯(lián)，誤將“槽頭興旺”貼在紗帽上。后來，楚莊王當了七雄之霸，為紀念這段經(jīng)歷，每逢春節(jié)便組織大家裝扮耍鬧，形成今天的社火“身子”。

古浪最出名的社火當屬土門的高蹺社火和芯子社火，社火身子踩在高蹺上，排成一隊，氣勢威武壯觀。那些手持兵刃的天兵天將，懷抱賽虎犬的二郎楊戩，火眼金睛的孫悟空，憨態(tài)可掬的豬八戒、俊俏飄逸的天仙女……凌空行走在人頭之上，令觀者心懸三尺，眼花繚亂。芯子社火則由一輛接一輛的彩車組成，彩車里面是鋼筋焊制的鐵芯子，社火身子被高高固定在上面，形成各種造型，人稱芯子社火。按照當?shù)氐泥l(xiāng)俗，兩隊社火如果迎了頭，必定會產(chǎn)生空前絕后的熱鬧景象，兩隊鼓樂頓時喧天奏鳴，兩班人馬群情勃發(fā)，社火身子或揚袖蹦跳嬉戲，或揮舞兵刃相互“交鋒”，形成社火表演的高潮。

舞龍表演

東洋車子

其他地方的社火，多為“跑社火”，以舞龍、舞獅、腰鼓、秧歌、蠟花、東洋車子、旱船、大頭和尚為主。蠟花姐兒身著彩色女腰裙，在丑公婆的帶領(lǐng)下，緊隨鼓樂節(jié)奏，腳下踏著“十”字步，手中舞弄著彩扇或彩帶，邊走便唱民歌小調(diào)，活潑有趣，婀娜多姿。有時丑公丑婆還手拿扇子邊扭邊說唱，像說快板似的，社火中稱為“打交兒“；腰鼓隊則頭戴英雄巾，身著緊身鑲邊衣，燈籠褲，步伐俊健，鼓聲時而舒緩，時而緊密，鏗鏘有力，氣勢磅礴；舞龍隊各個頭上扎著白毛巾，身著黃色鑲邊衣，在手舉“明珠”的領(lǐng)舞指引下，將一條彩龍舞弄的忽起忽伏，左右盤旋，上下翻騰，形象逼真、活靈活現(xiàn)；舞獅者不斷展示自己的“拳腳”功夫，與滿身系著鈴鐺的獅子相互挑逗，打斗嬉戲；大頭和尚則手持降魔木，憨態(tài)可愛地表演各種姿態(tài)的舞蹈……最能活躍全局的人物，還要數(shù)翻穿皮襖，臉上抹黑，手持油污雞毛的膏藥匠。他們滑稽幽默，詼諧有趣，邊走邊扭，隨時隨地制止亂闖亂擠的觀眾，起到維持秩序的作用。膏藥匠是古代醫(yī)生的代稱，出現(xiàn)在社火中，代表著萬藥之靈，又名“八面風”，具有驅(qū)散瘟疫，促進健康的良好祝愿。誰家的小孩若有幸被膏藥匠涂抹了膏藥，據(jù)說能驅(qū)除毛病，健康乖爽…… 過了元宵節(jié)，社火隊還要挨門挨戶“串門”，也有的地方在初十前進行。每至一家，主人必要早早候在門外迎接，燃放鞭炮，敬煙敬酒，送上瓜子糖果之類。春官老爺進到堂前，焚香化紙，祝福他們一家五谷豐登、健康平安。社火隊敲鑼打鼓，繞院數(shù)圈，秧歌手合著鑼鼓唱幾首吉祥的秧歌，然后再轉(zhuǎn)到下一家。等社火串完門，舉行卸“身子“儀式后，一年一度的社火表演才算正式結(jié)束。

社火

（二）古浪社火遍及城鄉(xiāng)，且村里都組織有“元宵會”，專管鬧社火事務。舊時，每年從正月初六到二十日為鬧社火時間，各村又依具體情況，或七八天，或十多天不等。社火隊奉莊王爺為祖師，開鬧叫“出身子”，要全體敬拜莊王；鬧畢，謂“卸身子”，亦要全體謝莊王。

