第一篇：閩臺民俗文化感想

專業(yè)：09年秋會計(jì)本科姓名：楊利玉學(xué)員號： 0935001259436

通過學(xué)習(xí)《閩臺民俗》章節(jié)，我對閩臺民俗文化有了更深入的了解，使我受益匪淺。該章節(jié)將閩臺民俗文化置于中華民俗文化的大背景之中，對閩臺民俗文化作了多角度多層面的梳理和分析，堅(jiān)持以正確的觀點(diǎn)與科學(xué)的態(tài)度對豐富多彩的閩臺民俗文化展開研究，緊密結(jié)合民眾的生活實(shí)際，選擇具有代表性的閩臺民俗文化現(xiàn)象展開論述與探究，內(nèi)容蘊(yùn)含豐富、新穎透辟，在民俗文化學(xué)研究方面，拓展了新的視野。從歷史發(fā)展的時(shí)空俯瞰閩臺民俗、民風(fēng)，向讀者揭示閩臺民俗有著共同的母體“臍帶”，全文貫穿這樣一個(gè)主題：中華文化是維系全體中國人的精神紐帶，臺灣社會的發(fā)展始終沿襲著中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

在教程的版面布局方面，感覺這一章節(jié)多以文字為主界面，動態(tài)輔助材料相對少些，學(xué)習(xí)起來容易產(chǎn)生視覺上的疲勞，建議設(shè)計(jì)些生動有趣的圖片資料、相關(guān)音頻或視頻材料，增強(qiáng)聽覺和視覺效果，以加深學(xué)員對知識點(diǎn)的理解和掌握，寓教于樂。

第二篇：關(guān)于民俗文化變遷的感想(春節(jié))

春節(jié)，中國這個(gè)最隆重、最熱鬧的古老節(jié)日到來之時(shí)，深受傳統(tǒng)影響而又接受著新觀念的中國人在民俗的繼承與揚(yáng)棄間面臨著抉擇。自從2500多年前孔夫子“不語怪力亂神”開始，中國人就把精神超越的對象人格化的最高神轉(zhuǎn)化為人文性和道德性的文化精神，形成了儒家“修身齊家治國平天下”的傳統(tǒng)，其中重視家庭就是這一文化傳統(tǒng)的核心，梁漱溟先生就認(rèn)為中國文化是一種“家庭倫理本位”的文化，毋庸置疑，充滿濃濃情味的春節(jié)正是中國“家庭倫理本位”文化的集中表現(xiàn)。

中國人過年講究四個(gè)方面--團(tuán)圓，歡慶，祥和，平安。一家人團(tuán)團(tuán)圓圓地聚在一起包餃子、放鞭炮，享受著除夕過年歡慶、祥和的節(jié)日，向上蒼感恩祈福，并提前預(yù)祝明年平平安安。正如中國文聯(lián)副主席馮驥才先生所說，“人們平常的生活愿望以及精神層面的生活理想在過年時(shí)集中體現(xiàn)出來?！?春節(jié)是我國一個(gè)古老的節(jié)日，也是全年最重要的一個(gè)節(jié)日，如何過慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，過年有很多講究，形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今，比如祭灶、掃塵，貼春聯(lián)、年畫，包餃子，吃年夜飯，守歲，祭祖等等，這些習(xí)俗在傳統(tǒng)的過年形式中是必不可少的。而其中這些都有著深層的蘊(yùn)義，例如，餃子（餃與交諧音），因餃子形如元寶，有“招財(cái)進(jìn)寶”之意，“交”就意味著舊的一年與新的一年之交，而包餃子這意味著包住福運(yùn)，吃餃子則是吃住福運(yùn)，由此民間流傳著“錢餃”；而掃塵（塵與陳諧音），則隱含著除陳、除舊的意愿；還有如倒貼“?！弊?，表達(dá)福到的含義；打碎了東西要說“歲歲（碎碎）平安”，桌上要擺放蘋果取得是“平安”的諧音；大家見面要笑呵呵的，過年不能哭的，也不能打架，要放鞭炮和禮花來表達(dá)喜悅??記得描述春節(jié)人們?nèi)绾螠?zhǔn)備的忙碌的場景，都有著非常有趣味的口令，如幼時(shí)聽我母親訴說，家鄉(xiāng)農(nóng)村中就留傳著有趣的過年俗語，“如二十一打算盤，二十二上大街，二十三拜灶神，二十四掃塵，二十五磨豆腐，二十六殺年豬，二十七殺閹雞，二十八打粑粑，二十九樣樣有，三十坐到吃。”當(dāng)然不同地域也許有著不同的口令，故而更準(zhǔn)確地表述可以引用民間年節(jié)歌中寫到的，“二十三祭灶天，二十四寫聯(lián)對，二十五做豆腐，二十六割年肉，二十七殺只雞，二十八蒸饅頭，二十九去打酒，年三十兒包餃子。初一初二磕頭兒，初三初四耍球兒，初一祭祖初二拜年，初三老鼠娶親初四迎神接，初五破五初六送神，初七人日初八順星，初九玉帝誕辰，十三到十五鬧元宵，初七初八干活兒?！边@些都十分形象地描述了中國人民在春節(jié)這一既隆重又熱鬧的節(jié)日中忙碌的場景。

然而隨著時(shí)代的變遷，農(nóng)耕時(shí)代的年俗在信息時(shí)代的中國終究有了變化，傳統(tǒng)民俗隨著傳統(tǒng)生活方式的變化部分地逝去，又部分地繼承下來，出現(xiàn)了一些新奇的現(xiàn)象。盡管有一些民俗學(xué)家反對，隨著通訊設(shè)備的普及以及人們交往地域的擴(kuò)大，電話、短信還是不可阻擋地成為春節(jié)里的重要活動--拜年的主要形式。相對于上門拜年，更多人選擇了使用電話和短信拜年。傳統(tǒng)的形式繁瑣、有著封建意味的祭祀與守歲開始淡出了人們的春節(jié)生活。

當(dāng)然有些人仍會認(rèn)為，“春節(jié)是中國傳統(tǒng)的節(jié)日，春節(jié)還是按照老法過才有年味，這是中華民族幾千年文化的延續(xù)。然也有不少人認(rèn)為，”春節(jié)習(xí)俗太麻煩，而且與時(shí)代脫節(jié)，像正月不能理發(fā)這類要求多不合情理?！翱傊?，不外乎兩種意見，一方面認(rèn)為繁瑣的春節(jié)習(xí)俗難以適應(yīng)現(xiàn)代快節(jié)奏的生活，一方面卻還希望保持中國傳統(tǒng)特色，保留傳統(tǒng)的習(xí)俗。

而據(jù)北京青年報(bào)對北京、上海、廣東六百多名居民進(jìn)行的”春節(jié)習(xí)俗“話題調(diào)查顯示，有81.2％的被訪者認(rèn)為春節(jié)習(xí)俗”太繁瑣，難以適應(yīng)現(xiàn)代化生活“，有些也已經(jīng)”落伍“．但仍有高達(dá)71％的市民認(rèn)為過春節(jié)還是要加入一些傳統(tǒng)習(xí)俗，甚至有近半數(shù)的人表示，如果條件允許的話還是愿意完全按照春節(jié)習(xí)俗過春節(jié)。

這些表現(xiàn)人們對生活美好的理想的年俗很多被繼承了下來。在調(diào)查中，近80％的人表示會祭灶或掃塵；80％的人表示會貼春聯(lián)、年畫或者福字；同時(shí)，高達(dá)87％的人選擇在家里迎春，50％以上的人表示要看燈會、逛廟會。有意思的是，一些傳統(tǒng)的被視為過時(shí)的風(fēng)俗卻還保留下來，例如62％的女性會帶著丈夫與兒女回娘家，53％的人表示遵守正月里不理發(fā)的習(xí)俗。

