第一篇：藏式建筑設(shè)計方案說明

藏式建筑設(shè)計方案說明

色爾古的設(shè)計理念是：尊重悠久的藏族民居文化，對藏族民居文化進行保護和繼承，對色爾古藏寨民居進行修復(fù)及復(fù)原，做到修復(fù)如舊的設(shè)計思想，不是簡單純粹的風貌改造設(shè)計，在設(shè)計中充分利用當?shù)卦胁卣奈幕兀乖O(shè)計效果達到真正的色爾古民居原有的風貌，給游客一種回歸原始的視覺沖擊。色爾古藏寨作為黑水縣旅游精品村的定位，要讓色爾古藏寨發(fā)揮旅游經(jīng)濟的作用，那么必須讓游客停下來，才能發(fā)展色爾古的旅游資源，才能真正為當?shù)夭孛裰\取經(jīng)濟回報，才能成為真正意義上的旅游富民。那么設(shè)計必須堅持做到修復(fù) 如舊的設(shè)計原則和理念。

色爾古藏寨寨內(nèi)主要設(shè)計內(nèi)容有：色爾古藏寨寨內(nèi)鍋莊廣場的修復(fù)；白塔及白塔四周景觀改造；寨內(nèi)游線道路的鋪裝改造；寨內(nèi)邊坡、欄桿及部分綠化的修復(fù)；寨內(nèi)民居外立面墻體、門窗樣式復(fù)原；寨內(nèi)燈光的改造等。

寨外設(shè)計內(nèi)容有：入口大橋欄桿的改造；沿茂黑路兩邊街道的外立面的風貌修復(fù)及復(fù)原；新建游客服務(wù)中心及停車場；傳統(tǒng)民居展示等。

第二篇：藏式建筑設(shè)計說明

藏式建筑簡述

由于時間、地理等諸多因素，我公司不能派員親臨鄂爾多斯地區(qū)的施工現(xiàn)場進行施工指導(dǎo)，故對藏式建筑做出必要的簡單介紹，使建設(shè)單位施工隊伍對工程的建筑設(shè)計的情況進行粗略的了解，以便順利的完成該施工項目。

藏式建筑歷史沿革

從當代考古科學(xué)成果提供的資料，可以追溯到距今4500年左右的新石器時代時期，昌都卡若遺址的考古發(fā)掘提供了豐富的建筑遺存，當時已經(jīng)有了較為發(fā)達的半地穴平頂建筑。而阿里古格洞窟建筑，始建與什么事情迄今尚無定論，但大家一致認可的它是象雄文明的產(chǎn)物，那么至少在三四千年前。公元前一百年，吐番第一代國王聶尺贊布時期修建了西藏第一座標志性的建筑宮殿雍布拉康。但是對西藏阿里地區(qū)的洞窟建筑的研究無可非議地是藏族建筑領(lǐng)域研究不可或缺的重要課題。

吐番第三代藏王松贊干布統(tǒng)一高原，實行開放政策，公元七世紀以后，西藏建筑出現(xiàn)了一個大的繁榮發(fā)展階段，其代表性作品有布達拉宮建筑的前身拉薩紅山頂上的一千間宮殿建筑，這是西藏宮堡式建筑大力發(fā)展的產(chǎn)物。直到公元八世紀中期，也就是西藏歷史上公認的佛教前弘期，這一時期藏傳佛教完全確立了它的地位，在建筑上，寺院建筑已經(jīng)有了規(guī)模，有了規(guī)范，同時形成了自己的風格。由于前寺廟建筑中大部分是神殿建筑，而沒有氣勢宏偉的百柱誦經(jīng)大堂和星羅棋布的僧宿，阿里托林；寺中的迦薩拉康寺廟，山南桑耶寺，拉薩大昭寺，是典型的前弘時期寺廟建筑。然而讓人驚奇的是，上述三個寺廟建筑設(shè)計理念完全是明顯的曼陀羅形制，公元九世紀中期，即西藏后弘期時建筑中體現(xiàn)得并沒有這么充分。前宏期寺院規(guī)模很大的建筑大多嚴格按照曼陀羅形制建造。

后宏期早期建筑承襲了前宏期建筑特色，但從形制上出現(xiàn)了變象的曼陀羅，建筑風格追求宏大，密乘為主的宗教思想內(nèi)容體現(xiàn)的更加充分。建筑規(guī)模仍與前宏期建筑相似。后宏期晚期，公元1357年宗喀巴大師誕生，寺院從早期朝拜神佛的宗教活動場所，開始轉(zhuǎn)向?qū)W習佛經(jīng)知識的學(xué)院式場所，從事終生學(xué)習佛法的僧侶云集寺院，寺院有了正規(guī)的建制，那就是措欽，扎倉，康村，米村的單位形成。寺廟建筑分集會大殿，佛堂，護法神殿，辯經(jīng)場和僧居等多種類型。

桑耶寺和大昭寺建筑，其曼陀羅設(shè)計思想體現(xiàn)在外裝飾上。而托林寺迦薩拉康的曼陀羅設(shè)計思想?yún)s體現(xiàn)在平面布局上，建立于公元十一世紀的薩迦寺，不僅有了神殿建筑，而且有了供奉靈塔的靈塔大堂。到了公元十五世紀，宗喀巴大師創(chuàng)建了格魯教派。他主張僧人學(xué)經(jīng)必須顯密二通，不可

偏頗一方，同時又給僧人提出了必須嚴格宗教戒律的要求。宗巴不僅有了實踐自己主張的一整套理論著述，而且還創(chuàng)建了格魯教派主寺甘丹求。格魯教派在短短的時間里迅速崛起，加上當時西藏建筑發(fā)展也產(chǎn)生了巨大影響。寺院建筑無論從規(guī)模上、行制上、功能上、裝飾上都走向完善，集莊嚴的神殿、高大的誦經(jīng)大堂，小巧的僧舍、花木蒼翠的露天辯經(jīng)場、舒坦別致的**府為一體的寺院建筑群，在西藏大地上如雨后春筍般涌現(xiàn)，這些建筑作品把西藏建筑水平提高到了一個新的層次。

而代表這一建筑水平最高成就的作品就是始建于公元七世紀，完成于公元十七世紀的布達拉宮建筑。代表西藏建筑發(fā)展的主流建筑是寺廟建筑，這是顯而易見的。除了寺廟建筑外，貴族府院式建筑，也在近三百年的時間里有了較快的發(fā)展。貴族的權(quán)威不能高于代表神權(quán)的僧侶高層集團，正式這種思想理念，決定了處在俗人世界中的貴族的辦公、住宅建筑無論規(guī)模、層高、裝飾都不能在寺廟建筑之上，這就從客觀上制約了貴族建筑的發(fā)展。從裝飾上貴府建筑樓頂裝飾絕不允許出現(xiàn)類似金頂、寶幢、寶瓶類的裝飾品，就連三樓墻面上深紅色的“邊瑪”女兒墻，一般貴族不能享受，只有**家眷公館建筑才能享有，首先貴族宅院式建筑是單家獨院，它是由三層樓的主體建筑，二層樓的附屬建筑，寬敞的大院這三件要素構(gòu)成。大門前立一塊高約50厘米的騎馬墊腳石，在人們眼中成了貴族宅院建筑的特殊標志。

藏式建筑設(shè)計思想

藏族傳統(tǒng)建筑設(shè)計思想自始至終遵循了這樣一條原則，那就是因地制宜，就地取材。公元七世紀中葉，佛教傳入西藏，其后佛教思想逐漸深入，影響了藏民族的人生觀、世界觀、價值觀、審美觀。在建筑設(shè)計思想中，出現(xiàn)了佛教宇宙觀的須彌山中心說，以須彌山為宇宙中心，四周有四大洲，八小洲，及日月殿等。是曼陀羅宮殿設(shè)計思想在西藏建筑實踐中的起點。這些高水準的建筑設(shè)計已在西藏佛教前宏期形成規(guī)模，并走向完美，藏傳佛教中普遍盛行的“頂禮膜拜”和“朝圣轉(zhuǎn)經(jīng)”行為對寺院建筑設(shè)計提出了轉(zhuǎn)經(jīng)回廊的要求，于是寺院建筑中出現(xiàn)了“回”字型的封頂回廊，有人認為這是藏傳佛教前宏期寺院建筑重要的建筑特色。建造于公元1310年的大昭寺金頂歇山構(gòu)架，則借鑒和吸收了中原建筑設(shè)計思想。始建于公元八世紀的山南地區(qū)桑耶寺，其建筑設(shè)計思想受佛教影響，按照曼陀羅的形制建造。而主殿三層樓房的建筑樣式分別采用藏式、印式、漢式三結(jié)合手段，難怪桑耶寺有“三樣寺”之別名。

