第一篇：淺談毛澤東思想與當(dāng)代大學(xué)生

淺談毛澤東思想與當(dāng)代大學(xué)生

從瀟瀟湘江畔到滾滾赤水河

從漫漫長(zhǎng)征路到幽幽西柏坡

國際悲歌歌一曲

狂囂為我從天落

從縱論真英雄到推崇勞動(dòng)者

從怒斥天才論到盛贊《國際歌》

國際戰(zhàn)歌歌一曲

馬列戰(zhàn)旗紅似火

六億神州盡舜堯

---這是王榮栓為慶祝中國共產(chǎn)黨建黨90周年而作《毛澤東心中的那首歌》這首歌鑄就的是紅彤彤的新中國，托起的是一個(gè)巍然屹立的大中國。

當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，帶來了一個(gè)比較突出的問題，就是人們的價(jià)值觀日益低下。其中最引人憂慮的是年輕一代大學(xué)生。針對(duì)此問題，我們應(yīng)該充分吸取毛澤東思想中的精華，以引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀。

當(dāng)代大學(xué)生要樹立遠(yuǎn)大的志向,并把個(gè)人的志向與國家、民族的前途和命運(yùn)緊密相聯(lián)一個(gè)人為什么具有價(jià)值,什么是人生價(jià)值,人生價(jià)值的依據(jù)是什么?這是我們探討人生價(jià)值問題必須回答的。人生價(jià)值是人的價(jià)值的重要組成部分,它是在特定的社會(huì)歷史條件下,個(gè)人一生的全部實(shí)踐對(duì)自我、他人和社會(huì)所產(chǎn)生的意義。馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?/p>

毛澤東創(chuàng)造性地提出了人生價(jià)值的依據(jù),就在于人具有基于社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的“自覺的能動(dòng)性”。他說“世間一切事物中,人是第一個(gè)可寶貴的。這是他對(duì)人的最高的價(jià)值評(píng)價(jià)。他還認(rèn)為,不同的人之所以具有不同的人生價(jià)值,是由處于一定社會(huì)關(guān)系中的人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中自覺能動(dòng)性發(fā)揮的情況不同。由此可見,一個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,就必須對(duì)社會(huì)有所奉獻(xiàn)。在社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的比較中,毛澤東強(qiáng)調(diào)個(gè)人無私奉獻(xiàn)的社會(huì)價(jià)值。在毛澤東看來,一個(gè)人之所以有價(jià)值,不僅在于他創(chuàng)造了有利于人民生活和社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,還在于他自覺地意識(shí)到了自己對(duì)社會(huì)與他人的責(zé)任與義務(wù),把人民的利益看得高于一切。

當(dāng)代大學(xué)生是祖國的未來和民族的希望,應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的理想,把個(gè)人的志向與國家、民族的前途和命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。這樣符合廣大人民群眾的根本利益,才能夠?qū)摇⒚褡搴蜕鐣?huì)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn),奉獻(xiàn)青春和智慧,實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值;同時(shí)需要刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí),積級(jí)參加社會(huì)實(shí)踐,在為

國家和民族的興旺發(fā)達(dá)的奮斗中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該正確看待個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系,堅(jiān)持集體主義的價(jià)值導(dǎo)向,始終做到全心全意為人民服務(wù)毛澤東從馬克思主義唯物史觀和中國共產(chǎn)黨人的根本宗旨出發(fā),把全心全意為人民服務(wù)作為人生價(jià)值的基本原則,作為人生價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。他指出:“共產(chǎn)黨就是要奮斗,就是要全心全意為人民服務(wù),不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務(wù)?！盵3]全心全意為人民服務(wù)是我們黨區(qū)別于其他任何一個(gè)政黨的一個(gè)顯著的標(biāo)志。他明確提出要關(guān)心群眾的生活,保障人民的權(quán)利;共產(chǎn)黨員應(yīng)該發(fā)揮選擇模范作用和無私奉獻(xiàn)的精神。他在《紀(jì)念白求恩》一文中指出“:我們大家要學(xué)習(xí)他毫無自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā),就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜恕Ｒ粋€(gè)人能力有大小,但只要有這點(diǎn)精神,就是一個(gè)高尚的人,一個(gè)純粹的人,一個(gè)有道德的人,一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人,一個(gè)有利益于人民的人?！盵4]毛澤東號(hào)召共產(chǎn)黨員學(xué)習(xí)白求恩同志一心一意為人民謀利益的精神。在后來的《為人民服

務(wù)》一文中,他號(hào)召大家學(xué)習(xí)張思德同志,更加明確提出了全心全意為人民服務(wù)的思想。他還有一句名言,指出全心全意為人民服務(wù)要持之以恒“:一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難,難的是一輩子做好事,不要做壞事,一貫地有益于廣大群眾,一貫地有益于青年,一貫有益于革命,艱苦奮斗幾十年如一日,這才是最難的啊!”[5]在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期,江澤民同志提出了“三個(gè)代表”重要思想,其中指出中國共產(chǎn)黨要代表最廣大人民的根本利益,這與毛澤東的全心全意為人民服務(wù)思想有一脈相承之處。毛澤東思想關(guān)于全心全意為人民服務(wù)的思想,啟迪當(dāng)代大學(xué)生要把人民群眾和國家利益、集體利益放在第一位,個(gè)人利益要服從人民群眾和集體的利益,樹立正確的集體主義價(jià)值觀,既要學(xué)習(xí)白求恩、張思德等革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的先進(jìn)典進(jìn)人物,也要學(xué)習(xí)當(dāng)代先進(jìn)人物,時(shí)時(shí)事事都把國家和人民的利益看得高于一切。在個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí),應(yīng)維護(hù)集體利益。只有個(gè)人和局部利益做出必要的犧牲,才能使廣大人民的整體利益得到保證和發(fā)展,做到人民利益高于一切,全心全意為人民服務(wù),真正實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想。

當(dāng)代大學(xué)生既要“讀萬卷書”,又要“行萬里路”,自覺投身社會(huì)實(shí)踐,做到知與行相統(tǒng)一毛澤東青年時(shí)代就十分重視社會(huì)實(shí)踐,他的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》、《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》等文章都是在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上寫成的。毛澤東認(rèn)為,人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑是積極地投身人民群眾的社會(huì)實(shí)踐,走與工農(nóng)群眾相結(jié)合的道路。毛澤東在著名《實(shí)踐論》一文中,從馬克思主義哲學(xué)的高度詳細(xì)論述了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知與行的關(guān)系。這對(duì)于積極投身于人民群眾的社會(huì)實(shí)踐,走與工農(nóng)群眾相結(jié)合的道路,在為人民服務(wù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,提供了理論的依據(jù)。這些思想對(duì)于啟迪當(dāng)代大學(xué)生自覺地把目標(biāo)投向廣大人民群眾,在人民群眾和集體主義之中去實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值,在改造客觀世界的同時(shí)自覺地改造主觀世界。現(xiàn)階段,我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期,大學(xué)生更應(yīng)該努力學(xué)習(xí),自覺投身全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大實(shí)踐中去,貢獻(xiàn)自己的一份力量。雖然大學(xué)生身在校園,但心系天下,應(yīng)該積極創(chuàng)造社會(huì)實(shí)踐的條件。