針對以上，筆者分析認(rèn)為，人們對春節(jié)習(xí)俗的繁瑣還是可以接受，雖然認(rèn)為其難以適應(yīng)現(xiàn)代化生活，可是這一傳統(tǒng)仍被人們所認(rèn)可和接納。當(dāng)然從以上資料分析，也不難看出，如看燈會、逛廟會、祭祖等許多習(xí)俗已經(jīng)淡出了人們的視野。然而，這些變化緣何于此，筆者不禁打上一個(gè)問號？筆者分析認(rèn)為有三種原因。第一，時(shí)代的變遷，隨著社會的進(jìn)步，科技生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的生活日益豐富起來，人們的口袋也日益“鼓”起來了，而向古時(shí)自己動手做一頓豐盛大餐，逐漸就被不如上館子打牙祭所取代了；而過年的作揖磕頭也被高度發(fā)達(dá)的通訊工具所淘汰出局，轉(zhuǎn)而用發(fā)短信、打電話所取代等等。第二，年味淡了，這也是說明了人們的生活越來越好了，因?yàn)樵谌粘Ｉ钪杏泻脰|西吃、有新衣服穿，已經(jīng)司空見慣。因此，過去過年時(shí)的驚喜反而減少了。第三，年的載體的缺失，因?yàn)楣艜r(shí)的春節(jié)有著許許多多的風(fēng)俗，由于現(xiàn)代與傳統(tǒng)社會之間的反差甚于強(qiáng)烈，故而的確有很多習(xí)俗難以融入現(xiàn)代社會，卻喪失了賴以存在的載體。例如現(xiàn)在很多大城市都禁放鞭炮的做法，在中國傳統(tǒng)習(xí)俗中，鞭炮不能僅僅看做是一個(gè)玩樂的形式，更應(yīng)注意其普天同慶的民族精神的涵義。然而鞭炮的燃放又著實(shí)給城市帶來了許多不必要的麻煩，在這之間就出現(xiàn)了許多似乎難以調(diào)和的矛盾。這就導(dǎo)致人們?nèi)狈α讼癖夼谥惖妮d體，來充分表達(dá)濃濃的年味。對此，馮驥才先生就認(rèn)為“民族情感很多是通過民俗體現(xiàn)出來，要讓更多的年輕人了解春節(jié)民俗，認(rèn)識其中的涵義，必須親身體會到春節(jié)民俗。故此，年味的缺失，不在于沒有年的情感，而是恰恰缺乏年的載體”。

那么至于春節(jié)習(xí)俗的時(shí)代變遷過程中，我們對其應(yīng)該持以何種眼光抑或態(tài)度來看待呢？

筆者認(rèn)為，一方面從民俗學(xué)角度來看，傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗的消失也有可能導(dǎo)致春節(jié)精神的變異。就過春節(jié)而言，如出現(xiàn)了超市里購買速凍水餃代替了家人圍坐在一起包水餃，打電話和發(fā)短信拜年代替了磕頭作揖拜年等現(xiàn)象，就會導(dǎo)致年味的變異，甚至年味的變淡，因?yàn)榇汗?jié)過年，主要是一種溝通和增進(jìn)親情和友情的載體，而包水餃不是在于包水餃的結(jié)果，而更注重是包水餃的過程，是人們在一年的忙碌中，難得有的空閑中“拉家常式”的閑談，以此彼此加深了解，促進(jìn)感情的升華的一個(gè)過程，畢竟從超市購買水餃沒有家人圍坐在一起包水餃來的自然和親切。故而，這種“變異”形式的變化，筆者是對此持保留意見的。另一方面，從社會學(xué)角度來看，正如社會學(xué)家迪爾凱姆認(rèn)為，社會的進(jìn)步或進(jìn)化是處于不斷循環(huán)的過程，是從生長—分化—整合—重組循環(huán)的過程，也就是說“傳統(tǒng)”也并不意味著一層不變，而是隨著歷史變遷而逐漸轉(zhuǎn)換和不斷生成的，關(guān)鍵在于“傳統(tǒng)”背后的精神內(nèi)涵保持穩(wěn)定。更何況，咱們老祖宗馬克思就說過，事物是處于不斷變化發(fā)展的，事物的變化運(yùn)動是絕對的，這也足能說明過年的民俗的確可以“與時(shí)俱進(jìn)”。更重要的是，中國人通過春節(jié)溝通和增進(jìn)親情和友情的精神訴求并沒有實(shí)質(zhì)性的變化，變化的只是一些過節(jié)的習(xí)俗和形式而已。例如中國的春運(yùn)無疑是世界上最大規(guī)模的人口流動大潮，春運(yùn)期間的“一票難求”，或“車滿為患”等現(xiàn)象與其說是驗(yàn)證了交通部門的不作為，毋寧說是驗(yàn)證了現(xiàn)代中國人回家過年的強(qiáng)烈渴望。在這個(gè)意義上說，中國春節(jié)的實(shí)質(zhì)及內(nèi)涵精神仍在延續(xù)著，仍然是中華民族最為隆重的節(jié)日。

過年這個(gè)最重要的民俗節(jié)日包含了諸多的精神涵義，春節(jié)民俗在時(shí)代變遷中需要合理地繼承和揚(yáng)棄，中華民族文化精神的傳承更需要現(xiàn)代的人們精心呵護(hù)并挖掘、放大?？傊P者認(rèn)為，春節(jié)民俗的繼承與揚(yáng)棄與否，它是需要大家聚集社會方方面面的力量加以應(yīng)對，我們既不能坐視傳統(tǒng)習(xí)俗的消失和變異，也不能漠視新奇習(xí)俗的注入，阻礙春節(jié)民俗進(jìn)一步發(fā)展的活力。而應(yīng)象魯迅先生描述“拿來主義”的態(tài)度般，予以面對，既要“吸其精華，又要去其糟粕?！?/p>

第三篇：關(guān)于民俗文化變遷的感想(春節(jié))

實(shí)踐感想

春節(jié)，中國這個(gè)最隆重、最熱鬧的古老節(jié)日到來之時(shí)，深受傳統(tǒng)影響而又接受著新觀念的中國人在民俗的繼承與揚(yáng)棄間面臨著抉擇。中國人過年講究四個(gè)方面--團(tuán)圓，歡慶，祥和，平安。一家人團(tuán)團(tuán)圓圓地聚在一起包餃子、放鞭炮，享受著除夕過年歡慶、祥和的節(jié)日，向上蒼感恩祈福，并提前預(yù)祝明年平平安安。正如中國文聯(lián)副主席馮驥才先生所說，“人們平常的生活愿望以及精神層面的生活理想在過年時(shí)集中體現(xiàn)出來。” 春節(jié)是我國一個(gè)古老的節(jié)日，也是全年最重要的一個(gè)節(jié)日。

然而隨著時(shí)代的變遷，農(nóng)耕時(shí)代的年俗在信息時(shí)代的中國終究有了變化，傳統(tǒng)民俗隨著傳統(tǒng)生活方式的變化部分地逝去，又部分地繼承下來，出現(xiàn)了一些新奇的現(xiàn)象。盡管有一些民俗學(xué)家反對，隨著通訊設(shè)備的普及以及人們交往地域的擴(kuò)大，電話、短信還是不可阻擋地成為春節(jié)里的重要活動--拜年的主要形式。相對于上門拜年，更多人選擇了使用電話和短信拜年。傳統(tǒng)的形式繁瑣、有著封建意味的祭祀與守歲開始淡出了人們的春節(jié)生活。

而據(jù)北京青年報(bào)對北京、上海、廣東六百多名居民進(jìn)行的“春節(jié)習(xí)俗”話題調(diào)查顯示，有81.2％的被訪者認(rèn)為春節(jié)習(xí)俗“太繁瑣，難以適應(yīng)現(xiàn)代化生活”，有些也已經(jīng)“落伍”．但仍有高達(dá)71％的市民認(rèn)為過春節(jié)還是要加入一些傳統(tǒng)習(xí)俗，甚至有近半數(shù)的人表示，如果條件允許的話還是愿意完全按照春節(jié)習(xí)俗過春節(jié)。這些表現(xiàn)人們對生活美好的理想的年俗很多被繼承了下來。在調(diào)查中，近80％的人表示會祭灶或掃塵；80％的人表示會貼春聯(lián)、年畫或者福字；同時(shí)，高達(dá)87％的人選擇在家里迎春，50％以上的人表示要看燈會、逛廟會。有意思的是，一些傳統(tǒng)的被視為過時(shí)的風(fēng)俗卻還保留下來，例如62％的女性會帶著丈夫與兒女回娘家，53％的人表示遵守正月里不理發(fā)的習(xí)俗。

