第一篇：有感讓每一個(gè)人都成功－論伯樂精神

每個(gè)人都想成功，無論是事業(yè)上還是生活上，但對(duì)于成功的理解，每個(gè)人的看法會(huì)各不相同。我認(rèn)為，對(duì)于一名基層領(lǐng)導(dǎo)者來說，讓屬下每個(gè)人都成功，就是領(lǐng)導(dǎo)者的真正成功之處。

一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，管理能力其實(shí)比業(yè)務(wù)能力更重要。而最能說明管理能力強(qiáng)弱的，就是看這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)是否能最大限度地調(diào)動(dòng)員工的工作積極性。工作積極性，是一個(gè)人成功的前提。心靈的房間，不打掃就會(huì)落滿灰塵，蒙塵的心，會(huì)變得灰色和迷茫。當(dāng)一個(gè)人的有了激情，就如同在心靈上打開了一扇窗，讓陽(yáng)光照射進(jìn)來，再老舊的陳設(shè)也會(huì)反射出光芒。一個(gè)成功的領(lǐng)導(dǎo)，就是能夠去幫助他屬下的員工去打開這扇窗，去做這照射進(jìn)來的陽(yáng)光。

一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，他個(gè)人業(yè)務(wù)能力再?gòu)?qiáng)，如果不能很好地激發(fā)屬下員工的工作熱情，就不能讓屬下員工感受到屬于他們自己的成功，那這個(gè)團(tuán)隊(duì)也不可能做出成績(jī)，不可能在成功的路上走得太遠(yuǎn)。因此，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者首先要做的，就是認(rèn)清每個(gè)人員工的能力，給他們安排適宜他們的工作崗位。這樣就幫助他們找到了他們心靈上的那扇窗。給他們提供學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)提高他們的業(yè)務(wù)能力，在工作上、生活上關(guān)心他們，讓他們對(duì)這個(gè)集體的未來充滿希望，也是在幫助他們打開那扇心靈之窗，在工作上信任他們、支持他們，更重要的是，讓他們認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值，并且給他們提供前進(jìn)的空間，指明他們前進(jìn)的方向，讓員工有著明確的奮斗目標(biāo)。這樣，每個(gè)人就都會(huì)反射著陽(yáng)光，使這個(gè)團(tuán)隊(duì)像一顆閃亮的恒星，沿著領(lǐng)導(dǎo)者制定的軌跡穩(wěn)定地前行。

在我們單位，有個(gè)叫小秦的女孩，剛來的時(shí)候因?yàn)樵诔凶鲞^收銀，就安排她在吧臺(tái)工作。經(jīng)過一段時(shí)間，我發(fā)現(xiàn)她做事穩(wěn)妥細(xì)致，就安排她去學(xué)習(xí)，然后負(fù)責(zé)IC卡工作。在這里，她接觸到更多方面的知識(shí)，學(xué)會(huì)了做一系列財(cái)務(wù)報(bào)表、訂餐統(tǒng)計(jì)報(bào)表，學(xué)會(huì)了和前廳后廚的工作協(xié)調(diào)等等。在業(yè)務(wù)熟練了之后，我發(fā)現(xiàn)她還有著非常良好的溝通交涉能力，如果培養(yǎng)好，完全可以成為領(lǐng)導(dǎo)和員工之間溝通的橋梁。1年以后，小秦終于由一個(gè)收銀員，成長(zhǎng)為了一個(gè)中層管理人員，不但能圓滿地處理辦公室工作，還能全面協(xié)調(diào)整個(gè)餐廳的運(yùn)行工作，多次獲得先進(jìn)稱號(hào)。

這個(gè)世界不是哪一個(gè)人的世界，而是所有人的世界。領(lǐng)導(dǎo)者一個(gè)人的成功，他的閃亮只是一瞬間。讓每個(gè)人都成功，才是一個(gè)集體能夠不斷前行的動(dòng)力保障。所以說，讓每個(gè)人都成功，是領(lǐng)導(dǎo)者的能力表現(xiàn)，也是領(lǐng)導(dǎo)的一種責(zé)任。

第二篇：每一個(gè)人都渴望成功

每一個(gè)人都渴望成功，不同的只是大家對(duì)成功的定義與理解。想要成功嗎？先看看自己是不是具有下面的十種心態(tài)。

自

信——什么叫自信？自信就是眼睛尚未看見就相信，其最終的回報(bào)就是你真正看見了。

決

心——決心是最最重要的積極心態(tài)。記住，是決心，而非環(huán)境在決定我們的命運(yùn)。企圖心——企圖心是指對(duì)達(dá)成自己預(yù)期目標(biāo)的成功意愿。要想成功，僅僅希望是不夠的。

主

動(dòng)——如果你不夠主動(dòng)，那你就只能將命運(yùn)交給別人安排，苦苦等待機(jī)遇的降臨。

熱

情——沒有哪一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)愿意去提升一個(gè)毫無熱情的下屬。

愛

心——缺乏愛心的人不太可能得到別人的支持；失去別人的支持，離失敗就不會(huì)太遠(yuǎn)。

學(xué)習(xí)——活到老，學(xué)到老。信息社會(huì)時(shí)代的核心競(jìng)爭(zhēng)力，已經(jīng)發(fā)展為學(xué)習(xí)力的競(jìng)爭(zhēng)。

自

律——誰(shuí)都渴望自由，但自由的前提是自律。成功需要很強(qiáng)的自律能力。

頑

強(qiáng)——追求成功的過程中一定充滿挫折與失敗。你不打敗它們，它們就會(huì)打敗你。

堅(jiān)