藏式建筑基本特色及結(jié)構(gòu)特征 藏族建筑無論傳統(tǒng)建筑或現(xiàn)代最基本的特點是與雪域高原雄壯、偉岸、美麗、神奇的自然環(huán)境渾然一體的，表現(xiàn)出純樸、自然、粗獷的美感，具有獨特、鮮明的特色。

一、堅固穩(wěn)定

收分墻體和柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)是構(gòu)成藏式傳統(tǒng)建筑在視覺和構(gòu)造上堅固穩(wěn)定的基本因素。藏式傳統(tǒng)建筑使用兩個木梁接口下面用雀替，用柱子支起雀替，連續(xù)使用幾個柱、弓、梁構(gòu)架，形成了柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)。柱網(wǎng)式結(jié)構(gòu)擴大了建筑空間，增加了建筑的穩(wěn)定性。墻體的砌筑采用以下三種方法：

A收分墻體。墻體下寬、上窄，墻體收分角度一般在5度左右，建筑物中心下移，保證了建筑物的穩(wěn)定性。

B加厚墻體。藏式建筑墻體砌筑材料主要以生土和毛石為主，為保障建筑高度的安全，采用了加厚墻體的作法，使得建筑物十分堅固。

C做邊瑪墻。即在墻的上端部用一種當?shù)厣L的邊瑪草做一段墻，既減輕了墻體荷載，又有很好的裝飾效果。這些都起到了很好的堅固和穩(wěn)當?shù)淖饔?，提高了建筑物的安全性和抵御自然?zāi)害的能力。

（一）磚式結(jié)構(gòu)

公元七世紀，吐蕃松贊干布從尼婆羅迎娶尺尊公主，從中原大唐迎娶文成公主。她們相繼進藏帶來許多工匠，引進很多新的技術(shù)，燒制磚瓦就是其中一項。文成公主時候的桑耶寺在修建過程中大量使用青磚，紅磚和琉璃瓦，主殿飛檐和屋頂都用琉璃瓦制作。制作磚瓦的技術(shù)從吐蕃時期一直保持到現(xiàn)代，但由于燒制燃料的缺乏，這項技術(shù)未能大量推廣。

（二）夯土建筑（本案設(shè)計或?qū)⒂糜诮ㄖ糠輭w）

阿里古格地區(qū)幾乎所有的建筑都是用夯土建成的，其主要原因除了當?shù)厝狈κ耐?，當時石墻砌筑技術(shù)不那么發(fā)展也有關(guān)系。

（三）石墻建筑（本案設(shè)計或?qū)⒂糜诮ㄖ脚_部份）

石墻建筑是西藏最主要的結(jié)構(gòu)形式，西藏絕大部分地區(qū)石材資源充足，加上藏民族砌筑石頭的技術(shù)很高明，因此，石頭建筑遍布各個地方，成為藏式建筑的主要特點之一。早期的石頭建筑基本采用片石和礫石砌筑，石材比較缺乏的地方也有扁平卵石砌墻的房屋。公元十四世紀左右的石墻建筑，選用一些方塊石砌筑。乃東王朝時候所修建的十三座宗山城堡都是類似建筑。

（四）木頭建筑（本案設(shè)計將用于外廊柱子，及其他構(gòu)筑物）

木頭建筑主要在木材充足的林區(qū)出現(xiàn)，分為圓木或半圓木的井干式建筑和板式建筑兩種。木頭

建筑修建快，抗震性能好，可以搬遷；但防火性能差，防腐能力弱，這是致命的缺點。在傳統(tǒng)藏式建筑中，梁柱雕刻，門窗的花紋都在木構(gòu)件上做文章。另外藏式建筑的木構(gòu)件在建筑維修中，任何一個構(gòu)件都可以更換，這在鋼筋混凝土建筑的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)中是不可能的，先進的鋼筋混凝土建筑的壽命也不過一百多年，可是作為石木結(jié)構(gòu)的藏式傳統(tǒng)建筑可以保持上千年。

二、形式多樣

從空間上劃分，有依山建筑、平川建筑、峽谷建筑等；從結(jié)構(gòu)形式上劃分，有土木結(jié)構(gòu)、石木結(jié)構(gòu)等；從建筑類型劃分，有一層平房、多層樓房等；從屋面形式劃分，有平頂房屋、坡面房屋等；從平面形式劃分，有矩形、圓形和多邊形等。從地區(qū)上劃分，牧區(qū)有生土夯壘的平方；林區(qū)有圓木做墻，屋頂坡面的藏式房；農(nóng)區(qū)有土木結(jié)構(gòu)兩層樓房帶院子的獨家戶；城鎮(zhèn)有石木結(jié)構(gòu)的二、三層樓房，多戶住一院的居民樓房。

窗是建筑立面的主要部分。窗的大小和窗在墻面的位置，主要根據(jù)房間的功能而定。居室的窗比較大，而且盡量朝南，附屬用房的窗就比較小，而且窗的排列不在一個水平線上。建筑立面上窗的大小和排列的高低所具有的。不規(guī)則性和隨意性，突出表現(xiàn)了藏式傳統(tǒng)建筑形式多樣的特點

三、裝飾華麗

藏式傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)是集宗教藝術(shù)、文化藝術(shù)和建筑藝術(shù)為一體的綜合體現(xiàn)。藏式傳統(tǒng)建筑裝飾運用了平衡、對比、對稱、韻律、和諧和統(tǒng)一等構(gòu)圖規(guī)律和審美思想。比如：大昭寺中心大殿建筑屋內(nèi)的裝飾主要表現(xiàn)在柱子，柱頭，托木，檐椽，門框，門楣等木構(gòu)件上，人物以及幾何圖案，把整個殿堂變成木雕藝術(shù)世界。

四、色彩豐富

藏式傳統(tǒng)建筑的色彩運用，手法大膽細膩，構(gòu)圖以大色塊為主，表現(xiàn)效果簡潔明快。通常運用白、黃、紅、黑四種單一顏色?！恫貪h大詞典》說：“佛所具備的二十五果法之一類；息業(yè)、增業(yè)、杯業(yè)、伏業(yè)和任運業(yè)。即五等業(yè)?！痹诓厥絺鹘y(tǒng)繪畫中表現(xiàn)佛之五業(yè)的時候，白色象征息業(yè)，黃色象征增業(yè)，紅色象征杯業(yè)，黑色象征伏業(yè)，而任運業(yè)沒有具體象征色。

藏式建筑的外墻色彩，基本上分為白色和紅色。其中白色用法較為普遍，無論是宮殿，寺廟還是民居都廣泛使用。而紅色的用法則較為嚴格，主要用在寺廟的護法神殿，供奉靈塔的靈塔殿及個別重要殿堂的外墻面上。紅，白二色與藏族幾千年的生活習慣和宗教傳統(tǒng)有著密切的聯(lián)系。紅白色彩形成了這樣的概念：“白”指的是“乳品”，藏語為“噶爾”；“紅”指的是“肉類”，藏語稱“瑪爾”，在所有藏族牧區(qū)目前仍然是這種概念。在宗教供神儀式上，祭神用的食子，藏語稱“朵瑪”，也分“紅”，“白”兩種顏色。供奉其神則為“素供”，藏語稱“噶爾曲”，即用“三白”（酪，乳，酥油）供之，其燒香稱“素煙”，藏語里稱為“噶爾?！?。西藏古代的本教，十分盛行殺生祭神，一次較大規(guī)模的祭神活動要殺上千只牲畜。藏式建筑涂紅的做法是由古時殺生用熱血潑“贊卡爾”的做法演變而來。在藏族的概念里，紅總是和“贊”聯(lián)系起來，蓮花生把本教上的一些傳統(tǒng)做法吸收到佛教密宗中，把古時候簡易的山間“贊卡爾”，逐步發(fā)展為護法神殿。另有一種涂紅的建筑是靈塔殿。無論面對誰，懷著一顆純潔無暇的心來對待，比得好果。這就是哈達的用意。藏式傳統(tǒng)建筑外墻粉刷白灰，其用意是否于此有關(guān)，還不能肯定，因為后藏薩迦地方的民居刷成花色的也有。藏式傳統(tǒng)建筑每年藏歷新年前夕，把房屋粉刷成白色，同時把舊的經(jīng)幢、祥布換成新的，以嶄新的面目過新年，這是約定俗成的一種習俗，藏族人認為這樣才能福運升騰，晦氣沖散。黃色認為是高貴、脫俗的象征。寺院、僧舍、**府、家庭佛堂等宗教場所的屋內(nèi)裝飾色彩主調(diào)為黃色，絕不會用其他顏色，而俗人家庭屋內(nèi)裝飾顏色也不會用黃色，因為黃色被認為是高貴的、脫俗的場合運用的色彩，俗人沒有享用這種顏色的資格。有人研究吐番國王松贊干布標準的頭飾布帶是紅色，象征權(quán)利的威嚴，而布達拉宮紅宮意味著至高無上人物的尊嚴。