針對以上，筆者分析認(rèn)為，人們對春節(jié)習(xí)俗的繁瑣還是可以接受，雖然認(rèn)為其難以適應(yīng)現(xiàn)代化生活，可是這一傳統(tǒng)仍被人們所認(rèn)可和接納。當(dāng)然從以上資料分析，也不難看出，如看燈會、逛廟會、祭祖等許多習(xí)俗已經(jīng)淡出了人們的視野。然而，這些變化緣何于此，筆者不禁打上一個(gè)問號？筆者分析認(rèn)為有三種原因。第一，時(shí)代的變遷，隨著社會的進(jìn)步，科技生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的生活日益豐富起來，人們的口袋也日益“鼓”起來了，而向古時(shí)自己動手做一頓豐盛大餐，逐漸就被不如上館子打牙祭所取代了；而過年的作揖磕頭也被高度發(fā)達(dá)的通訊工具所淘汰出局，轉(zhuǎn)而用發(fā)短信、打電話所取代等等。第二，年味淡了，這也是說明了人們的生活越來越好了，因?yàn)樵谌粘Ｉ钪杏泻脰|西吃、有新衣服穿，已經(jīng)司空見慣。因此，過去過年時(shí)的驚喜反而減少了。第三，年的載體的缺失，因?yàn)楣艜r(shí)的春節(jié)有著許許多多的風(fēng)俗，由于現(xiàn)代與傳統(tǒng)社會之間的反差甚于強(qiáng)烈，故而的確有很多習(xí)俗難以融入現(xiàn)代社會，卻喪失了賴以存在的載體。例如現(xiàn)在很多大城市都禁放鞭炮的做法，在中國傳統(tǒng)習(xí)俗中，鞭炮不能僅僅看做是一個(gè)玩樂的形式，更應(yīng)注意其普天同慶的民族精神的涵義。然而鞭炮的燃放又著實(shí)給城市帶來了許多不必要的麻煩，在這之間就出現(xiàn)了許多似乎難以調(diào)和的矛盾。這就導(dǎo)致人們?nèi)狈α讼癖夼谥惖妮d體，來充分表達(dá)濃濃的年味。對此，馮驥才先生就認(rèn)為“民族情感很多是通過民俗體現(xiàn)出來，要讓更多的年輕人了解春節(jié)民俗，認(rèn)識其中的涵義，必須親身體會到春節(jié)民俗。故此，年味的缺失，不在于沒有年的情感，而是恰恰缺乏年的載體"。

那么至于春節(jié)習(xí)俗的時(shí)代變遷過程中，我們對其應(yīng)該持以何種眼光抑或態(tài)度來看待呢？

筆者認(rèn)為，一方面從民俗學(xué)角度來看，傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗的消失也有可能導(dǎo)致春節(jié)精神的變異。就過春節(jié)而言，如出現(xiàn)了超市里購買速凍水餃代替了家人圍坐在一起包水餃，打電話和發(fā)短信拜年代替了磕頭作揖拜年等現(xiàn)象，就會導(dǎo)致年味的變異，甚至年味的變淡，因?yàn)榇汗?jié)過年，主要是一種溝通和增進(jìn)親情和友情的載體，而包水餃不是在于包水餃的結(jié)果，而更注重是包水餃的過程，是人們在一年的忙碌中，難得有的空閑中“拉家常式”的閑談，以此彼此加深了解，促進(jìn)感情的升華的一個(gè)過程，畢竟從超市購買水餃沒有家人圍坐在一起包水餃來的自然和親切。故而，這種“變異”形式的變化，筆者是對此持保留意見的。另一方面，從社會學(xué)角度來看，正如社會學(xué)家迪爾凱姆認(rèn)為，社會的進(jìn)步或進(jìn)化是處于不斷循環(huán)的過程，是從生長—分化—整合—重組循環(huán)的過程，也就是說“傳統(tǒng)”也并不意味著一層不變，而是隨著歷史變遷而逐漸轉(zhuǎn)換和不斷生成的，關(guān)鍵在于“傳統(tǒng)”背后的精神內(nèi)涵保持穩(wěn)定。更何況，咱們老祖宗馬克思就說過，事物是處于不斷變化發(fā)展的，事物的變化運(yùn)動是絕對的，這也足能說明過年的民俗的確可以“與時(shí)俱進(jìn)”。更重要的是，中國人通過春節(jié)溝通和增進(jìn)親情和友情的精神訴求并沒有實(shí)質(zhì)性的變化，變化的只是一些過節(jié)的習(xí)俗和形式而已。例如中國的春運(yùn)無疑是世界上最大規(guī)模的人口流動大潮，春運(yùn)期間的“一票難求”，或“車滿為患”等現(xiàn)象與其說是驗(yàn)證了交通部門的不作為，毋寧說是驗(yàn)證了現(xiàn)代中國人回家過年的強(qiáng)烈渴望。在這個(gè)意義上說，中國春節(jié)的實(shí)質(zhì)及內(nèi)涵精神仍在延續(xù)著，仍然是中華民族最為隆重的節(jié)日。

過年這個(gè)最重要的民俗節(jié)日包含了諸多的精神涵義，春節(jié)民俗在時(shí)代變遷中需要合理地繼承和揚(yáng)棄，中華民族文化精神的傳承更需要現(xiàn)代的人們精心呵護(hù)并挖掘、放大?？傊P者認(rèn)為，春節(jié)民俗的繼承與揚(yáng)棄與否，它是需要大家聚集社會方方面面的力量加以應(yīng)對，我們既不能坐視傳統(tǒng)習(xí)俗的消失和變異，也不能漠視新奇習(xí)俗的注入，阻礙春節(jié)民俗進(jìn)一步發(fā)展的活力。而應(yīng)象魯迅先生描述“拿來主義”的態(tài)度般，予以面對，既要“吸其精華，又要去其糟粕?！?/p>

第四篇：民俗文化

山西文化與內(nèi)蒙古文化中不同的展演

十年騰飛看深圳，百年發(fā)展看上海，千年古都看西安，五千年文化看山西，民族風(fēng)情請看內(nèi)蒙古。

（一）民間文化：

晉商文化。天下最富是山西，當(dāng)然這是百年前的事情了，百年前的天下最富的山西，隨著國之殤而落幕。但是晉商文化確成為山西的寶貴財(cái)富，也融進(jìn)了現(xiàn)代山西人的血液里。

再次，為佛文化。

山西是個(gè)很講佛性的省，這跟著名的佛教名山之首，文殊菩薩道場--五臺山有很大的關(guān)系，對于信仰，我不好說什么，但是在當(dāng)今物欲橫流，信仰缺失的社會里，心存佛性，也算善莫大焉。

BM201310243866

品中國味道 訴民大情懷

第五篇：民俗文化

縣域文化

社火

（一）社火

（二）燈陣 寶卷

老調(diào) 土門戲 山歌 曲藝

剌繡 剪紙

社火

（一）春節(jié)鬧社火，是我國民間流傳較為廣泛的一種文化活動。每當(dāng)新歲復(fù)始、春風(fēng)沐浴大地之時(shí)，滿臉堆笑的莊戶人精心裝扮的社火隊(duì)，便伴隨著歡快的鑼鼓聲和噼里啪啦的爆竹聲，出現(xiàn)在四街八巷，觀者如潮，熱鬧非凡，為一年一度的新春佳節(jié)，增添了濃郁而又祥和的節(jié)日氣氛。

鬧社火的風(fēng)俗，由來已久。上可追溯到四千多年前的遠(yuǎn)古時(shí)代，那時(shí)，“社”與“火”都是保佑人們安康幸福，主宰五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順的神。古人類在祭神活動中，集體化妝、祈禱、祭拜，然后燃放煙火，揮舞利劍，驅(qū)散妖魔，那便是社火最原始的一種形式。到了宋代，社火已在許多地方流傳開來，南宋周密的《武林舊事》中說，宋代北方有街坊雜耍演出，稱為“社伙”，后來改為社火。演變到今日，社火已成為過年時(shí)必不可少的一種民俗文化活動。在古浪，幾乎各地都有村民自發(fā)組建的“元宵會”，專門負(fù)責(zé)社火活動。每年正月十二正式演出，正月十五元宵節(jié)達(dá)到高潮。其地方特色之明顯，群眾參與興趣之濃厚，非其它娛樂活動所能相比。