持——假使成功只有一個(gè)秘訣的話，那么，“堅(jiān)持”是唯一的答案。

在答案例題時(shí)應(yīng)注意以下問題。

1.答案符合相關(guān)知識(shí)點(diǎn)、觀點(diǎn)正確，不能根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)隨意發(fā)揮。來源：考試大的美女編輯們

解答時(shí)切記不能根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)隨意發(fā)揮!在第一次閱卷過程中發(fā)現(xiàn)有許多考生在答案例題時(shí)按照工作中的實(shí)際做法來回答問題，由于國(guó)內(nèi)許多企業(yè)管理不是十分規(guī)范，做法不是十分統(tǒng)一，所以根據(jù)實(shí)際做法作為答題依據(jù)所得出的答案和標(biāo)準(zhǔn)答案之間存在很大差距，這樣答題不能正確把握采分點(diǎn)，即使答了很多，但因?yàn)椴环喜煞贮c(diǎn)，所以得分很低。來源：考試大的美女編輯們

2.關(guān)鍵詞表述準(zhǔn)確、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，把握不準(zhǔn)的地方盡量回避，避免畫蛇添足來源：考試大的美女編輯們

做專業(yè)實(shí)務(wù)案例分析題必須審清題干，充分理解問題的含義和考核內(nèi)容，因?yàn)榘咐荚囶}多量大，又加上許多考生對(duì)案例分析所用理論知識(shí)掌握的不是十分透徹，所以做起題來速度上不去，語(yǔ)言不簡(jiǎn)練，就十分耽誤時(shí)間，使考生不能在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)做完所有題目。如果考生對(duì)考題的部分知識(shí)點(diǎn)比較了解，部分知識(shí)點(diǎn)把握的不是十分準(zhǔn)確，回答時(shí)就應(yīng)盡量回避這些把握不準(zhǔn)的知識(shí)點(diǎn)；如果考生對(duì)考題的知識(shí)點(diǎn)比較熟悉，為了得高分，對(duì)于題干中沒有提到的知識(shí)也面面俱到的回答，就會(huì)畫蛇添足，浪費(fèi)寶貴的答題時(shí)間。

3.解答緊扣題意、有問必答，不能隨意改變材料背景。例如，在回答一個(gè)案例題時(shí)，有一安裝工程在施工過程中，有一道工序需要焊接，此道工序的施工期為3天，剛施焊半天就趕上停電事故，停電造成主機(jī)安裝工序延長(zhǎng)2天時(shí)間，焊接工序?yàn)樵摴こ痰年P(guān)鍵工序，問是否會(huì)影響總工期，為什么？

解答：會(huì)影響，因?yàn)橹鳈C(jī)安裝工序在關(guān)鍵線路上。又例如，在回答一個(gè)案例題時(shí)，有一安裝工程的施工過程中，停電造成主機(jī)安裝工序延長(zhǎng)時(shí)間2天，此道工序的總時(shí)差為5 天，問是否會(huì)影響總工期，為什么？004km.cn考試就到考試大

解答：不會(huì)影響總工期，因?yàn)榇说拦ば虻目倳r(shí)差為5天。

背景材料有細(xì)微變化可能會(huì)導(dǎo)致答案發(fā)生很大變化。案例題是千變?nèi)f化的，同一知識(shí)點(diǎn)可以有若干種問法，要充分利用背景材料中的條件，運(yùn)用所掌握的知識(shí)，分層次地解答問題，思考和確定解答該問題的若干重點(diǎn)以及可能運(yùn)用的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)。

4.分析背景材料中內(nèi)涵的因果關(guān)系、邏輯關(guān)系、法定關(guān)系、表達(dá)順序等各種關(guān)系和相關(guān)性。

第三篇：每一個(gè)人都渴望成功

每一個(gè)人都渴望成功，不同的只是大家對(duì)成功的定義與理解。想要成功嗎？首先先看看自己是不是具有下面的十種心態(tài)。自信 什么叫自信？自信就是眼睛尚未看見就相信，其最終的回報(bào)就是你真正看見了。決心 決心是最最重要的積極心態(tài)。記住，是決心，而非環(huán)境在決定我們的命運(yùn)。企圖心 企圖心是指對(duì)達(dá)成自己預(yù)期目標(biāo)的成功意愿。要想成功，僅僅希望是不夠的。主動(dòng) 如果你不夠主動(dòng)，那你就只能將命運(yùn)交給別人安排，苦苦等待機(jī)遇的降臨。熱情 沒有哪一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)愿意去提升一個(gè)毫無熱情的下屬。愛心 缺乏愛心的人不太可能得到別人的支持；失去別人的支持，離失敗就不會(huì)太遠(yuǎn)。學(xué)習(xí)活到老，學(xué)到老。信息社會(huì)時(shí)代的核心競(jìng)爭(zhēng)力，已經(jīng)發(fā)展為學(xué)習(xí)力的競(jìng)爭(zhēng)。自律 誰(shuí)都渴望自由，但自由的前提是自律。成功需要很強(qiáng)的自律能力。頑強(qiáng) 追求成功的過程中一定充滿挫折與失敗。你不打敗它們，它們就會(huì)打敗你。堅(jiān)持 假使成功只有一個(gè)秘訣的話，那么，“堅(jiān)持”是唯一的答案。習(xí)慣決定細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)決定成敗，所以我們有了好的心態(tài)也要養(yǎng)成良好的習(xí)慣，走上我們的成功之路。