社火隊中最尊貴的是春官老爺，由合村公舉德高望重的長者擔任（清代，一般穿蟒袍，戴紗帽，戴假胡子，手搖羽扇，倒騎著驢馬）。春官兩側(cè)各有一位陪官（有的地方也叫燈官老爺），穿戴袍褂，戴胡子，搖扇。春官前面是儀仗隊，排列著若干旗手和打牌手，牌上寫“普天同慶”、“國泰民安”、“風調(diào)雨順”和“回?quot;、”肅靜“等。儀仗隊前南是兩個門子，裝束十分精干，身綴許多小鈴鐺，手執(zhí)拂塵前呼后應。儀仗隊后面是鼓樂隊，其后才是社火隊。到了民國以后，春官一般穿綢緞袍褂，戴禮帽，手搖羽扇，騎著馬驢（也有步行的）。陪官亦穿戴袍褂禮帽，儀仗、回避之類多已減去。社火隊各地不一，有的是高蹺，有的是地奔；裝扮內(nèi)容也各異，有的是一出戲的全部人物，如《黃河陣》、《白蛇傳》、《西游記》、《回荊州》等；有的是”亂劈柴“，把幾上折子戲的主要人物串起來。不論哪種形式，都伴有鼓子手、”臘花姐兒“、”東洋車子“、竹馬子、”妖婆子“、”瓜娃子“、棒槌娃、張公背張婆、大頭和尚戲柳翠、旱船、獅子、龍、火流星等?！苯銉骸岸嘁阅邪缗?。行走時，隨著鼓樂節(jié)奏，扭擺起舞；到了家庭院落，則玩耍各種套路，并隨民歌小調(diào)的唱和，翩翩起舞，叫”玩坐場“，這是社火隊中最精彩熱鬧的場面。維持秩序的是滑稽導角”膏藥匠“，抹黑臉，翻穿皮襖，頭戴破草帽，身背串起來的小銅鈴，一手拿牛角，內(nèi)盛污油鍋煤，一手拿雞毛沾著油污，吆吆喝喝。他一聲”膏藥-“，人們便自覺讓開，否則就會被雞毛油污涂在臉上。

社火隊每天早上出發(fā)前要到春官家”請老爺“，下午歇裝前要把春官送回家，叫”送老爺“，天天如此。社火開始第一天，要到村上各寺廟庵觀、峨博、泉頭、井口以及數(shù)百年老樹前上香、磕頭，以祈神靈保佑。第二天起，挨家串戶”上香“。每至一家，主人要燃放鞭炮，磕頭相迎，春官進堂屋焚香化紙跪拜，祝福全家生財發(fā)福，五谷豐登，四季平安。社火隊繞院數(shù)周，領(lǐng)唱秧歌的和著鑼鼓幾支預祝吉祥如意的秧歌，而后”臘花姐兒“等舞蹈歌唱，或玩坐場及其他套路。主人以煙、酒、糖、茶、肉菜等招待。一般活動并為停頓，食物塞在角色手里或者口里，并向龍口和獅子口里各獻進幾個饃頭，掛上一匹彩紅，遞上一個紅包（內(nèi)裝小錢，數(shù)量不等），叫”順心“。而后離去另鬧一家。

社火的道具和化妝

老爺：手拿芭蕉扇，頭戴大禮帽，身穿長袍，戴髯口，老爺前面有兩個人飾抱子。

抱子：手拿佛塵。

老爺后面的左排有頭場子：頭戴公子巾，身穿粉紅袍，手拿扇子，也戴髯口。右排有二場子：穿紫紅長襖，左手拿小竹藍，右手拿小笤帚。頭場子后面跟鼓子手若干名：每位背小鼓一個，頭戴氈帽別紙花，身穿黃色衣裳。二場后面跟臘花子若干名：頭帶假發(fā)別紙花，身穿大巾婦女衣裳，穿裙子，手拿小鑼或紙扇。再后面跟毛女子：頭戴假發(fā)別紙花，手提紅綠綢子。

鼓子手后面跟棒錘娃：頭戴著別紙花的氈帽，手拿兩根木制棒錘。最后面跟姜太公；頭戴涼帽，手提魚桿，戴髯口，身穿黃袍。中間還有頭戴破草帽別紙花，身反穿皮襖，手提油瓶子的”寡娃子“，來回跑動維持秩序。

還有獅子、龍、旱船、”寡娃子拉驢“、”光棍“、”麻婆娘"等。

必要的道具：大鼓、鈸、鑼、嗩吶等。

社火傳說 很久以前，有一個皇帝叫苗莊王，他在瑣陽城里過著安閑的生活?？墒?，有一天，敵人的千軍萬馬包圍了瑣陽城，苗莊王并不著急。他慢慢的招集部隊，商議對策。只見，敵人離城有二十里，安營打寨，營挨營，旗連旗。最前面有一個高士，騎著一匹駿馬，后面有一字長蛇旗，二龍出水旗，三才混元旗，四門兜底旗，五處五方旗，六丁甲旗，七星北斗旗，八卦連環(huán)旗，九宮遮陽旗，十面埋伏旗……那場面真是旗幡招展，號帶飄揚。

