第一篇：《讓讀書成為每一個人的好習(xí)慣》升旗儀式流程

《讓讀書成為每一個人的好習(xí)慣》主題升旗儀式 升旗班級：X年X班時間：2018年4月23日 主持人：XXX 升旗手：XXX 護(hù)旗手: 李XX 李XX 李XX 張XX 付XX

一、主持開場

王：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師，親愛的同學(xué)們：大家早上好！

今天是4月23日，是聯(lián)合國教科文組織確立的“世界讀書日”。時值/陽春四月，大地/一派生機(jī)勃勃。這是播種的季節(jié)，是行動的季節(jié)，讓我們擁抱書籍，暢游書海。

我宣布：XX小學(xué)以《讓讀書成為每一個人的好習(xí)慣》為主題的升旗儀式，現(xiàn)在開始!

二、升旗儀式

王：擔(dān)任本周升旗任務(wù)的是X年級X班XX中隊，升旗手是黃XX、李XX同學(xué)等。

王：全體立正、出旗。（音樂）

王：升國旗、奏唱國歌，全體師生行注目禮，少先隊員行隊禮。敬禮！（音樂）禮畢?。ㄈw向后轉(zhuǎn)）

王：下面請XX中隊輔導(dǎo)員XXX老師，國旗下講話，大家掌聲歡迎。許：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師，親愛的同學(xué)們：

大家早上好!在這個充滿活力的早晨，我要跟大家分享的話題是《讓讀書成為每一個人的好習(xí)慣》。讀書是每個人生命的需要。閱讀一本好書，能夠豐富我們的知識，陶冶我們的情操，啟迪我們的智慧，點燃我們實現(xiàn)理想的希望之火。手捧書籍，就是手捧希望；開卷讀書，就是打開窗戶。我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，讀書讓師生變得更聰慧、視野更開闊、思維更敏捷、氣質(zhì)更高雅，讓我們的校園煥發(fā)出勃勃的生機(jī)。

古往今來，多少名家學(xué)者自始至終都把讀書當(dāng)成一種心靈追求。接下來，請學(xué)生代表分享自己所收集到的有關(guān)讀書的名言和人物故事。李慶豪:高爾基說過：“書是人類進(jìn)步的階梯?！?/p>

王瑞才：著名文學(xué)家冰心奶奶曾經(jīng)說過：讀書好，好讀書，讀好書。張桐碹：著名作家海倫凱勒曾說過：一本好書像一艘船，帶領(lǐng)著我們從狹隘的地方，駛向生活的無限廣闊的海洋。

賈鑫冉：著名的思想家孔子從小就愛讀書，晚年時，他得到一部好書——《易經(jīng)》，認(rèn)真地讀了一遍又一遍，以至串連這本書的牛皮帶子都磨斷了好幾次。

陳思雨: 大詩人陸游嗜書如命，將自己的書房命名為“書巢”，筆耕不輟，成為中國詩作最多的詩人。

李欽哲: 大才子、《四庫全書》的總編紀(jì)曉嵐，將自己比喻成“蛀書蟲”，對讀書樂此不疲。

“讀書的真正目的在于誘導(dǎo)頭腦去思考”，書本與自我對話的過程，就是使我們的心智在無聲中成長的過程。

為此，我們四二中隊向全校師生發(fā)出三點倡議：

——愛讀書。世上唯有讀書高,黃金宅邸書中找。禮義廉恥要知曉，讀書才明孔孟道。天文地理不深奧，鉆研自會全明了。讀書之樂樂無窮，瑤琴一曲來熏風(fēng)。讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高。蹉跎莫遣韶光老，人生惟有讀書好。

——會讀書。讀書法，有三到，心眼口，信皆要。方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起。寬為限，緊用功，工夫到，滯塞通。心有疑，隨札記，就人問，求確義。

——讀好書。讀好書，交益友，長智慧，健身心。讀書不知味，不如束高閣；蠢魚爾何如，終日食糟粕。凡讀無益之書，皆是玩物喪志。（全體齊）

同學(xué)們，讀書吧！正所謂“靜對好書成樂趣，閉看云物會天機(jī)”！當(dāng)我們的指間浸滿淡淡的書墨香時，當(dāng)瑯瑯的讀書聲回蕩在我們校園上空時，我們相信，我們的心靈也會因此純潔高尚起來，我們的校園也越發(fā)美麗！讓我們積極參與到讀書中去，分享讀書的濃濃樂趣，共享讀書的美好時光。讓我們把讀書當(dāng)作一次新的耕耘與播種，讓勤于閱讀在我們的校園蔚然成風(fēng)，讓迷人的濃濃書香飄溢在我們校園的角角落落，讓每一個人更加自信、充實地走向美好，走向未來！