一、熱誠(chéng)的態(tài)度。我們的態(tài)度決定了我們的未來一個(gè)人能否成功，取決了他的態(tài)度！成功人士與失敗之間的判別是：成功人士始終有最熱誠(chéng)的態(tài)度最積極的思考，最樂觀的精神和最輝煌的以經(jīng)驗(yàn)支配和控制自己的人生，失敗者則相反，他們的人生是受過人生的種種失敗懷疑慮所引導(dǎo)和支配。我們的態(tài)度決定了我們?nèi)松某晒?/p>

1、我們?cè)鯓訉?duì)待生活，生活就怎樣對(duì)待我們。

2、我們?cè)鯓訉?duì)待別人，別人怎樣對(duì)待我們。

3、我們?cè)谝豁?xiàng)任務(wù)剛開始時(shí)的態(tài)度就決定了最后的多大成功。我們的環(huán)境——心里的、感情的、精神的——完全由我們自己的態(tài)度來創(chuàng)造。

二、目標(biāo)明確、目標(biāo)管理

1、目標(biāo)明確 沒有線路圖什么地方也去不了。目標(biāo)就是構(gòu)筑成功的磚石。目標(biāo)使我們產(chǎn)生積極性，你給自己定了目標(biāo)，有兩個(gè)方面的作用：一是你努力的依據(jù)二是你的鞭策。目標(biāo)給你一個(gè)看得著的射擊靶，隨著你努力去實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，你就會(huì)有成就感。有98%的人對(duì)心目中的世界沒有一幅清晰的圖畫。如果計(jì)劃不具體，無法衡量是否實(shí)現(xiàn)了——那會(huì)降低了你的積極性。

2、目標(biāo)管理 把整體目標(biāo)分解成一個(gè)個(gè)易記的目標(biāo)把你的目標(biāo)象成一金字塔，塔頂就是你的人生目標(biāo)，你定的目標(biāo)和為達(dá)目標(biāo)而做的每一件事都必須指向你的人生目標(biāo)。金字塔由五層組成，最上的一層最小，最核心的。這一層包含著你的人生總目標(biāo)。下面每層是為實(shí)現(xiàn)上一層較大目標(biāo)而要達(dá)到的較小目標(biāo)。三、一勤天下無難事 一心向著自己目標(biāo)前進(jìn)的人，整個(gè)世界都給他讓路。

四、擅于理財(cái)、預(yù)算時(shí)間和金錢

五、喜歡運(yùn)動(dòng) 健康的體魄是成就事業(yè)的資本。成功人士幾乎都有自己喜歡的體育項(xiàng)目。

六、自律 自控能力的強(qiáng)弱對(duì)人生的成功也有很大的影響。

1、當(dāng)你生氣時(shí)，你能沉默不語(yǔ)嗎？

2、你習(xí)慣于三思而行嗎？

3、你的性情一般是平和的嗎？ 4、你習(xí)慣讓你的情緒控制你的理智。

七、謙虛好學(xué)

1、你是否把不斷的學(xué)習(xí)更多的知識(shí)作為你的職責(zé)？

2、你是否有一種習(xí)慣：對(duì)你所不熟悉的問題發(fā)表”意見”？

3、當(dāng)你需要知識(shí)時(shí)，你知道如何尋找嗎？ 越是成功的人，他們?cè)綍?huì)抓住一切可以學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

八、良好的人際關(guān)系 成功意味著別人的參與

九、信念

十、立即行動(dòng) 有了價(jià)值連城的目標(biāo)計(jì)劃，成功已向你展示。有位先生幾年以來一直暗戀著某位小姐，可是，連續(xù)幾年過去了，他一直沒有采取任何行動(dòng)，他一直在等待，直到那位小姐成為他人之妻，他緊張起來，但是為時(shí)晚了！別在猶豫，請(qǐng)立即行動(dòng)吧！

第四篇：不是每一個(gè)人都能不拋棄不放棄

一個(gè)貧窮的年輕礦工,奇跡般的考上了研究生。奇跡背后是一份堅(jiān)定美麗的愛情。他的大學(xué)生女朋友，不顧世俗的眼光和家人的反對(duì)，用8年的青春和愛無怨無悔的支持他的夢(mèng)想。

可是當(dāng)他研究生畢業(yè)，8年來“不拋棄不放棄”的“現(xiàn)代王寶釧”卻決絕地離開了。男人找電視臺(tái)為他尋覓“失蹤”女友，她要向她求婚。

“王寶釧”出現(xiàn)在演播現(xiàn)場(chǎng)。談及8年感情路上的付出，女孩兒傷感落淚，道出的隱情卻讓人震驚。原來，男友早已精神背叛，在網(wǎng)上結(jié)識(shí)了新歡，新歡年輕美貌，家境富裕，兩人已相約要到女孩兒的城市就業(yè)安家了。

女孩兒愛的如此義無反顧，男孩兒依然會(huì)負(fù)心。所幸的是女孩兒努力愛也努力上進(jìn)，身為當(dāng)?shù)芈蓭煹乃?，面?duì)薄情寡意的男人雖然傷心，卻有條件放下，因?yàn)橄袼菢硬粍?shì)利愛上清貧礦工的女孩子，又那么優(yōu)秀，還怕沒有好男人愛？誰(shuí)怕誰(shuí)？

應(yīng)該是說她的這份決然，拯救了他們的愛情。這個(gè)男人本以為女友付出了這么多一定會(huì)對(duì)自己難以割舍，她的主動(dòng)分手超出了他的心理承受范圍，他痛哭流涕的求女友回頭。其實(shí)他忘記了女友付出的還不是她的全部，因?yàn)樗冀K保留了自我。這樣的女人在變故來臨時(shí)是絕對(duì)不會(huì)亂了陣腳的。