流行于古浪的社火形式，主要有高蹺、芯子、秧歌、腰鼓、舞龍、舞獅等，因其形式獨(dú)特、陣容龐大、裝扮古樸典雅而倍受廣大群眾喜愛。走在社火隊(duì)最前面的，通常為鑼鼓隊(duì)，他們充當(dāng)整個(gè)社火隊(duì)的“領(lǐng)舞”，掌握社火行走的方向和快慢。兩人抬一大鼓，1人司鼓，6—8人緊隨其后打擊腰鼓，另外3人各持鈸、鑼、鉸子，鑼鼓齊鳴，聲震霄漢，氣氛威嚴(yán)。鑼鼓隊(duì)中間，最顯眼的當(dāng)屬秧歌手，他手中高旋一柄大傘，伴隨著鑼鼓緊密的鼓點(diǎn)節(jié)奏，不斷引頸高唱一些具體生動，詼諧有趣，妙語連珠的秧歌，惹得圍觀者笑聲如潮。秧歌歌詞大都是恭賀新春、歌頌政策、祝愿風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、福壽安康的一些話語。秧歌一般由四句組成，兩句為一節(jié)，相互押韻。唱完第一句，鑼鼓轟然齊鳴，又嘎然而止，緊接著唱第二句，節(jié)與節(jié)中間稍停頓片刻，由鑼鼓奏鳴(俗稱砸家伙)，然后一口氣唱完第二節(jié)。鼓樂與歌聲之間巧妙配合，形成波瀾壯闊、聲震霄漢的氣勢，為整個(gè)社火隊(duì)增添了不少氛圍。秧歌一般隨編隨唱,因地因人而異,如社火隊(duì)到政府機(jī)關(guān)拜年, 秧歌手即唱: “你教我唱（來），我就給你唱，唱的是英明的黨中央。一號文件暖人的心（呀），農(nóng)民臉上就笑盈盈”，唱完一首秧歌，鑼鼓隊(duì)便急忙往前涌動。秧歌手忽然看到前面有人燃放鞭炮，喜迎社火，便停下腳步，即興為他編唱了一首：“張老三（嗎）你真大（的）方，點(diǎn)的鞭炮就丈二長。我怎么知道是丈二長，斗大的元寶就往屋里淌”等等。興之所至，秧歌手也不時(shí)調(diào)侃一下擠得水泄不通的大姑娘、小媳婦：“正月十五（就）雪打燈，大人娃娃（嘛）游百病。大姑娘游得樂開了花，小伙兒夜里把床尿下”，惹得人們前俯后仰，捧腹大笑，那些姑娘媳婦們早已羞得滿臉通紅，溜得不見了蹤影……

土門高蹺社火

麻婆鬧春

鑼鼓隊(duì)之后緊跟著“春官”老爺?shù)膬x仗隊(duì)，他們手持五色彩旗和寫著“回避，肅靜”、“普天同慶”、“國泰民安”字樣的招牌，走得非常端莊自然?！按汗佟崩蠣攧t頭戴烏紗，身穿蟒袍，手持羽扇，前后左右由裝束精干的道鑼、探馬、報(bào)子、門子、差役前呼后擁，顯得儀態(tài)萬方，威風(fēng)凜凜，神情自得?！按汗佟笔钦麄€(gè)社火隊(duì)的帶頭人，他代表著“春神”行駛司春的職權(quán)，在社火隊(duì)中有著至高無上的權(quán)威，按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，春官行進(jìn)過程中，文官見了要落轎，武官見了要下馬。當(dāng)然，春官必須由當(dāng)?shù)氐赂咄娬叻娇蓳?dān)任，社火隊(duì)每天出發(fā)前，必先到春官家請老爺，下午歇身子前，先必須將春官送到家，謂“送老爺”，可見春官有多么尊貴！

春官老爺之后才是整個(gè)社火隊(duì)的核心和主體——“身子”。這些“身子”依照某一出戲的部分或全部角色進(jìn)行化妝和穿戴，如《黃河陣》、《白蛇傳》、《西游記》、《封神演義》、《回荊州》、《火焰駒》等，也有的社火身子是亂劈柴，將幾個(gè)折子戲里的人物共同串起來,古浪將鬧社火叫“出身子”。那么社火中為啥將這些角色叫“身子”呢？這里面還有一段不同尋常的來歷：春秋戰(zhàn)國時(shí)代，楚莊王外出打獵，返回途中，突遭敵軍包圍。為了安全突圍，有臣子向他獻(xiàn)了一計(jì)：以活享一品棒祿，死封廟祭燈官為籌碼，雇請了一個(gè)與楚莊王面貌相似的放羊人作替身。羊倌穿王服，戴王冠，騎高頭大馬，前有探馬報(bào)信，武士開道，后有男女歌舞班子隨行，全似楚莊王鑾駕在朦朧夜色中行走。楚莊王則扮作啞巴，臉上抹黑，翻穿放羊人的皮襖，旁邊有武士暗中保護(hù)，混在逃難的百姓之中安全脫身。而替身則被敵人當(dāng)成楚莊王，一路追殺。替身倉慌逃命，鉆進(jìn)了一家馬棚里，爬在槽頭上不敢動，紗帽也戴歪了。恰巧這家的主人來貼春聯(lián)，誤將“槽頭興旺”貼在紗帽上。后來，楚莊王當(dāng)了七雄之霸，為紀(jì)念這段經(jīng)歷，每逢春節(jié)便組織大家裝扮耍鬧，形成今天的社火“身子”。

古浪最出名的社火當(dāng)屬土門的高蹺社火和芯子社火，社火身子踩在高蹺上，排成一隊(duì)，氣勢威武壯觀。那些手持兵刃的天兵天將，懷抱賽虎犬的二郎楊戩，火眼金睛的孫悟空，憨態(tài)可掬的豬八戒、俊俏飄逸的天仙女……凌空行走在人頭之上，令觀者心懸三尺，眼花繚亂。芯子社火則由一輛接一輛的彩車組成，彩車?yán)锩媸卿摻詈钢频蔫F芯子，社火身子被高高固定在上面，形成各種造型，人稱芯子社火。按照當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)俗，兩隊(duì)社火如果迎了頭，必定會產(chǎn)生空前絕后的熱鬧景象，兩隊(duì)鼓樂頓時(shí)喧天奏鳴，兩班人馬群情勃發(fā)，社火身子或揚(yáng)袖蹦跳嬉戲，或揮舞兵刃相互“交鋒”，形成社火表演的高潮。

舞龍表演

東洋車子

其他地方的社火，多為“跑社火”，以舞龍、舞獅、腰鼓、秧歌、蠟花、東洋車子、旱船、大頭和尚為主。蠟花姐兒身著彩色女腰裙，在丑公婆的帶領(lǐng)下，緊隨鼓樂節(jié)奏，腳下踏著“十”字步，手中舞弄著彩扇或彩帶，邊走便唱民歌小調(diào)，活潑有趣，婀娜多姿。有時(shí)丑公丑婆還手拿扇子邊扭邊說唱，像說快板似的，社火中稱為“打交兒“；腰鼓隊(duì)則頭戴英雄巾，身著緊身鑲邊衣，燈籠褲，步伐俊健，鼓聲時(shí)而舒緩，時(shí)而緊密，鏗鏘有力，氣勢磅礴；舞龍隊(duì)各個(gè)頭上扎著白毛巾，身著黃色鑲邊衣，在手舉“明珠”的領(lǐng)舞指引下，將一條彩龍舞弄的忽起忽伏，左右盤旋，上下翻騰，形象逼真、活靈活現(xiàn)；舞獅者不斷展示自己的“拳腳”功夫，與滿身系著鈴鐺的獅子相互挑逗，打斗嬉戲；大頭和尚則手持降魔木，憨態(tài)可愛地表演各種姿態(tài)的舞蹈……最能活躍全局的人物，還要數(shù)翻穿皮襖，臉上抹黑，手持油污雞毛的膏藥匠。他們滑稽幽默，詼諧有趣，邊走邊扭，隨時(shí)隨地制止亂闖亂擠的觀眾，起到維持秩序的作用。膏藥匠是古代醫(yī)生的代稱，出現(xiàn)在社火中，代表著萬藥之靈，又名“八面風(fēng)”，具有驅(qū)散瘟疫，促進(jìn)健康的良好祝愿。誰家的小孩若有幸被膏藥匠涂抹了膏藥，據(jù)說能驅(qū)除毛病，健康乖爽…… 過了元宵節(jié)，社火隊(duì)還要挨門挨戶“串門”，也有的地方在初十前進(jìn)行。每至一家，主人必要早早候在門外迎接，燃放鞭炮，敬煙敬酒，送上瓜子糖果之類。春官老爺進(jìn)到堂前，焚香化紙，祝福他們一家五谷豐登、健康平安。社火隊(duì)敲鑼打鼓，繞院數(shù)圈，秧歌手合著鑼鼓唱幾首吉祥的秧歌，然后再轉(zhuǎn)到下一家。等社火串完門，舉行卸“身子“儀式后，一年一度的社火表演才算正式結(jié)束。