我的講話完畢，謝謝大家！

王：下面請大隊長姜唯一同學(xué)宣讀上周獲得星級榮譽的班級。我宣布升旗儀式，到此結(jié)束!各班按順序帶回！

第二篇：讓讀書成為我們的好習(xí)慣

讓讀書成為我們的好習(xí)慣

——在第19個世界讀書日推介會上的講話

尊敬的老師們，親愛的同學(xué)們：

你們好！

今天是2014年4月23日，誰能告訴我，這是個什么日子？ 第19屆“世界讀書日”。今年世界讀書日的主題是：地球與我。

世界讀書日的主旨：希望散居在全球各地的人們，無論你是年老還是年輕，無論你是貧窮還是富有，無論你是患病還是健康，都能享受閱讀的樂趣，都能尊重和感謝為人類文明作出巨大貢獻(xiàn)的文學(xué)、文化、科學(xué)思想大師們，都能保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)。介紹了相關(guān)知識，下面讓我們來分享這樣一個故事。

據(jù)說，很小的時候，猶太人的父母就會將蜂蜜涂抹在《圣經(jīng)》上，讓他們的孩子蘸著口水來翻閱，父母這樣做的目的只有一個，告訴孩子們——書是甜的。正是從這些蘸著《圣經(jīng)》上的蜂蜜開始讀書的孩子中誕生了馬克思，愛因斯坦、門德爾松、弗洛伊德；正是從這些舔著嘴唇，嗅著書香的孩子中走出了129位諾貝爾獎得主。

昨天上午我在網(wǎng)上看到一項全國國民閱讀調(diào)查顯示，國民紙質(zhì)圖書閱讀率為57.8%，人均紙質(zhì)圖書閱讀量為4.77本；國民數(shù)字化閱讀方式接觸率首次超過半數(shù)；超五成的國民認(rèn)為自己的閱讀數(shù)量較少。

我曾讀到過這樣一組數(shù)據(jù)，2011年中國的人均圖書閱讀量是

4.3本，韓國是10本，俄羅斯超過20本，以色列最多，達(dá)到64本。也就是說，中國人的閱讀量不足以色列的1/10。

鮮花與掌聲掀起的不過是世俗的喧囂，只有理性的思考才能

使人追隨前進(jìn)的腳步。尊重智慧，崇尚讀書，使一個苦難的猶太人民族浪跡天涯，卻不失其志，他們用智慧一次又一次的拓展著他們的疆域，建立起了一個沒有邊疆的帝國。但，據(jù)有關(guān)權(quán)威部門統(tǒng)計表明，有閱讀習(xí)慣的中國人只占總?cè)藬?shù)的5%。

讀書日，顧名思義，就是為倡導(dǎo)讀書而設(shè)置的節(jié)日，倡導(dǎo)大家一起讀書，交流讀書收獲，共享讀書的快樂。同學(xué)們，讀書就是和高尚的人“對話”，讀書是一種心靈的“旅行”。閱讀一本好書，能夠啟迪我們的智慧，開拓我們的視野，點燃我們?yōu)閷崿F(xiàn)理想而拼搏的信念。讀過一本好書，就像交了一位良師益友。魯迅先生曾說過：“讀書，就是把書當(dāng)做朋友一樣，去讀懂這位朋友內(nèi)心深處的世界?！?/p>

一個不讀書的社會是人文精神缺失的社會，一個人文精神缺失的社會是病態(tài)的社會；一個不讀書的民族是創(chuàng)造力貧乏的民族、一個創(chuàng)造力貧乏的民族是沒有希望的民族。

因此，我們應(yīng)該知道自己的不足，從小養(yǎng)成閱讀的好習(xí)慣。在這里，我想跟大家提出六點關(guān)于讀書的建議：

1、選擇好書。要學(xué)會選擇適合自己看的“好書”，我們開始可以從短小的兒歌、彩繪本故事、猜謎語、腦筋急轉(zhuǎn)彎等短小有趣的帶拼音的書籍讀起，慢慢地我們可以選擇一些少兒版的名著或一些知名少兒作家（如狐貍姐姐、楊紅櫻、鄭淵潔、曹文軒等）的書籍，這些書非常有趣，它們一定能將你帶你在書海中快樂遨游，當(dāng)然，選擇的范圍也要廣一點，故事類、科學(xué)類、藝術(shù)類等等。一些如《阿衰》《豌豆》這類的純漫畫書我們要少看。

2、持之以恒。不管老師布置沒布置關(guān)于“讀”的作業(yè)，自己在每天都要抽空讀書，如早上、下午上課前，每天做完作業(yè)后等課余時間讀一會兒，這樣讀一個又一個的故事，讀一本又一本的書，積少成多。