要在大學(xué)生中大力弘揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng),科地對(duì)待中國傳統(tǒng)文化和外國優(yōu)秀文化愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),是中華民族不斷前進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力,是中華民族精神的核心。毛澤東認(rèn)為愛國主義是人生價(jià)的主題。愛國主義必須尊重自己的歷史文化傳統(tǒng),又要借鑒和吸收外國文化的優(yōu)秀成果。毛澤東思想本身就是中華民族文化傳統(tǒng)與外來文化優(yōu)秀成果相結(jié)合的光輝典范。他提出:我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史,有它的特點(diǎn),有它的許多珍貴品?！皬目追蜃拥綄O中山,我們應(yīng)該給以總結(jié),承繼這一珍貴的遺產(chǎn),這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運(yùn)動(dòng),是有重要幫助的?！盵6]他還指出:“中國應(yīng)該大量吸收外國進(jìn)步文化,作為自己文化食糧的原料。”[7]改革開放以來,在對(duì)待中國傳統(tǒng)文化和外國文化的問題上,全盤否定中國傳統(tǒng)文化和全盤西化的傾向蔓延之勢(shì),對(duì)大學(xué)生思想也有一定的影響,這些錯(cuò)誤思想絕對(duì)不可以忽視。毛澤東人生價(jià)值思想中所體現(xiàn)的愛國主義價(jià)值主題,啟迪著當(dāng)代大學(xué)生必須弘揚(yáng)中華民族的愛國主義傳統(tǒng),科學(xué)對(duì)待中國傳統(tǒng)文化和外國文化的優(yōu)秀成果,自覺取其精華,去其糟粕,既不盲目排斥,也不全盤吸收。這對(duì)于樹立大學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀具有重要作用,也有利于當(dāng)代大學(xué)生民族精神的弘揚(yáng)和培育5當(dāng)代大學(xué)生要樹立崇高的理想和信念,堅(jiān)信有中國特色社會(huì)主義必勝,為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想貢獻(xiàn)自己的青春智慧澤東認(rèn)為,人生價(jià)值的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義,他從現(xiàn)代中國的國情出發(fā),把人生價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)分為兩個(gè)層次。第一個(gè)層次是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義,第二個(gè)層次是建立共產(chǎn)主義社會(huì),這在我黨提出的革命的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)中有所體現(xiàn)。共產(chǎn)主義作為一個(gè)理想的社會(huì)制度,有一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的過程。這個(gè)過程相當(dāng)長(zhǎng)。我們今天進(jìn)行的社會(huì)

主義現(xiàn)代化建設(shè)正是為了共產(chǎn)主義目標(biāo)前進(jìn)而不斷努力。毛澤東人生價(jià)值思想中關(guān)于社會(huì)主義的思想,啟迪大學(xué)生在黨的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線指引下,勤奮學(xué)習(xí),樹立遠(yuǎn)大理想,為有中國特色的社會(huì)主義事業(yè)貢獻(xiàn)自己的青春和智慧,為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而不斷努力,做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

毛澤東思想是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬列主義普遍原理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物,是馬列主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展,是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié),是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶,是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。學(xué)習(xí)毛澤東思想對(duì)我們今天的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。然而,由于一些大學(xué)生對(duì)這門課程不了解,以及重視專業(yè)課而輕視政治理論課的思想,使得這部分大學(xué)生對(duì)毛澤東思想課程興趣不濃。為此,高校的政治思想教育工作者應(yīng)首先講清楚學(xué)習(xí)這門課程的現(xiàn)實(shí)意義,使毛澤東思想進(jìn)入大學(xué)生的頭腦,進(jìn)入大學(xué)生的心,以達(dá)到教學(xué)目的。

一、在和平與發(fā)展的新時(shí)代,毛澤東思想仍然充滿其強(qiáng)大的生命力毛澤東思想誕生于革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代,它和當(dāng)今中國所處的和平與發(fā)展的新時(shí)代,是兩個(gè)主題不相同卻又互相聯(lián)系的時(shí)代。在中國近現(xiàn)代歷史的發(fā)展進(jìn)程中,毛澤東思想連接了前后兩個(gè)不同的時(shí)代。毛澤東思想中的新民主主義理論,科學(xué)地解決了新民主主義革命的性質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、對(duì)象動(dòng)力、綱領(lǐng)和前途等一系列的基本問題,指導(dǎo)中國人民取得新民主主義革命的偉大勝利,建立了中華人民共和國。

毛主席說：學(xué)習(xí)馬克思主義，不但要從書本上學(xué)，主要地還要通過階級(jí)斗爭(zhēng)、工作實(shí)踐和接近工農(nóng)群眾，才能真正學(xué)到。如果我們的知識(shí)分子讀了一些馬克思主義的書，又在同工農(nóng)群眾的接近中，在自己的工作實(shí)踐中有所了解，那末，我們大家就有了共同的語言，不僅有愛國主義方面的共同語言、社會(huì)主義制度方面的共同語言，而且還可以有共產(chǎn)主義世界觀方面的共同語言。如果這樣，大家的工作就一定會(huì)做得好得多。

“ 沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”髓，是個(gè)高度概括。當(dāng)時(shí)毛澤東站在浪峰尖頭勇敢的說出這樣一句建設(shè)性的話，是他偉人氣質(zhì)的表現(xiàn)。也是結(jié)合馬克思列寧主義和中國的具體社會(huì)情況而闡述的具有中國特色社會(huì)主義的理論框架。當(dāng)我們做出選擇性判斷時(shí)，我們就該考慮好實(shí)際。這也是毛澤東思想體系給我們的啟示或者隱含的歷史價(jià)值。毛澤東思想上又一個(gè)具有站略里程碑的體系是獨(dú)立自主。它提醒當(dāng)代大學(xué)生，自信是成功的開始樂章，是啟奏曲。每一個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，都有自己存在的價(jià)值必要，當(dāng)我們大學(xué)生去選擇就業(yè)的時(shí)候，也有必要用毛澤東的思想武裝我們的頭腦，“站略上的藐視，戰(zhàn)術(shù)上的重視”。不要不敢用眼睛看著企業(yè)單位招聘人員，人生簡(jiǎn)短，價(jià)值無限，告訴人家你是獨(dú)一無二的，你就是你，你成就你。而且最近有些怪現(xiàn)象，大學(xué)生不敢承認(rèn)自己的畢業(yè)學(xué)院，或者堅(jiān)毅的說出。這是好笑的，難道當(dāng)你看到你的父母的時(shí)候，因?yàn)樗麄兊谋尘安缓枚桓艺J(rèn)他們嗎？你的價(jià)值和價(jià)值觀，決定了一切。英雄莫問出處，如果你是一個(gè)狗熊，哪怕你從天堂走出也還是狗熊。但是也不是盲目的自信，或者莽撞的不可一世，我們大學(xué)生應(yīng)該努力的把握主要點(diǎn)，而且有效的抓住細(xì)節(jié)，俗話說“細(xì)節(jié)決定成敗”。充分的展示我們的優(yōu)越點(diǎn)。讓企業(yè)真正的感覺有了我們，是他們的財(cái)富。我覺得這也就是毛澤東思想的現(xiàn)代求職意義。

毛澤東思想雖然已經(jīng)化為文字，但是它的靈魂依然具有催虛拉久之勢(shì)的，依然具有我們大學(xué)生應(yīng)該體會(huì)和領(lǐng)悟的內(nèi)涵。

第二篇：毛澤東思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示

毛澤東思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示 作為科學(xué)體系的毛澤東思想，以獨(dú)創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬克思主義。毛澤東思想是什么，精髓是實(shí)事求是?！皩?shí)事求是”是毛澤東思想的精髓所在，因而大學(xué)生學(xué)好實(shí)事求是思想，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的根本，我們應(yīng)從中受到啟示，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

實(shí)事求是是馬克思主義中國化理論成果的精髓，同時(shí)，也是中國共產(chǎn)黨思想路線的核心。實(shí)事求是是我國的傳統(tǒng)文化，在1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上提出“馬克思主義中國化”任務(wù)的同時(shí)，提出了“實(shí)事求是”這一態(tài)度來提倡馬克思主義，并在會(huì)議上指出：“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范”，“因?yàn)橹挥袑?shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)?！倍@一理論在我們大學(xué)生中，也是會(huì)起一定積極作用的。我認(rèn)為“實(shí)事求是”即求真務(wù)實(shí)，能使我們保持清醒的頭腦，堅(jiān)持好的工作作風(fēng)，更進(jìn)一步的積極作用是，“實(shí)事求是”能使我們大學(xué)生生活更加充實(shí)更加團(tuán)結(jié)，對(duì)實(shí)現(xiàn)理想越加信心！所以，實(shí)事求是與大學(xué)生是應(yīng)緊密聯(lián)系在一起的。我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)實(shí)事求是精神。

