第一篇：關于ＸＸ縣民俗文化的調(diào)研報告

ＸＸ縣地處川南邊陲，物產(chǎn)豐富，歷史悠久。數(shù)千年來，人們在這古老而充滿生機的土地上勞作，創(chuàng)造了豐富的文化遺產(chǎn)。民間民俗文化淵遠流長，斑爛絢麗。但是，隨著時代的進步和經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生產(chǎn)和生活方式已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，民俗文化遭遇社會多元娛樂文化的挑戰(zhàn)和沖擊，一部分民風民俗正淡出人們的生活視野，一批優(yōu)秀的具有ＸＸ特色的傳統(tǒng)民間藝術正逐漸流失消亡。如何保護和傳承傳統(tǒng)民間民俗文化，已是擺在我們面前的一個重要課題。挖掘、整理和保護發(fā)展ＸＸ傳統(tǒng)民間民俗文化已成為當務之急。為此，政協(xié)ＸＸ縣教科文衛(wèi)體委員會組織部分委員，通過深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)，訪問民間藝人，了解文化協(xié)會狀況，召開各類有識之士座談會，對ＸＸ民俗文化進行了調(diào)研?，F(xiàn)將調(diào)研情況報告如下：

一、ＸＸ民俗文化的現(xiàn)狀

所謂民俗，是指一定的社會群體在長期的歷史過程中形成的趨同性生活行為模式，它包含著人們在物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟貿(mào)易、社會交往與文化娛樂等各個方面的約定俗成的行為方式和行為規(guī)范。民俗文化表現(xiàn)在社會生活和生產(chǎn)的方方面面，包括生產(chǎn)文化，生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、工藝美術文化、節(jié)日文化、信仰文化等。

ＸＸ的民間民俗文化受到地理位置、風土人情、民族結構、人口遷移等因素的影響，既有與川南各縣相同相通之處，又有自身獨有的特點。大致可分為四類：一是生活習俗類，即人們在婚喪嫁娶、生朝滿月時的習俗儀式等。二是勞動習俗類，即人們在修房造屋、犁田種地、栽秧薅草、拉纖劃船時唱的山歌、號子、小調(diào)等。三是節(jié)日習俗類，即人們在各種傳統(tǒng)節(jié)慶時的禮儀、習俗及娛樂活動、民俗表演等。四是民間文學類，即人們在生產(chǎn)生活中形成并流傳的民間故事、神話、傳說、歌謠等。

近年來，ＸＸ縣委縣府已逐步認識到發(fā)展民俗文化的重要性，通過社會各界的共同努力，民間民俗文化的挖掘與保護工作已取得一定進展。

1988年，縣宣傳、文化部門組織力量對ＸＸ民間文學進行了一次全面的普查，完成了ＸＸ民間文學的收集、整理，公開出版了《中國民間文學三套集—ＸＸ縣卷》一書。

2003年至今，已連續(xù)舉辦了四屆端午龍舟節(jié)，在省內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響。2004年3月，宣傳、文化、旅游部門共同組織舉辦了ＸＸ縣首屆民俗文藝調(diào)演。通過調(diào)演，發(fā)現(xiàn)了一批有特色、有價值的民俗表演項目。2004年7月，宣傳、文化部門組織舉辦了ＸＸ縣首屆民俗體育運動會，集中展現(xiàn)了ＸＸ縣民俗體育項目。2005年4月，宣傳、文化、廣電部門在開佛、古河等鄉(xiāng)鎮(zhèn)收集、整理、錄制了淯江號子。2005年10月，梅硐鎮(zhèn)政府和古石林旅游公司共同舉辦了首屆苗族風情藝術節(jié)，集中展現(xiàn)了獨特的苗族文化。2006年2月，成功舉辦了“四川宜賓·竹海ＸＸ”首屆龍燈節(jié)。2006年5月，縣文化、廣電部門及音樂舞蹈家協(xié)會深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)對山歌、民謠進行了收集、錄制。同時，各類民間民俗文化組織也如雨后春筍建立起來，如收藏家協(xié)會、龍燈協(xié)會、龍舟協(xié)會、民間文藝家協(xié)會等，且開展了形式多樣的活動。