3、“不動筆墨不讀書”。碰到自己喜歡的好幾好句，把它勾畫下來，有能力的中高年級孩子們，還可以把它摘錄下來，甚至可以嘗試寫讀后感等等。

4、強化記憶。孩子們，你們現(xiàn)在的記性特好，科學(xué)家稱你們現(xiàn)在正處在“黃金記憶”時期，你們要充分利用自己的優(yōu)勢經(jīng)常讀讀背背，把一些精彩的詞句、片段背一背，等到用的時候，就能脫口而出了，這樣你也會是一位小詩人、小作家。

5、問中讀，讀中問。帶著問題讀，讀出你的答案；當(dāng)我們遇到一些不認(rèn)識的字，不理解的詞句，要學(xué)會查字典、詞典等工具書，或主動請教家長、老師、同學(xué)等。

6、反復(fù)讀。遇到你喜歡的好書，咱們反復(fù)讀，讀了一遍，過段時間又拿出來讀，這樣反反復(fù)復(fù)地讀，相信你的收獲一定非常大。

以上六點建議，跟大家共勉。

同學(xué)們，閱讀是成長的基石，讀書是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，書籍給讀書人打開了每一扇門，閱讀是精彩人生的開始。兒童時期是一個人一生中讀書、學(xué)習(xí)的黃金時期。

孩子們，你們是“書香校園，德行李廟”的小主人，希望你們的精彩人生就從“一周一詩”的誦讀、“課前三分鐘”的誦讀、每天的自由閱讀開始，讓讀書真正成為我們的習(xí)慣。

老師、同學(xué)們，在這暖暖的春天里，在我們美麗的校園中，請捧起你心愛的書，用心靈和書進(jìn)行交流，享受閱讀的快樂吧！

2014年4月23日

第三篇：讓讀書成為我們終身的好習(xí)慣

讓讀書成為我們終身的好習(xí)慣

―――書聲漫校園，鮮花更燦爛主題儀式講話稿

吳瑞駒

尊敬的老師們、親愛的的同學(xué)們，大家下午好！

為了進(jìn)一步落實科學(xué)發(fā)展觀和黨的十八大精神，為早日實現(xiàn)我們中國人的夢想，為提高學(xué)生的閱讀能力和文化素質(zhì)為目標(biāo)，從小養(yǎng)成自覺閱讀的良好習(xí)慣，掀起全民學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)的理念，在校內(nèi)營造濃厚的閱讀氛圍，按照上級要要求，結(jié)合我校實際，借此機(jī)會，我校今天舉行以“書聲漫校園，鮮花更燦爛”主題的啟動儀式。主要目的是，從現(xiàn)地起倡導(dǎo)全校師生人人愛讀書，時時想讀書，處處地讀書，使讀書在我校蔚然成風(fēng)，讓好書成為我們終身的好朋友，讓讀書成為我們終身的好習(xí)慣。

同學(xué)們：我們知道，一個人的成長與成功，一個民族的振興與富強都不可能離開讀書，狼孩子之所以由人變成了狼是由于沒有讀書，毛主席之所以成為世紀(jì)偉人是由于癡迷計書，猶太民族這所以強大是緣由整個民族視書如命，同時我們還知道，讀書會給我們增長知識與力量，也能夠給我們快樂與成功，讀書給我們增長智慧和精神，也能給我們造就靈魂與生命，讀書能讓我們從中領(lǐng)略到祖國壯美的山河，博大精深的文化與歷史，感受生活的絢麗多彩等，多讀書你才會體會到閱讀的魄力，感悟人生的哲理。所以，我希望全校師生從今天開始，各年級、各班、每一們同學(xué)都要積極行動起來，定計劃，定目標(biāo)。各班還可以建立班級圖書角，校園讀書點。每班要抓好晨讀，每個人課余時間多進(jìn)學(xué)校圖書室、閱覽室，開展豐富多彩的讀書比賽活動等。打造我校獨特的讀書文化，以此推動全民學(xué)習(xí)，形成終身學(xué)習(xí)有文明風(fēng)尚。

同學(xué)們、老師們：我堅信，只要大家行動起來，書會和你交朋友的，書將伴你成長，助你成功，讓你受益終身。我深信，只要全校師生持之以恒，我們的校園定會增加一道道靚麗的風(fēng)景線，我們的校更加風(fēng)富多彩。