而另一個(gè)故事，卻是一個(gè)聽著即將臨盆的大肚子千里尋夫的女人，千辛萬(wàn)苦找到和小三同居的丈夫，面對(duì)丈夫的絕情辱罵，不但沒有辦法，反而苦苦哀求。在節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)，主持人說事實(shí)擺在眼前，你的男人就是這樣狼心狗肺了，你還要他嗎？女人說：“一定是這個(gè)女的抓住他的什么把柄了，他愛的是我，我絕對(duì)不會(huì)放棄他的?！?/p>

在場(chǎng)的人包括她老公都覺得她的想法很荒謬，她這種像是被人下了蠱一般的不拋棄不放棄的態(tài)度，令人驚詫。

也許有人說周慧敏也是這樣啊，倪震都屢次出軌了,為什么她還要接納他呢？是倪震是賤，但是他公開出來向周慧敏致歉懺悔，承認(rèn)是自己衰才葬送了他們的愛情，贊美周慧敏的完美無瑕。而這個(gè)男人寧愿像狗一樣跟著小三，承受千萬(wàn)罵名也要離棄老婆！那種對(duì)老婆的嫌惡態(tài)度就好像在避瘟神一樣。這兩種賤可有著本質(zhì)區(qū)別。

就好像克林頓和貝克漢姆，人家也都有出軌的風(fēng)流韻事，但是對(duì)老婆又道歉又討好，痛哭流涕加鉆戒賠罪，人前人后給足老婆面子，從此還洗心革面，天倫之樂其樂融融，希拉里面對(duì)的是真心悔改的總統(tǒng)夫君，維多利亞面對(duì)的是嚴(yán)重妻管嚴(yán)的頭號(hào)萬(wàn)人迷，你這個(gè)男人算什么東西？一個(gè)堂而皇之喜新厭舊的垃圾男，也值得你不拋棄不放棄？人家不拋棄不放棄的是對(duì)幸福家庭的維護(hù)，對(duì)真愛的堅(jiān)持，對(duì)知錯(cuò)能改的包容，你不拋棄不放棄的是什么東西？是對(duì)負(fù)心漢的縱容包庇，是誤以為愛情永遠(yuǎn)不會(huì)變的傻氣，是對(duì)所謂浪子回頭的癡迷，還是離開男人就不能活的軟弱？

不拋棄不放棄的應(yīng)該是真愛，那種過眼云煙，隨時(shí)會(huì)云淡風(fēng)清的就算了。那種還會(huì)給你帶來恥辱的就更加要拋棄放棄了，否則有一天你回過頭不看，你真的會(huì)“把腸子都悔青了”，何必呢？

這世上有太多的白眼狼和負(fù)心漢，我們又沒有火眼金睛，什么能分辨，更何況再好的男人也有變壞的可能，我們又不能未卜先知，萬(wàn)一絕世好男有一天突然變成世紀(jì)賤男，怎么辦？難道你的作用就是在他一無所有的時(shí)候陪他奮斗，還沒有享受幾年的風(fēng)光生活，就將你培養(yǎng)完美成熟的成果交給下一任？

所以，培養(yǎng)男人不如經(jīng)營(yíng)自己，不愛自己誰(shuí)來愛你。薛平貴已是仁義男，但是王寶釧死后不代表他不會(huì)和公主從此過上幸福的生活。你看地震中感動(dòng)世界的那個(gè)背妻男，在妻子死后幾個(gè)月就閃婚了，美其名曰要繼續(xù)生活。很多人備感寒心無法接受，但是人家說了，人死不能復(fù)生，生活還是要繼續(xù)的。雖然話有點(diǎn)兒冰冷，可的確也是真理。誰(shuí)死了地球照樣轉(zhuǎn)。

保全身心才最重要。好好滋養(yǎng)我們的健康美麗，不放棄不拋棄對(duì)真愛的追求，而不是隨時(shí)會(huì)變的男人。不管他是人人稱贊的好男人，還是隱藏的天生壞痞子。只有你永遠(yuǎn)對(duì)自己

不拋棄不放棄，你才能有幸福的未來。

伊能靜當(dāng)年在曬幸福時(shí)也說過，盡管父慈子孝，但女人最不能失去的還是自我，因?yàn)閮鹤佑幸惶鞎?huì)長(zhǎng)大成人，丈夫也有可能離開，只有自我才是不可以失去的。正因?yàn)槿绱?，雖然她現(xiàn)在沒有了家庭，沒有了愛情，卻依然可以靠著不老的容顏以42歲的高齡再戰(zhàn)江湖。

不拋棄不放棄，永遠(yuǎn)說的是自己！

第五篇：讓每一個(gè)人成其為人

這里試圖敘述的，并非一個(gè)經(jīng)過深思熟慮的理論，盡管我確信，的主題完全具有發(fā)展成為完整理論的可能性。這里也并非試圖對(duì)弗里德里希的《超驗(yàn)正義》一書作出評(píng)價(jià)，因?yàn)橐槐緦?duì)柏拉圖、亞里士多德、西塞羅、圣·奧古斯丁、托馬斯·阿奎那、理查德·胡克、約翰內(nèi)斯·阿爾色修斯、洛克、康德等歷史巨人的超驗(yàn)正義思想予以概說并梳理其與西方近代憲政模式之間關(guān)系的書，顯然只有那些作過同等細(xì)致研究的人，才具備撰寫書評(píng)的資格。準(zhǔn)確而言，這是在認(rèn)真閱讀此書之后，因?yàn)閮?nèi)心涌動(dòng)著由此書所激發(fā)的綿綿思緒并希望將這些斷想訴諸文字而完成的一篇小文。