1.一切從實(shí)際出發(fā)

我們想問題、辦事情、作決策，都必須從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，而不能脫離這一實(shí)際。因?yàn)樵诋?dāng)代大學(xué)生涯中，大學(xué)生活是十分豐富多彩的，那么在這五彩繽紛的生活里，怎樣與毛澤東的“實(shí)事求是”聯(lián)系在一起呢？我認(rèn)為，首先在學(xué)習(xí)上得實(shí)事求是。上課的時(shí)候，求真務(wù)實(shí)，該專心聽課的時(shí)候就要集中精神，這樣你才能學(xué)有所成，才能知道老師上課所講的內(nèi)容是什么，同時(shí)，在老師所提出的你所不懂得知識(shí)的時(shí)候，也可以大膽地去提出疑問。實(shí)事求是，把問題真實(shí)地解決開來。另外，作業(yè)也要“實(shí)事求是”，作業(yè)是檢驗(yàn)我們所學(xué)知識(shí)的一個(gè)小小的測(cè)試，如果是抄襲的作業(yè)，那絕對(duì)談不上實(shí)事求是！我們?cè)诖髮W(xué)應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考能力，這是大學(xué)學(xué)習(xí)的意義。

2.理論聯(lián)系實(shí)際

這個(gè)概念要求我們既要重視用理論指導(dǎo)實(shí)踐，又要重視實(shí)踐對(duì)理論的一些基礎(chǔ)性的作用。在實(shí)踐中，就應(yīng)該果斷，看準(zhǔn)了，就要大膽的去嘗試和闖蕩。我們要看準(zhǔn)問題和正確地總結(jié)、積累經(jīng)驗(yàn)，還必須要有科學(xué)地理論指導(dǎo)，對(duì)于問題的判斷應(yīng)從實(shí)際真實(shí)作為出發(fā)點(diǎn)。理論聯(lián)系實(shí)際，一切要客觀地評(píng)價(jià)，包括評(píng)價(jià)自己也要聯(lián)系實(shí)際情況。

3.在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理

在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，這是實(shí)事求是的思想路線的驗(yàn)證條件和目的。這一概念中，我們需要大力弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神。當(dāng)舊理論中與新理論之間產(chǎn)生矛盾時(shí)，就要敢于由實(shí)踐來賦予原有理論剪裁為新的理論，敢于拋棄不合時(shí)宜的舊觀念，以實(shí)踐的發(fā)展來推進(jìn)理論發(fā)展。我們大學(xué)生就應(yīng)該受到啟示：平時(shí)我們對(duì)新事物吸收的同時(shí)，要理性地思考一下，這里是否真的正確，是否合時(shí)代的發(fā)展。世界要變革，一切不好的都要改革，只有符合時(shí)代的發(fā)展，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，才能與時(shí)俱進(jìn)，才能使國家發(fā)展得更美好！才能提高全民族的文明素質(zhì)，加快發(fā)展社會(huì)的事業(yè)，進(jìn)而地解決溫飽問題，全面改善人民的生活，使人們的明天更美好！

4.結(jié)語

我們大學(xué)生是青年中的佼佼者，我們有自己的優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特的性格，同時(shí)也是青年生氣勃勃時(shí)期，我們富有創(chuàng)新精神。我們肩上扛著的歷史責(zé)任是光榮的！最重要的是，我們大學(xué)生使承前啟后、繼往開來的新世紀(jì)的接班人。我們?cè)趯W(xué)校期間，應(yīng)充分利用一切有利條件和有益的資源來全面提高自身修養(yǎng)，加強(qiáng)鞏固學(xué)業(yè)的基礎(chǔ)。有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律、有目標(biāo)。我們?cè)诖髮W(xué)這一個(gè)大舞臺(tái)上，應(yīng)展開全面的學(xué)習(xí)，各方面都應(yīng)有所了解，積極地參與學(xué)院的各項(xiàng)力所能及的活動(dòng)，用知識(shí)來鞏固自己、武裝自己，從中要多吸取教訓(xùn)，大方面的積累更多的經(jīng)驗(yàn)，等到步入社會(huì)工作以后，在各自承擔(dān)的角色和崗位上刻苦鍛煉、積極培養(yǎng)興趣愛好、頑強(qiáng)地拼搏，只要堅(jiān)持到底就是勝利，這樣才能成為各行、各業(yè)的骨干和中堅(jiān)力量。學(xué)習(xí)“實(shí)事求是”，對(duì)我們美好理想的設(shè)想和追求具有永恒的價(jià)值。我相信，我們大學(xué)生只要領(lǐng)悟了這一真諦，我們祖國的偉大理想將會(huì)實(shí)現(xiàn)，祖國的明天會(huì)更好！

第三篇：毛澤東思想的當(dāng)代意義[推薦]

毛澤東思想的當(dāng)代意義

長(zhǎng)期以來，毛澤東思想已深深地根植于中華大地，滲透到中國人民的思想意識(shí)和思維方式之中，成為現(xiàn)代中華民族精神的核心思想。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們?cè)诿珴蓶|思想的帶領(lǐng)下，取得了反對(duì)日本法西斯入侵，民族獨(dú)立的勝利；在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨在毛澤東思想的指導(dǎo)下，成功地推翻了國民黨反動(dòng)派的殘暴統(tǒng)治，中國人民從此真正翻身做主人；在新中國建設(shè)時(shí)期，整個(gè)華夏大地在毛澤東思想的領(lǐng)導(dǎo)下，取得了一化三改造的偉大勝利??在現(xiàn)代，毛澤東思想堅(jiān)持實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主三大核心，不斷與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展創(chuàng)新。

毛澤東思想對(duì)于當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然有指導(dǎo)作用。毛澤東思想中包含著豐富的關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論。例如，關(guān)于正確處理公有制內(nèi)部及其與其他經(jīng)濟(jì)成分之間關(guān)系的經(jīng)濟(jì)體制改革思想、商品與價(jià)值規(guī)律、經(jīng)濟(jì)體制的改革等一系列思考。這些與中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密切相干，對(duì)于現(xiàn)代中國的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然具有積極的指導(dǎo)意義。

其次，毛澤東思想的現(xiàn)代意義還體現(xiàn)在對(duì)于當(dāng)代中國的政治發(fā)展具有指導(dǎo)意義。毛澤東廉政思想對(duì)加強(qiáng)黨的建設(shè)具有強(qiáng)大的生命力，對(duì)推動(dòng)全黨的自律有重要的影響，是中國歷屆政府一直貫徹執(zhí)行與強(qiáng)調(diào)的；毛澤東思想的人民內(nèi)部矛盾學(xué)說是構(gòu)建和諧社會(huì)的基石，是推動(dòng)解決中華民族區(qū)域自治、“三農(nóng)”問題、國有企業(yè)改革問題、收入差距問題、地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡問題扥等問題的指導(dǎo)思想，是推進(jìn)中國政治發(fā)展的核心思想。