社火

（二）古浪社火遍及城鄉(xiāng)，且村里都組織有“元宵會”，專管鬧社火事務(wù)。舊時(shí)，每年從正月初六到二十日為鬧社火時(shí)間，各村又依具體情況，或七八天，或十多天不等。社火隊(duì)奉莊王爺為祖師，開鬧叫“出身子”，要全體敬拜莊王；鬧畢，謂“卸身子”，亦要全體謝莊王。

社火隊(duì)中最尊貴的是春官老爺，由合村公舉德高望重的長者擔(dān)任（清代，一般穿蟒袍，戴紗帽，戴假胡子，手搖羽扇，倒騎著驢馬）。春官兩側(cè)各有一位陪官（有的地方也叫燈官老爺），穿戴袍褂，戴胡子，搖扇。春官前面是儀仗隊(duì)，排列著若干旗手和打牌手，牌上寫“普天同慶”、“國泰民安”、“風(fēng)調(diào)雨順”和“回?quot;、”肅靜“等。儀仗隊(duì)前南是兩個(gè)門子，裝束十分精干，身綴許多小鈴鐺，手執(zhí)拂塵前呼后應(yīng)。儀仗隊(duì)后面是鼓樂隊(duì)，其后才是社火隊(duì)。到了民國以后，春官一般穿綢緞袍褂，戴禮帽，手搖羽扇，騎著馬驢（也有步行的）。陪官亦穿戴袍褂禮帽，儀仗、回避之類多已減去。社火隊(duì)各地不一，有的是高蹺，有的是地奔；裝扮內(nèi)容也各異，有的是一出戲的全部人物，如《黃河陣》、《白蛇傳》、《西游記》、《回荊州》等；有的是”亂劈柴“，把幾上折子戲的主要人物串起來。不論哪種形式，都伴有鼓子手、”臘花姐兒“、”東洋車子“、竹馬子、”妖婆子“、”瓜娃子“、棒槌娃、張公背張婆、大頭和尚戲柳翠、旱船、獅子、龍、火流星等。”姐兒“多以男扮女。行走時(shí)，隨著鼓樂節(jié)奏，扭擺起舞；到了家庭院落，則玩耍各種套路，并隨民歌小調(diào)的唱和，翩翩起舞，叫”玩坐場“，這是社火隊(duì)中最精彩熱鬧的場面。維持秩序的是滑稽導(dǎo)角”膏藥匠“，抹黑臉，翻穿皮襖，頭戴破草帽，身背串起來的小銅鈴，一手拿牛角，內(nèi)盛污油鍋煤，一手拿雞毛沾著油污，吆吆喝喝。他一聲”膏藥-“，人們便自覺讓開，否則就會被雞毛油污涂在臉上。

社火隊(duì)每天早上出發(fā)前要到春官家”請老爺“，下午歇裝前要把春官送回家，叫”送老爺“，天天如此。社火開始第一天，要到村上各寺廟庵觀、峨博、泉頭、井口以及數(shù)百年老樹前上香、磕頭，以祈神靈保佑。第二天起，挨家串戶”上香“。每至一家，主人要燃放鞭炮，磕頭相迎，春官進(jìn)堂屋焚香化紙跪拜，祝福全家生財(cái)發(fā)福，五谷豐登，四季平安。社火隊(duì)繞院數(shù)周，領(lǐng)唱秧歌的和著鑼鼓幾支預(yù)祝吉祥如意的秧歌，而后”臘花姐兒“等舞蹈歌唱，或玩坐場及其他套路。主人以煙、酒、糖、茶、肉菜等招待。一般活動并為停頓，食物塞在角色手里或者口里，并向龍口和獅子口里各獻(xiàn)進(jìn)幾個(gè)饃頭，掛上一匹彩紅，遞上一個(gè)紅包（內(nèi)裝小錢，數(shù)量不等），叫”順心“。而后離去另鬧一家。

社火的道具和化妝

老爺：手拿芭蕉扇，頭戴大禮帽，身穿長袍，戴髯口，老爺前面有兩個(gè)人飾抱子。

抱子：手拿佛塵。

老爺后面的左排有頭場子：頭戴公子巾，身穿粉紅袍，手拿扇子，也戴髯口。右排有二場子：穿紫紅長襖，左手拿小竹藍(lán)，右手拿小笤帚。頭場子后面跟鼓子手若干名：每位背小鼓一個(gè)，頭戴氈帽別紙花，身穿黃色衣裳。二場后面跟臘花子若干名：頭帶假發(fā)別紙花，身穿大巾婦女衣裳，穿裙子，手拿小鑼或紙扇。再后面跟毛女子：頭戴假發(fā)別紙花，手提紅綠綢子。

鼓子手后面跟棒錘娃：頭戴著別紙花的氈帽，手拿兩根木制棒錘。最后面跟姜太公；頭戴涼帽，手提魚桿，戴髯口，身穿黃袍。中間還有頭戴破草帽別紙花，身反穿皮襖，手提油瓶子的”寡娃子“，來回跑動維持秩序。

還有獅子、龍、旱船、”寡娃子拉驢“、”光棍“、”麻婆娘"等。

必要的道具：大鼓、鈸、鑼、嗩吶等。

社火傳說 很久以前，有一個(gè)皇帝叫苗莊王，他在瑣陽城里過著安閑的生活?？墒牵幸惶?，敵人的千軍萬馬包圍了瑣陽城，苗莊王并不著急。他慢慢的招集部隊(duì)，商議對策。只見，敵人離城有二十里，安營打寨，營挨營，旗連旗。最前面有一個(gè)高士，騎著一匹駿馬，后面有一字長蛇旗，二龍出水旗，三才混元旗，四門兜底旗，五處五方旗，六丁甲旗，七星北斗旗，八卦連環(huán)旗，九宮遮陽旗，十面埋伏旗……那場面真是旗幡招展，號帶飄揚(yáng)。

燈陣

元宵節(jié)舉辦“黃河燈會”，逛“黃河燈陣”，是生活在黃河兩岸人民的古老傳統(tǒng)年俗。這一風(fēng)習(xí)，在我縣黃羊川、土門等地較為盛行。當(dāng)一輪明月款款升起時(shí)，365盞燈組成的綿延一里多長的燈陣便大放光明，與溶溶月光交相輝映；觀燈、逛燈的人如潮涌動，鑼鼓聲、嗩吶聲此起彼伏；整個(gè)燈場一片歡騰，仿佛天上人間都沉浸在這喜慶而光明的氣氛中了。

關(guān)于“黃河燈會”的起源已無從考究，但其美好傳說在各地或同或異廣泛流傳。相傳，很早很早以前，有一年旱魃作怪，天氣持續(xù)干旱不見滴雨，泉水干涸了，莊稼枯焦了，老百姓的日子過得非常凄惶。有一位鎮(zhèn)關(guān)大將。名叫李黑虎，看到這一情景，心里十分難受。為了拯救苦難的百姓，他翻山越嶺，歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，找到了旱魃，憑著一腔正氣和高超的武藝與旱魃進(jìn)行了殊死搏斗，終于戰(zhàn)勝了旱魃。然而，他的這一義舉卻觸犯了天條，玉皇大帝非常生氣，旨令姜子牙率365位正神，設(shè)下了“九曲黃河陣”，要斬滅李黑虎，黑虎有一個(gè)小妹，聰明伶俐，智勇雙全，她為搭救哥哥的性命，穿陣斬將與姜子牙較量了七七四十九天，恰好在正月十五這天，破了陣，敗了姜子牙，并把這險(xiǎn)惡的“九曲黃河陣”也化作了浩浩蕩蕩的天河——這就是今天的黃河。自此以后，人們每年元宵節(jié)要以燈為神擺陣逛燈來紀(jì)念這對仗義的兄妹。