燈陣

元宵節(jié)舉辦“黃河燈會”，逛“黃河燈陣”，是生活在黃河兩岸人民的古老傳統(tǒng)年俗。這一風習，在我縣黃羊川、土門等地較為盛行。當一輪明月款款升起時，365盞燈組成的綿延一里多長的燈陣便大放光明，與溶溶月光交相輝映；觀燈、逛燈的人如潮涌動，鑼鼓聲、嗩吶聲此起彼伏；整個燈場一片歡騰，仿佛天上人間都沉浸在這喜慶而光明的氣氛中了。

關(guān)于“黃河燈會”的起源已無從考究，但其美好傳說在各地或同或異廣泛流傳。相傳，很早很早以前，有一年旱魃作怪，天氣持續(xù)干旱不見滴雨，泉水干涸了，莊稼枯焦了，老百姓的日子過得非常凄惶。有一位鎮(zhèn)關(guān)大將。名叫李黑虎，看到這一情景，心里十分難受。為了拯救苦難的百姓，他翻山越嶺，歷經(jīng)千難萬險，找到了旱魃，憑著一腔正氣和高超的武藝與旱魃進行了殊死搏斗，終于戰(zhàn)勝了旱魃。然而，他的這一義舉卻觸犯了天條，玉皇大帝非常生氣，旨令姜子牙率365位正神，設(shè)下了“九曲黃河陣”，要斬滅李黑虎，黑虎有一個小妹，聰明伶俐，智勇雙全，她為搭救哥哥的性命，穿陣斬將與姜子牙較量了七七四十九天，恰好在正月十五這天，破了陣，敗了姜子牙，并把這險惡的“九曲黃河陣”也化作了浩浩蕩蕩的天河——這就是今天的黃河。自此以后，人們每年元宵節(jié)要以燈為神擺陣逛燈來紀念這對仗義的兄妹。

另一傳說出自《封神演義》。趙公明的三個妹妹，即氏“三霄娘娘”，為報姜子牙殺兄之仇。擺下九曲黃河陣，要擒殺姜子牙。但姜子牙巧妙地走出了黃河陣，戰(zhàn)勝了三霄娘娘。因此．在后來出現(xiàn)的“黃河燈陣”中，人們認為能走出黃河陣，便可逢兇化吉。

隨著歷史的演變，燈會不斷地賦予了新的思想，新的內(nèi)容。如今的燈會，人們應用現(xiàn)代科技成果，巧妙地將歷史與現(xiàn)實融合，除盡情寄托自己追求光明、善良、幸福、吉祥的美好愿望外，還用一盞燈代表一天，365盞燈代表一年，象征和預示國泰民安、民阜年豐、天天光明的盛世景象。

寶卷

寶卷源自敦煌變文。它集文學、音樂于一體，是一種流傳久遠的古老說唱藝術(shù)。念卷在古浪廣泛流傳，是一種具有濃郁地方特色和古老傳統(tǒng)的文化活動。

在冬閑的長夜里，尤其在過年的日子里，左鄰右舍、當家戶族的男女老幼相聚在熱炕頭或火爐邊，眾星捧月般圍坐在“念卷人”周圍，傾聽寶卷。“念卷人”往往嗓音很好，善于歌唱。如果條件允許，旁邊還有二胡三弦伴奏。整個過程時念時唱，每唱至末句，在場眾人要合唱一句“南無阿彌陀佛”之類的唱詞，稱之為“喝佛”，氣氛很是和諧。

卷本中吟唱曲調(diào)較多，有哭五更、降香調(diào)、過江調(diào)等數(shù)十種。通俗的說法，有“五音調(diào)”、“七音調(diào)”、“九音調(diào)”、“十一音調(diào)”等按唱詞每句字數(shù)區(qū)別的音調(diào)。流傳的卷本主要有《四姐卷》、《對指卷》、《紅羅卷》、《紫荊卷》、《康熙爺私訪山東》、《紅燈卷》、《包公三下陰曹》、《白馬卷》、《鸚哥卷》、《救劫卷》、《牧羊卷》、《白玉樓掛畫》等四五十部。

“八一”廠演藝人員采訪土門念卷風俗

念卷是一種富有教育性和娛樂性的寓教于樂的活動。所有卷本中，都貫穿了被傳統(tǒng)道德所推崇的忠、孝、節(jié)、義，所有卷本的主人公都是心地善良、忠貞不渝的正面人物，他們往往要經(jīng)受諸多非人的苦難，直至最后，苦盡甜來，善得善報。這種故事勉勵人們?nèi)倘柝撝?，積德行善，盡忠盡孝，讓人相信因果報應，對生活充滿希望和憧憬。

當然，作為一種舊文化的遺傳，“卷”不可避免地帶有落后性，其中宣揚封建迷信、維護男尊女卑即是糟粕。

念卷有好多講究。念卷前，念卷人要洗手、上香，是十分恭敬的。人們稱卷本為“寶卷”。倘向人家借卷本，不能說“借”，否則人家不答應，要說“請寶卷”才行。卷本不能隨便亂扔，一般都用一塊紅布包起來，保存得很好。過去，讀過書的人要抄卷，每次動筆前都要洗手、上香，恭敬其事。尤其老人們，把卷本看得很神圣。