2013年10月

第四篇：讓每一個人成其為人

這里試圖敘述的，并非一個經(jīng)過深思熟慮的理論，盡管我確信，的主題完全具有發(fā)展成為完整理論的可能性。這里也并非試圖對弗里德里希的《超驗正義》一書作出評價，因為一本對柏拉圖、亞里士多德、西塞羅、圣·奧古斯丁、托馬斯·阿奎那、理查德·胡克、約翰內(nèi)斯·阿爾色修斯、洛克、康德等歷史巨人的超驗正義思想予以概說并梳理其與西方近代憲政模式之間關(guān)系的書，顯然只有那些作過同等細(xì)致研究的人，才具備撰寫書評的資格。準(zhǔn)確而言，這是在認(rèn)真閱讀此書之后，因為內(nèi)心涌動著由此書所激發(fā)的綿綿思緒并希望將這些斷想訴諸文字而完成的一篇小文。

毫無疑問，我們中國人擁有一部成文的憲法，也擁有按照這部憲法設(shè)計出來且處于穩(wěn)定運作狀態(tài)的一系列制度。就此意義而言，簡單地抨擊我們的憲法并未付諸現(xiàn)實，應(yīng)該屬于一種較為武斷的言論。然而，來自于西方憲政文化的一個聲音告誡我們，“一部憲法的政治意義既不是它被單獨編纂在一份文件或法典中，也不在于它規(guī)定了政府的組織形式”，憲法和憲政的真正本質(zhì)必然表現(xiàn)于其特殊的政治功用，即憲法的核心目標(biāo)是“保護(hù)身為政治人的政治社會中的每個成員，保護(hù)他們享有的真正的自治。憲法旨在維護(hù)具有尊嚴(yán)和價值的自我，因為自我被視為首要的價值”。頁14－15可見，從是否存在被公認(rèn)為國家基本大法的法典、該法典是否得到普遍的遵循或具體的制度化、甚至該法典是否由法官加以實施的角度，來評判憲法的真實性，其實是對發(fā)端于西方的憲政模式的偏離。因為，真正的憲政并不是取決于種種形式上的相似，而在于一種特定的精神上的追求，一種尊重與維護(hù)每個個體人的存在和發(fā)展價值的目的論。也許，正是在認(rèn)定我們的憲法匱缺此種精神內(nèi)蘊的基礎(chǔ)上，一個尖銳的批評成為許多有知之士的共識：中國只有憲法，沒有憲政。

問題在于：如何才能使得一個長久以來自我封閉存在、不得已接觸西方文化的民族和國度，逐步從形式上的模仿接近實質(zhì)上同樣或類似的憲政精神呢？這個設(shè)問其實已經(jīng)內(nèi)含于各種關(guān)于中國憲政之路的理論構(gòu)想之中。而且，由于憲政的精神追求并不是僅僅依賴于莊嚴(yán)公布一個像《人權(quán)宣言》那樣的憲法性文件就可以奠定的盡管類似的文件肯定具有極大的象征、啟蒙、定位之功效，所以，各種具備人權(quán)保障內(nèi)韻的制度包括私法和公法發(fā)展之設(shè)計，都可以在廣泛的意義上被認(rèn)為是對上述問題的回應(yīng)。但是，這個設(shè)問本身現(xiàn)在正面臨一種知識傾向的威脅與挑戰(zhàn)。這種知識傾向認(rèn)為，來自于不同文明或文化的價值觀和信仰是有其局限性的，將生長于特定情境內(nèi)的價值觀和信仰移植到其他有著某種不同悠久傳統(tǒng)的民族或國度內(nèi)，可能會帶來“南橘北枳”的效果，因而需要謹(jǐn)慎地對待。確實，由于其關(guān)注到各種文化傳統(tǒng)的實際差異，揭示出當(dāng)前中國正在大規(guī)模進(jìn)行的制度重塑中因源于西方的價值理念與根深蒂固的傳統(tǒng)價值理念之間的碰撞、沖突而帶來的種種問題，這種知識傾向已經(jīng)具有很強的吸引力和廣大的市場。如果其結(jié)論尚停留于“謹(jǐn)慎對待”而不是進(jìn)一步滑向“抵制或放棄”的態(tài)度上，這種知識傾向還是值得尊重的，是健全我們的理性思考所必需的。而且，在此意義上，它并沒有真正使上述設(shè)問處于危險境地，而是提供了一種在回答問題時必須具備的警覺。不過，在實際的應(yīng)用中，它并非靜止地、乖覺地止于“謹(jǐn)慎”之態(tài)度，而是衍變出一個極端的形式。這個極端形式與“國情論”相結(jié)合，造成了對所有西方本源的價值觀、信仰皆持懷疑甚至拒斥的相對主義立場，并在一定程度上暗合了某種政治上的需要，而阻礙了真正憲政進(jìn)一步發(fā)展所需的精神氛圍的形成。