另一傳說出自《封神演義》。趙公明的三個(gè)妹妹，即氏“三霄娘娘”，為報(bào)姜子牙殺兄之仇。擺下九曲黃河陣，要擒殺姜子牙。但姜子牙巧妙地走出了黃河陣，戰(zhàn)勝了三霄娘娘。因此．在后來出現(xiàn)的“黃河燈陣”中，人們認(rèn)為能走出黃河陣，便可逢兇化吉。

隨著歷史的演變，燈會不斷地賦予了新的思想，新的內(nèi)容。如今的燈會，人們應(yīng)用現(xiàn)代科技成果，巧妙地將歷史與現(xiàn)實(shí)融合，除盡情寄托自己追求光明、善良、幸福、吉祥的美好愿望外，還用一盞燈代表一天，365盞燈代表一年，象征和預(yù)示國泰民安、民阜年豐、天天光明的盛世景象。

寶卷

寶卷源自敦煌變文。它集文學(xué)、音樂于一體，是一種流傳久遠(yuǎn)的古老說唱藝術(shù)。念卷在古浪廣泛流傳，是一種具有濃郁地方特色和古老傳統(tǒng)的文化活動。

在冬閑的長夜里，尤其在過年的日子里，左鄰右舍、當(dāng)家戶族的男女老幼相聚在熱炕頭或火爐邊，眾星捧月般圍坐在“念卷人”周圍，傾聽寶卷?！澳罹砣恕蓖ひ艉芎?，善于歌唱。如果條件允許，旁邊還有二胡三弦伴奏。整個(gè)過程時(shí)念時(shí)唱，每唱至末句，在場眾人要合唱一句“南無阿彌陀佛”之類的唱詞，稱之為“喝佛”，氣氛很是和諧。

卷本中吟唱曲調(diào)較多，有哭五更、降香調(diào)、過江調(diào)等數(shù)十種。通俗的說法，有“五音調(diào)”、“七音調(diào)”、“九音調(diào)”、“十一音調(diào)”等按唱詞每句字?jǐn)?shù)區(qū)別的音調(diào)。流傳的卷本主要有《四姐卷》、《對指卷》、《紅羅卷》、《紫荊卷》、《康熙爺私訪山東》、《紅燈卷》、《包公三下陰曹》、《白馬卷》、《鸚哥卷》、《救劫卷》、《牧羊卷》、《白玉樓掛畫》等四五十部。

“八一”廠演藝人員采訪土門念卷風(fēng)俗

念卷是一種富有教育性和娛樂性的寓教于樂的活動。所有卷本中，都貫穿了被傳統(tǒng)道德所推崇的忠、孝、節(jié)、義，所有卷本的主人公都是心地善良、忠貞不渝的正面人物，他們往往要經(jīng)受諸多非人的苦難，直至最后，苦盡甜來，善得善報(bào)。這種故事勉勵人們?nèi)倘柝?fù)重，積德行善，盡忠盡孝，讓人相信因果報(bào)應(yīng)，對生活充滿希望和憧憬。

當(dāng)然，作為一種舊文化的遺傳，“卷”不可避免地帶有落后性，其中宣揚(yáng)封建迷信、維護(hù)男尊女卑即是糟粕。

念卷有好多講究。念卷前，念卷人要洗手、上香，是十分恭敬的。人們稱卷本為“寶卷”。倘向人家借卷本，不能說“借”，否則人家不答應(yīng)，要說“請寶卷”才行。卷本不能隨便亂扔，一般都用一塊紅布包起來，保存得很好。過去，讀過書的人要抄卷，每次動筆前都要洗手、上香，恭敬其事。尤其老人們，把卷本看得很神圣。

念卷作為一種舊時(shí)代的文化活動，給人們提供了大量的精神食糧，尤其通過中華民族傳統(tǒng)道德觀念熏陶感染了一代代人的情操品質(zhì)，對社會的安定和諧起到了一定的作用。

現(xiàn)在，現(xiàn)代文明在農(nóng)村中迅速普及，念卷這種活動不多見了，但這種獨(dú)特風(fēng)俗還在保留著。

老調(diào)

古浪地處邊遠(yuǎn)僻地，在舊時(shí)代，交通閉塞，經(jīng)濟(jì)落后，人們的文化生活較少受外界影響。但古浪人民性格開朗，熱愛藝術(shù)，在長期的生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的地方藝術(shù)，老調(diào)音樂就是其中之一。所謂“老調(diào)音樂”，就是古浪民間藝人借以表現(xiàn)本地特有的戲曲內(nèi)容的一種流傳久遠(yuǎn)的獨(dú)特的音樂形式，它有固定的曲牌，固定的旋律。古浪老調(diào)音樂以半自創(chuàng)半借鑒的形式出現(xiàn)，估計(jì)源于明代。老調(diào)音樂在數(shù)百年的發(fā)展中，創(chuàng)作出了一批又一批優(yōu)秀劇目，一些音樂形式在長期傳唱中固定下來，成為具有獨(dú)特地方色彩的老調(diào)音樂曲牌。

古浪流傳的老調(diào)劇較多，常見的有《賜?！?、《百寶箱》、《下四川》、《陰功傳》、《投朋交友》、《兩親家》、《彥貴賣水》等，流傳地域主要在大靖、土門一帶，劇中運(yùn)用的曲牌主要有“月頭調(diào)”、“慢訴”、“緊訴”、“西京”、“東京”、“京板”、“五更調(diào)”、“岡調(diào)”、“長城調(diào)”、“琵琶調(diào)”、“老龍哭海調(diào)”、“苦訴調(diào)”、“銀紐絲調(diào)”、“月尾調(diào)”、“過江調(diào)”等。老調(diào)曲牌在具體劇目的運(yùn)用中，由多種曲牌連綴而成，其中“月頭調(diào)”(又叫上月調(diào))起頭較多。一劇中十幾個(gè)到二、三十個(gè)曲牌不等，曲牌可以前后重用。

老調(diào)音樂在旋律上與現(xiàn)代眉戶有相似之處，但它更質(zhì)樸，更古奧，更具鄉(xiāng)韻土味。在表現(xiàn)方面，尤其長于敘述悲酸凄婉的磨難故事。其音調(diào)高亢、昂揚(yáng)，旋律曲折回還，樂句長短相間，節(jié)奏快慢相應(yīng)，風(fēng)格粗獷而不失細(xì)膩，格調(diào)通俗而不失幽雅。古浪老調(diào)與眉戶存在一種親緣關(guān)系，但究竟是源淵關(guān)系，還是變種關(guān)系，抑或是支系旁系，尚待深入考證。古浪老調(diào)的伴奏比較簡單，也許為了適應(yīng)農(nóng)村的簡易條件，一般由干鼓、響鈴、三弦、二胡、板胡組成，演唱者往往也是樂師，操一種樂器。在表演上，無角色演員，實(shí)際是一種演唱敘述。農(nóng)閑時(shí)節(jié)，藝人們湊在一起(一般一個(gè)村就可組班，小村莊則與鄰村湊班)，夏日傍樹蔭，冬日圍炕頭，在村中男女老幼的環(huán)圍中一折一本地用音樂和歌聲講述那些揚(yáng)善疾惡的傳統(tǒng)故事。一般場合，開場都要先來一段《賜?！?，也叫《大賜?！?，分唱八洞神仙，祈仙賜福之意。之后，才演唱其它劇目。劇中故事都富有強(qiáng)烈的正義感，正面人物具有高尚品德，也就是說，劇目內(nèi)容十分健康，偶有鬼神故事，也喻含正義，也不能完全以迷信斥之。無疑，這種表演，既具娛樂性，又具教育性，寓教于樂，教在樂中，為群眾喜聞樂道。