念卷作為一種舊時代的文化活動，給人們提供了大量的精神食糧，尤其通過中華民族傳統(tǒng)道德觀念熏陶感染了一代代人的情操品質(zhì)，對社會的安定和諧起到了一定的作用。

現(xiàn)在，現(xiàn)代文明在農(nóng)村中迅速普及，念卷這種活動不多見了，但這種獨特風俗還在保留著。

老調(diào)

古浪地處邊遠僻地，在舊時代，交通閉塞，經(jīng)濟落后，人們的文化生活較少受外界影響。但古浪人民性格開朗，熱愛藝術(shù)，在長期的生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了獨具特色的地方藝術(shù)，老調(diào)音樂就是其中之一。所謂“老調(diào)音樂”，就是古浪民間藝人借以表現(xiàn)本地特有的戲曲內(nèi)容的一種流傳久遠的獨特的音樂形式，它有固定的曲牌，固定的旋律。古浪老調(diào)音樂以半自創(chuàng)半借鑒的形式出現(xiàn)，估計源于明代。老調(diào)音樂在數(shù)百年的發(fā)展中，創(chuàng)作出了一批又一批優(yōu)秀劇目，一些音樂形式在長期傳唱中固定下來，成為具有獨特地方色彩的老調(diào)音樂曲牌。

古浪流傳的老調(diào)劇較多，常見的有《賜?！?、《百寶箱》、《下四川》、《陰功傳》、《投朋交友》、《兩親家》、《彥貴賣水》等，流傳地域主要在大靖、土門一帶，劇中運用的曲牌主要有“月頭調(diào)”、“慢訴”、“緊訴”、“西京”、“東京”、“京板”、“五更調(diào)”、“岡調(diào)”、“長城調(diào)”、“琵琶調(diào)”、“老龍哭海調(diào)”、“苦訴調(diào)”、“銀紐絲調(diào)”、“月尾調(diào)”、“過江調(diào)”等。老調(diào)曲牌在具體劇目的運用中，由多種曲牌連綴而成，其中“月頭調(diào)”(又叫上月調(diào))起頭較多。一劇中十幾個到二、三十個曲牌不等，曲牌可以前后重用。

老調(diào)音樂在旋律上與現(xiàn)代眉戶有相似之處，但它更質(zhì)樸，更古奧，更具鄉(xiāng)韻土味。在表現(xiàn)方面，尤其長于敘述悲酸凄婉的磨難故事。其音調(diào)高亢、昂揚，旋律曲折回還，樂句長短相間，節(jié)奏快慢相應，風格粗獷而不失細膩，格調(diào)通俗而不失幽雅。古浪老調(diào)與眉戶存在一種親緣關(guān)系，但究竟是源淵關(guān)系，還是變種關(guān)系，抑或是支系旁系，尚待深入考證。古浪老調(diào)的伴奏比較簡單，也許為了適應農(nóng)村的簡易條件，一般由干鼓、響鈴、三弦、二胡、板胡組成，演唱者往往也是樂師，操一種樂器。在表演上，無角色演員，實際是一種演唱敘述。農(nóng)閑時節(jié)，藝人們湊在一起(一般一個村就可組班，小村莊則與鄰村湊班)，夏日傍樹蔭，冬日圍炕頭，在村中男女老幼的環(huán)圍中一折一本地用音樂和歌聲講述那些揚善疾惡的傳統(tǒng)故事。一般場合，開場都要先來一段《賜?！?，也叫《大賜?！罚殖硕瓷裣?，祈仙賜福之意。之后，才演唱其它劇目。劇中故事都富有強烈的正義感，正面人物具有高尚品德，也就是說，劇目內(nèi)容十分健康，偶有鬼神故事，也喻含正義，也不能完全以迷信斥之。無疑，這種表演，既具娛樂性，又具教育性，寓教于樂，教在樂中，為群眾喜聞樂道。

老調(diào)劇目的故事，有些取材于傳統(tǒng)戲劇和古代小說，如《百寶箱》 就取材于“三言小說”中《杜十娘怒沉百寶箱》。故事強烈譴責那種見利忘義的丑惡行徑，同時，也反映出舊時代婦女的低下地位?！稄┵F賣水》則取材于秦腔劇《李彥貴賣水》。也有一些是貼近農(nóng)村生活的劇目，如《兩親家》，表現(xiàn)兩親家之間時好時惱的喜劇生活，告誡人們要多講道理。老調(diào)劇目的歌詞也很優(yōu)美，文學性很強，如《陰功傳》中商人馮老兒觀察流浪女一段就不錯：“頭上的青絲如同墨染，兩綹綹眉毛賽過弓彎，燈籠的個鼻子長得端了又端，粉白的臉蛋長得真正好看，兩耳墜腮掛了銀耳環(huán)，身穿石榴裙紅得那么好看，八福羅裙掃腳面，裙下面露出個小小金蓮。” 這段描寫，重彩濃墨，繪聲繪色，而且韻味和諧。于此，可以看出古浪老調(diào)音樂戲劇的優(yōu)雅高尚了。