同時(shí)，毛澤東思想的現(xiàn)代意義還體現(xiàn)在推動(dòng)中國現(xiàn)代社會(huì)主義思想文化建設(shè)上。中國大學(xué)生群體是社會(huì)主義事業(yè)的接班人，中國的希望寄托在當(dāng)代大學(xué)生的身上，社會(huì)主義現(xiàn)代思想文化建設(shè)的重點(diǎn)在于培養(yǎng)合格的對(duì)中國社會(huì)主義事業(yè)真正有用的高素質(zhì)人才。大學(xué)生學(xué)習(xí)毛澤東思想是堅(jiān)持我國教育的社會(huì)主義方向和全面素質(zhì)教育的根本要求；是堅(jiān)定在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走社會(huì)主義道路，鞏固黨的執(zhí)政地位和發(fā)展社會(huì)主義中國的要求；是理解鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的要求；是繼續(xù)探索有中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路的要求；是在當(dāng)前形勢(shì)下解決新問題的要求。除此之外，毛澤東思想倡導(dǎo)的實(shí)事求是的思想路線，為發(fā)展中國先進(jìn)文化提供了科學(xué)的思維方法，確立了中國先進(jìn)文化的馬克思主義的發(fā)展方向，也構(gòu)建了新民主主義文化綱領(lǐng)，培育了中國先進(jìn)文化的優(yōu)秀品格，還提出了中國文化現(xiàn)代化的任務(wù)，制定了發(fā)展中國先進(jìn)文化的指導(dǎo)方針，他的“古為今用，洋為中用”、“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的思想對(duì)于當(dāng)代中國的文化建設(shè)和理論創(chuàng)新仍然具有重要的指導(dǎo)意義。

最后，毛澤東思想對(duì)于現(xiàn)代中國外交仍具有指導(dǎo)作用。獨(dú)立自主是毛澤東外交思想的主要特征，這一原則仍然是當(dāng)代中國外交所堅(jiān)持的基本立場(chǎng)。在復(fù)雜的國際環(huán)境中，中國要屹立于世界民族之林中，必須要堅(jiān)持獨(dú)立自主的立場(chǎng)，在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上同世界各國發(fā)展正常的關(guān)系。而毛澤東思想中的反對(duì)霸強(qiáng)主義，爭(zhēng)取維護(hù)世界和平的思想仍然是中國現(xiàn)代外交中的另一原則，中國不斷加強(qiáng)同亞非拉國家的團(tuán)結(jié)協(xié)作，反對(duì)來自于發(fā)達(dá)國家的威脅，朝著建立國際新秩序的偉大目標(biāo)努力不懈。

在競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈的當(dāng)今社會(huì)中，我們中國如果想要躋身于世界強(qiáng)國之列，就必須把毛澤東思想做不斷的深入研究，并把其靈活應(yīng)用。我相信，毛澤東思想不僅對(duì)于中國，對(duì)于全世界都會(huì)有深遠(yuǎn)的影響。

第四篇：毛澤東思想的歷史地位與當(dāng)代價(jià)值

毛澤東思想的歷史地位與當(dāng)代價(jià)值

毛澤東思想是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和中國人民寶貴的精神財(cái)富。毛澤東思想是中國特色社會(huì)主義理論體系的思想淵源和中國特色社會(huì)主義建設(shè)的思想先導(dǎo)。在新的歷史條件下，我們應(yīng)當(dāng)以新的視角拓展毛澤東思想研究新視野，挖掘毛澤東思想理論寶庫，發(fā)揮毛澤東思想的恒久魅力。20世紀(jì)中葉，在毛澤東思想偉大旗幟的指引下，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人歷經(jīng)艱辛，開辟了波瀾壯闊的中國特色革命道路，使中國社會(huì)歷史發(fā)生了具有世界意義的深刻變革。毛澤東思想教育、哺育、影響了幾代中國共產(chǎn)黨人和無數(shù)中華兒女，是中國人民的寶貴財(cái)富，深深地融入我們的血液之中。毛澤東思想的歷史地位與當(dāng)代價(jià)值早已載入史冊(cè)，隨著歷史的推移、時(shí)代的變化和形勢(shì)的發(fā)展，人們對(duì)毛澤東思想的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了新的變化，學(xué)術(shù)界和理論界需要在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)對(duì)毛澤東思想的歷史地位和當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行深入研究。

一、毛澤東思想的歷史地位：用中國化的馬克思主義指導(dǎo)中國革命，開辟偉大歷史新紀(jì)元

毛澤東思想的歷史地位在宏觀上可以從兩方面來理解：一是從毛澤東思想在馬克思主義中國化歷史進(jìn)程中的地位來把握，二是從毛澤東思想在指導(dǎo)中國革命和建設(shè)實(shí)踐中的歷史功績(jī)來定位。

從毛澤東思想在馬克思主義中國化歷史進(jìn)程中的地位這一理論層面來說，毛澤東思想是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生第一次歷史性飛躍的理論成果。這可以從三個(gè)方面加以認(rèn)識(shí)和理解：

第一，正確認(rèn)識(shí)理解毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵。從黨的文獻(xiàn)來看，對(duì)于毛澤東思想科學(xué)內(nèi)涵的闡述比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠腥危浩湟?，劉少奇在七大修改黨章的報(bào)告中正式闡述了毛澤東思想的科學(xué)含義，他指出：“毛澤東思想就是馬克思列寧主義理論與中國革命實(shí)踐之統(tǒng)一的思想，就是中國的共產(chǎn)主義，就是中國的馬克思主義”，“就是馬克思主義在目前時(shí)代的殖民地、半殖民地、半封建的國家民族民主革命中之繼續(xù)發(fā)展”。這些論斷充分揭示出毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國實(shí)際相結(jié)合民族化的結(jié)晶。其二，黨的十一屆六中全會(huì)通過的《建國以來黨的若干歷史問題的決議》科學(xué)評(píng)價(jià)并論述了毛澤東的歷史地位和毛澤東思想，現(xiàn)在所通常采用的就是該決議。鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)決議的起草過程中，反復(fù)地強(qiáng)調(diào)這個(gè)決議的核心就是正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東的歷史地位和毛澤東思想。這是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和歷史條件分不開的。在粉碎“四人幫”、批判“兩個(gè)凡是”、經(jīng)過十一屆三中全會(huì)偉大歷史轉(zhuǎn)折的重要關(guān)頭后，中國社會(huì)面臨著兩個(gè)課題必須回答：一是中國向何處去；二是如何科學(xué)認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)毛澤東的歷史地位和毛澤東思想。這二者密不可分，其中關(guān)鍵就是如何科學(xué)認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)毛澤東的歷史地位和毛澤東思想，這是關(guān)系到我們黨興旺發(fā)達(dá)和國家前途命運(yùn)的至關(guān)重要的問題。以集體智慧，經(jīng)反復(fù)斟酌修改，《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》終于做出定義性的科學(xué)論斷：“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶?！边@次闡述與七大時(shí)的闡述沒有原則的不同，但也有很大的差別，表述中有兩個(gè)創(chuàng)新之處：一是增添了毛澤東思想是“被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”；二是強(qiáng)調(diào)毛澤東思想是“集體智慧的結(jié)晶”。據(jù)此，毛澤東晚年堅(jiān)持的“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的理論顯然不屬于毛澤東思想的范疇，因?yàn)槭潜粚?shí)踐證明完全錯(cuò)誤的理論。這就把作為科學(xué)概念的毛澤東思想同毛澤東個(gè)人晚年的錯(cuò)誤思想?yún)^(qū)別開來，讓我們能夠完整準(zhǔn)確地掌握毛澤東思想的科學(xué)理論體系，排除了對(duì)毛澤東思想采取語錄式機(jī)械式的運(yùn)用、使其神圣化教條化的錯(cuò)誤。其三，黨的十五大在十一屆六中全會(huì)的基礎(chǔ)上對(duì)毛澤東思想的科學(xué)含義和評(píng)價(jià)又有兩個(gè)創(chuàng)新之處：一是把毛澤東思想置于馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，強(qiáng)調(diào)指出它是馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生了第一次飛躍的理論成果；二是把毛澤東思想置于中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，進(jìn)一步指出毛澤東思想是“被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”。