毫無疑問，我們中國(guó)人擁有一部成文的憲法，也擁有按照這部憲法設(shè)計(jì)出來且處于穩(wěn)定運(yùn)作狀態(tài)的一系列制度。就此意義而言，簡(jiǎn)單地抨擊我們的憲法并未付諸現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該屬于一種較為武斷的言論。然而，來自于西方憲政文化的一個(gè)聲音告誡我們，“一部憲法的政治意義既不是它被單獨(dú)編纂在一份文件或法典中，也不在于它規(guī)定了政府的組織形式”，憲法和憲政的真正本質(zhì)必然表現(xiàn)于其特殊的政治功用，即憲法的核心目標(biāo)是“保護(hù)身為政治人的政治社會(huì)中的每個(gè)成員，保護(hù)他們享有的真正的自治。憲法旨在維護(hù)具有尊嚴(yán)和價(jià)值的自我，因?yàn)樽晕冶灰暈槭滓膬r(jià)值”。頁(yè)14－15可見，從是否存在被公認(rèn)為國(guó)家基本大法的法典、該法典是否得到普遍的遵循或具體的制度化、甚至該法典是否由法官加以實(shí)施的角度，來評(píng)判憲法的真實(shí)性，其實(shí)是對(duì)發(fā)端于西方的憲政模式的偏離。因?yàn)?，真正的憲政并不是取決于種種形式上的相似，而在于一種特定的精神上的追求，一種尊重與維護(hù)每個(gè)個(gè)體人的存在和發(fā)展價(jià)值的目的論。也許，正是在認(rèn)定我們的憲法匱缺此種精神內(nèi)蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，一個(gè)尖銳的批評(píng)成為許多有知之士的共識(shí)：中國(guó)只有憲法，沒有憲政。

問題在于：如何才能使得一個(gè)長(zhǎng)久以來自我封閉存在、不得已接觸西方文化的民族和國(guó)度，逐步從形式上的模仿接近實(shí)質(zhì)上同樣或類似的憲政精神呢？這個(gè)設(shè)問其實(shí)已經(jīng)內(nèi)含于各種關(guān)于中國(guó)憲政之路的理論構(gòu)想之中。而且，由于憲政的精神追求并不是僅僅依賴于莊嚴(yán)公布一個(gè)像《人權(quán)宣言》那樣的憲法性文件就可以奠定的盡管類似的文件肯定具有極大的象征、啟蒙、定位之功效，所以，各種具備人權(quán)保障內(nèi)韻的制度包括私法和公法發(fā)展之設(shè)計(jì)，都可以在廣泛的意義上被認(rèn)為是對(duì)上述問題的回應(yīng)。但是，這個(gè)設(shè)問本身現(xiàn)在正面臨一種知識(shí)傾向的威脅與挑戰(zhàn)。這種知識(shí)傾向認(rèn)為，來自于不同文明或文化的價(jià)值觀和信仰是有其局限性的，將生長(zhǎng)于特定情境內(nèi)的價(jià)值觀和信仰移植到其他有著某種不同悠久傳統(tǒng)的民族或國(guó)度內(nèi)，可能會(huì)帶來“南橘北枳”的效果，因而需要謹(jǐn)慎地對(duì)待。確實(shí)，由于其關(guān)注到各種文化傳統(tǒng)的實(shí)際差異，揭示出當(dāng)前中國(guó)正在大規(guī)模進(jìn)行的制度重塑中因源于西方的價(jià)值理念與根深蒂固的傳統(tǒng)價(jià)值理念之間的碰撞、沖突而帶來的種種問題，這種知識(shí)傾向已經(jīng)具有很強(qiáng)的吸引力和廣大的市場(chǎng)。如果其結(jié)論尚停留于“謹(jǐn)慎對(duì)待”而不是進(jìn)一步滑向“抵制或放棄”的態(tài)度上，這種知識(shí)傾向還是值得尊重的，是健全我們的理性思考所必需的。而且，在此意義上，它并沒有真正使上述設(shè)問處于危險(xiǎn)境地，而是提供了一種在回答問題時(shí)必須具備的警覺。不過，在實(shí)際的應(yīng)用中，它并非靜止地、乖覺地止于“謹(jǐn)慎”之態(tài)度，而是衍變出一個(gè)極端的形式。這個(gè)極端形式與“國(guó)情論”相結(jié)合，造成了對(duì)所有西方本源的價(jià)值觀、信仰皆持懷疑甚至拒斥的相對(duì)主義立場(chǎng)，并在一定程度上暗合了某種政治上的需要，而阻礙了真正憲政進(jìn)一步發(fā)展所需的精神氛圍的形成。