藏式建筑的種類分析

藏式建筑從功能上分析，可分為宮殿建筑，寺廟建筑，城堡建筑，莊園建筑，民居建筑以及園林建筑等很多種類。

一、碉樓

碉樓建筑是具有悠久歷史的古代建筑，在西藏境內(nèi)可以看到一些殘存的遺跡，保存較為完整的是西藏林芝地區(qū)工布江達縣境內(nèi)秀巴村的幾座碉樓。我們把碉樓建筑列在古堡式建筑一節(jié)中，考慮到這兩部建筑歷史十分久遠。它們是設(shè)計思想有共同之處，都是為了抵御外來勢力的侵犯，把建筑搞成全封閉式。

二、古堡式建筑

城堡建筑，一聽就知道是防御性建筑。藏語叫“宗”，宗的含義是“堡”。城堡建筑一般都在山上修建，依山而建，增加了它的體量，也便于觀察四周。為增加其穩(wěn)定性和牢固性，墻基十分寬大，墻體逐漸收分，收分比例最大的可以達到墻體總高的百分之十左右。這種恰當?shù)氖辗直壤谌藗円曈X感觀上也是比較舒服的。這種建筑是西藏特有的一種形式，其砌筑技術(shù)和裝飾手法都具有濃厚的民族特色；以下介紹幾類具有代表性的古堡式建筑：

1、雍布拉康：拉康――即古堡式建筑。雍布拉康建筑底部石砌工藝中可以看到早期雍布拉康原貌的痕跡，但是建筑樓層石砌已經(jīng)有了晚期建筑的特征。從石塊形狀的規(guī)整，加縫片石的減少，都與底部石砌工藝有明顯的差別。至于樓頂邊瑪墻、樓頂金頂、金屬勝利寶幢、布質(zhì)傘蓋等裝飾，很明顯是后來修復(fù)中添加上去的，并不是早期建筑的內(nèi)容。

2、宗府建筑：“宗”是藏語音，指的是舊西藏的縣級行政機關(guān)辦公地點。“宗”這個行政機關(guān)構(gòu)成行于西藏歷史上帕木竹巴王朝時期（公元1354年至公元1618年），后來延續(xù)下去，直至公元1959年消亡。宗府建筑既沒有像寺廟建筑那樣離開民居而獨立存在，又沒有融合于民居之中，而是從高度上與民居拉開距離，這樣就具備了古堡式建筑的某些特征。宗府建筑雖然規(guī)模不小，但沒有寺廟建筑那么輝煌、壯觀、華麗，這是政教合一的社會制度性質(zhì)所決定的。

3、布達拉宮：布達拉宮建筑以其獨特的建筑風格和濃郁的民族特色，在世界建筑領(lǐng)域中占有重要地位。這座聞名遐邇的建筑，始建于公元七世紀，完成于公元十七世紀，歷史一千年。布達拉宮建筑高117年，東西長370米，南北長100余米，共計十三層，是西藏現(xiàn)存規(guī)模最大，保存最完整的一座古代宮殿式建筑。布達拉宮主體建筑分為白宮和紅宮兩大部分：紅宮為歷世**的靈塔殿和各類佛堂。白宮則是**的宮殿、地方政府辦事機構(gòu)。布達拉宮是西藏后弘期佛教建筑的杰出代表。

a白宮:白宮共計七層，平面大致呈梯形，主要為**的寢宮和處理政務(wù)的場所。二層內(nèi)部幾乎無柱，內(nèi)砌有很多矩形的地壟墻，形成小巷，其平面形式可承受巨大的壓力。四層根據(jù)三層墻體走向設(shè)柱，增大開間。第五層局部以薄墻分隔，內(nèi)設(shè)有北立付室、堪布倉、主內(nèi)庫、立付局等。六層設(shè)有玉宮、雪嘎、經(jīng)師住處、嘎廈，本息收發(fā)室等。

b紅宮：紅宮是在白宮建成后的第45個年頭，即五世**圓寂后的第八年，開始建造五世**靈塔的同時興建的。紅宮共計四層，一層設(shè)有西有寂圓滿大殿、世襲殿、地母堡、驕子庫、靈塔殿等。二層設(shè)有西有寂圓滿大殿、持明殿、世襲殿、靈塔殿、菩提道次殿、藥師殿等。三層設(shè)有靈塔殿、法王洞、經(jīng)書庫、供養(yǎng)室、響銅殿、釋迦能仁佛殿、時輪殿。布達拉宮完整的建筑應(yīng)當理解為山上的宮殿和山下城墻的建筑群。

4、薩迦南寺：（藏傳佛教后宏期晚期建筑）

薩迦寺位于西藏日喀則地區(qū)薩迦境內(nèi)，薩迦寺建筑分南北兩寺，位于薩迦沖曲河北岸山上的北寺始建于公元1073年。八思巴統(tǒng)治全藏建立薩迦王朝時，擴建北寺，并于公元1268年南寺奠基。南寺占地面積約4.5萬平方米，建筑集漢，藏建筑風格之精華，獨具一格，整體布局結(jié)構(gòu)相似于佛教密宗的‘壇城’（即曼陀羅）。直徑最大的約1.5米，4柱各有其名：猛虎載，野牛載，忽必烈柱，墨血柱。

5、哲蚌寺：哲蚌寺主要建筑由措欽大殿，四大扎倉，頗章大殿三大建筑系列組成。措欽大殿，羅賽林，誦經(jīng)大堂有102根柱子組成，有強巴佛堂，古瑪扎倉，德洋扎倉（不斷擴建的僧舍和廚房建筑），阿巴扎倉（是哲蚌寺密宗學(xué)院）頗章大殿（是一個完全獨立的建筑，四周高墻聳立，屋頂裝飾豪華，是哲蚌寺最寶貴的建筑之一頗章主體建筑三層，這一地方政權(quán)被稱為噶丹頗章政權(quán)，噶丹頗章一度成為西藏地區(qū)政治權(quán)力的中心）色拉寺，甘丹寺，扎什倫布寺，強巴林寺，四大寺院始建于公元15世紀，在幾百年間獲得發(fā)展，屬于格魯派重要寺院。

三、宮殿建筑

在西藏傳統(tǒng)藏式建筑中，宮殿建筑應(yīng)當理解為王宮建筑，西藏政教合一的政權(quán)性質(zhì)決定，在討論宮殿建筑的時候，眼光必然移向薩迦王朝時期的薩迦王宮，帕木竹巴王朝時期的帕竹王宮，噶丹頗章王朝時期歷代**喇嘛冬宮，夏宮。薩迦王朝曾經(jīng)一度統(tǒng)治西藏，統(tǒng)治西藏一百多年后，政權(quán)被帕木竹巴代替。薩迦王朝至今已有近八百年的歷史。帕木竹巴從十三世紀以后統(tǒng)治西藏近三百年，第五世**哪嘛建立噶丹頗章政權(quán)，布達拉宮建筑是噶丹王朝政權(quán)的象征，這里不僅有從事宗教活動的佛殿，大堂。而且有行駛政權(quán)的首腦部門，更重要的是布達拉宮是**喇嘛冬天居住的地方，圍繞**喇嘛的起居，宗教，政治活動布置的房間，成為西藏典型的宮殿建筑。在噶丹頗章王朝期間，就有了哲蚌寺宮殿建筑，布達拉宮宮殿建筑，歷代**喇嘛夏宮羅布林卡宮殿建筑，扎什倫布寺歷代**宮殿建筑，扎什倫布德慶頗章夏宮宮殿建筑等。冬宮一般都在高層，夏宮都在平地園林中，它們的特點是莊嚴，肅穆，寧靜，簡潔，不求華麗，宏大，威嚴。