二、民俗文化的保護發(fā)展面臨的困難和問題

（一）民俗文化的生存空間逐步萎縮

近年來，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，生產(chǎn)方式和生活方式的深刻變化，以及由此帶動的公眾娛樂方式和審美趣味的變化，民俗文化遭遇現(xiàn)代社會多元娛樂文化的挑戰(zhàn)，民間民俗文化的生存空間逐步萎縮，許多傳統(tǒng)民風民俗逐漸被淡化，民間藝術等逐漸淡出人們的生活視野，甚至被遺忘。

（二）民俗文化的傳承后繼乏人

現(xiàn)代生活節(jié)奏快，市場經(jīng)濟要求回報率高，而許多古老的傳統(tǒng)民間文藝只是在老一輩人中流傳，大部分民間傳統(tǒng)藝人年齡嚴重老化。現(xiàn)在青年人大多愿學習易學易會且回報高的職業(yè)工種，而不愿意學習民間傳統(tǒng)藝術，一些民俗表演項目出現(xiàn)后繼無人的局面。

（三）民俗文化的保護和發(fā)展經(jīng)費不足

保護和發(fā)展民俗文化，主管部門無專項經(jīng)費，無穩(wěn)定性的投入，特別是民俗文藝表演大多靠社會的捐助。加上協(xié)會自身市場意識淡薄，造血功能差，因此保護和發(fā)展民俗文化僅靠民間民俗文藝愛好者們的熱情與積極性難以取得實質(zhì)性的進展。

（四）部分民俗文化表演形式落后

部分傳統(tǒng)民俗表演形式陳舊、單一，受眾面狹小，如車車燈、牛牛燈、蓮花鬧、金錢板等缺乏吸引力。

三、保護和發(fā)展民俗文化的幾點建議

（一）統(tǒng)一認識，抓住機遇

目前，保護和發(fā)展ＸＸ民俗文化面臨著極好的機遇：一是我國已啟動非物質(zhì)遺產(chǎn)保護工作，2006年起，已將6月的第2個星期六定為文化遺產(chǎn)日；二是為建設社會主義新農(nóng)村，2005年11月7日，中共中央辦公室、國務院辦公室發(fā)出的《關于進一步加強農(nóng)村文化建設的意見》中明確提出要著力加強對農(nóng)村優(yōu)秀民族民間文化資源的系統(tǒng)發(fā)掘、整理和保護，積極開發(fā)具有民族傳統(tǒng)和地域特色的民間藝術和民俗表演項目；三是全縣正著力打造旅游主導產(chǎn)業(yè)，爭創(chuàng)中國旅游強縣，為豐富和提升旅游文化內(nèi)涵，縣委、縣府已將挖掘民間民俗文化，打造節(jié)慶文化品牌擺上了議事日程。為此，要抓住這一契機，采取有效措施，力促ＸＸ的民俗文化上臺階。

（二）加大宣傳，營造氛圍

要通過政府倡導、部門配合、協(xié)會參與、輿論引導、媒體宣傳，在全社會形成熱愛民俗文化、尊重民俗文化、保護和弘揚民俗文化的良好氛圍。竹海報要開辟專欄，ＸＸ廣播電視要選取精華播放，文化部門要繼續(xù)組織形式多樣的民俗文體活動，繼續(xù)辦好民俗運動會和民俗文藝調(diào)演。文化館要定期或不定期出選刊。各單位、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要利用各種節(jié)慶組織群眾性的文藝活動，注重發(fā)掘有地域特色的民俗文化。有條件的鄉(xiāng)鎮(zhèn)要積極創(chuàng)建特色文化之鄉(xiāng)。

（三）加強領導，增大投入

保護和發(fā)展民俗文化是一項龐大的系統(tǒng)工程，需要各涉及部門統(tǒng)一認識，加強領導，各司其職，協(xié)調(diào)實施。一是宣傳部門牽頭，文化、旅游、廣電等部門配合，協(xié)會積極參與，成立民間民俗文化研究和保護機構，負責全縣傳統(tǒng)民間民俗文化的挖掘、整理和保護工作；二是財政每年應將民俗文化保護發(fā)展經(jīng)費納入財政預算予以保證，用于重點打造，精心包裝項目，或以獎代補，對有突出成績的部門或個人予以獎勵。積極引導和扶持民俗文化進入市場，發(fā)掘民俗文化市場潛力，創(chuàng)造自身價值，增強自身可持續(xù)發(fā)展性；三是文化等部門要加大培訓力度，把培訓工作納入年度常規(guī)工作，培訓一批民俗文化的傳承者、接班人。引導青年人熱愛傳統(tǒng)民俗文化，鼓勵青年人學習傳統(tǒng)民俗表演技藝；各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和職能部門要建立民俗文化人才庫，對有專長的民間藝人予以表彰，對在生活和工作上有困難的要給予關心，必要時給予一定扶持和幫助。