與此相關(guān)聯(lián)但又具有其獨(dú)立意義的現(xiàn)象是，各種制度設(shè)計(jì)的努力，無論是公開宣稱其人權(quán)保障宗旨的還是把這一宗旨隱含其中的，都呈現(xiàn)出零碎的、片斷的、間歇的跡象。盡管這些在制度層面上的努力勿庸置疑已經(jīng)極大地促進(jìn)了國(guó)民權(quán)利意識(shí)的增長(zhǎng)，然而，它們的上述跡象表明：一則，其難以擺脫主張集體利益或集體權(quán)利至上的主流話語(yǔ)的控制和影響，故而難以形成一致的對(duì)個(gè)體生命價(jià)值與意義的尊重，更難以促成一股不可逆轉(zhuǎn)的、持續(xù)不斷的流行信念作為憲政發(fā)展的精神支撐；二則，既然這些努力尚未動(dòng)搖根深蒂固的集體利益或集體權(quán)利至上的主流精神言其根深蒂固，乃因中國(guó)文化歷時(shí)兩千年的將個(gè)體置于家、宗族、國(guó)君之下的傳統(tǒng)，它們的權(quán)利促進(jìn)效果也就極易受制于以集體利益或權(quán)利為名的政治權(quán)力的主張，進(jìn)而，權(quán)力必須受到限制的憲政觀念盡管已經(jīng)日趨成為普遍共識(shí)，但由于沒有尋覓到堅(jiān)實(shí)的根基而無法得以徹底的落實(shí)；再則，也正因?yàn)槿绱?，甚至這些努力本身都尚未充分意識(shí)到，尊重個(gè)體人之存在和發(fā)展的憲政主張與大多數(shù)人統(tǒng)治的民主主張之間的悖論，立法權(quán)被尊崇為神圣和至上的，種種忽視甚至剝奪個(gè)人價(jià)值與利益的立法形式無論是人民代表大會(huì)的立法，還是行政立法，甚至更為廣義的政策性立法，都因?yàn)橛兄鲝埫褚獾念^銜而獲得了不容質(zhì)疑的正當(dāng)性。

于是，在回應(yīng)上述設(shè)問的同時(shí)，我們似乎必須首先解決兩個(gè)彼此關(guān)聯(lián)的問題：第一，處于一個(gè)特定文明傳統(tǒng)的我們，是否應(yīng)該接受來自西方的價(jià)值觀和信念，以促進(jìn)我們的憲政發(fā)展？第二，這樣的接受應(yīng)該以怎樣的形式出現(xiàn)，從而可以使現(xiàn)今分布在各個(gè)領(lǐng)域的推動(dòng)權(quán)利保障的努力獲得大致統(tǒng)一的基礎(chǔ)，使它們形成一種持續(xù)的合力？閱讀《超驗(yàn)正義》的任何一位讀者，都會(huì)強(qiáng)烈感受到西方近代憲政模式深厚的基督教文化基礎(chǔ)。顯然，在此毫無必要復(fù)制弗里德里希對(duì)中世紀(jì)以來阿奎那、胡克、阿爾色修斯、洛克、康德等不同時(shí)代代言人的詮釋，這些詮釋確已讓我們相信他們及其所處時(shí)代的憲政觀念是怎樣深切地受到宗教影響的。也許，有很多人會(huì)因此質(zhì)問：既然如此，我們這些缺乏基督教文明養(yǎng)育的人，我們這些歷史地處于無神論精神狀況的人，怎么可能會(huì)像一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒那樣深信世間的統(tǒng)治者只有像上帝那樣行事才是符合正義的、人定法必須符合上帝的理性、上帝的理性是可以為上帝平等賦予其理性能力的人所知曉的，怎么可能會(huì)像基督徒那樣在此確信基礎(chǔ)上堅(jiān)定不移地維護(hù)個(gè)人自由權(quán)利是神圣的、任何政治秩序必須有分權(quán)、權(quán)力必須受到限制等主張呢？

我們必須首先成為基督徒，在我們的內(nèi)心深處擁有了基督徒執(zhí)著、堅(jiān)固的信仰，形成了一個(gè)嶄新的民族精神，然后才可以真正走上憲政之路，這絕對(duì)是一個(gè)荒謬絕倫的構(gòu)想?！冻?yàn)正義》的作者在其細(xì)致闡明憲政論的基督教根基之前，早就駁斥了與此荒誕構(gòu)想一脈相承的某種文化相對(duì)論：“在斷言西方的憲政論是基督教文化的一部分時(shí)，我們所遵從的是一種現(xiàn)代的信念，即認(rèn)為一切文化現(xiàn)象應(yīng)被視為一整套相互關(guān)聯(lián)的價(jià)值觀、利益和信仰的體系的呈現(xiàn)。這一正確的主張很容易導(dǎo)致一種錯(cuò)誤的相對(duì)論，這種相對(duì)論視該種價(jià)值觀、制度和行為模式被限定在一套特定的體系內(nèi)，并因此難以超越其樊籬。我不同意如此眼光狹隘的淺見，而承認(rèn)在許多相互關(guān)聯(lián)的情境中，基本相同的現(xiàn)象的再現(xiàn)，呈現(xiàn)出作為人的人類所具有的普遍的可能性。易言之，通過展示文化的和觀念化的憲政論內(nèi)涵，我不想排斥其普遍有效的可能性……”。

當(dāng)然，毫無理由地去追隨任何一個(gè)人的觀念是不符合人之自然本性的，精神的自由要求——實(shí)際上通常也促使——我們以理性的眼光來檢視和判斷是否接受一種主張。弗里德里希的駁斥之所以具有說服力，因?yàn)樗岢隽恕白鳛槿说娜祟愃哂械钠毡榭赡苄浴边@一值得重視的論據(jù)。我們可以承認(rèn)自己和弗里德里希以及他所展示的思想巨匠來自于不同的文化傳統(tǒng)，但我們絕對(duì)不可回避我們和他們一樣是作為人而存在的；我們可以拒絕承認(rèn)人乃上帝造物因而每個(gè)人都享有同等的尊嚴(yán)、自由和上帝賜予的理性能力，但我們絕對(duì)不能抹殺每一個(gè)具體的人與其他人一樣的生命存在和發(fā)展之價(jià)值。在一個(gè)傳統(tǒng)基督教社會(huì)日益世俗化、宗教基礎(chǔ)漸趨削弱的時(shí)代，西方人得天獨(dú)厚地、自然地繼承了歷史給予他們的人類個(gè)體具有最高價(jià)值的觀念遺產(chǎn)；在一個(gè)非基督教的世界里，我們難道不能從人類的普遍可能性出發(fā)把這種遺產(chǎn)視為整個(gè)人類的，而不是特定民族、特定文化的？剝下阿奎那、胡克、阿爾色修斯、洛克、康德的宗教外衣也許這是一種無禮的舉動(dòng)，我們不難發(fā)現(xiàn)他們無不確立了每一個(gè)個(gè)體的人在世俗秩序中的崇高地位，世俗秩序的意義就在于通過制度化的體系努力確保這樣的崇高地位。當(dāng)康德“注意到宗教含有這樣一種認(rèn)知，即所有的義務(wù)都是神的命令，但這些神的命令并不是一種異己意志的任意規(guī)條，而是每個(gè)自由意志的基本法則”之時(shí)頁(yè)67，發(fā)出了“每一個(gè)人都應(yīng)被作為一種目的來對(duì)待，而決不應(yīng)僅僅被作為一種手段”的跨越時(shí)空的吶喊。這就是有力的明證。