在現(xiàn)代文明沖擊下，老調(diào)音樂日漸衰微，后繼乏人，所存藝人寥寥無幾了。幸《甘肅省戲曲音樂集成·武威分卷》設(shè)立了“古浪老調(diào)音樂”專目，使這一古老藝術(shù)的主要內(nèi)容可得保存，也是愛好民間文藝的人們的一件欣慰事。

土門戲

來源：縣志辦 作者：楊先

土門的戲是有來由的。

有一年，據(jù)說土門來了位過路的風水先生，在城東一處茶館里喝茶歇腳時，聽到幾位老人在談喧土門的富庶，不由地嘆了口氣，自言自語道：“好地方固然是個好地方，只可惜七星樓倒了，馬石河干了，筆架山挖了，成了個空架子了……”說完，就起身離去。那幾位老人聽得摸不著頭腦，想想他的話里暗含玄機，便跟在他后面，想問個究竟。那風水先生見了，回過頭來說：“別跟了，快唱戲去吧！”……

于是，土門的人就唱戲，而且終年不斷。這兒的人們不僅有唱秦腔、唱眉戶的，還演木偶戲和皮影戲。秦腔在陜山會館，眉戶在大廟，兩個戲班各自粉墨登場，演繹著人間的悲歡離合。尤其是逢年過節(jié)、婚壽喜事，大戶人家要獻戲，方寸之地竟有六、七個戲臺，臺臺都唱，相互競技，誰的觀眾少了誰丟人，誰的看客多了誰耍人。如此一來，暗地里較上勁兒，學藝時就不得含糊，唱念做打得樣樣精通，每個戲班的水平都在競爭中得以提高。更多時候，則是愛好者三五成群，聚在村頭樹下自彈自唱，唱腔有板有眼，一點也不含糊，頗像行家里手，引來村里人及過往行人的嘖嘖贊嘆。

其實，這兒的人愛戲、唱戲是有歷史根源的。土門在明朝時叫哨馬營，居民稀少。后來，從陜西西安府富平縣土門移民遷入，這些先期移民帶來先進的生產(chǎn)力，極大地促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，移民成為當?shù)氐闹髁?，其鄉(xiāng)音不改，文化之根又在陜西秦地，因此土門人愛戲、唱戲就不奇怪了。

當然，土門的戲能在一年四季里有人聽、有人唱，離不開當?shù)胤睒s的經(jīng)濟。土門地勢廣闊平坦，土質(zhì)肥沃，極適合發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而土門地處“絲綢之路”北路要道，交通便利，山西、陜西的商人紛至沓來，坐商、行商和小攤販遍及城鄉(xiāng)，“土邑商務甲全縣”。在這種情況之下，市民隊伍的擴大，農(nóng)民生活水平的提高，就有了文化娛樂的需求，戲班的興起便在情理之中。

當然，土門也出過不少有名的藝人，如晏

三、郭扁嘴、趙

七、郭旦兒等。晏三演秦腔《火焰駒》最有名氣，可惜在**期間，一次在武威城隍廟唱戲，不料日本飛機來襲，遭遇不幸。郭旦兒（郭聚堂）為涼州“半臺戲”班的創(chuàng)始人，演小旦最馳名，每當他掛牌，戲票就一售而空，每當他出臺表演，全場就拍手喝彩。據(jù)說一家媳婦，看了他演的《柜中緣》，回家做飯時，婆婆吩咐打雞蛋吃，可她仍然陷于劇情中，問：“媽，打幾個郭旦兒？”……

“聞弦歌之聲，呀，不知何處大班長；見羽毛之美，喲，才是本地丑大王!”這是集仙觀上的一副對聯(lián)。集仙觀有一座四面出角帶彩的戲臺，臺下前面有看戲廣場。土門的戲臺多是如此，上面的兩層是敬神敬佛的場所，下面一層則是戲臺。人們信仰與看戲兩不誤。而神與佛呢，則在人間的絲竹鼓吹中大隱清修，順便真真切切感受人世的喜怒哀樂，以便更好地賜福人間。