四、寺廟建筑

寺廟建筑分為兩大類：一類是藏傳佛教前宏期寺院；一類是藏傳佛教后宏期寺院。而前后時間以吐蕃最末國王朗達瑪滅佛為界，也就是公元901年，其分界點為格魯派的誕生之日。

1、集會大殿（我們主要展現(xiàn)后弘時期設(shè)計形式的建筑）

集會大殿是屬于公共建筑，藏語叫“杜康”。“杜”是聚的意思“康”是房屋，就是“聚集的房屋”。是用來全寺僧人共同集會，誦經(jīng)祈禱等集體活動的場所。如拉薩哲蚌寺措欽大殿有183根柱

子，可容納一萬多僧人，享有“東方第一大殿”之美稱。

2、佛堂

佛堂是專門用來供奉佛像，佛經(jīng)和佛塔的房屋，是整個寺廟最神圣的地方。有的寺廟有一座或幾座佛殿，如扎什倫布寺的強巴佛殿就是一個例子；也有同集會大殿連接起來的佛堂，如哲蚌寺強巴佛殿和色拉寺強巴佛殿等等。這些殿堂也叫“靜堂”，藏語里叫“藏康”，“藏”是里面的意思，“藏康”就是“里屋”的意思，其功能都是一樣的。

3、護法神殿

護法神殿是每座寺廟不可缺少的，但規(guī)模大小不一。如拉薩哲蚌寺山腳下的乃瓊護法神殿，本身就是一座寺廟，人們也稱為乃瓊扎倉。但很多寺廟的護法神殿還是比較簡單的，有的在集會大殿的某一個配殿里供奉護法神，這種神殿規(guī)模不大，但其意義應(yīng)該是同樣的。

4、辯經(jīng)場

辯經(jīng)場是一種園林式建筑，三大寺的辯經(jīng)場就是這種類型，這是僧人們用來學(xué)習和辯論經(jīng)文的場所。這里種植一些樹木，夏天遮住太陽，冬天可以起阻擋風沙的作用。但是很多寺廟不一定設(shè)有專門的辯經(jīng)場。我們建筑將辯經(jīng)場設(shè)在神樹下方，在僧侶辯經(jīng)時，同時可可供游人觀摩，成為一個游客觀賞的內(nèi)容。平時僧侶也可在辯經(jīng)堂辯經(jīng)。

5、僧居

僧居建筑就是僧尼們所居住的地方，除了寺廟里有特權(quán)的高僧們所居住的房屋比較寬敞外，普通僧居面積很小。如拉薩三寺的一般僧居每間只有四平方米左右，而且還要住師徒兩人。

6、佛塔

藏傳佛教前宏期具有代表性的著名寺廟建筑是阿里托林寺建筑和山南桑耶寺建筑，托林寺釋迦拉康殿堂四周筑有八座塔，稱之為內(nèi)四塔，外四塔。這八座佛塔絕不僅僅是為了追求美觀而建立。在曼陀羅形制中肯定有其特殊意義。這種塔墻建筑在后宏期格魯派寺廟建筑中很難見到。佛塔由三大部分組成，即：塔座，塔因，塔果。這三部分的名稱概念選用本，因，果這樣思辯邏輯學(xué)上的概念，這不是巧合，而是刻意安排，表明佛塔作為佛意象征物的重要性和完整性。三大部分每個區(qū)域內(nèi)的各個細部都有專用藏語名稱，并有嚴格的尺寸規(guī)定。在繪制，塑造，砌筑佛塔作品時按照這一尺寸比例放大或縮小，但規(guī)定比例尺寸不得隨意更改。

從一個信仰佛教的信徒來講，他所供奉的對象應(yīng)當具備三德，即佛身，佛言，佛意，也就是通常所說的佛的身，語，意三德。而佛像，佛經(jīng)，佛塔代表了佛的身，語，意，它們是佛陀三德的象征物。具備了佛的三德，才成為一個完整的供奉崇拜對象，可見大到寺院，小到藏民家庭佛堂都要盡量讓供奉對象完整無缺。佛像，佛經(jīng)，佛塔等有關(guān)佛事作品的制作必須嚴格統(tǒng)一，工藝考究，切忌粗制濫造，不允許有任何所謂的創(chuàng)新。

江孜白居寺明珠萬佛塔，是西藏佛塔建筑中最為杰出的作品，據(jù)說西藏境內(nèi)從規(guī)模上，可與江孜白居寺萬佛塔相媲美的還有三座塔，那三座塔現(xiàn)今沒有完整地保留下來，成為建筑遺存。那三座塔分別是江崩木齊佛塔（據(jù)說位于西藏日喀則地區(qū)拉孜縣境內(nèi)）覺囊古崩齊木大佛塔，（據(jù)說位于西藏日喀則地區(qū)拉孜縣境內(nèi)），強巴林大佛塔（據(jù)說位于西藏山南地區(qū)扎囊縣境內(nèi)）。

根據(jù)佛塔建筑造型原理，一個完整的佛塔作品由三大部分組成，對這三部分有統(tǒng)一的名稱，即：塔座，塔因，塔果。這三部分的名稱概念選用本，因，果這樣思辯邏輯學(xué)上的概念，這不是巧合，而是刻意安排，表明佛塔作為佛意象征物的重要性和完整性。三大部分每個區(qū)域內(nèi)的各個細部都有專用藏語名稱，并有嚴格的尺寸規(guī)定。在繪制，塑造，砌筑佛塔作品時按照這一尺寸比例放大或縮小，但規(guī)定尺寸不得隨意更改。

五、莊園建筑

莊園藏語叫“溪卡”，舊社會地方政府，各大寺廟，大**，世襲貴族都有自己的莊園，遍布全西藏。有勢力的貴族家院，以莊園為基地，獨霸一方，有的還有一定的武裝力量。

六、民居建筑

民居建筑，最早出現(xiàn)在新石器時代，距今有5000多年的歷史。民居因地區(qū)和氣候等原因，有幾種不同類型：藏北和阿里等牧業(yè)區(qū)長期以來一直在牛毛帳篷里過冬，一年四季都一樣。阿里的古格和普蘭等農(nóng)業(yè)地區(qū)，民居大多采用窯洞和房屋相結(jié)合的方式。林芝和察隅，以及亞東森林地區(qū)的民居主要是屋頂做法不同，采用木板或石材蓋起坡屋頂，因為林區(qū)降雨量很大，平屋頂是承受不了大量雨水沖擊的。另外房屋墻體也有木頭制成的井干式或木板釘成板墻式建筑，亞東和聶拉木夏爾巴村的木板房大多為兩層樓，樓下關(guān)牲畜，上面住人，使用較為方便。昌都一帶的民居，盡管房屋質(zhì)量度不算好，但大部分修建成兩層樓房。除少數(shù)石墻建筑外，大多是夯土墻的建筑。自從黨的十一屆三中全會以后，西藏農(nóng)牧民群眾的生活有了名副其實的提高，各地群眾重建家園，建起了一座座嶄新的民居建筑，從建筑材料，外觀造型都有了很大提高。如墻體大多采用石頭砌筑，木構(gòu)件斷面加大，柱距，梁距都有加寬，使房內(nèi)活動范圍增加。

七、園林建筑

園林建筑在西藏還不是很普遍，但它具有獨特的風格，在國內(nèi)外具有一定的影響。古時候西藏的生態(tài)環(huán)境比較好，到處生長著樹木，藏民族又過著游牧生活，他們喜歡自然的風景。因此，不需要建造什么園林建筑。后來人們自覺不自覺地破壞生態(tài)環(huán)境，大量砍伐森林，破壞草場，使很多地區(qū)的氣候都發(fā)生很大的變化。在這種情況下，人們開始種植樹木，人為地制造樹林。同時在樹林中建造一些小巧別致的建筑，供使用者夏天休養(yǎng)度假，這就是西藏園林建筑的來源，藏語叫“林卡”，是園林的意思。

對藏式建筑的理解總結(jié)