老調(diào)劇目的故事，有些取材于傳統(tǒng)戲劇和古代小說，如《百寶箱》 就取材于“三言小說”中《杜十娘怒沉百寶箱》。故事強(qiáng)烈譴責(zé)那種見利忘義的丑惡行徑，同時(shí)，也反映出舊時(shí)代婦女的低下地位。《彥貴賣水》則取材于秦腔劇《李彥貴賣水》。也有一些是貼近農(nóng)村生活的劇目，如《兩親家》，表現(xiàn)兩親家之間時(shí)好時(shí)惱的喜劇生活，告誡人們要多講道理。老調(diào)劇目的歌詞也很優(yōu)美，文學(xué)性很強(qiáng)，如《陰功傳》中商人馮老兒觀察流浪女一段就不錯：“頭上的青絲如同墨染，兩綹綹眉毛賽過弓彎，燈籠的個(gè)鼻子長得端了又端，粉白的臉蛋長得真正好看，兩耳墜腮掛了銀耳環(huán)，身穿石榴裙紅得那么好看，八福羅裙掃腳面，裙下面露出個(gè)小小金蓮。” 這段描寫，重彩濃墨，繪聲繪色，而且韻味和諧。于此，可以看出古浪老調(diào)音樂戲劇的優(yōu)雅高尚了。

在現(xiàn)代文明沖擊下，老調(diào)音樂日漸衰微，后繼乏人，所存藝人寥寥無幾了。幸《甘肅省戲曲音樂集成·武威分卷》設(shè)立了“古浪老調(diào)音樂”專目，使這一古老藝術(shù)的主要內(nèi)容可得保存，也是愛好民間文藝的人們的一件欣慰事。

土門戲

來源：縣志辦 作者：楊先

土門的戲是有來由的。

有一年，據(jù)說土門來了位過路的風(fēng)水先生，在城東一處茶館里喝茶歇腳時(shí)，聽到幾位老人在談喧土門的富庶，不由地嘆了口氣，自言自語道：“好地方固然是個(gè)好地方，只可惜七星樓倒了，馬石河干了，筆架山挖了，成了個(gè)空架子了……”說完，就起身離去。那幾位老人聽得摸不著頭腦，想想他的話里暗含玄機(jī)，便跟在他后面，想問個(gè)究竟。那風(fēng)水先生見了，回過頭來說：“別跟了，快唱戲去吧！”……

于是，土門的人就唱戲，而且終年不斷。這兒的人們不僅有唱秦腔、唱眉戶的，還演木偶戲和皮影戲。秦腔在陜山會館，眉戶在大廟，兩個(gè)戲班各自粉墨登場，演繹著人間的悲歡離合。尤其是逢年過節(jié)、婚壽喜事，大戶人家要獻(xiàn)戲，方寸之地竟有六、七個(gè)戲臺，臺臺都唱，相互競技，誰的觀眾少了誰丟人，誰的看客多了誰耍人。如此一來，暗地里較上勁兒，學(xué)藝時(shí)就不得含糊，唱念做打得樣樣精通，每個(gè)戲班的水平都在競爭中得以提高。更多時(shí)候，則是愛好者三五成群，聚在村頭樹下自彈自唱，唱腔有板有眼，一點(diǎn)也不含糊，頗像行家里手，引來村里人及過往行人的嘖嘖贊嘆。

其實(shí)，這兒的人愛戲、唱戲是有歷史根源的。土門在明朝時(shí)叫哨馬營，居民稀少。后來，從陜西西安府富平縣土門移民遷入，這些先期移民帶來先進(jìn)的生產(chǎn)力，極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，移民成為當(dāng)?shù)氐闹髁?，其鄉(xiāng)音不改，文化之根又在陜西秦地，因此土門人愛戲、唱戲就不奇怪了。

當(dāng)然，土門的戲能在一年四季里有人聽、有人唱，離不開當(dāng)?shù)胤睒s的經(jīng)濟(jì)。土門地勢廣闊平坦，土質(zhì)肥沃，極適合發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而土門地處“絲綢之路”北路要道，交通便利，山西、陜西的商人紛至沓來，坐商、行商和小攤販遍及城鄉(xiāng)，“土邑商務(wù)甲全縣”。在這種情況之下，市民隊(duì)伍的擴(kuò)大，農(nóng)民生活水平的提高，就有了文化娛樂的需求，戲班的興起便在情理之中。

當(dāng)然，土門也出過不少有名的藝人，如晏

三、郭扁嘴、趙

七、郭旦兒等。晏三演秦腔《火焰駒》最有名氣，可惜在**期間，一次在武威城隍廟唱戲，不料日本飛機(jī)來襲，遭遇不幸。郭旦兒（郭聚堂）為涼州“半臺戲”班的創(chuàng)始人，演小旦最馳名，每當(dāng)他掛牌，戲票就一售而空，每當(dāng)他出臺表演，全場就拍手喝彩。據(jù)說一家媳婦，看了他演的《柜中緣》，回家做飯時(shí)，婆婆吩咐打雞蛋吃，可她仍然陷于劇情中，問：“媽，打幾個(gè)郭旦兒？”……

“聞弦歌之聲，呀，不知何處大班長；見羽毛之美，喲，才是本地丑大王!”這是集仙觀上的一副對聯(lián)。集仙觀有一座四面出角帶彩的戲臺，臺下前面有看戲廣場。土門的戲臺多是如此，上面的兩層是敬神敬佛的場所，下面一層則是戲臺。人們信仰與看戲兩不誤。而神與佛呢，則在人間的絲竹鼓吹中大隱清修，順便真真切切感受人世的喜怒哀樂，以便更好地賜福人間。

山歌

古浪的山歌也叫“少年”，是一種野外唱的歌。在山上放牧牛羊，或田間勞動時(shí)，古浪人都愛唱山歌。山歌一般四句一首，每句七至十字不等，山歌按古浪方言的韻部押韻，韻律比普通話的一一八韻寬得多。也就是有許多在普通話里不能押韻的字，在古浪話里是押韻的。山歌的內(nèi)容豐富多彩。歌唱愛情、歌唱生活、反抗壓迫、渴望自由、向往美好生活、痛斥舊社會、傳唱?dú)v史事件、贊頌歷史人物、歌頌美好事物、揭露社會丑惡等內(nèi)容無所不有。

曲藝

古浪曲藝形式多種多樣，內(nèi)容豐富的小戲、小曲、賢孝等，反映了勞動人民的思想感情，表現(xiàn)了古浪大地的民間生活，下面僅舉幾個(gè)例子來談?wù)劇?/p>

小戲是古浪民間文學(xué)的一種重要體裁。說它小是因?yàn)樗巧伲瑑H二三個(gè)角色，情節(jié)簡單，篇幅短小。說它是戲，因?yàn)樗蛻騽∫粯佑猩?、旦、凈、丑等角色，有臺詞、道白、科介。又有戲劇性情節(jié)。小戲不設(shè)舞臺，道具簡單，可就地隨便演出。沒有專門的演員；沒有底本。因?yàn)榭陬^流傳，臺詞各地稍有不同，常有演出者的個(gè)人加工潤色。古浪流傳的小戲約有二、三十種如：《張連賣布》，《花亭會》，《劉海打柴》，《鬧書房》，《小姑賢》，《劉全進(jìn)瓜》等等，小戲大多在正月里鬧社伙期間演唱。也在廟會上演唱。

古浪流行的小曲非常多，有“十八雜腔”之說。但實(shí)際上十八只是個(gè)概數(shù)，古浪小曲不下百十種，形式多樣，內(nèi)容豐富，唱起來也很隨便?？捎萌?、二胡伴奏，也可不用伴奏。小曲在鬧社伙玩作場時(shí)可以唱；在社伙隊(duì)伍行進(jìn)中也可一邊扭動，一邊唱：在作農(nóng)活時(shí)也可邊唱邊做；走路也可邊走邊唱。古浪小曲有本地自古傳下來的，也有從外地傳進(jìn)來的，和小戲一樣，唱詞在各地稍不有同，但調(diào)子大約還是統(tǒng)一的。小曲可以說是古浪最豐富、最普及的民間文學(xué)形式。