也正是在一個(gè)世俗化的背景之下，當(dāng)代的弗里德里希在詮釋宗教信仰權(quán)、選舉權(quán)和工作權(quán)的時(shí)候，就不再是以上帝旨意為它們正名了，而是完全訴諸一個(gè)人的存在、實(shí)現(xiàn)與發(fā)展價(jià)值。“如果一個(gè)人獲得這樣三種權(quán)利：宗教信仰權(quán)、選舉權(quán)和工作權(quán)——體現(xiàn)自主的自由、參與的自由以及創(chuàng)造、發(fā)明和革新的自由的三種權(quán)利，他會(huì)發(fā)現(xiàn)，就像相應(yīng)的自由一樣，這些權(quán)利都旨在使人成為一個(gè)完整的自我，一個(gè)得以充分發(fā)展的人。不讓人信其所信，不讓人參與對(duì)其統(tǒng)治者的挑選和定期更換，不讓人在其能夠生產(chǎn)和創(chuàng)新的領(lǐng)域內(nèi)積極主動(dòng)地發(fā)揮作用——這里的任何一種剝奪都會(huì)被視為非人道的舉措，就像致人以殘廢和妨礙其成為一個(gè)完整意義上的人?！瓩?quán)利具有一種客觀存在，它們發(fā)自于人的真實(shí)本性，就像與之相應(yīng)的自由也出自人類本性一樣。因?yàn)檫@些自由是人類力量的展現(xiàn)?！恳豁?xiàng)權(quán)利都可被表述為一種能力，一種人達(dá)致自我實(shí)現(xiàn)的能力，這一事實(shí)是一切權(quán)利的堅(jiān)實(shí)的內(nèi)核?！表?yè)97－98面對(duì)這樣的主張和信念，我們無論如何沒有理由再以狹隘的“文化相對(duì)論”、“國(guó)情論”、“民族優(yōu)秀傳統(tǒng)論”來拒斥之了，否則，我們這個(gè)民族還會(huì)像黑格爾所言的那樣停滯不前，還會(huì)在有意無意地迷戀于傳統(tǒng)中遏制人性解放的糟粕。其實(shí)，這似乎多少有點(diǎn)杞人憂天。因?yàn)椋谝粋€(gè)家庭、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及與世界交往結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生巨大變革的中國(guó)，民眾已經(jīng)越來越多地以各種形式——如維護(hù)自己的隱私和名譽(yù)、反對(duì)家庭暴力、主張自己的消費(fèi)權(quán)益、選舉自己信任的村長(zhǎng)、組織和參與自治組織等——提出個(gè)體尊嚴(yán)和價(jià)值的吁求。盡管還隨處可見阻礙、壓制這些吁求的力量，還隨處可見對(duì)此類吁求尚不覺醒的人們，但這個(gè)趨勢(shì)不是任何人或任何權(quán)勢(shì)可以阻擋的。在此意義上，為什么要接受“讓每一個(gè)人成其為人”的西方憲政之核心理念，已經(jīng)不是一個(gè)理論上自我困擾地進(jìn)行設(shè)問與回答的問題，而是一個(gè)身處傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的民眾已經(jīng)作出選擇并有相對(duì)確定答案的問題。這也恰恰應(yīng)證了構(gòu)成西方憲政論基礎(chǔ)的一個(gè)信仰：“正義，作為原生的、最高的自然法，因此便是所有的人都能夠掌握的。因?yàn)?，植根于所有人心中的理性?shí)際上是一項(xiàng)共同財(cái)富，而不是……智慧精英獨(dú)有的或首要的特征?！表?yè)73這也再次讓我們的耳邊回響起國(guó)父孫中山先生的名言：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。”

問題只是回答了一半，我們只是肯定了：發(fā)源于一種文化情境的價(jià)值觀可以突破其原有的體系而在人類中間具有普遍有效的可能性，只要這種觀念充分肯定了具有人格的人普遍內(nèi)在的價(jià)值，這個(gè)可能性就完全可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。還有一個(gè)問題：我們應(yīng)該以怎樣的形式接受，從而使目前正在萌發(fā)和形成的各種反映個(gè)體尊嚴(yán)和價(jià)值的吁求脫離分散的狀況，使全體民眾在思想上能夠達(dá)成某種一致性，最終使我們的政治秩序建立在這種一致性基礎(chǔ)之上。對(duì)于這個(gè)問題，可以從多個(gè)維度上予以回應(yīng)，這里無意探討在具體的制度構(gòu)建層面如何應(yīng)對(duì)的問題，而是要在精神領(lǐng)域確立這樣一個(gè)主張：讓每一個(gè)人成其為人，應(yīng)該成為一種超驗(yàn)的信仰。