藏傳佛教認為未來佛與現(xiàn)在佛釋迦牟尼地位等同，未來佛是釋迦牟尼佛的時代過去以后，出來拯救六界眾生普渡苦海的救世主。位于全寺中心的烏孜大殿，象征宇宙中心的須彌山。四大洲，八小洲及日，月殿，五塔及金剛圍墻。其建筑平面明顯的“回”字形布置。

（一）以建筑藝術(shù)的形式體現(xiàn)佛教的宇宙觀

（二）漢、印、藏式三種建筑風格的完美結(jié)合

（三）建材的產(chǎn)生和應(yīng)用有了突破性的進展

（四）壁畫中反映歷史和民間習俗的內(nèi)容比重較大，而且特色鮮明

（五）佛塔：外四塔，塔樓外又有四個塔，內(nèi)四塔，

第三篇：設(shè)計方案說明

設(shè)計方案說明

一、環(huán)境設(shè)計方案的創(chuàng)意理念：

? 以“師生、自然、歷史、文化、科技、人文環(huán)境、景觀雕塑與時代”為時鈞園景觀設(shè)計的創(chuàng)意源泉，它定位于南京工業(yè)大學(xué)江浦新區(qū)校園的文化景點；

? 在景觀設(shè)計的內(nèi)容上的追求自然、現(xiàn)代與人文，通過當代植物造景來營造時鈞園的景觀氛圍，既有時先生的銅像融于園中，又讓時鈞園融于自然山水之間。以達到校中有園，園中有校的景觀效果。

? 在時鈞園的景觀設(shè)計之中，景觀設(shè)計師嫻熟地運用了當代景觀的設(shè)計要素及特殊技法，成功地將時鈞園設(shè)計成非一般主軸線的、非過于肅穆的，而是一個充滿人情味的、活躍的、按人流流線及景觀要素，便于師生課余時進行交往的文化精品景點。

? 應(yīng)用了國外當代心理學(xué)中“格式塔理論”與“拓補原理”，以人為本，把師生在園中多重感受與校園中山水的氣勢的研究成果用于本專題設(shè)計之中。

? 時鈞園通過景觀設(shè)計師、環(huán)境設(shè)計師、園林設(shè)計師、造景設(shè)計師、心理學(xué)家、規(guī)劃設(shè)計師及國家一級注冊建設(shè)師等的團隊合作，共同打造出一個典雅的、現(xiàn)代的、交往的、教育的、文化的、紀念的校園精品景點——時鈞園。

二、時鈞園外部空間的設(shè)計思想：

? 空間設(shè)計師力求使時鈞園外部空間與校園山水環(huán)境相柔化；把開敞的時鈞園與道路、東部及北部起伏的山巒的半圍合灰空間相融合。? 富有步移景移多趣味空間及變化多端的交通流線；打破了傳統(tǒng)的、強調(diào)非主軸線的設(shè)計方式，根據(jù)時鈞西路這條校園主入口的主人流方向，在其時鈞南路與時鈞西路交匯處，選定為時鈞園主入口為序曲→采用化工分子結(jié)構(gòu)的六邊形構(gòu)圖，并加以抽象提煉而成的平面形式→通過動態(tài)的思源泉造型，引發(fā)師生們想起了“飲水思源”與“滴水之恩當涌泉相報”，疊落式噴泉池景的引導(dǎo)區(qū)使我們聯(lián)想起南京工業(yè)大學(xué)的主要創(chuàng)始人時鈞院士的諄諄教導(dǎo)?！鷷r鈞橋：過渡空間→主要活動區(qū)，平1

面也采用化工分子結(jié)構(gòu)的抽象六邊形形式，時鈞銅像，對中國古代吉祥圖案進行抽象的動態(tài)行水“如行云流水”及四塊綠色花壇、“教學(xué)講壇”等→時鈞園的跋：時鈞亭、院士山、院士溪流等，院士題字石、弟子亭等形成了時鈞園那頗具氣勢的自然背景山水與亭閣。

三、時鈞園的環(huán)境設(shè)計構(gòu)思

? 造景設(shè)計師采用了依山就勢的獨特手筆——借景與對景，創(chuàng)造出了與眾不同的時鈞園景觀空間，把自然疊水、起伏的山巒、樹林草坡、亭臺樓閣、凳山信步、林間鳥語的景觀作為時鈞園的背景，氣勢非凡。? 園中有水，水中有園，動態(tài)、靜態(tài)水景形成了既有師生參與，又富有觀賞性的視覺功效——“看人與被人看”。

? 豐富的步行景觀：通過不強調(diào)主軸的、多層次、頗具變化的步行小道，各種硬質(zhì)景觀的有機搭配，可休憩小品的巧妙設(shè)置，達到步移景移的意境。

? 在時鈞園景觀內(nèi)容的設(shè)置上強調(diào)以人為本的人性化、多層次性與豐富表達性，使之在形體、尺度上更加符合師生們的視覺感受與心理體驗。

? 成功地改造了原有簡陋、單調(diào)的、圍合性差的街頭小地，使時鈞園成為南京工業(yè)大學(xué)江浦新校區(qū)中一流的師生活動的精品場地與文化景點，并使之由二個密不可分的大小室外精品空間。有機地構(gòu)成，達到二者視覺比例的最佳性和景觀的均好性，一改以前散、大、空、亂、單調(diào)的現(xiàn)狀。

四、時鈞園景觀的表現(xiàn)

? 以“山、水、石、林、銅像、大學(xué)校園”為表現(xiàn)的元素。

? 功能及活動的豐富性：時鈞園具有多種活動功能，變原有空曠有余的場地為歷史、文化、教育、休憩、集體紀念、散步、交往等于一體。? 在豐富的景觀中，小品設(shè)計師專門圍繞著名雕塑大師吳為山教授的精品雕塑——傳神的“時鈞先生走向講壇”，既具有交往型、可坐性、休閑型與學(xué)習型，又具有時鈞園室外空間組成之必要要素與可控制的、可行的經(jīng)濟性。

? 景觀設(shè)計的可坐性，又是它的一大特色，打破了傳統(tǒng)手法中的單調(diào)的長串式，而采用與綠化、花壇、廣場、園林相結(jié)合的條型光面的紅色黃山石的坐椅與坐凳，尺度十分宜人，使主次園中可分別供80人與40人同時就座，增添了師生集體學(xué)習——紀念的又一大特色。

? 園林設(shè)計師認為：立體植被應(yīng)具有層次感與季節(jié)性。那些長絨草的草坪、彩色灌木的坡形花壇，順著山勢的彎曲小徑都營造出一個符合園中行走師生的視覺、人行流線、山巒、風景、道路景觀的綠色環(huán)境，時鈞園與校園道路、人行道之間由草坪綠化的灰空間分隔開來，使其園中有綠化，綠化中有園就是對這個園之特色要求，與市民廣場、傳統(tǒng)中國園林、紀念廣場等有著很大的區(qū)別。其中1/3為耐蔭開花灌木、1/3為常綠喬木，以營造出濃郁的和層次豐富的沿道景觀。時鈞園四周背景綠化為主要景觀背景植物，如桃樹、李樹、雪松、冬青、槐樹及常綠調(diào)葉、高大、成材性的樹木為首選等植物，并塑造出不同的季節(jié)景觀，使觀景與觀花植物分布于其間，并用水生植物來豐富水系景觀，并象征著時鈞先生的高尚品德。

? 水景設(shè)計師認為，動態(tài)的、靜態(tài)的與聲、光、電上結(jié)合的水景是時鈞園的精華所在之一。

? 城市規(guī)劃師認為，時鈞園周邊道路是根據(jù)校園規(guī)劃及現(xiàn)狀廣的設(shè)計改造的，是一個校中之精品園，符合規(guī)劃設(shè)計的五大要素：

1、用水景提升時鈞園的設(shè)計品質(zhì)和項目的文化價值，達到園中有水，水中有園；

2、規(guī)劃與設(shè)計模式中傳承了化工分子結(jié)構(gòu)的科學(xué)特質(zhì)，以有形（六邊形）勝無形；

3、注重師生多種文化、教育、紀念等活動的參與性，適合多種人流不同規(guī)模的不同活動，考慮到機動性、預(yù)留性與發(fā)展性；

4、結(jié)合狹長用地的特點，化整為零，變不利為有利，講求園的空間與平面之最佳比例，子母園合二為一的場地設(shè)計，增強了強調(diào)性、類似性、韻律感的劃分及協(xié)調(diào)，采用了軸線的轉(zhuǎn)化及旋轉(zhuǎn)，使時鈞園標志性與個性十足；