（四）認真規(guī)劃，精心包裝

保護和發(fā)展民俗文化重在認真規(guī)劃和精心包裝。要精心選擇一批具有吸引力的民俗文化特色項目進行重點包裝和推介。規(guī)劃和包裝民俗文化項目需要做好三方面的工作：一是在全縣開展一次對傳統(tǒng)民俗文化的普查、收集和認真整理工作，形成詳實的文字史料，提出發(fā)展ＸＸ民俗文化的方案；二是在堅持“百花齊放”的基礎上，對ＸＸ傳統(tǒng)民俗文化篩選提煉、論證定位，本著淘汰一批、精選一批、提升一批的原則，在“特”、“精”、“新”上下功夫，推陳出新，打造出人無我有、人有我精，具有ＸＸ特色的品牌；三是對ＸＸ傳統(tǒng)民俗文化進行改革創(chuàng)新，逐步走向市場。要舉辦好正月龍燈狂歡節(jié)、端午龍舟節(jié)、金秋美食節(jié)、梨花節(jié)、西部竹石林探險節(jié)、苗族風情藝術節(jié)等節(jié)慶活動。在舉辦大型節(jié)慶活動前，要通過英特網(wǎng)、廣告、新聞發(fā)布會等形式，在省內(nèi)外廣泛宣傳，擴大影響，吸引更多的游客參與，逐步形成定期的節(jié)慶旅游盛會，提升ＸＸ旅游文化內(nèi)涵，推動旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。

石蘊玉而山輝，山懷珠而川媚，ＸＸ的傳統(tǒng)民俗文化是一筆寶貴的財富，全社會都有義務肩負起保護、發(fā)展民間文化遺產(chǎn)的重任，讓ＸＸ民俗文化得以推陳出新、發(fā)揚光大，為打造旅游主導產(chǎn)業(yè)，建設“生態(tài)ＸＸ、魅力ＸＸ、和諧ＸＸ”作出積極貢獻。

第二篇：民俗文化調(diào)研

民俗文化調(diào)研，感受民俗文化的魅力，弘揚時代精神

———三七小分隊中山鎮(zhèn)調(diào)研

在物欲日益橫流的當代社會中，我們的民俗文化正被步步侵蝕，帶給我們的卻是越要越強烈的無限追思。故此三七小分隊決定應弘揚時代精神的主題，宣揚傳統(tǒng)民俗文化，并在江津中山古鎮(zhèn)做了民眾對文化了解程度，傳承情況等的調(diào)研報告。在休息時間，在甘姐的引領下，有幸親身感受了聽書喝茶這一民俗文化。

7月5號上午，我們再次乘車到了迷人的中山古鎮(zhèn)，在中山鎮(zhèn)黨務辦公室的甘純姐的帶領下，我們到了一家當?shù)鬲毦咛厣脑u書茶館。坐八仙桌，品瓷杯茶，聽評宋史等。茶館小坐半小時，身心得以放松，全身舒暢，民俗文化韻濃厚。下午我們開始了調(diào)研活動，對象為當?shù)鼐用窦坝慰?。年齡從兒童到老年人不等。三七小分隊全體成員化整為零，分配到古鎮(zhèn)老街各個入口分發(fā)及收集問卷。其中有不少當?shù)鼐用裎幕潭炔桓?，同學們就將問題及選項用通俗的語言口述，接受問卷調(diào)查的民眾們都很認真的填寫的問卷。下午四點左右，100多份發(fā)出去的問卷都已收齊，帶著豐碩的果實，三七小分隊欣慰地回到了住處，統(tǒng)計分析問卷。

(重郵三下鄉(xiāng)”三七”小分隊供稿)