馬列主義基本原理是毛澤東思想的理論基礎(chǔ)，毛澤東思想是馬列主義與中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，其主體是新民主主義理論。新民主主義理論是在馬克思主義世界觀和方法論的指引下，運(yùn)用馬列主義基本原理，主要是國家與革命學(xué)說、民族和殖民地問題理論以及“兩個(gè)策略”和“左”派幼稚病中的思想理論，與中國革命實(shí)際相結(jié)合并創(chuàng)造性地豐富發(fā)展的理論結(jié)晶。其一，馬克思列寧主義的國家與革命學(xué)說認(rèn)為：國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。其實(shí)質(zhì)是剝削階級(jí)鎮(zhèn)壓被剝削階級(jí)的機(jī)器，是上層建筑的重要組成部分。列寧指出：“一切革命的根本問題是國家政權(quán)問題。不弄清這個(gè)問題，便談不上自覺地參加革命，更不用說領(lǐng)導(dǎo)革命?！彼?，被剝削被壓迫階級(jí)要改變自己的政治和經(jīng)濟(jì)地位，就必須首先奪取政權(quán)，革命階級(jí)只有掌握了國家政權(quán)，才有可能實(shí)現(xiàn)革命的最終目的。無產(chǎn)階級(jí)必須堅(jiān)持暴力革命原則，必須用暴力打碎資產(chǎn)階級(jí)國家機(jī)器?！安挥帽┝ζ茐馁Y產(chǎn)階級(jí)的國家機(jī)器并用新的國家機(jī)器代替它，無產(chǎn)階級(jí)革命是不可能的。”這是無產(chǎn)階級(jí)革命的基本原則。其二，列寧的民族和殖民地問題理論告訴我們，被壓迫民族的無產(chǎn)階級(jí)革命不是一般地反對(duì)本國資產(chǎn)階級(jí)，而是反對(duì)國際資產(chǎn)階級(jí)壓迫和本國封建主義壓迫，因此，無產(chǎn)階級(jí)要聯(lián)合本國的資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)共同的敵人?！爸趁竦馗锩诔跗诓⒉皇枪伯a(chǎn)主義革命，然而，如果它從一開始就由共產(chǎn)主義先鋒隊(duì)來領(lǐng)導(dǎo)，革命群眾就將逐漸獲得革命經(jīng)驗(yàn)，走上達(dá)到最終目的的正確道路。”民族殖民地問題理論明確指出了被壓迫民族和殖民地、半殖民地革命的基本道路和共產(chǎn)黨在民族民主革命中應(yīng)采取的基本方針、基本策略，這些對(duì)于中國革命具有直接的指導(dǎo)意義。特別是對(duì)黨的二大影響深遠(yuǎn)，主要體現(xiàn)在兩方面：一是正確分析了中國的社會(huì)性質(zhì)，制定了最低綱領(lǐng)；二是通過了《關(guān)于“民主的聯(lián)合戰(zhàn)線”的議決案》，為國共第一次合作奠定了的基礎(chǔ)。其三，列寧“兩個(gè)策略”和“左”派幼稚病中的思想理論。1905年列寧面對(duì)俄國革命的新形勢(shì)強(qiáng)調(diào)指出：無產(chǎn)階級(jí)只有積極參加資產(chǎn)階級(jí)民主革命，同農(nóng)民結(jié)成聯(lián)盟，才能夠掌握資產(chǎn)階級(jí)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，奪取民主革命的勝利；無產(chǎn)階級(jí)在取得民主革命勝利后，應(yīng)不失時(shí)機(jī)地向社會(huì)主義革命過渡；在民主革命階段要與資產(chǎn)階級(jí)作必要的妥協(xié)。上世紀(jì)30年代初，毛澤東第一次閱讀《兩個(gè)策略》、《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左”派幼稚病》等著作后得到了深深的啟發(fā)和教育，并把書送給彭德懷。據(jù)彭德懷回憶，1933年“接到毛主席寄給我的一本《兩個(gè)策略》，上面用鉛筆寫著(大意)：此書要在大革命時(shí)候讀著，就不會(huì)犯錯(cuò)誤”。后來黨內(nèi)有人犯了“左”派幼稚病，毛澤東又和彭德懷說，如果早得到這本書，我們就不會(huì)犯“左”傾冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤。

第二，正確理解什么是馬克思主義中國化?！榜R克思主義中國化”是毛澤東最早提出來的。1938年10月，在黨的六屆六中全會(huì)上毛澤東作了題為《論新階段》的著名報(bào)告，其中

第七部分《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》深刻地指出：“馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！边@就在黨的歷史上首次提出了“馬克思主義中國化”的命題和任務(wù)，并強(qiáng)調(diào)它是全黨“亟待了解并亟須解決的問題”。實(shí)際上就是要“把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去”，要以新鮮活潑的、為中國老百姓喜聞樂見的中國作風(fēng)、中國氣派代替洋八股和教條主義，以民族語言形式來表述。根據(jù)毛澤東字里行間的敘述和歷史經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際來看，人們?cè)诶斫怦R克思主義中國化的內(nèi)涵上主要取得兩點(diǎn)共識(shí)：一是堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，樹立正確的馬克思主義觀，反對(duì)教條主義；二是堅(jiān)持馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合。中國的實(shí)際國情比較特殊，主要指中國的社會(huì)性質(zhì)，當(dāng)年是半殖民地半封建，現(xiàn)在是初級(jí)階段的社會(huì)主義。當(dāng)然，還包括了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民革命、建設(shè)和改革實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等。用一句話概括馬克思主義中國化，就是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的成果。

第三，正確理解歷史性的飛躍。按哲學(xué)觀點(diǎn)，飛躍系指量變到質(zhì)變的突變過程。歷史性的飛躍是把哲學(xué)的概念運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，把飛躍引申到馬克思主義發(fā)展史上，系指解決重大歷史性課題，在理論上有重大突破性躍進(jìn)，用以表述毛澤東思想，更彰顯出它偉大里程碑式的歷史地位和恒久意義。馬克思主義中國化在不同時(shí)代有不同的歷史性課題。半殖民地半封建的舊中國的歷史課題是民族獨(dú)立和人民解放，因此必須解決中國革命走什么道路、這個(gè)道路怎么走的問題。以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人創(chuàng)立了毛澤東思想，用以指導(dǎo)中國革命實(shí)踐，開辟了中國特色革命道路，并在毛澤東思想偉大旗幟的指引下取得了新民主主義革命的勝利，成功地解決了近代百年史上從未解決的民族獨(dú)立和人民解放的重大歷史性課題，建立了人民當(dāng)家作主的新中國，開辟了中國歷史的新紀(jì)元。馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合第一次歷史性飛躍的起點(diǎn)是農(nóng)村包圍城市道路理論，在這之前雖有結(jié)合，但不能說是飛躍。而標(biāo)志第一次歷史性飛躍的完成則是新民主主義理論的形成，此后都是馬克思主義在中國實(shí)現(xiàn)第一次飛躍后繼續(xù)豐富和發(fā)展的問題。毛澤東也曾經(jīng)提出第二次結(jié)合的思想，探索如何在落后的國家進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，遺憾的是探索中沒有完全取得成功，甚至出現(xiàn)了曲折和錯(cuò)誤，第二次結(jié)合并沒有實(shí)現(xiàn)。

總結(jié)這三點(diǎn)可以得出一個(gè)科學(xué)結(jié)論：毛澤東思想是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生第一次歷史性飛躍的理論成果。上面三點(diǎn)是正確理解這個(gè)結(jié)論的前提基礎(chǔ)和思想起點(diǎn)。

二、毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值：中國特色社會(huì)主義理論體系的思想淵源和中國特色社會(huì)主義建設(shè)的思想先導(dǎo)

中國特色社會(huì)主義理論體系是當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義中國化的最新成果，是新時(shí)期中國特色社會(huì)主義建設(shè)最有現(xiàn)實(shí)意義的指導(dǎo)思想和理論武器。毛澤東思想的世界觀和方法論、一系列基本理論和探索社會(huì)主義建設(shè)中的積極理論成果是中國特色社會(huì)主義理論體系的思想淵源和中國特色社會(huì)主義建設(shè)的思想先導(dǎo)。