5、圍合、半圍合及灰空間的形成，使師生在其中有一種場所的歸屬感，以小見大的借景與對景的利用又是其主要設(shè)計手法之一。

五、時鈞園主要設(shè)計師認為：

時鈞園交通方便，鬧中取靜，其是一個不可多得的建設(shè)有地，南京工業(yè)大學(xué)若能采納本獨具匠心的設(shè)計方案，必將使時鈞園的建設(shè)及發(fā)展擁有鵬程似錦的美好未來。

六、設(shè)計的象征性：

? 從2005年11月初至今，設(shè)計師們在時鈞園的創(chuàng)作期間，真可謂天天無眠，為時鈞先生這個深受師生歡迎的著名學(xué)者、第一代院士、我國化工業(yè)泰斗、及南京工業(yè)大學(xué)鼻祖的曲折人生及誨人不倦的事業(yè)所感動，在此引用巴金先生的一句名言就再合適不過了：“我愿化作泥土，來溫暖你們每一個腳印”。院士山上涓涓細水就象征著時鈞先生一生的創(chuàng)新精神永不止盡，溪流旁一塊塊（20塊）紅色黃山石，刻著既是時鈞先生的院士學(xué)生們之感言，又是時鈞先生的院士學(xué)生們被時鈞先生溫暖——培養(yǎng)的、踏實創(chuàng)新做學(xué)問的一步步腳印。在園中銅像附近的那一塊塊紅色黃山石做成的石椅，也仿佛每時每刻告訴我們時鈞先生之辛苦勤勞，在教學(xué)、科研及做人等領(lǐng)域中的一步步堅實的腳印。時鈞先生仿佛正在走向講壇，走進師生們的生活之中。南京工業(yè)大學(xué)師生們可以每天選派各年級、各班級的學(xué)生代表到時鈞園中開展各種學(xué)生會、團委的集體活動，集體宣誓、文化活動及集體學(xué)習等，時鈞先生的愛也是一面永遠不倒的旗幟和永遠不老的精神——“南工大之魂”。

? 時鈞園是一個校園文化之精品，以小勝大，以巧勝拙，也是中國院士旅游開展之中的一個重要景點。

? 時鈞園的設(shè)計風格別具一格，深受立體主義的影響，頗具時代感，講求體與塊的元素，挑戰(zhàn)過時的傳統(tǒng)手法。筆者相信其建成后必將受到社會的廣泛贊譽，它也為校園師生的精神生活提供了一個文化呼吸的新空間，對校園文化生活勢必會產(chǎn)生極大的影響。

? 本設(shè)計講求自然的精神，把石塊、植物、水系等有機的柔化于一體，并注重形式和功能的結(jié)合，也是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對話，力求在反映出時鈞先生精神永存的手法中予以探索與創(chuàng)新。在“場所精神”與“文脈主義”上都圍繞著時鈞先生所從事的化工事業(yè)，溪流與流水上都利用了循環(huán)水、保留已存的一棵參天與優(yōu)質(zhì)的桂花樹等都是生態(tài)設(shè)計的特質(zhì)。

第四篇：圖書館設(shè)計方案說明

張掖市三館設(shè)計方案

——圖書館設(shè)計方案說明

圖書館作為廣大群眾的知識殿堂和精神家園，對保障和提高全民素質(zhì)起著十分重要的作用，而圖書館館舍是進行服務(wù)全民學(xué)習的基礎(chǔ)和保障，必須以全新的觀念與模式營造良好的學(xué)習環(huán)境，設(shè)計將遵照“大氣簡約、定位準確、功能齊全、特色突出”的設(shè)計原則和“實現(xiàn)館舍設(shè)備現(xiàn)代化、館藏特色化、服務(wù)多樣化”的設(shè)計理念。

在設(shè)計的效果上，尊重空間與環(huán)境的結(jié)合。在即定的空間中，以簡潔干凈的現(xiàn)代形式與表現(xiàn)方式，將特有的精神文明面貌物化于展示，使讀者身心暢享于含而不露的靜謐之美。

先進的閱覽模式、引人入勝的圖書內(nèi)容和富有創(chuàng)造性的閱讀環(huán)境設(shè)計都將成為本圖書館的亮點，一群群不分年齡、渴望求知、懷揣夢想的金張掖公民將在這里進入浩瀚的知識海洋中暢游。

圖書館被看作是文明與自然、文化與傳承的共生，要充分體現(xiàn)文化內(nèi)涵的空間設(shè)計，其設(shè)計主線如下： 一、一層中心大廳

占地近300平米的臨時展廳位于一層中心大廳，共同融合成為圖書館主大廳，在展館中央圈起一片開放的公共區(qū)域，各種精彩的圖書展覽將在這里上演。蜚聲世界的著名圖書和圖書文化宣傳將成為這座展館的主角，我們將榮幸為圖書館量身定做了一套創(chuàng)造性的內(nèi)部設(shè)計方案。

從空間上此廳是整個圖書館的共享大廳，開放式、多用途的功能，應(yīng)充分表現(xiàn)地域文化氣息的感覺，氣氛干凈舒適優(yōu)雅。

推開大門迎面而來的是一幅美麗歷史畫卷浮雕和書本雕塑形式展現(xiàn)的形象墻，整體配有保持連續(xù)的形式和配置的光線，營造出空間的深遠感和厚重感，力求主題明確，主線清晰，很有震憾力！整個大廳空間文化氣息頓時得以提升。

1，休閑區(qū)：溫馨的色調(diào)與大廳融為一體，覺得尤為自由、輕松，營造出一個舒適的休閑開放空間。

2，圖書檢索區(qū)：從功能上說，不僅是書刊信息的檢索終端，更主要的作用是人流組織與緩沖的主要場所，是圖書館管理核心，和讀者的主要交流區(qū)。所以，設(shè)計上具有很強流動感的古代書籍形式“竹簽”的造型加以表現(xiàn)，富有韻律的空間與時間延伸。

二、借閱室

圖書館以藏為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐蚤啚橹?，從而?dǎo)致了館舍建筑設(shè)計，藏與閱結(jié)合為一體的空間布局方式。所謂開放即是強調(diào)了人的主體地位，充分體現(xiàn)“一切為了讀者”的服務(wù)功能，也打破了讀者與圖書的傳統(tǒng)分隔，實現(xiàn)人書直接見面，形成“藏”中有“閱”，“閱”在“藏”中的新格局，于是設(shè)計上合理利用空間，營造一個集學(xué)習、藏書、研究為一體的共用空間，體現(xiàn)出干凈簡約舒適的安靜環(huán)境。

吊頂?shù)脑煨蜕线\用了比較現(xiàn)代的表現(xiàn)形式，采用了鋁單板加銀灰色鋁條作以裝飾。燈光是考慮到在自然光不足的條件下，燈管錯綜有序的排列形式，優(yōu)美淡雅，靜中有動，使讀者閱讀不易疲勞。

三、電子閱覽室： 作為收集獲取現(xiàn)代信息的主要場所，形式上有別于借閱室，柱子以抽象的葉子和書本的折疊造型修飾，簡練的手法結(jié)合自然純靜的色調(diào)，營造令人心境沉靜的素雅空間，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話。

四、學(xué)術(shù)報告廳

作為會議、講座、報告學(xué)術(shù)交流的空間，主席臺是一個重點塑造的形象，造型現(xiàn)代、簡約而頗有張力。吊頂和四周大量運用條形設(shè)計語言，整體美感統(tǒng)一，也能烘托出該廳舉足輕重的地位。

五、綜合性展廳

體現(xiàn)文化的沉淀，對書畫作品、新書等活動的展示，達到學(xué)習、鑒賞、商業(yè)的目的。利用大墻體設(shè)展柜，重點突出重要作品的保護，配置圖片資料等獨立成列。展廳較小，所以添加了可移動疊放的展板，增量的同時也豐富了展廳內(nèi)容。整體感覺明亮干凈，突出主題。