第三篇：玉田鄉(xiāng)民俗文化調(diào)研

汽車學院“三下鄉(xiāng)”總隊前往玉田鎮(zhèn)進行彝族民俗文化調(diào)研活動

7月23日一早，汽車學院“三下鄉(xiāng)”服務總分隊在團委書記龍俊如老師的帶領下來到甘洛縣玉田鎮(zhèn)對當?shù)匾妥宓拿袼孜幕M行調(diào)研活動，當?shù)攸h委及政府對志愿者服務隊的到來表示十分歡迎，并在當?shù)赜谰么辶_書記的帶領下進入當?shù)匾妥寰用窦抑虚_展活動。

通過與羅書記的交流，隊員們得知：當?shù)鼐用穸嗑幼≡谏窖恢茫瑵h彝兩民族雜居，交通運輸不便，但是具有非常濃厚的少數(shù)民族氣息，農(nóng)作物種植是當?shù)鼐用袷杖氲闹饕獊碓?。當?shù)赜嬣r(nóng)田700余畝，在退耕還林之后當?shù)卣畬Υ迕襁M行了大力的補助及扶持，這使村民收入及生活水平得到提高。隨后總隊隊員前往當?shù)鼐用窦抑羞M行走訪調(diào)研，走訪過程中隊員們對當?shù)氐慕ㄖL格和名族服飾產(chǎn)生了極大的興趣。村民們也熱情地為隊員們講解當?shù)氐拿褡逦幕榇蠹以敿毥榻B了彝族婚喪嫁娶、傳統(tǒng)節(jié)日等的民族風俗習慣。村民還熱情地向隊員們展示了彝族名族服飾，并且讓隊員們試穿，以更加深切的感受少數(shù)名族的文化內(nèi)涵。漢彝兩族友誼悠久流長，這樣的彝族村落之行不僅讓總隊隊員們了解到了彝族居民的生活現(xiàn)狀，也讓隊員們對彝族民族文化有了充分的了解和認識。

第四篇：民俗文化實踐報告

民俗文化實踐報告

民俗文化實踐報告1

第三天早上，小分隊于9點在xxxx站公交站集合，準備前往位于xxxxxxxx區(qū)的魅力古鎮(zhèn)xxxx，并對xxxx民俗文化作進一步的調(diào)研和實踐。坐上xx路公交車，我們的心里充滿了期待。路途雖遠，但是很有意義。公交車途經(jīng)津塔、xxxx西站等xxxx的城市新地標，我們在探尋傳統(tǒng)民俗的同時也領略了城市的現(xiàn)代化建設。

到了xxxx鎮(zhèn)，我們立即被那里傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼長并美的獨特氣質(zhì)所吸引了。這里是綠意盎然的鄉(xiāng)村，這里是鬧中取靜的古鎮(zhèn)，現(xiàn)代化的設施、濃郁的鄉(xiāng)土氣、傳統(tǒng)民俗的文化味在這里交融。

xxxx是中國魅力文化傳承名鎮(zhèn)和中國歷史文化名鎮(zhèn)。古稱太平莊，后稱古柳口，金代建鎮(zhèn)，明清時期形成南北漕運樞紐碼頭和商貿(mào)集散地，清乾隆年間更名為xxxx。戲樓、牌坊、文昌閣，被稱為xxxx三宗寶。清代這座小鎮(zhèn)上有津門著名的崇文書院和40余座古寺院，至今仍可找到普亮寶塔、報恩寺、白檀寺遺址等。

我們首先調(diào)研了古鎮(zhèn)的幾家年畫專賣店。經(jīng)采訪，我們得知，xxxx是中國木版年畫之鄉(xiāng)，xxxx木版年畫被列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這里的木版年畫起于宋代、興于明代、盛于清代，曾出現(xiàn)“家家會點染，戶戶善丹青”景象?，F(xiàn)在，由于政府保護得當和適度的市場開發(fā)，xxxx年畫在如今的時代里，依舊生機勃勃。

稍作休整，下午，我們來到了聞名遐邇的“石家大院”?，F(xiàn)在，xxxx將“大院文化”作為重塑千年古鎮(zhèn)文化的起點，隨著人們對趕大營歷史的追溯，石家大院、安家大院等大宅門里老xxxx人的奮斗史也逐漸清晰起來。