從毛澤東思想的世界觀和方法論來說主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。

第一，群眾路線。毛澤東堅(jiān)持運(yùn)用并發(fā)展了“人民群眾創(chuàng)造歷史”這一歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，在領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)中形成了群眾路線。毛澤東把群眾路線提到馬克思主義認(rèn)識(shí)論的高度，把馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理化為領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。如今，“發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享”、“情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”等等，都是群眾路線的運(yùn)用和發(fā)展，已經(jīng)成為黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和工作人員不可須臾離開的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

第二，矛盾分析方法。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)辯證法，并熟練運(yùn)用在他的日常工作和領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)的過程中。他在總結(jié)長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中用中國的話語方式把馬克思主義哲學(xué)中國化、大眾化。毛澤東對(duì)矛盾的普遍性與矛盾的特殊性的關(guān)系、主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系等的深刻闡釋，對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。中國特色社會(huì)主義是把科學(xué)社會(huì)主義的基本原則即矛盾的普遍性與中國社會(huì)主義實(shí)際即矛盾的特殊性有機(jī)結(jié)合的光輝典范，也是毛澤東矛盾分析方法的最佳運(yùn)用。新時(shí)期“兩手抓，兩手都要硬”、“四位一體”戰(zhàn)略布局的實(shí)施，均衡發(fā)展、統(tǒng)籌發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀等，都是對(duì)毛澤東矛盾分析方法的具體運(yùn)用和發(fā)展。

第三，實(shí)事求是的思想路線。毛澤東倡導(dǎo)的一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的思想路線，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法的集中體現(xiàn)，是貫穿毛澤東思想的活的靈魂。歷史表明，馬克思主義中國化歷史進(jìn)程中的每一個(gè)重大發(fā)展，中國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的每一次巨大進(jìn)步，都是堅(jiān)持毛澤東奠定的黨的思想路線的結(jié)果。改革創(chuàng)新，科學(xué)發(fā)展，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)新局面，都必須始終堅(jiān)持黨的思想路線這一根本性的思想武器。

綜上分析，我們加深了對(duì)毛澤東思想的認(rèn)識(shí)，并將更加堅(jiān)定地?fù)碜o(hù)毛澤東思想在我國政治中的核心地位。

第五篇：淺析當(dāng)代大學(xué)生與公共關(guān)系

淺析當(dāng)代大學(xué)生與公共關(guān)系

摘要

卡耐基在《公共關(guān)系學(xué)》中有一個(gè)著名的論斷：“一個(gè)人的成功，85%都是和專業(yè)無關(guān)的，而是同其與客戶的交流有關(guān)，也就是說要建立良好的社會(huì)公共關(guān)系?！?由此不難看出人際交往的重要。在上大學(xué)時(shí)曾學(xué)習(xí)過，人的智商發(fā)展到一定的程度便穩(wěn)定在一定的平面，以后的是經(jīng)驗(yàn)的積累。也就是說，一般來講人與人的智商沒有很大的區(qū)別。因而一個(gè)人的成功更多的是基于一個(gè)人的情商。從人際交往的研究專家卡耐基的名言，更確認(rèn)了這一點(diǎn)。

關(guān)鍵詞

公共關(guān)系

現(xiàn)代公關(guān)意識(shí)

公眾意識(shí)

危機(jī)意識(shí)

引言

公共關(guān)系是一門新興的學(xué)科,是一種塑造組織形象的管理藝術(shù),是科學(xué)性和藝術(shù)性的有機(jī)統(tǒng)一。隨著我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展,公共關(guān)系更加受到社會(huì)的廣泛關(guān)注和廣大公眾的青睞。大學(xué)生是祖國建設(shè)的主力軍，面對(duì)著全球化的發(fā)展我們必須不斷地提高自己的能力，特別是公共關(guān)系意識(shí)。其主要目的是使學(xué)生認(rèn)識(shí)公共關(guān)系在現(xiàn)代管理中的性質(zhì)、意義和作用；學(xué)習(xí)和理解公共關(guān)系管理的概念和基本原理；了解和掌握組織與公眾溝通的過程、手段及方法。大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境

1.1大學(xué)生的生活環(huán)境

在校大學(xué)生中有很大一部分是1980年后出生的。80后”大學(xué)生熱情、開放、個(gè)性獨(dú)立、善于發(fā)現(xiàn)問題，同時(shí)由于“80后”大學(xué)生生活條件優(yōu)越、依賴思想嚴(yán)重、參與社會(huì)的能力不足等原因，又凸現(xiàn)出一些令人擔(dān)憂的社會(huì)焦點(diǎn)問題。例如，在一些“80后”大學(xué)生的就業(yè)取向上表現(xiàn)出明顯的求穩(wěn)怕變和官本位思想。由于父母和親戚對(duì)他們的寵愛和期望值高，也支持孩子在家繼續(xù)考研、考博等，有些大學(xué)生備考多年，待業(yè)使處于黃金時(shí)期的“天之驕子”嚴(yán)重脫離社會(huì)，和同學(xué)缺少共同語言，對(duì)他們自信心的打擊很大，客觀上也浪費(fèi)了他們的創(chuàng)造力，并不光彩地被冠以“傍老族”或“啃老族”。1.2大學(xué)生的心理環(huán)境

很多大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)校園后，就住在了學(xué)校里，在新的環(huán)境中，沒有能夠盡快去適應(yīng)而與同學(xué)相處不融洽，學(xué)習(xí)成績(jī)一再下降。大學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)生活的不適應(yīng)主要表現(xiàn)為學(xué)習(xí)成績(jī)下降、情緒低落，公共關(guān)系緊張，有自卑感、孤獨(dú)感等等。出現(xiàn)不適應(yīng)的主要原因應(yīng)該歸結(jié)于面對(duì)新的環(huán)境，學(xué)生沒有在短期內(nèi)適應(yīng)，并且在重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自我時(shí)出現(xiàn)了問題。

邁入大學(xué)校門，每個(gè)學(xué)生都面對(duì)著新的環(huán)境、新的老師、同學(xué)，客觀情況的變化要求他們作出相應(yīng)的調(diào)整，以適應(yīng)大學(xué)生活。雖然環(huán)境的變化程度和個(gè)人適應(yīng)能力存在差異，但只要每個(gè)大學(xué)生完成三個(gè)方面的轉(zhuǎn)變，就能比較自如地適應(yīng)大學(xué)生活。這三方面是適應(yīng)客觀環(huán)境的變化、適應(yīng)公共關(guān)系的改變、重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自我。

1.3大學(xué)生的機(jī)遇和壓力

聚焦大學(xué)生：機(jī)遇和挑戰(zhàn)同在曾經(jīng)，“天之驕子”似乎與“找不到工作”搭不上邊，但現(xiàn)在，大學(xué)畢業(yè)后找不到工作不是個(gè)例。挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。

教育界有關(guān)人士表示，高校畢業(yè)生的就業(yè)工作正面臨難得的歷史機(jī)遇。第一、我國經(jīng)濟(jì)將保持又好又快發(fā)展，這對(duì)全社會(huì)的就業(yè)來說，是有力拉動(dòng)。第二、國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，將有力促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)、健康、協(xié)調(diào)、穩(wěn)定發(fā)展。第三、建設(shè)創(chuàng)新型國家，將為高校畢業(yè)生提供更多用武之地。第四、社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，將為高校畢業(yè)生就業(yè)開辟更廣闊的空間。第五、2 廣大高校質(zhì)量工程實(shí)施將進(jìn)一步提高高校畢業(yè)生的就業(yè)能力。第六、就業(yè)促進(jìn)法將為高校畢業(yè)生就業(yè)提供法律保障大學(xué)生面臨的挑戰(zhàn)從中學(xué)到大學(xué)，所面臨的生活環(huán)境、學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方式以及個(gè)人的理想、信念和價(jià)值觀都會(huì)發(fā)生一些根本的變化。