山歌

古浪的山歌也叫“少年”，是一種野外唱的歌。在山上放牧牛羊，或田間勞動時，古浪人都愛唱山歌。山歌一般四句一首，每句七至十字不等，山歌按古浪方言的韻部押韻，韻律比普通話的一一八韻寬得多。也就是有許多在普通話里不能押韻的字，在古浪話里是押韻的。山歌的內(nèi)容豐富多彩。歌唱愛情、歌唱生活、反抗壓迫、渴望自由、向往美好生活、痛斥舊社會、傳唱歷史事件、贊頌歷史人物、歌頌美好事物、揭露社會丑惡等內(nèi)容無所不有。

曲藝

古浪曲藝形式多種多樣，內(nèi)容豐富的小戲、小曲、賢孝等，反映了勞動人民的思想感情，表現(xiàn)了古浪大地的民間生活，下面僅舉幾個例子來談談。

小戲是古浪民間文學的一種重要體裁。說它小是因為它角色少，僅二三個角色，情節(jié)簡單，篇幅短小。說它是戲，因為它和戲劇一樣有生、旦、凈、丑等角色，有臺詞、道白、科介。又有戲劇性情節(jié)。小戲不設(shè)舞臺，道具簡單，可就地隨便演出。沒有專門的演員；沒有底本。因為口頭流傳，臺詞各地稍有不同，常有演出者的個人加工潤色。古浪流傳的小戲約有二、三十種如：《張連賣布》，《花亭會》，《劉海打柴》，《鬧書房》，《小姑賢》，《劉全進瓜》等等，小戲大多在正月里鬧社伙期間演唱。也在廟會上演唱。

古浪流行的小曲非常多，有“十八雜腔”之說。但實際上十八只是個概數(shù)，古浪小曲不下百十種，形式多樣，內(nèi)容豐富，唱起來也很隨便?？捎萌?、二胡伴奏，也可不用伴奏。小曲在鬧社伙玩作場時可以唱；在社伙隊伍行進中也可一邊扭動，一邊唱：在作農(nóng)活時也可邊唱邊做；走路也可邊走邊唱。古浪小曲有本地自古傳下來的，也有從外地傳進來的，和小戲一樣，唱詞在各地稍不有同，但調(diào)子大約還是統(tǒng)一的。小曲可以說是古浪最豐富、最普及的民間文學形式。

賢孝是從武威傳入古浪的，是整個武威地區(qū)的一種民間文藝。之所以稱為賢孝是因為它主要宣傳賢良忠孝，揚善懲惡。賢孝或作“弦消”這是因它常在人閑暇時用來消閑娛樂，而又必須用三弦伴唱。它類似外省的大鼓，彈詞之類的文藝形式。賢孝一般都是長篇巨制，有些篇目需好幾天的時間才能唱完。一些古代小說歷史故事往往被改編成賢孝來唱。如《薛仁貴征東》，《羅通掃北》，《雙鞭記》，《說唐》，《蘭橋會》，《薛剛反唐》等等，都由前人留下的書籍作藍本，但它們改成賢孝時卻大都無底本了，變成了口頭文學。賢孝多由盲人說唱，人們把專唱賢孝的盲藝人稱“瞎弦”。曲藝往往是師徒相承，口頭傳授。也有一些曲藝愛好者并不是盲人的也唱賢孝，但屬個別現(xiàn)象。賢孝更多的是一些地方民間文學作品如：《打?qū)幭摹?，《打西北》，《中衛(wèi)》，《度荒年》，《十勸世上人》，《十勸干部們》等等。地方性的賢孝一般篇幅較短，富有地方特色。

賢孝是韻文，是按照武威方言的韻部押韻的，即使古浪人唱也要按武威的韻部，最明顯的如“|dn”和“ang”通押，古浪用天古音系的韻部，其它前后鼻音通押，而“an’’和“ang’’是不通押的。但唱賢孝就得用武威腔也能押了。

刺繡

刺繡，是古浪民間流傳已久的傳統(tǒng)工藝，自古就有“十歲學針線，十三進繡房”的古訓，作女兒的從小跟隨母親學習針線，學不好一手過硬的刺繡手藝，到了婆婆家必然會遭到叱責。刺繡在清代至20世紀中葉較為盛行，姑娘出嫁前首先要坐繡房，集中時間準備自己的陪嫁品，那些陪嫁品中必須有自己精心制作的繡花鞋、繡花枕頭、繡花笘單、繡花鞋墊以及繡花披肩等，出嫁后的第二天，將這些嫁妝擺于院內(nèi)的八仙桌上，首先供賓客觀看欣賞，以顯示姑娘的刺繡技藝和針線水平，然后等磕完頭，將這些刺繡品端給自己未來的公公婆婆和長輩。因而，刺繡技術(shù)是婦女的必修課，自古至今代代相傳、針刺不輟。