經(jīng)了解，石家大院位于xxxx鎮(zhèn)估衣街和河沿街，始建于1875年，后又陸續(xù)擴建，形成今天的格局。這座大院占地6000平方米，南北長96米，東西寬62米，有xxxx多間房屋。這里也是xxxx乃至中國北方保存最好的清代大宅門民居院落，從中我們也可以感受到，當年“xxxx八大家”的奢華生活。

修舊如舊的賬房、客房、主人臥房、閨房、戲樓讓我們領略了當時民居主人的生活風貌。此外，舊街景的.泥塑復原和婚俗展覽令我們尤其印象深刻。傳統(tǒng)婚俗作為一種文化形式在今天仍然影響著現(xiàn)代人的生活。一些傳統(tǒng)風俗在今天依然得以保留。

離開了xxxx，我們在傍晚時分又參觀了海河沿岸的李叔同故居和梁啟超故居，了解了這兩位歷史文化名人的生平，身臨其境的體驗了他們的生活地點。

最后，我們又游覽了海河沿岸的夜景，結束了美好的一天。

民俗文化實踐報告2

關鍵詞：

漁鼓戲、發(fā)展歷史、發(fā)展現(xiàn)狀、農(nóng)民文化需求、文化體制改革

背景：

中華民族幾千年的文明史給我們留下了無數(shù)熠熠生輝獨具魅力的傳統(tǒng)文化。隨著改革開放的深入推進，現(xiàn)代經(jīng)濟文明和工業(yè)文明所帶來的思想觀念和生活方式正日益擠占著中國傳統(tǒng)文化的生存空間。我們的傳統(tǒng)文化正遭受現(xiàn)代文明的嚴峻挑戰(zhàn)，生存環(huán)境岌岌可危。誠然，對于傳統(tǒng)文化我們應該一分為二的看待和繼承，但是一個沒有以自身傳統(tǒng)為底蘊，沒有以獨特的民族文化作支撐的國家何以走向自立自強，遑論民族復興。20xx年底中央提出建設社會主義文化強國，提升文化軟實力的方針，把文化發(fā)展提升到戰(zhàn)略高度，這對身處困境的民族傳統(tǒng)文化來說無疑是個好消息。眾所周知，文化是一個民族發(fā)展進步的靈魂，作為新時代新青年的我們更應該把保護和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當做我們義不容辭的責任。保護傳統(tǒng)文化迫在眉睫，刻不容緩！

一、關于漁鼓戲的相關知識介紹

漁鼓戲，俗稱“朝戲”，是廣泛流傳于江漢平原一帶的三大劇種（包括荊州花鼓戲、皮影戲、漁鼓戲）之一，據(jù)說起源于唐代，關于它的來由還有一段有趣的神話故事在其中。相傳我們所熟知的八仙又可以分為天八仙、地八仙和中八仙，其中江漢平原一帶由中八仙管理。王母娘娘在天上看到江漢平原上的人們整日勞作，生活甚是辛苦乏味，于是命令中八仙把漁鼓戲帶給江漢平原上的人。從此每到農(nóng)閑時就有人演唱漁鼓戲，給人們的生活帶來了快樂。其中膾炙人口經(jīng)久不衰的經(jīng)典曲目有《五虎平南》、《羅通掃北》、《薛仁貴征東》、《薛丁山征西》等。 漁鼓戲由于其深深扎根于農(nóng)村土壤之中，因而按照今天的話說，具有鮮明的“草根文化”特征。這些特征表現(xiàn)在幾個方面。其一，農(nóng)村戲曲有別于城市戲曲：城市藝人一般由正規(guī)的的老師正規(guī)的戲曲學院來培養(yǎng)，戲曲表演比較高雅，有一定的藝術品位；而農(nóng)村藝人則一般由經(jīng)驗豐富的老藝人帶出，他們擁有農(nóng)民和藝人雙重身份，農(nóng)忙時像普通農(nóng)民一樣勞作，農(nóng)閑時出來表演，而且他們表演的戲曲民間氣息濃厚，沒有太多講究，通熟易懂，貼近百姓生活。其二，漁鼓戲重在介紹歷朝歷代中的重大歷史事件和歷史人物如薛仁貴、羅通、楊家將等，對人物的刻畫和好壞之分也更加固定，反映出普通百姓愛憎分明的性格和喜好，同時也說明了戲曲對老百姓具有教化作用，帶有階級性和時代性特征。其三，為了便于組織演出，漁鼓戲表演的分工非常明確，演員表演的角色也十分固定。據(jù)我調(diào)查的一位老藝人反映，他一生只演過幾個角色。其四為了迎合群眾喜好的變化，漁鼓戲中的漁鼓腔經(jīng)過改革加工，已經(jīng)朝著“低短”的趨勢發(fā)展，因為現(xiàn)在很少有人愿意聽到戲子們把一兩個字嗯嗯呀呀唱半天。