六、電梯間

作為特殊的公共空間，設(shè)計上還是重視延續(xù)現(xiàn)有的設(shè)計元素，吊頂層次感強，亮點是以書香的竹子圖案的應(yīng)用，很有特點。

七、兒童多功能活動室

為兒童營造一個色彩斑斕的童話世界，進入此空間恍惚間像走進了趣味盎然的樂園?？紤]到柱子的棱角，容易撞傷小朋友，所以邊角做了弧度處理，還有墻裙的軟包，地面也是不用生硬的材質(zhì)?；顫姷纳?，不失創(chuàng)意的幾何體相映成趣，共同實現(xiàn)了主題體驗。

八、會議室

極具親和力的木地板及暖色調(diào)的墻紙的運用，使整個空間氛圍舒適溫和，配以燈光的輔助，更為會議環(huán)境加入適然。

九、辦公空間

簡潔、明快、輕松、舒適的現(xiàn)代辦公空間是本設(shè)計的特點，在這里找不到為了裝飾而裝飾的痕跡，一切都那么順其自然......十、職工活動室

為職工提供運動休閑、釋放壓力的環(huán)境，灰暗的紅色調(diào)讓人有種想動起來的沖動，吊頂采用鋁條造型讓空間呈現(xiàn)得更加動感和豐富。

張掖是古絲綢之路上的一顆璀璨明珠，在隋朝就舉辦過舉世觸目的萬國博覽會，既是華夏文明的見證者，也是華夏文明的締造者。張掖市圖書館不僅濃縮了“知識，讓生活更美好”的主題，同時也是增進華夏文明傳承創(chuàng)新交流的平臺和契機。

第五篇：社區(qū)設(shè)計方案說明文本

規(guī)劃設(shè)計總說明

一.規(guī)劃背景

1.區(qū)位

---------擬建社區(qū)服務(wù)中心基地位于-----2.用地條件

規(guī)劃建設(shè)用地為0.211公頃，（合3.17畝），東西向約50米，南北向約42米，全部為新建用地，四周城市主干道及市政周邊相鄰關(guān)系簡單，設(shè)施及管網(wǎng)已基本形成。交通、配套等優(yōu)勢明顯，是建設(shè)社區(qū)社區(qū)服務(wù)中心的理想場所。建設(shè)環(huán)境優(yōu)越，具有美好的發(fā)展空間，處于城市部發(fā)展建設(shè)的熱點區(qū)域，前景發(fā)展?jié)摿薮蟆?.發(fā)展機遇

近二十年來，隨著城市建設(shè)和經(jīng)濟的高速持續(xù)發(fā)展。加之城--區(qū)的建設(shè)，更加速了周邊發(fā)展的勢頭。為了能適應(yīng)城市的經(jīng)濟發(fā)展，更好地為建設(shè)服務(wù)，擬對本地塊進行規(guī)劃開發(fā)。二.規(guī)劃依據(jù)

1.《中華人民共和國城鄉(xiāng)規(guī)劃法》（2008年1月1日）2.建設(shè)部《城市規(guī)劃編制辦法》（2005.12.31）3.GB50137-2011《城市用地分類與規(guī)劃建設(shè)用地標準》 4.GB50180-93《城市居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計規(guī)范》（2002年版）5.建設(shè)用地現(xiàn)狀圖及規(guī)劃控制紅線圖 6.項目外部設(shè)計條件及相關(guān)要求

7.相關(guān)建筑設(shè)計規(guī)范 三.規(guī)劃范圍

-------擬建社區(qū)服務(wù)中心基地位于-----------四.小區(qū)建設(shè)定位

本工程建設(shè)規(guī)劃力求做到建設(shè)樣板工程，營造時尚生活，塑造生態(tài)環(huán)境，培育人文氛圍，實現(xiàn)創(chuàng)新節(jié)約。1.樣板工程

以提高居民活動環(huán)境質(zhì)量、建設(shè)生態(tài)園林空間，滿足居民的活動、舒適、安全、耐久、經(jīng)濟的要求，并將新觀念，新技術(shù)，新材料與傳統(tǒng)居民活動相結(jié)合。2.營造時尚

在規(guī)劃布局空間結(jié)構(gòu)上對外開放，營造居民活動氛圍，引入高品質(zhì)的生活概念，以規(guī)劃布局帶動居民的互相交流、休閑活動、空間互動，形成開放空間的交流，造就居民活動的自豪感、歸屬感。3.塑造環(huán)境

規(guī)劃結(jié)合自然，遵循因地特性，塑造生態(tài)環(huán)境，規(guī)劃將天然條件與綠化，水庫，硬質(zhì)景觀等要素相結(jié)合，使居民活動與自然環(huán)境最大程度的接近相融，營造完整、自然、舒適、怡人的氛圍，提高社區(qū)服務(wù)的環(huán)境，文化質(zhì)量和精神品位。4.人文氛圍

強化本工程規(guī)劃的認同感和社會歸屬感，使居民不同層次之間能越過社區(qū)空間相互交流、促進提高。在規(guī)劃上將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、過去與未來的不同社會文化和背景的居民在此、共有與共生，營造不同區(qū)域的人文背景社區(qū)文化。

5.創(chuàng)新節(jié)約

規(guī)劃在手段上力求簡樸、直接，在功能與布局上為下一步建筑、配套設(shè)計提供可行控制，提高土地利用效能和建設(shè)強度，達到既能創(chuàng)新營造高品質(zhì)居民服務(wù)場所，又能節(jié)約、合理的利用建設(shè)資金。五.規(guī)劃目標

滿足發(fā)展對本社區(qū)居民活動場所的需求，滿足對本社區(qū)居民服務(wù)的規(guī)劃設(shè)計思路和任務(wù)要求。

符合城區(qū)建設(shè)發(fā)展的總體要求，豐富和實現(xiàn)建筑與城市景觀環(huán)境上協(xié)調(diào)發(fā)展，促進城市建設(shè)健康發(fā)展。

在功能、結(jié)構(gòu)、布局上規(guī)劃力求達到建設(shè)風貌特色化、活動環(huán)境園林化、建筑設(shè)施現(xiàn)代化、活動空間人文化、項目實施經(jīng)濟化、活動室建設(shè)可持續(xù)化。整體規(guī)劃統(tǒng)一設(shè)計，確保規(guī)劃的超前、經(jīng)濟、可操作、指導(dǎo)和控制后續(xù)建筑設(shè)計，配套設(shè)施和建設(shè)的順利實施。六.規(guī)劃原則

整體性與協(xié)調(diào)性：規(guī)劃從居民活動角度全面考慮，在整體功能、交通、景觀、面積等各方面進行協(xié)調(diào)，整體布局優(yōu)先考慮，局部服從整體、方面服從全局是本設(shè)計的重要原則。

控制性與指導(dǎo)性：本規(guī)劃的重要作用在于通對服務(wù)中心綜合樓建設(shè)、實施的控制與指導(dǎo)，其控制性表現(xiàn)在功能布局、空間結(jié)構(gòu)、交通組織、景觀營造、設(shè)施配置、建筑定位、道路定位、場地豎向、管網(wǎng)綜合、建筑形態(tài)等均為規(guī)劃具體實施控制要求，指導(dǎo)后續(xù)設(shè)計和建設(shè)。

實用性與針對性：規(guī)劃注重實用與針對地方特點、行業(yè)特點出發(fā)，從經(jīng)濟的角度規(guī)劃綜合樓的布局和組合，既要經(jīng)濟實用，又要美觀大方，并要滿足社區(qū)成員結(jié)構(gòu)和活動習慣的需求，以致使規(guī)劃目標能順利實現(xiàn)。

七、日照、通風與間距退讓

根據(jù)潞城市城區(qū)規(guī)劃設(shè)計規(guī)定，建筑間距均應(yīng)滿足其南側(cè)建筑物的日照時數(shù)要求，并應(yīng)進行日照分析；間距符合規(guī)劃規(guī)定及規(guī)范要求。建筑退讓按規(guī)劃條件書規(guī)定和要求。

八、規(guī)劃布局

在規(guī)劃設(shè)計構(gòu)思上充分結(jié)合用地，合理設(shè)置出入口，建成后在建設(shè)用地中心線上設(shè)出入口，共享景觀、綠化、停車等公建設(shè)施。本項目規(guī)劃有1棟建筑，共有17個活動室，并設(shè)門廳以滿足人流疏散。