與此相關(guān)聯(lián)但又具有其獨立意義的現(xiàn)象是，各種制度設(shè)計的努力，無論是公開宣稱其人權(quán)保障宗旨的還是把這一宗旨隱含其中的，都呈現(xiàn)出零碎的、片斷的、間歇的跡象。盡管這些在制度層面上的努力勿庸置疑已經(jīng)極大地促進(jìn)了國民權(quán)利意識的增長，然而，它們的上述跡象表明：一則，其難以擺脫主張集體利益或集體權(quán)利至上的主流話語的控制和影響，故而難以形成一致的對個體生命價值與意義的尊重，更難以促成一股不可逆轉(zhuǎn)的、持續(xù)不斷的流行信念作為憲政發(fā)展的精神支撐；二則，既然這些努力尚未動搖根深蒂固的集體利益或集體權(quán)利至上的主流精神言其根深蒂固，乃因中國文化歷時兩千年的將個體置于家、宗族、國君之下的傳統(tǒng)，它們的權(quán)利促進(jìn)效果也就極易受制于以集體利益或權(quán)利為名的政治權(quán)力的主張，進(jìn)而，權(quán)力必須受到限制的憲政觀念盡管已經(jīng)日趨成為普遍共識，但由于沒有尋覓到堅實的根基而無法得以徹底的落實；再則，也正因為如此，甚至這些努力本身都尚未充分意識到，尊重個體人之存在和發(fā)展的憲政主張與大多數(shù)人統(tǒng)治的民主主張之間的悖論，立法權(quán)被尊崇為神圣和至上的，種種忽視甚至剝奪個人價值與利益的立法形式無論是人民代表大會的立法，還是行政立法，甚至更為廣義的政策性立法，都因為有主張民意的頭銜而獲得了不容質(zhì)疑的正當(dāng)性。

于是，在回應(yīng)上述設(shè)問的同時，我們似乎必須首先解決兩個彼此關(guān)聯(lián)的問題：第一，處于一個特定文明傳統(tǒng)的我們，是否應(yīng)該接受來自西方的價值觀和信念，以促進(jìn)我們的憲政發(fā)展？第二，這樣的接受應(yīng)該以怎樣的形式出現(xiàn)，從而可以使現(xiàn)今分布在各個領(lǐng)域的推動權(quán)利保障的努力獲得大致統(tǒng)一的基礎(chǔ)，使它們形成一種持續(xù)的合力？閱讀《超驗正義》的任何一位讀者，都會強烈感受到西方近代憲政模式深厚的基督教文化基礎(chǔ)。顯然，在此毫無必要復(fù)制弗里德里希對中世紀(jì)以來阿奎那、胡克、阿爾色修斯、洛克、康德等不同時代代言人的詮釋，這些詮釋確已讓我們相信他們及其所處時代的憲政觀念是怎樣深切地受到宗教影響的。也許，有很多人會因此質(zhì)問：既然如此，我們這些缺乏基督教文明養(yǎng)育的人，我們這些歷史地處于無神論精神狀況的人，怎么可能會像一個虔誠的基督徒那樣深信世間的統(tǒng)治者只有像上帝那樣行事才是符合正義的、人定法必須符合上帝的理性、上帝的理性是可以為上帝平等賦予其理性能力的人所知曉的，怎么可能會像基督徒那樣在此確信基礎(chǔ)上堅定不移地維護(hù)個人自由權(quán)利是神圣的、任何政治秩序必須有分權(quán)、權(quán)力必須受到限制等主張呢？

我們必須首先成為基督徒，在我們的內(nèi)心深處擁有了基督徒執(zhí)著、堅固的信仰，形成了一個嶄新的民族精神，然后才可以真正走上憲政之路，這絕對是一個荒謬絕倫的構(gòu)想?！冻炚x》的作者在其細(xì)致闡明憲政論的基督教根基之前，早就駁斥了與此荒誕構(gòu)想一脈相承的某種文化相對論：“在斷言西方的憲政論是基督教文化的一部分時，我們所遵從的是一種現(xiàn)代的信念，即認(rèn)為一切文化現(xiàn)象應(yīng)被視為一整套相互關(guān)聯(lián)的價值觀、利益和信仰的體系的呈現(xiàn)。這一正確的主張很容易導(dǎo)致一種錯誤的相對論，這種相對論視該種價值觀、制度和行為模式被限定在一套特定的體系內(nèi)，并因此難以超越其樊籬。我不同意如此眼光狹隘的淺見，而承認(rèn)在許多相互關(guān)聯(lián)的情境中，基本相同的現(xiàn)象的再現(xiàn)，呈現(xiàn)出作為人的人類所具有的普遍的可能性。易言之，通過展示文化的和觀念化的憲政論內(nèi)涵，我不想排斥其普遍有效的可能性……”。