二、漁鼓戲的發(fā)展歷史

漁鼓戲在建國前一直活躍在江漢平原上的廣大農(nóng)村。建國后由于國家提高了農(nóng)村漁鼓戲藝人的待遇，給表演的農(nóng)村藝人算工分分糧食 ，這些措施推動了漁鼓戲的發(fā)展。1958-1962年受三年自然災害影響農(nóng)村漁鼓戲基本處于停辦狀態(tài)。文革之前漁鼓戲的表演又有所恢復。文革爆發(fā)后，全國范圍內(nèi)迅速掀起了一場“破四舊”運動，并且向農(nóng)村蔓延，給中國傳統(tǒng)文化帶來了一場空前的浩劫，漁鼓戲也未曾幸免，被迫徹底中斷。文革剛一結束，漁鼓戲的發(fā)展再次受到上級的重視和鼓勵。隨著改革開放新時期的到來，漁鼓戲在二十世紀末進入到一個繁榮鼎盛的階段，迎來了漁鼓戲發(fā)展的又一個春天，也顯示了漁鼓戲在農(nóng)村地區(qū)旺盛的生命力。

綜合漁鼓戲的一些特征和發(fā)展歷史的變化，可以看出它的興衰主要受這幾個因素的影響：當權者所采取的政策是支持還是反對，群眾的喜好變化，還有社會穩(wěn)定程度和經(jīng)濟發(fā)展水平等。

三、漁鼓戲的發(fā)展現(xiàn)狀

進入二十一世紀，漁鼓戲的發(fā)展一直在走下坡路，近年來甚至可以用有銷聲匿跡的危險來形容。過去漁鼓戲的表演次數(shù)十分頻繁，場面也非?；鸨?，還出現(xiàn)過幾次連續(xù)三年表演不斷的情況，可是這幾年人們一年都難見一次表演。除此之外，漁鼓戲在群眾中的影響力越來越小，以我這一代為例，幾乎沒有人聽說過自己家鄉(xiāng)有這一傳統(tǒng)戲曲，更不用說去欣賞去傳承了。更嚴重的是由于沒有年青一代來學習和繼承，而且現(xiàn)有的藝人大多都已過不惑之年，漁鼓戲正面臨著后繼無人的困境。

四、產(chǎn)生這種現(xiàn)狀的原因

根據(jù)我對老藝人的調(diào)查采訪和自己的觀察分析，我總結出以下幾個方面的原因：

1、農(nóng)村大多數(shù)青壯年選擇外出務工，青少年和兒童課業(yè)負擔承重而且家長也不愿意讓他們的子女去學習在他們看來沒有前途的漁鼓戲，但是老藝人又即將退出歷史舞臺。

2、缺乏政策支持，收入渠道少，效益低，維持運轉(zhuǎn)的資金匱乏，表演次數(shù)自然也越來越少，在農(nóng)村逐漸失去影響力。

3、農(nóng)村群眾的愛好發(fā)生顯著變化。隨著農(nóng)民收入水平和生活水平的提高，電視等新興文化娛樂方式為人們所接受，再加上風靡千家萬戶的麻將文化的影響，人們對漁鼓戲興趣不大。

五、推動以漁鼓戲為代表的農(nóng)村傳統(tǒng)文化在農(nóng)村地區(qū)再發(fā)展再繁榮的意義

漁鼓戲作為江漢平原上具有代表性的傳統(tǒng)文化在今天這個經(jīng)濟社會并未失去其存在的價值，相反如果我們能夠?qū)ζ湮幕徒?jīng)濟價值進行深入挖掘和打造，其多重意義必將進一步顯示出來。這些意義表現(xiàn)在這幾個方面：