我認(rèn)為，大學(xué)新生所面臨的挑戰(zhàn)主要有四個(gè)方面。

一、學(xué)習(xí)方式的變化。

二、生活環(huán)境的變化

三、人際交往的問題。

四、對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的問題之，為適應(yīng)上大學(xué)這一重要的轉(zhuǎn)變，應(yīng)注意四個(gè)問題。第一，要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。第二，要不斷提高生活上的自理能力。第三，要學(xué)會(huì)用平等的態(tài)度對(duì)待他人。第四，要正確的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)自己，在新的環(huán)境里要認(rèn)清自己的實(shí)力或潛力，樹立自信心。大學(xué)是令人羨慕的年華，年輕是我們最雄厚的資本我們沒有理由不好好規(guī)劃自己的生活，來應(yīng)對(duì)這些新的挑戰(zhàn)。相信通過科學(xué)的規(guī)劃，我們能夠在大學(xué)這個(gè)豐富多彩的舞臺(tái)上，收獲屬于自己的成功，使大學(xué)生活變得更精彩！大學(xué)生與公共關(guān)系

2.1認(rèn)識(shí)公共關(guān)系

公共關(guān)系是一門新興的學(xué)科,是一種塑造組織形象的管理藝術(shù),是科學(xué)性和藝術(shù)性的有機(jī)統(tǒng)一。隨著我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展,公共關(guān)系更加受到社會(huì)的廣泛關(guān)注和廣大公眾的青睞

大學(xué)生是祖國建設(shè)的主力軍，面對(duì)著全球化的發(fā)展我們必須不斷地提高自己的能力，特別是公共關(guān)系意識(shí)。其主要目的是使學(xué)生認(rèn)識(shí)公共關(guān)系在現(xiàn)代管理中的性質(zhì)、意義和作用；學(xué)習(xí)和理解公共關(guān)系管理的概念和基本原理；了解和掌握組織與公眾溝通的過程、手段及方法。2.2影響大學(xué)生公共關(guān)系的因素

復(fù)雜的公共關(guān)系，從實(shí)質(zhì)上考慮，無外乎受兩大類因素的影響：一是增進(jìn)人際吸引，使之接成、維系、發(fā)展為良性的公共關(guān)系的積極因素；一是阻礙人際吸引，使之不利于建立和發(fā)展良好公共關(guān)系的消極因素。

2.2.1增進(jìn)人際吸引的積極因素

（1）鄰近性因素，指人與人在時(shí)間、空間上的臨近性。比如大學(xué)生有時(shí)舉辦“同鄉(xiāng)會(huì)”，它為同鄉(xiāng)之間交往提供了一個(gè)可行的平臺(tái)，使人們可以在交往過程中相互認(rèn)識(shí)、相互磨合，從而形成一定的公共關(guān)系。

（2）相似性因素，又稱為類似性因素。俗話說：“物以類聚，人以群分”，“君子合而不同，小人同而不和”，說的就是這個(gè)道理?，F(xiàn)實(shí)生活中，大學(xué)生總是愿意和自己志趣相同或相似的人交往。因?yàn)橛泄餐恼Z言。有相同或相似的情緒體驗(yàn)，使彼此的思想、感情和行為得到互動(dòng)相強(qiáng)化，從而產(chǎn)生了共鳴，導(dǎo)致相互吸引。

（3）補(bǔ)償性因素，又稱為需要的互補(bǔ)。大學(xué)生正處于青年的初期，需要一個(gè)人能夠傾聽自己的心聲。這是大學(xué)建立公共關(guān)系所追求的目標(biāo)。因此說，需要上的互補(bǔ)是將人際交往聯(lián)系在一起的最強(qiáng)有力的紐帶。需要的互補(bǔ)是多方面的，包括人與人之間在個(gè)性特征上的互補(bǔ)和互嵌。這種由于需要上的互補(bǔ)而產(chǎn)生的人際吸引是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中最普遍、最基本的模式。

（4）儀表的魅力。盡管不同時(shí)代、不同民族、不同文化傳統(tǒng)下的人對(duì)美的認(rèn)識(shí)不同，但置身于美的環(huán)境總會(huì)令人賞心悅目，感到愉快。因此，人的儀表魅力也是增進(jìn)人際吸引的因素之一。

（5）個(gè)性品質(zhì)或人格特征。人在現(xiàn)實(shí)人際交往中所表現(xiàn)出的行為傾向性、人格、氣質(zhì)、能力等個(gè)性品質(zhì)，影響公共關(guān)系的建立與發(fā)展。有些個(gè)性品質(zhì)容易導(dǎo)致人際吸引，諸如：助人為樂、坦誠無私等行為傾向，就有利于良好的公共關(guān)系的建立、維系和發(fā)展。

（6）情景因素。它是指社會(huì)環(huán)境、自我環(huán)境、心理環(huán)境三方面。大學(xué)生大多都是第一次遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)。往往在互幫互助中得到認(rèn)同，這就形成了人際吸引。

上述增進(jìn)人際吸引的積極因素，往往是幾種因素共同發(fā)生作用。因此，協(xié)調(diào)好各個(gè)因素的作 3 用，可以形成良好的公共關(guān)系。

2.2.2 障礙人際吸引的不利因素

（1）信息溝通阻礙。能否順暢地進(jìn)行人際交往，關(guān)鍵在于能否通暢的進(jìn)行信息溝通。大學(xué)生從不同社區(qū)而來，這就自覺不自覺的帶上方言?？赡茉谝欢〞r(shí)間段里無法順利暢通的溝通，過一段時(shí)間就適應(yīng)了。

（2）情感沖突。情感是人積極活動(dòng)的心理動(dòng)力源泉。排斥性情感使人與人之間互無交往的愿望，因而也就談不上彼此的吸引和良好關(guān)系的建立。已經(jīng)建立良好關(guān)系的雙方，倘若在以后的交往中產(chǎn)生情感的沖突，也會(huì)給雙方的關(guān)系罩上陰影。因此，“傷樹莫傷根，傷人莫傷心”，一定要注意人的感情因素，使之成為增進(jìn)公共關(guān)系的積極因素。（3）需要的不滿足。如前所述，尋求需要的滿足是人的行為動(dòng)機(jī)，也是人進(jìn)行交往、建立公共關(guān)系所追求的目標(biāo)。因此，“需求饑餓”是阻礙人際吸引和良好關(guān)系建立的重要因素。（4）利益沖突。根本利益上的不一致，甚至根本利益上的沖突也是阻礙大學(xué)生人際交往的不利因素之一。

（5）態(tài)度和價(jià)值觀念相悖。態(tài)度是一種直觀的心理狀態(tài)。它會(huì)直接反映到人際交往行為中。態(tài)度和價(jià)值觀念的不一致，使交往雙方對(duì)彼此的思想、情感和行為方式有不同的理解，從而影響大學(xué)生人際交往關(guān)系，成為阻礙大學(xué)生人際吸引的因素。

（6）個(gè)性品質(zhì)或人格特征。人在現(xiàn)實(shí)人際交往中所表現(xiàn)出的行為傾向性、人格、氣質(zhì)、能力等個(gè)性品質(zhì)，影響公共關(guān)系的建立與發(fā)展。有些個(gè)性品質(zhì)則容易障礙人際吸引，諸如：道德敗壞、自私自利、虛偽狡詐等行為傾向，則不利于公共關(guān)系的建立和融洽。

2.3當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具有的公共關(guān)系

根據(jù)以上對(duì)大學(xué)生精神和生活各方面的分析，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生問題出在想獨(dú)立，又不能獨(dú)立，存在著系列的公關(guān)危機(jī)，譬如責(zé)任情感就業(yè)等方面的問題。