當(dāng)然，毫無理由地去追隨任何一個人的觀念是不符合人之自然本性的，精神的自由要求——實際上通常也促使——我們以理性的眼光來檢視和判斷是否接受一種主張。弗里德里希的駁斥之所以具有說服力，因為他提出了“作為人的人類所具有的普遍可能性”這一值得重視的論據(jù)。我們可以承認(rèn)自己和弗里德里希以及他所展示的思想巨匠來自于不同的文化傳統(tǒng)，但我們絕對不可回避我們和他們一樣是作為人而存在的；我們可以拒絕承認(rèn)人乃上帝造物因而每個人都享有同等的尊嚴(yán)、自由和上帝賜予的理性能力，但我們絕對不能抹殺每一個具體的人與其他人一樣的生命存在和發(fā)展之價值。在一個傳統(tǒng)基督教社會日益世俗化、宗教基礎(chǔ)漸趨削弱的時代，西方人得天獨厚地、自然地繼承了歷史給予他們的人類個體具有最高價值的觀念遺產(chǎn)；在一個非基督教的世界里，我們難道不能從人類的普遍可能性出發(fā)把這種遺產(chǎn)視為整個人類的，而不是特定民族、特定文化的？剝下阿奎那、胡克、阿爾色修斯、洛克、康德的宗教外衣也許這是一種無禮的舉動，我們不難發(fā)現(xiàn)他們無不確立了每一個個體的人在世俗秩序中的崇高地位，世俗秩序的意義就在于通過制度化的體系努力確保這樣的崇高地位。當(dāng)康德“注意到宗教含有這樣一種認(rèn)知，即所有的義務(wù)都是神的命令，但這些神的命令并不是一種異己意志的任意規(guī)條，而是每個自由意志的基本法則”之時頁67，發(fā)出了“每一個人都應(yīng)被作為一種目的來對待，而決不應(yīng)僅僅被作為一種手段”的跨越時空的吶喊。這就是有力的明證。

也正是在一個世俗化的背景之下，當(dāng)代的弗里德里希在詮釋宗教信仰權(quán)、選舉權(quán)和工作權(quán)的時候，就不再是以上帝旨意為它們正名了，而是完全訴諸一個人的存在、實現(xiàn)與發(fā)展價值?！叭绻粋€人獲得這樣三種權(quán)利：宗教信仰權(quán)、選舉權(quán)和工作權(quán)——體現(xiàn)自主的自由、參與的自由以及創(chuàng)造、發(fā)明和革新的自由的三種權(quán)利，他會發(fā)現(xiàn)，就像相應(yīng)的自由一樣，這些權(quán)利都旨在使人成為一個完整的自我，一個得以充分發(fā)展的人。不讓人信其所信，不讓人參與對其統(tǒng)治者的挑選和定期更換，不讓人在其能夠生產(chǎn)和創(chuàng)新的領(lǐng)域內(nèi)積極主動地發(fā)揮作用——這里的任何一種剝奪都會被視為非人道的舉措，就像致人以殘廢和妨礙其成為一個完整意義上的人?！瓩?quán)利具有一種客觀存在，它們發(fā)自于人的真實本性，就像與之相應(yīng)的自由也出自人類本性一樣。因為這些自由是人類力量的展現(xiàn)?！恳豁棛?quán)利都可被表述為一種能力，一種人達(dá)致自我實現(xiàn)的能力，這一事實是一切權(quán)利的堅實的內(nèi)核。”頁97－98面對這樣的主張和信念，我們無論如何沒有理由再以狹隘的“文化相對論”、“國情論”、“民族優(yōu)秀傳統(tǒng)論”來拒斥之了，否則，我們這個民族還會像黑格爾所言的那樣停滯不前，還會在有意無意地迷戀于傳統(tǒng)中遏制人性解放的糟粕。其實，這似乎多少有點杞人憂天。因為，在一個家庭、社會結(jié)構(gòu)以及與世界交往結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生巨大變革的中國，民眾已經(jīng)越來越多地以各種形式——如維護(hù)自己的隱私和名譽、反對家庭暴力、主張自己的消費權(quán)益、選舉自己信任的村長、組織和參與自治組織等——提出個體尊嚴(yán)和價值的吁求。盡管還隨處可見阻礙、壓制這些吁求的力量，還隨處可見對此類吁求尚不覺醒的人們，但這個趨勢不是任何人或任何權(quán)勢可以阻擋的。在此意義上，為什么要接受“讓每一個人成其為人”的西方憲政之核心理念，已經(jīng)不是一個理論上自我困擾地進(jìn)行設(shè)問與回答的問題，而是一個身處傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的民眾已經(jīng)作出選擇并有相對確定答案的問題。這也恰恰應(yīng)證了構(gòu)成西方憲政論基礎(chǔ)的一個信仰：“正義，作為原生的、最高的自然法，因此便是所有的人都能夠掌握的。因為，植根于所有人心中的理性實際上是一項共同財富，而不是……智慧精英獨有的或首要的特征?！表?3這也再次讓我們的耳邊回響起國父孫中山先生的名言：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。”