西方人是在基督教文化根基上確立對(duì)人的信念的。當(dāng)一個(gè)基督徒深信自己踐行上帝的誡命就可以獲得神恩和拯救時(shí)，那么，世俗政治秩序發(fā)出的任何命令人定法只有符合上帝的誡命，才可以讓其服從。頁(yè)20而上帝的誡命是可以透過上帝植根于人類的理性為一切人所知的，人類普遍恒久的呼聲就如同是上帝自己的意愿。頁(yè)49上帝的法律，即理性的法和自然的法證明人享有自主的自由，因?yàn)槌侨四軌虮３忠欢ǔ潭鹊淖灾?，他們就不能自由地推理，而如果他們不能自由地推理，他們就成了奴隸。頁(yè)73一切與憲政有關(guān)的對(duì)人的尊重的觀念，就是在這樣一種宗教信仰基礎(chǔ)上建立起來的，它們因?yàn)榉嫌钪娴母痉▌t而獲得了神圣性和超驗(yàn)性。當(dāng)這種信念已經(jīng)深深扎入人心而難以撼動(dòng)之后，即便宗教基礎(chǔ)隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)換而削弱了，它依然保持著強(qiáng)大的、永遠(yuǎn)鮮活的生命力。我們不能說，具備這種信念的西方人就一定是維護(hù)個(gè)體尊嚴(yán)和價(jià)值的，歷史上發(fā)生在西方世界的黑奴、殖民、侵略、種族屠殺都證明此類斷言是錯(cuò)誤的。彼岸王國(guó)和此岸王國(guó)總是存在差距的。但是，不可否認(rèn)，正因?yàn)榫邆溥@種信念，人們才堅(jiān)定不移地、始終保持警覺地去追求其權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，不斷地去填補(bǔ)兩個(gè)王國(guó)之間的溝壑、接近正義。美國(guó)最高法院的一位助理法官在60年代就曾經(jīng)撰寫到：“促使白人共同體承擔(dān)起補(bǔ)救工作的，并非黑人的物質(zhì)力量，而是其事業(yè)的道德力量。推動(dòng)占據(jù)多數(shù)的白人去矯正難以忍受之情勢(shì)的，正是基本的良知、正義和經(jīng)過長(zhǎng)期而全面合理化的國(guó)民利益觀?！盇beFortas,ConcerningDissentAndCivilDisobedience弗里德里希也指出，盡管工作權(quán)是在工業(yè)化造成大規(guī)模失業(yè)以后才得到普遍認(rèn)可的，但是，“因此而認(rèn)定這種權(quán)利是因?yàn)檫@一點(diǎn)才產(chǎn)生則是錯(cuò)誤的。毋寧說，對(duì)這一權(quán)利的主張植根于這樣一種信念，即工作是人的本性的一部分，因此，剝奪其實(shí)現(xiàn)這一自然傾向的任何情形都應(yīng)該加以糾正。”頁(yè)10

1可見，一種內(nèi)心深處顛撲不破的信仰，具有無窮的精神力量，甚至完全可以轉(zhuǎn)化為巨大的外在物質(zhì)的力量，尤其是當(dāng)這種信仰成為普遍的、一個(gè)民族基本認(rèn)同的東西。誠(chéng)如上文所述，我們不可能也無需借助基督教來?yè)碛小白屆恳粋€(gè)人成其為人”的信仰，因?yàn)閷?duì)人的內(nèi)在價(jià)值的情感確認(rèn)和追求，是可以超越自我而為所有理性人共同享有的。當(dāng)今，在我們的生活環(huán)境中發(fā)生著許許多多不正義的事情，個(gè)體人的尊嚴(yán)、自由、權(quán)利不僅受到來自公共權(quán)力的侵犯，而且也同樣受到其他個(gè)人的、單位的惡意擄奪，這些似乎很難使我們確立起對(duì)人的信念。然而，與其說這些現(xiàn)象表明我們這個(gè)民族難以成就信仰的話，倒不如說，一個(gè)由于種種歷史原因失去特定信仰的民族，在逐漸培育其人本主義信仰的過程中，因?yàn)檫€未成熟而導(dǎo)致了人性丑惡肆意泛起。對(duì)人的信念，并非掩耳盜鈴似的遮蓋人性之丑陋。只有當(dāng)我們確信每個(gè)人都是理性的、向善的，當(dāng)我們由此信念進(jìn)而樹立起為每個(gè)人的存在、自我實(shí)現(xiàn)和發(fā)展提供保障的信念時(shí)，才會(huì)在手中握有堅(jiān)實(shí)的藤條，去鞭笞和約束任何人無論是高官還是普通人侵害其他人自然權(quán)利的惡行，才會(huì)積極主動(dòng)地去制定符合理性的法律、創(chuàng)設(shè)維護(hù)人類尊嚴(yán)的權(quán)利，以抵抗任何扼殺和壓制向善人性充分實(shí)現(xiàn)的惡行以及縱容這種惡行的制度。也只有如此，我們這個(gè)民族才可以獲得走向憲政——一個(gè)以人類個(gè)體為最高價(jià)值的政治秩序——的精神底蘊(yùn)、精神氛圍和精神支撐。

在信仰重塑的過程中，讓我們細(xì)細(xì)品味康德的一則著名喟嘆吧：“有兩樣?xùn)|西伴著永遠(yuǎn)新鮮且不斷增長(zhǎng)的好奇和敬畏注入我們心中……星光閃爍的蒼穹和人心中的道德律。”

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