古浪民間刺繡品具有構(gòu)圖簡練樸實、色彩豐富、針法多變的特點，既鮮艷華麗，又素雅大方，從一幅簡單的刺繡品中，一眼就能看出古浪人民民風純樸、敦厚豪放的特點。刺繡內(nèi)容非常廣泛，大多取材于生活中常見的一些花草樹木、鳥雀蜂蝶、山川河流、日月星辰，還有那些從沒見過的兇猛野獸，如虎、豹、獅子等，以及象征著美好愿望的吉祥文字符號，如雙喜、福、祿、壽、幸福美滿、吉祥如意等等字樣，根據(jù)刺繡品的大小，將各種圖案和文字相互穿插，巧妙組合，最終形成一幅幅精美的作品。那些心靈手巧、別出心裁的俊俏女子，還充分發(fā)揮自己的想象力，繡制出一些寓意深刻的作品，如百壽圖、二十四孝、八仙過海、紅樓夢人物、關(guān)公、孫悟空等。

刺繡作品

刺繡用的工具極為簡單，主要為七彩花線、繡花針、繡花圈等，靜坐閨房的淑女們，一聽到門外響起貨郎擔撥浪鼓的響聲，便紛紛跑出家門，反復挑選一些自己需用的材料。到了后來，姑娘們自行將注射用的針頭，“開發(fā)”為刺繡工具，刺繡品也有先前的“繡”拓展到“裰”，用針頭裰出的那些鞋墊、笘單圖案，越發(fā)顯得惟妙惟肖，精美好看。

每逢端陽節(jié)，古浪民間藝人紛紛大顯自己的刺繡絕技，制作一些花樣別致的荷包和飾品掛在小孩們的脖子上。荷包里面裝上從高山上采回來的香草，外面繡上精美的梅花、荷花、蝴蝶等，精致好看，清香四溢。有的荷包分里外兩層，作抽屜狀，有的仿制三葉草的樣子，樣式繁多。據(jù)說，孩子們帶上這些精美的荷包，能消災辟邪，身體健康、活潑可愛。

隨著時代的不斷發(fā)展，古浪手工刺繡品愈發(fā)顯得針法細膩，層次鮮明，手感舒適，極富立體感。無論是一件普通電視罩子，還是一雙手工布鞋，或是一雙小小的鞋墊，人們都能憑借著一根小小的銀針，揉進絲絲縷縷的情意，賦予它以全新的生命力，使其不僅實用，而且具有欣賞與收藏價值。

剪紙

剪紙藝術(shù)在古浪大地上流傳較為廣泛，舊時每逢過年，家家戶戶都要在窗戶上貼上用紅紙剪的“窗花”，門上貼上“門花”，結(jié)婚時必須在陪嫁的物品上貼上“雙喜”，在新房的床戶上貼上“龍鳳呈祥”等剪紙圖案，這些鄉(xiāng)俗風氣至今還在農(nóng)村非常盛行。

古浪民間藝人的剪紙作品有一個明顯特點，就是在造型上除了常用一些對稱、均齊、平衡、組合、連續(xù)等技法，還慣用一些夸張變形的手法，力求“圓如秋月、尖如麥芒、方如青磚、缺如鋸齒、線如胡須?！?從而產(chǎn)生了千刻不落，萬剪不斷的結(jié)構(gòu)和形象逼真的效果。在選材和立意上采取自然主義的寫實手法，突出主體，大膽舍去次要部分，使作品的內(nèi)容一目了然，富有美感。

創(chuàng)作

剪紙作品大多出于鄉(xiāng)村婦女和民間藝人之手，他們以現(xiàn)實生活中的所見所聞作題材，憑借純樸的感情與直覺印象，用一副剪刀和他們巧妙的雙手，鉸出一幅幅精妙絕倫的作品。這些作品大都取材于常見的一些事物，如太陽、月亮、星星、飛鳥、云彩，豬、馬、牛、羊、雞、喜鵲、蝴蝶、蜜蜂；桃、李、杏、梅；以及麥穗、谷穗、柴房、糧跺等等，作者將這些事物，同地面上的人群、動物同時安排在一個畫面上，并配一些代表吉祥富貴的字符，便形成一幅幅精妙絕倫的剪紙作品。有寓意良好祝愿的《招財進寶》、《年年有余》、《二龍戲珠》、《喜鵲登梅》、《天官賜?！返茸髌罚灿蟹从硱矍樯畹摹峨p喜臨門》、《蝶戀花》、《鴛鴦戲水》、《龍鳳呈祥》、《孔雀嬉牡丹》等，還有《三國演義》、《西游記》等作品中的人物，戲劇臉譜，當?shù)厣裨拏髡f剪紙等等。民間藝人楊生花的剪紙作品《蝶戀花》、《雙喜臨門》倍受人們稱贊；干部衛(wèi)生選則是中國剪紙協(xié)會會員，他的剪紙作品因構(gòu)圖別致、風格獨特曾多次發(fā)表在《解放軍畫報》、《半月談》、《中國國防報》、《中國審計報》、《美術(shù)報》、《甘肅日報》等報紙上，為專家學者所稱道，同時被業(yè)間稱為“涼州第一剪”。許多剪紙作品線條明快簡練、思想內(nèi)容單純、寓意渾厚深刻，充分反映了古浪人民那種樸實無華的情懷和美好純真的愿望。