問題只是回答了一半，我們只是肯定了：發(fā)源于一種文化情境的價值觀可以突破其原有的體系而在人類中間具有普遍有效的可能性，只要這種觀念充分肯定了具有人格的人普遍內(nèi)在的價值，這個可能性就完全可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。還有一個問題：我們應(yīng)該以怎樣的形式接受，從而使目前正在萌發(fā)和形成的各種反映個體尊嚴(yán)和價值的吁求脫離分散的狀況，使全體民眾在思想上能夠達(dá)成某種一致性，最終使我們的政治秩序建立在這種一致性基礎(chǔ)之上。對于這個問題，可以從多個維度上予以回應(yīng)，這里無意探討在具體的制度構(gòu)建層面如何應(yīng)對的問題，而是要在精神領(lǐng)域確立這樣一個主張：讓每一個人成其為人，應(yīng)該成為一種超驗的信仰。

西方人是在基督教文化根基上確立對人的信念的。當(dāng)一個基督徒深信自己踐行上帝的誡命就可以獲得神恩和拯救時，那么，世俗政治秩序發(fā)出的任何命令人定法只有符合上帝的誡命，才可以讓其服從。頁20而上帝的誡命是可以透過上帝植根于人類的理性為一切人所知的，人類普遍恒久的呼聲就如同是上帝自己的意愿。頁49上帝的法律，即理性的法和自然的法證明人享有自主的自由，因為除非人能夠保持一定程度的自主，他們就不能自由地推理，而如果他們不能自由地推理，他們就成了奴隸。頁73一切與憲政有關(guān)的對人的尊重的觀念，就是在這樣一種宗教信仰基礎(chǔ)上建立起來的，它們因為符合宇宙的根本法則而獲得了神圣性和超驗性。當(dāng)這種信念已經(jīng)深深扎入人心而難以撼動之后，即便宗教基礎(chǔ)隨著時代的轉(zhuǎn)換而削弱了，它依然保持著強大的、永遠(yuǎn)鮮活的生命力。我們不能說，具備這種信念的西方人就一定是維護(hù)個體尊嚴(yán)和價值的，歷史上發(fā)生在西方世界的黑奴、殖民、侵略、種族屠殺都證明此類斷言是錯誤的。彼岸王國和此岸王國總是存在差距的。但是，不可否認(rèn)，正因為具備這種信念，人們才堅定不移地、始終保持警覺地去追求其權(quán)利的實現(xiàn)，不斷地去填補兩個王國之間的溝壑、接近正義。美國最高法院的一位助理法官在60年代就曾經(jīng)撰寫到：“促使白人共同體承擔(dān)起補救工作的，并非黑人的物質(zhì)力量，而是其事業(yè)的道德力量。推動占據(jù)多數(shù)的白人去矯正難以忍受之情勢的，正是基本的良知、正義和經(jīng)過長期而全面合理化的國民利益觀。”AbeFortas,ConcerningDissentAndCivilDisobedience弗里德里希也指出，盡管工作權(quán)是在工業(yè)化造成大規(guī)模失業(yè)以后才得到普遍認(rèn)可的，但是，“因此而認(rèn)定這種權(quán)利是因為這一點才產(chǎn)生則是錯誤的。毋寧說，對這一權(quán)利的主張植根于這樣一種信念，即工作是人的本性的一部分，因此，剝奪其實現(xiàn)這一自然傾向的任何情形都應(yīng)該加以糾正?！表?0