大學(xué)生在公關(guān)中應(yīng)該掌握的幾個(gè)原則：

1、承擔(dān)責(zé)任原則。無論誰是誰非，都不要企圖推卸責(zé)任。

2、真誠溝通原則。應(yīng)把自已所做，所想的，積極坦誠地與公眾溝通。

3、速度第一原則。那么多的空閑時(shí)間差不多大學(xué)生把它浪費(fèi)掉了，浪費(fèi)在網(wǎng)吧游戲，沉溺愛情當(dāng)中 2.3.1大學(xué)生應(yīng)養(yǎng)成哪些公關(guān)意識(shí) 大學(xué)生是祖國建設(shè)的主力軍，面對(duì)著全球化的發(fā)展我們必須不斷地提高自己的能力，特別是公共關(guān)系意識(shí)?，F(xiàn)代公關(guān)意識(shí)是形象意識(shí)、公眾意識(shí)、溝通意識(shí)、信譽(yù)意識(shí)、服務(wù)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、合作意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、時(shí)效意識(shí)、戰(zhàn)略意識(shí)、審美意識(shí)和信息意識(shí)的總和。那么我們應(yīng)該具有什么樣的公共意識(shí)呢？

第一，形象意識(shí)，當(dāng)代大學(xué)生今后的工作會(huì)中會(huì)遇到如招商，談判，對(duì)外洽談等等。這時(shí)個(gè)體的形象就代表公司的形象，個(gè)人的形象就關(guān)系到公司的工作是否能順利完成。企業(yè)的形象已經(jīng)成為企業(yè)必備的一種競(jìng)爭(zhēng)力，現(xiàn)代的企業(yè)和機(jī)構(gòu)都十分的重視企業(yè)的形象。

第二，創(chuàng)新意識(shí)，企業(yè)只有不斷的創(chuàng)新才能生存，對(duì)于當(dāng)代的大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)可以幫助我們提高辦事的效率辦事進(jìn)而更好的幫助公司完成各個(gè)重要的任務(wù)計(jì)劃。

第三，責(zé)任意識(shí)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”這句話讓我門認(rèn)識(shí)到了責(zé)任，當(dāng)代大學(xué)生就應(yīng)該有責(zé)任意識(shí)，這樣干一行愛一行。用高度的責(zé)任心服務(wù)公司，才能使公司更好的迎接全球化的挑戰(zhàn)。

第四，信息意識(shí)，當(dāng)今社會(huì)是信息社會(huì)，信息時(shí)代的到來決定當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)具有較高的信息意識(shí)才能跟的上時(shí)代的進(jìn)步。信息社會(huì)需要的不是信息的簡(jiǎn)單傳遞者或使用者，而是具有較強(qiáng)信息意識(shí)和能夠熟練運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，將大量支離破碎的信息與數(shù)據(jù)進(jìn)行歸納與綜合，使之條理化的有較高信息素養(yǎng)的人才。其次，培育信息素養(yǎng)是培養(yǎng)創(chuàng)新思維與實(shí)踐能力的現(xiàn)實(shí)需要，同時(shí)還是學(xué)生創(chuàng)業(yè)發(fā)展與終身學(xué)習(xí)的基本條件。

第五，公眾意識(shí)，公眾泛指與一個(gè)組織或團(tuán)體具有某種直接或間接相關(guān)的個(gè)人、群體和組 4 織，他們對(duì)組織的目標(biāo)、存續(xù)和發(fā)展具有或多或少、現(xiàn)實(shí)或潛在的利益關(guān)系或影響力。

2.3.2怎么養(yǎng)成公關(guān)意識(shí)

學(xué)會(huì)自我服務(wù) 做生活的主人學(xué)會(huì)“理財(cái)培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣每天要有嚴(yán)格的作息時(shí)間。培養(yǎng)良好的飲食習(xí)慣、堅(jiān)持鍛煉身體。保持樂觀而平靜的心境，有積極向上的精神。

合理安排閑暇生活，做時(shí)間的主人 大學(xué)生閑暇活動(dòng)的一個(gè)突出的特點(diǎn)是自立性較強(qiáng)，有時(shí)難免無所適從，因此掌握一定的選擇原則對(duì)大學(xué)生合理安排好閑暇時(shí)間是有所補(bǔ)益的。大學(xué)生閑暇活動(dòng)選擇的原則是多樣的，其中最基本的原則有三個(gè)方面：

一是娛樂性原則。大學(xué)生活不是一條平行的直線，而是有起有伏、一張一弛的曲線。青年大學(xué)生血?dú)夥絼?、充滿活力、感情豐富，擔(dān)負(fù)著繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)。通過健康有益的閑暇活動(dòng)打破一些學(xué)生“一個(gè)書包一只碗，教室飯?zhí)脠D書館”的呆板生活方式，確有必要。緊張學(xué)習(xí)之余，散散步、做做操、聽聽音樂、跳跳舞，松馳一下緊張的神經(jīng)，疲勞很快就會(huì)消失，這對(duì)于保持旺盛的學(xué)習(xí)精力，從而有效地進(jìn)行學(xué)習(xí)是十分有益的。所以把娛樂性列為閑暇活動(dòng)選擇的第一條原則。但必須注意的是松馳有節(jié)制的，松馳的目的是為了更好地學(xué)習(xí)。如果“玩興太重”，為松馳而松馳，就會(huì)貽誤正事。二是知識(shí)性原則。這里所指的知識(shí)，不限于專業(yè)知識(shí)。魯迅先生曾說過，學(xué)習(xí)應(yīng)做的功課已完而有閑暇，大可以看看各種各樣的書，即使和本專業(yè)毫不相干的，也要泛覽。譬如學(xué)理科，看看文學(xué)書，學(xué)文科的，看看科學(xué)書，看看別人在那里研究究竟是怎么回事。大學(xué)生閑暇活動(dòng)中，可獲取知識(shí)的地方很多，廣泛的課外閱讀，經(jīng)常的文藝欣賞、沙龍辯論、師生交流等等，都是閑暇活動(dòng)中攝取知識(shí)的有效途徑。還有些形式的閑暇活動(dòng)，使同學(xué)們獲得感性知識(shí)，有助于理解書本知識(shí)的同時(shí)，還能引起聯(lián)想，觸類旁通，開拓新的知識(shí)領(lǐng)域，解決學(xué)習(xí)中的難題。因此，大學(xué)生要善于從閑暇活動(dòng)中攝取知識(shí)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，用廣博的知識(shí)來豐富自己內(nèi)心世界，朝著成才目標(biāo)前進(jìn)。

三是思想性原則。在大學(xué)生閑暇活動(dòng)中，難免會(huì)魚目混珠，泥沙俱下，夾雜一些不健康的消極的形式和內(nèi)容。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)多選擇那些思想性強(qiáng)，健康積極的閑暇活動(dòng)，抵制和批評(píng)消極的閑暇活動(dòng)。健康主要表現(xiàn)為有利于人的身心健康和精神需要；有利于陶冶高尚的情趣，培養(yǎng)樂觀向上、積極進(jìn)取、富于探索和創(chuàng)新的精神。

結(jié)語

21世紀(jì)的核心是發(fā)展，是人類社會(huì)的全面發(fā)展。這就要求我們必須打破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下人際交往的狹窄范圍，把企業(yè)與個(gè)人推向整個(gè)社會(huì)，擴(kuò)大了個(gè)人之間、集體之間的交往范圍，它也使公共關(guān)系帶有強(qiáng)烈的商品化色彩，增加了公共關(guān)系的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，形成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下公共關(guān)系的新特點(diǎn)。

我們大學(xué)生馬上就要進(jìn)入社會(huì)，社會(huì)上機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，我們必須學(xué)好各方面知識(shí)！把公共關(guān)系靈活的運(yùn)用到生活和工作中！

最后對(duì)老師一直辛勤的講解和認(rèn)真的教學(xué)表示忠心的感謝！

參考文獻(xiàn)

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