居民活動區(qū)的優(yōu)良生態(tài)環(huán)境對于陶冶居民的情操，凈化人們的心靈起著重要的作用。同時，也為與人之間的交流提供了豐富的空間和場所。小區(qū)主要以景觀來塑造人的交往空間，突出“場所+景觀”的設(shè)計原則，使整體即統(tǒng)一又自由。在規(guī)劃中，我們充分考慮環(huán)境在室內(nèi)視線上的造景作用，及人們在室外活動中的感受。在強調(diào)在各個視線方向都能有良好景觀視線時，也根據(jù)人們的活動習慣突出景觀的不同層次，規(guī)劃建筑后方規(guī)劃設(shè)計了如公園般的景觀中心，并結(jié)合其前方停車位，從而創(chuàng)造出多樣的室外活動空間。

建筑內(nèi)部的設(shè)計與外部是緊密相連的，從人本自然的角度出發(fā)，把居民活動場所從一個與自然隔絕的容器變成了人與自然永葆親密的媒介，并且所有細部的設(shè)計都使人與建筑物的關(guān)系便利而又愉快。在設(shè)計中合理地加大了采光通風窗面，并細

致推敲每一個活動室與整個綜合樓的關(guān)系，嚴格保證所有的活動室都具有優(yōu)越的引進自然通風的條件，南北通暢的設(shè)計，流動空間的布局使得整個綜合樓十分通透。以人為本，致力于組織通達的交通，確保中心活力。設(shè)置一個線型的交通線，將車流、人流從外部連接各個建筑。并通過綠蔭、院落、廣場等空間元素進行有機地滲透，達到適度聯(lián)系，構(gòu)成居民活動綜合樓從外圍到內(nèi)核，有“鬧”到“靜”逐層過度的環(huán)境氛圍，改變?nèi)诵锌臻g單純的交通功能為多層次交往空間，形成多層次，多功能的情感交流空間，創(chuàng)造舒適的室外活動空間。

九、規(guī)劃結(jié)構(gòu)

社區(qū)服務(wù)中心規(guī)劃充分考慮了建設(shè)用地的具體情況，為了能滿足任務(wù)思路的要求和城區(qū)的規(guī)劃管理規(guī)定、規(guī)范要求，將不同的景觀和建筑院落有機相聯(lián)相成整體布局。

空間結(jié)構(gòu)上以主出入口與主軸線為主的核心布置形成與核心相通融合、穿透的庭院。規(guī)劃力求避免由于建筑圍合而帶來的空間封閉感并達到綠化景觀在不同空間的連續(xù)，將綠化滲透到建筑組群中，將建筑融于環(huán)境中。結(jié)構(gòu)布局強調(diào)重視綜合樓朝向的同時，以豐富活動室窗外景觀效果，全部采用軸向帶狀綠化景觀來進行空間組織。

十、道路規(guī)劃

本社區(qū)擬建社區(qū)服務(wù)中心綜合樓位于位于潞城市地稅局家屬樓南側(cè)；消防隊西側(cè)；周圍道路完善，交通十分便利。

規(guī)劃設(shè)主出入口一處，機動車與消防通道合并出入口，出入口的設(shè)置都能滿足綜合樓人員進出、消防通行，人流疏散、管線布置的要求。

根據(jù)本社區(qū)社區(qū)服務(wù)中心構(gòu)成和標準，充分安排設(shè)計停車場地。在停車位方面，設(shè)計上充分利用區(qū)內(nèi)主路兩側(cè)、建筑退讓紅線和間距后的空間來利用植草磚鋪地停放車輛，同時也減少了硬質(zhì)地面增加了綠化，豐富了景觀。

規(guī)劃綜合樓交通達到了人車分流、出入便利、銜接自然的交通組織，機動車形成環(huán)線交通，減少降低機動車穿越小區(qū)，以維持區(qū)內(nèi)寧靜與安全。

十一、綠化與景觀

本規(guī)劃方案在綠化與景觀設(shè)計上本著簡潔美觀、共享資源、內(nèi)容豐富、經(jīng)濟實用的原則，將綠化、景觀與建筑融為一體，置建筑于優(yōu)美環(huán)境中去，達到和諧統(tǒng)一。

依據(jù)規(guī)劃用地特點和建筑規(guī)劃布局，打破社區(qū)活動場所設(shè)計中設(shè)置分散綠化框架模式，將綠化盡量分散到綜合樓后方，既連續(xù)又區(qū)別，達到綠化景觀的好均性。規(guī)劃力求創(chuàng)造一個活潑、生動、豐富的休閑生活氛圍，讓建筑環(huán)綠，實現(xiàn)生態(tài)化居民活動環(huán)境、讓社區(qū)居民時刻都能享受到綠化景觀，以視覺景觀“綠軸”帶到小區(qū)綠化，形成和諧的、不同風格的環(huán)境效果。

規(guī)劃主要有：出入口標志性建筑和小品、出入口視覺綠化與小區(qū)綠化相融合延伸、中心景觀雕塑、組團休閑綠地、休憩草坪、置綠野石徑、特色亭閣、節(jié)點標志景觀、綠帶環(huán)繞等。

規(guī)劃城市街景的考慮主要是從豐富建筑物的立面設(shè)計，前后退讓，色彩凸凹等方面的變化與基地綠化景觀相互通，達到居民活動場所景觀與城市景觀空間相互引入、融合關(guān)聯(lián)。

十二、節(jié)能設(shè)計

本工程建筑熱工地區(qū)為寒冷地區(qū)（長治地區(qū)），冬季室外平均溫度為-2.7℃，平均相對濕度為58％，最熱月平均溫度為22.8℃。節(jié)能設(shè)計標準：《公共建筑節(jié)能設(shè)計標準》DBJ04-241-2006；建筑節(jié)能50%的標準進行設(shè)計。外墻采用擠塑聚苯板外保溫，外墻處保溫施工應(yīng)執(zhí)行行業(yè)標注《外墻外保溫工程技術(shù)規(guī)程》JGJ144-2004。外窗氣密性等級不應(yīng)低于4級。本工程采用雙玻塑鋼窗。

十三、豎向規(guī)劃

規(guī)劃布局對充分利用地形和相鄰城市主干道的有利因素，規(guī)劃設(shè)置了相對于絕對坐標和高程的設(shè)計控制，方便了后續(xù)建筑、場地、管網(wǎng)的設(shè)計，有利于工程建設(shè)。場地豎向按規(guī)劃要求控制建筑退讓道路紅線、相鄰場地間距，規(guī)劃對本綜合樓的相互建筑間距也進行了規(guī)劃控制，滿足通風、日照、消防、疏散等方面對規(guī)劃的規(guī)范要求。地面標高控制在與相鄰城市道路中心線30公分以內(nèi)，按道路走向和建筑布局進行找坡。規(guī)劃布局的建筑室內(nèi)高差控制在0.45米的范圍內(nèi)，按建筑的使用性質(zhì)和規(guī)劃布局進行合理安排。

十四、配套設(shè)施

規(guī)劃配套設(shè)施布置主要有供熱設(shè)施、消防水池、給水設(shè)施、排水及化糞池、煤氣調(diào)節(jié)控制、計算區(qū)、通訊、有線等若電設(shè)施、停車設(shè)施、環(huán)衛(wèi)設(shè)施、休閑活動健身設(shè)施、出入口設(shè)施、環(huán)境設(shè)施等。

十五、管網(wǎng)綜合規(guī)劃充分考慮到本綜合樓實施建設(shè)中的大量管線和設(shè)施，在道路和活動場所地下設(shè)施布局時進行合理安排，以滿足給水、排水、供電、弱電、供熱、安全等對道路與場地的要求，如在出入口、道路、交叉口、建筑物周邊等方面，規(guī)劃時都留有相應(yīng)的寬度、深度，達到規(guī)范的尺寸與間距的指標要求。

十六、與人防工程相結(jié)合的單體建筑和設(shè)施

在綜合樓人防工程規(guī)劃中，始終堅持平戰(zhàn)結(jié)合的指導(dǎo)方針，與建筑物的靜態(tài)交通設(shè)施等相結(jié)合規(guī)劃，利用其構(gòu)筑特點，既滿足居民住戶、辦公的使用要求，又能滿足人防工程對城市和社區(qū)建筑的要求，達到經(jīng)濟、節(jié)約的建設(shè)。

十九、規(guī)劃經(jīng)濟技術(shù)指標

1、主要經(jīng)濟技術(shù)指標（附表）