第五篇：內(nèi)部控制的功能之我見學習心得

內(nèi)部控制的功能和環(huán)境之我見

通過學習內(nèi)部控制與風險的課程，我了解到在企業(yè)管理和經(jīng)營活動過程中，時時刻刻伴隨著企業(yè)的就是潛在風險。企業(yè)的內(nèi)部控制是為了幫助企業(yè)防范不同階段的風險才進行控制。

也就是說，企業(yè)的內(nèi)部控制，第一是為風險而控制；第二則是每個階段的風險是不一樣的，每個階段的風險不一樣，那么控制的方法，控制的目標，控制的目的，控制的手段也就不一樣。這是控制的多樣性、復雜性和艱巨性。

企業(yè)內(nèi)部控制的功能主要體現(xiàn)在兩個方面，一個是提高企業(yè)的運行效率，另一個是防范作弊。企業(yè)通常會毀于內(nèi)部的作弊行為，因此更要重視內(nèi)部控制制度的建設(shè)。

對于提高企業(yè)運行效率的理解 也許內(nèi)部控制的程序多了，表面上看是影響效率，但是從長遠角度看，卻是提高效率的，公司的前期的程序制度很多，是為了更規(guī)范，規(guī)范帶來的益處是以后的執(zhí)行環(huán)節(jié)更順暢，減少了更多的溝通成本與時間成本，通過接手銷售會計以來發(fā)現(xiàn)了一些問題，任何事業(yè)務發(fā)生，最后都會反映到財務的賬面上，從業(yè)務的發(fā)生，到財務確認收入，直接會經(jīng)過很多環(huán)節(jié)，內(nèi)部控制的一個特點中提到一個內(nèi)部控制不是一個點，一個面，而是一條線，因此，這條線如果想更順暢，需要相關(guān)部門溝通好，在這個溝通的過程中，發(fā)現(xiàn)問題的實質(zhì)是什么，并且把溝通的結(jié)果以一個雙方都認可的文件出現(xiàn)，我想這樣的溝通更有價值，這樣避免了以后再有類似的情況發(fā)生后，重蹈歷史，因此，如果有問題出現(xiàn)，需要正視問題，把問題解決的同時，可以程序化將問題解決的文件公布，以免后人再浪費時間在一些問題上糾結(jié)。因此，一些文件規(guī)范需要認真學習，因為，任何一個文件規(guī)范，都是在發(fā)生過問題后，一些解決問題，以及規(guī)避風險的方法指南，因此，需要正視任何一個文件。

二是防范作弊，如果有很規(guī)范的可操作性強的文件出現(xiàn)，相關(guān)人都能執(zhí)行文件精神，這樣就會規(guī)避一風險，因此，一個規(guī)范的企業(yè)，最佳的體現(xiàn)就是制度的完善程度，以及相關(guān)人員的日常規(guī)范，每個步驟都是規(guī)范的，長遠而言是更有效率的。

內(nèi)部控制的環(huán)境，課件中提到一個例子，很有意思“中國人開會和美國人開會，同樣開一個項目會議的結(jié)果是不一樣的。老總主持會議，各個部門經(jīng)理都來參加。中國人是這樣開會的，老總在上面說這個項目好與不好，我的計劃是這樣的，然后詢問下面經(jīng)理們的意見。下面的人全部舉手贊成。會議結(jié)束之后，經(jīng)理們又在背后說這么爛的項目，這么差的眼光，干了肯定要死的。結(jié)果干的時候都是拖泥帶水，最后頂多不干。

美國人不是這樣的。美國人討論這個項目是否可行的時候，大家吹鼻子瞪眼拍桌子，罵老總，罵得狗血淋頭說不行，不行就要改，改到最后大家都認為可行的時候，開門散會，一切OK了。在以后的項目執(zhí)行過程中就要全力以赴。”

從這個小例子中，我們可以看出，差異在哪里，我們的會議很多時候是一個宣布結(jié)果的過程，大家好像已經(jīng)習慣了這樣的方式，正確的方式是，當有一個想法的同時，需要大家的聲音，各個聲音是來自不同的角度，做事的人需要拿出自己的主動權(quán)，把自己問題說出來，如果問題沒有徹底解決，帶來的結(jié)果就是，執(zhí)行的事情無法順利完成，即使完成也是為了完成而完成，失去的很大意義。

總之，內(nèi)部控制是一項艱巨而長期的過程，需要各個崗位的都努力的來完成。