1、有利于傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提升本民族文化的的生命力。沒有任何文化的生命力會是永恒的，不斷發(fā)展和創(chuàng)新的文化才具有延續(xù)性。

2、有利于豐富農(nóng)村文化生活，滿足農(nóng)民群眾日益增長的文化需求?，F(xiàn)階段農(nóng)民

的物質(zhì)生活有了極大的改善，但是精神文化生活卻極度匱乏。在農(nóng)村，文化設施幾乎為空白，不用說圖書館電影院戲劇院等大型文化設施他們享受不到，就連勉強獲取信息的報刊欄書店都寥寥無幾。難道農(nóng)村人就沒有精神文化需求嗎？在我們的頭腦中，健康的文化不來占領，低俗的文化就來侵蝕。城鄉(xiāng)文化差距懸殊所帶來的后果就是不健康文化大行其道。以我的家鄉(xiāng)仙桃為例，麻將文化可以說是深入人心，打麻將幾乎成了一種全民運動。只要一有空閑時間就擺開陣勢，更不用說到了春節(jié)前后，輸贏小則幾百，大則幾千上萬，嚴重影響農(nóng)村生產(chǎn)生活不說，還敗壞社會風氣。

3、有利于推動文化產(chǎn)業(yè)的繁榮與發(fā)展，搞活農(nóng)村的`第三產(chǎn)業(yè)，促進經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，提高文化軟實力，從而貫徹中央建設社會主義文化強國的精神。

六、關于推動以漁鼓戲為代表的農(nóng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展的建議

1、由政府出臺鼓勵鄉(xiāng)村文化發(fā)展的政策，尤其是加大對漁鼓戲發(fā)展的資金投入力度和宣傳力度。

2、以文化體制改革為契機，將分散的農(nóng)村藝人集中起來進行資源整合，探索建立一批以吸收社會資金為主以國家財政支持為輔的具有現(xiàn)代集體企業(yè)性質(zhì)和特點的農(nóng)村文藝劇團或文藝組織，在農(nóng)村定期組織文藝演出，兼顧經(jīng)濟效益和社會效益。

3、鼓勵對傳統(tǒng)的戲曲形式和節(jié)目內(nèi)容進行大膽的創(chuàng)新和加工，提高節(jié)目的質(zhì)量，打造一批符合當代主流價值觀和群眾喜好的精品節(jié)目。

4、開展對文化遺產(chǎn)的搶救工作，抓緊時間對農(nóng)村傳統(tǒng)文化進行研究和整理。通過經(jīng)濟利益的引導來加強對這些傳統(tǒng)文化后繼者的培養(yǎng)。

七、結束語

通過此次調(diào)查，我對漁鼓戲這一家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化形式的來龍去脈有了較為深入的了解，也增進了對傳統(tǒng)文化的認識和感情，傳統(tǒng)文化在我的心目中不再像過去那樣虛無，而是具體可感的。但愿我們的政府我們的社會還有我們每一個人能夠早日形成共識行動起來，使這些寶貴的傳統(tǒng)文化盡快擺脫危機。

謝辭：在家鄉(xiāng)作關于傳統(tǒng)文化的調(diào)查中，我得到了農(nóng)村漁鼓戲藝人馬德高老先生和其他人的熱心幫助，他們提供的資料對我撰寫此報告起到重要作用，在這里向他們表示衷心的感謝。

參考文獻：

《中共中央關于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》、《仙桃漁鼓戲的誕生》

第五篇：民俗文化

山西文化與內(nèi)蒙古文化中不同的展演

十年騰飛看深圳，百年發(fā)展看上海，千年古都看西安，五千年文化看山西，民族風情請看內(nèi)蒙古。

（一）民間文化：

晉商文化。天下最富是山西，當然這是百年前的事情了，百年前的天下最富的山西，隨著國之殤而落幕。但是晉商文化確成為山西的寶貴財富，也融進了現(xiàn)代山西人的血液里。

再次，為佛文化。

山西是個很講佛性的省，這跟著名的佛教名山之首，文殊菩薩道場--五臺山有很大的關系，對于信仰，我不好說什么，但是在當今物欲橫流，信仰缺失的社會里，心存佛性，也算善莫大焉。

BM201310243866

品中國味道 訴民大情懷