賢孝是從武威傳入古浪的，是整個(gè)武威地區(qū)的一種民間文藝。之所以稱為賢孝是因?yàn)樗饕麄髻t良忠孝，揚(yáng)善懲惡。賢孝或作“弦消”這是因它常在人閑暇時(shí)用來消閑娛樂，而又必須用三弦伴唱。它類似外省的大鼓，彈詞之類的文藝形式。賢孝一般都是長篇巨制，有些篇目需好幾天的時(shí)間才能唱完。一些古代小說歷史故事往往被改編成賢孝來唱。如《薛仁貴征東》，《羅通掃北》，《雙鞭記》，《說唐》，《蘭橋會》，《薛剛反唐》等等，都由前人留下的書籍作藍(lán)本，但它們改成賢孝時(shí)卻大都無底本了，變成了口頭文學(xué)。賢孝多由盲人說唱，人們把專唱賢孝的盲藝人稱“瞎弦”。曲藝往往是師徒相承，口頭傳授。也有一些曲藝愛好者并不是盲人的也唱賢孝，但屬個(gè)別現(xiàn)象。賢孝更多的是一些地方民間文學(xué)作品如：《打?qū)幭摹?，《打西北》，《中衛(wèi)》，《度荒年》，《十勸世上人》，《十勸干部們》等等。地方性的賢孝一般篇幅較短，富有地方特色。

賢孝是韻文，是按照武威方言的韻部押韻的，即使古浪人唱也要按武威的韻部，最明顯的如“|dn”和“ang”通押，古浪用天古音系的韻部，其它前后鼻音通押，而“an’’和“ang’’是不通押的。但唱賢孝就得用武威腔也能押了。

刺繡

刺繡，是古浪民間流傳已久的傳統(tǒng)工藝，自古就有“十歲學(xué)針線，十三進(jìn)繡房”的古訓(xùn)，作女兒的從小跟隨母親學(xué)習(xí)針線，學(xué)不好一手過硬的刺繡手藝，到了婆婆家必然會遭到叱責(zé)。刺繡在清代至20世紀(jì)中葉較為盛行，姑娘出嫁前首先要坐繡房，集中時(shí)間準(zhǔn)備自己的陪嫁品，那些陪嫁品中必須有自己精心制作的繡花鞋、繡花枕頭、繡花笘單、繡花鞋墊以及繡花披肩等，出嫁后的第二天，將這些嫁妝擺于院內(nèi)的八仙桌上，首先供賓客觀看欣賞，以顯示姑娘的刺繡技藝和針線水平，然后等磕完頭，將這些刺繡品端給自己未來的公公婆婆和長輩。因而，刺繡技術(shù)是婦女的必修課，自古至今代代相傳、針刺不輟。

古浪民間刺繡品具有構(gòu)圖簡練樸實(shí)、色彩豐富、針法多變的特點(diǎn)，既鮮艷華麗，又素雅大方，從一幅簡單的刺繡品中，一眼就能看出古浪人民民風(fēng)純樸、敦厚豪放的特點(diǎn)。刺繡內(nèi)容非常廣泛，大多取材于生活中常見的一些花草樹木、鳥雀蜂蝶、山川河流、日月星辰，還有那些從沒見過的兇猛野獸，如虎、豹、獅子等，以及象征著美好愿望的吉祥文字符號，如雙喜、福、祿、壽、幸福美滿、吉祥如意等等字樣，根據(jù)刺繡品的大小，將各種圖案和文字相互穿插，巧妙組合，最終形成一幅幅精美的作品。那些心靈手巧、別出心裁的俊俏女子，還充分發(fā)揮自己的想象力，繡制出一些寓意深刻的作品，如百壽圖、二十四孝、八仙過海、紅樓夢人物、關(guān)公、孫悟空等。

刺繡作品

刺繡用的工具極為簡單，主要為七彩花線、繡花針、繡花圈等，靜坐閨房的淑女們，一聽到門外響起貨郎擔(dān)撥浪鼓的響聲，便紛紛跑出家門，反復(fù)挑選一些自己需用的材料。到了后來，姑娘們自行將注射用的針頭，“開發(fā)”為刺繡工具，刺繡品也有先前的“繡”拓展到“裰”，用針頭裰出的那些鞋墊、笘單圖案，越發(fā)顯得惟妙惟肖，精美好看。

每逢端陽節(jié)，古浪民間藝人紛紛大顯自己的刺繡絕技，制作一些花樣別致的荷包和飾品掛在小孩們的脖子上。荷包里面裝上從高山上采回來的香草，外面繡上精美的梅花、荷花、蝴蝶等，精致好看，清香四溢。有的荷包分里外兩層，作抽屜狀，有的仿制三葉草的樣子，樣式繁多。據(jù)說，孩子們帶上這些精美的荷包，能消災(zāi)辟邪，身體健康、活潑可愛。

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，古浪手工刺繡品愈發(fā)顯得針法細(xì)膩，層次鮮明，手感舒適，極富立體感。無論是一件普通電視罩子，還是一雙手工布鞋，或是一雙小小的鞋墊，人們都能憑借著一根小小的銀針，揉進(jìn)絲絲縷縷的情意，賦予它以全新的生命力，使其不僅實(shí)用，而且具有欣賞與收藏價(jià)值。

剪紙

剪紙藝術(shù)在古浪大地上流傳較為廣泛，舊時(shí)每逢過年，家家戶戶都要在窗戶上貼上用紅紙剪的“窗花”，門上貼上“門花”，結(jié)婚時(shí)必須在陪嫁的物品上貼上“雙喜”，在新房的床戶上貼上“龍鳳呈祥”等剪紙圖案，這些鄉(xiāng)俗風(fēng)氣至今還在農(nóng)村非常盛行。

古浪民間藝人的剪紙作品有一個(gè)明顯特點(diǎn)，就是在造型上除了常用一些對稱、均齊、平衡、組合、連續(xù)等技法，還慣用一些夸張變形的手法，力求“圓如秋月、尖如麥芒、方如青磚、缺如鋸齒、線如胡須?！?從而產(chǎn)生了千刻不落，萬剪不斷的結(jié)構(gòu)和形象逼真的效果。在選材和立意上采取自然主義的寫實(shí)手法，突出主體，大膽舍去次要部分，使作品的內(nèi)容一目了然，富有美感。

創(chuàng)作

剪紙作品大多出于鄉(xiāng)村婦女和民間藝人之手，他們以現(xiàn)實(shí)生活中的所見所聞作題材，憑借純樸的感情與直覺印象，用一副剪刀和他們巧妙的雙手，鉸出一幅幅精妙絕倫的作品。這些作品大都取材于常見的一些事物，如太陽、月亮、星星、飛鳥、云彩，豬、馬、牛、羊、雞、喜鵲、蝴蝶、蜜蜂；桃、李、杏、梅；以及麥穗、谷穗、柴房、糧跺等等，作者將這些事物，同地面上的人群、動物同時(shí)安排在一個(gè)畫面上，并配一些代表吉祥富貴的字符，便形成一幅幅精妙絕倫的剪紙作品。有寓意良好祝愿的《招財(cái)進(jìn)寶》、《年年有余》、《二龍戲珠》、《喜鵲登梅》、《天官賜?！返茸髌?，也有反映愛情生活的《雙喜臨門》、《蝶戀花》、《鴛鴦戲水》、《龍鳳呈祥》、《孔雀嬉牡丹》等，還有《三國演義》、《西游記》等作品中的人物，戲劇臉譜，當(dāng)?shù)厣裨拏髡f剪紙等等。民間藝人楊生花的剪紙作品《蝶戀花》、《雙喜臨門》倍受人們稱贊；干部衛(wèi)生選則是中國剪紙協(xié)會會員，他的剪紙作品因構(gòu)圖別致、風(fēng)格獨(dú)特曾多次發(fā)表在《解放軍畫報(bào)》、《半月談》、《中國國防報(bào)》、《中國審計(jì)報(bào)》、《美術(shù)報(bào)》、《甘肅日報(bào)》等報(bào)紙上，為專家學(xué)者所稱道，同時(shí)被業(yè)間稱為“涼州第一剪”。許多剪紙作品線條明快簡練、思想內(nèi)容單純、寓意渾厚深刻，充分反映了古浪人民那種樸實(shí)無華的情懷和美好純真的愿望。