1可見，一種內(nèi)心深處顛撲不破的信仰，具有無窮的精神力量，甚至完全可以轉(zhuǎn)化為巨大的外在物質(zhì)的力量，尤其是當(dāng)這種信仰成為普遍的、一個民族基本認(rèn)同的東西。誠如上文所述，我們不可能也無需借助基督教來擁有“讓每一個人成其為人”的信仰，因為對人的內(nèi)在價值的情感確認(rèn)和追求，是可以超越自我而為所有理性人共同享有的。當(dāng)今，在我們的生活環(huán)境中發(fā)生著許許多多不正義的事情，個體人的尊嚴(yán)、自由、權(quán)利不僅受到來自公共權(quán)力的侵犯，而且也同樣受到其他個人的、單位的惡意擄奪，這些似乎很難使我們確立起對人的信念。然而，與其說這些現(xiàn)象表明我們這個民族難以成就信仰的話，倒不如說，一個由于種種歷史原因失去特定信仰的民族，在逐漸培育其人本主義信仰的過程中，因為還未成熟而導(dǎo)致了人性丑惡肆意泛起。對人的信念，并非掩耳盜鈴似的遮蓋人性之丑陋。只有當(dāng)我們確信每個人都是理性的、向善的，當(dāng)我們由此信念進(jìn)而樹立起為每個人的存在、自我實現(xiàn)和發(fā)展提供保障的信念時，才會在手中握有堅實的藤條，去鞭笞和約束任何人無論是高官還是普通人侵害其他人自然權(quán)利的惡行，才會積極主動地去制定符合理性的法律、創(chuàng)設(shè)維護(hù)人類尊嚴(yán)的權(quán)利，以抵抗任何扼殺和壓制向善人性充分實現(xiàn)的惡行以及縱容這種惡行的制度。也只有如此，我們這個民族才可以獲得走向憲政——一個以人類個體為最高價值的政治秩序——的精神底蘊、精神氛圍和精神支撐。

在信仰重塑的過程中，讓我們細(xì)細(xì)品味康德的一則著名喟嘆吧：“有兩樣?xùn)|西伴著永遠(yuǎn)新鮮且不斷增長的好奇和敬畏注入我們心中……星光閃爍的蒼穹和人心中的道德律?！?/p>

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第五篇：《讓好習(xí)慣持之以恒》升旗儀式講話稿

老師們、同學(xué)們：

大家早上好！今天我國旗發(fā)言的題目是：讓好習(xí)慣持之以恒。眾所周知，中國素以“文明古國”“禮儀之邦”聞名于世。五千多年悠久的歷史，不但創(chuàng)造了燦爛的文化，而且也形成了中華民族的傳統(tǒng)美德。作為當(dāng)代中學(xué)生，我們是否有責(zé)任、也有義務(wù)傳承人類文明，使其發(fā)揚光大，世代相傳呢？

我國著名的教育家陶行知先生說過：“教育的最根本目的就是要養(yǎng)成習(xí)慣?！?“有思想不如有行為，有行為不如有習(xí)慣?！敝慕逃胰~圣陶先生也說過：“什么是教育?簡單一句話，就是要養(yǎng)成習(xí)慣。”從這些話里，我們不難看到良好習(xí)慣與人生命運的緊密聯(lián)系——這就是習(xí)慣是會改變命運的。

同學(xué)們，文明是一種品質(zhì)，是一種修養(yǎng)。文明的行為習(xí)慣是每一個公民必須遵守的、最起碼的道德規(guī)范。從小到大，父母、長輩教育我們講文明，懂禮貌。從幼兒園到小學(xué)，老師都教導(dǎo)我們要懂規(guī)范，學(xué)做人，講文明，守紀(jì)律?！豆竦赖聦嵤┚V要》集中地、系統(tǒng)地、詳細(xì)地規(guī)定了公民要遵守的基本的道德規(guī)范。對于文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成，學(xué)校一向非常重視，學(xué)校政教處要求各班召開過主題班會，班主任老師經(jīng)常利用班會對學(xué)生進(jìn)行文明行為習(xí)慣的教育，但是效果如何？校園里還有一些不和諧的音符，少數(shù)同學(xué)身上還存在著不良行為習(xí)慣。這些行為不及時糾正，任其發(fā)展下去，將會對自己和他人的健康成長產(chǎn)生不利的影響，同時也破壞學(xué)校的教學(xué)環(huán)境，影響學(xué)校的聲譽。

習(xí)慣不是先天形成的，而是后天養(yǎng)成的。養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，要從我做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起，從每一件小事做起。良好的行為習(xí)慣體現(xiàn)在方方面面，落實在一言一行。升旗時，嚴(yán)肅認(rèn)真，立正敬禮，高唱國歌；課堂上，遵守紀(jì)律，認(rèn)真聽講；學(xué)習(xí)上，虛心好問，講究效率；同學(xué)間，寬容友愛，互相幫助；校園里，尊敬老師，愛護(hù)公物；衣著上，大方得體，講究衛(wèi)生。讓我們用自己的行為來倡導(dǎo)科學(xué)、文明、健康的生活方式；創(chuàng)設(shè)優(yōu)美、舒適、清潔的學(xué)習(xí)環(huán)境；培養(yǎng)優(yōu)良、高尚的道德品質(zhì)。做一個文明的人、杰出的人、一個有益于社會、有益于人民的人。

同學(xué)們，你的素質(zhì)高一分，二十四中校園美十分，讓我們行動起來，發(fā)揚主人翁的意識，讓二十四中的校園因我們而更加美麗，生機(jī)勃勃！

謝謝大家！