第一篇：對中西方民主理論進行對比,談?wù)剬ι鐣髁x民主的看法

中國特色社會主義民主與西方資本主義民主有著本質(zhì)區(qū)別。資本主義民主，是指資本主義社會中資產(chǎn)階級掌握國家權(quán)力的一種國家制度，它是建立在生產(chǎn)資料私人占有基礎(chǔ)上的，是受資本的多少和財產(chǎn)的多寡支配和決定的。占有較多經(jīng)濟資源和財富的資產(chǎn)階級，通過各種途徑掌握國家權(quán)力，以保護和擴大自己的經(jīng)濟利益。而社會主義民主，是社會主義國家的人民當(dāng)家作主、全體人民平等地管理國家和社會事務(wù)的國家制度。在中國，就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政的國家制度。建立在生產(chǎn)資料公有制為主體的經(jīng)濟制度基礎(chǔ)之上的中國特色社會主義民主，使人民享受到極其廣泛的民主權(quán)利。

從國家制度上來看。西方資本主義民主是在資產(chǎn)階級掌握國家政權(quán)國度里的民主，資產(chǎn)階級掌握政權(quán)的國家，維護的是資產(chǎn)階級的利益，代表的是資產(chǎn)階級的意志，施行的是資產(chǎn)階級享受的民主，不可能給被他們壓迫的無產(chǎn)階級和勞動人民真正的民主權(quán)利。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政的國家政權(quán)，維護的是人民的利益，代表的是人民的意志，反映的是人民的心聲，必然要使工人階級和廣大勞動人民上升為統(tǒng)治階級，成為管理國家和社會事務(wù)的主人。因此，中國特色社會主義民主是絕大多數(shù)人的最廣泛的民主，是真正意義上的民主。

從民主主體上來看。西方資本主義民主就其階級本質(zhì)來說，是資產(chǎn)階級享有的民主，民主的主體是資產(chǎn)階級，是少數(shù)人的民主。在社會主義國家，人民是國家社會和自己命運的主人。人民是國家中的最大多數(shù)人，包括工人、農(nóng)民、知識分子、全體社會主義勞動者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者在內(nèi)的億萬人民，人民掌握一切國家權(quán)力和社會資源，是民主的主體。

中西方民主在理論基石上有著明顯的界限，中國特色社會主義民主以人民民主理論為基石，西方民主則是以天賦人權(quán)學(xué)說為基石。這種理論基石的不同，在很大程度上影響著中西方民主的實現(xiàn)程度。

中國特色社會主義民主是建立在人民民主理論基石之上的新型民主。人民民主，就是廣大人民群眾享有管理國家和社會事務(wù)的一切權(quán)利。人民民主是社會主義的生命，人民當(dāng)家作主是人民民主的本質(zhì)和核心。中國特色社會主義民主就是工人階級和廣大勞動人民占統(tǒng)治地位的民主制度。但民主是一個歷史范疇，總是同一定的發(fā)展階段和具體國情相聯(lián)系的。建立在人民民主基石之上的中國特色社會主義民主具有鮮明的優(yōu)越性，但由于我國經(jīng)濟文化相對落后，又缺乏民主法制傳統(tǒng)，加上社會主義民主建立的時間還不夠長，人民民主的具體制度和形式還不夠完善，人民群眾的民主權(quán)利還受到各種因素限制。但中國特色社會主義民主愈是發(fā)展，人民群眾享有的民主權(quán)利也就愈多。

雖然這些年來，西方敵對勢力和中國理論界有些人宣揚和鼓吹西方資本主義的民主、自由、平等、博愛等是“國際通行”的“普世價值”。通過中國的計劃生育等政策否定中國人民的民主。但中國有著我們自己的特色社會主義民主，并且已展現(xiàn)出突出的優(yōu)越性：

一是中國特色社會主義民主真正實現(xiàn)了人民當(dāng)家作主，有利于發(fā)揮人民群眾以國家主人翁身份建設(shè)和管理國家的積極性、主動性、創(chuàng)造性。中國特色社會主義民主實行直接選舉與間接選舉相結(jié)合、程序民主與實體民主相結(jié)合、代議民主與協(xié)商民主相結(jié)合、黨內(nèi)民主與人民民主相結(jié)合，從根本上避免了西方資本主義民主“形式上多數(shù)人參與、實際上少數(shù)人控制”的弊端，使廣大人民群眾真正成為國家、社會和自己命運的主人

二是中國特色社會主義民主保證了國家機關(guān)協(xié)調(diào)高效運轉(zhuǎn)，有利于發(fā)揮社會主義集中力量辦大事、提高效率辦成事的政治優(yōu)勢。

三是中國特色社會主義民主保障了國家的統(tǒng)一穩(wěn)定，有利于實現(xiàn)國家長治久安、社會和諧。

我國有著社會主義特色的民主理論是最適合我國國情的民主理論，并且會隨著我國社會主義的發(fā)展而給予人民大眾更多的民主權(quán)利。就中國國情而言，遠優(yōu)于西方的民主理論。

第二篇：談?wù)剬κ称钒踩目捶?/a>

談?wù)剬κ称钒踩目捶?/p>

現(xiàn)狀：現(xiàn)在只要 隨便打開一家中文網(wǎng)站的搜索引擎搜索“食品”或“吃”等字詞，結(jié)果與之最多的關(guān)聯(lián)詞便是“安全”和“中毒”，這對素以美食大國自詡的國人不能不說是一種反諷。即就是當(dāng)年曾斷言：“我中國近代文明事事皆落人之后，惟飲食一道之進步，至今尚為文明各國所不及”的名族革命先驅(qū)孫中山先生，他若泉下有知，也會喘喘不安。今年4月17日，溫家寶在同國務(wù)院參事和中央文史研究館館員座談時的講話中，提到了食品安全問題。他說：舉例來說，近年來相繼發(fā)生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。還有鳳凰網(wǎng)新鮮“出爐”的“絕育”黃瓜、“爆炸”西瓜、牛肉膏、硫磺姜、回爐面包等?？梢?，中國的食品安全狀況令人堪憂啊。

原因：是什么致使如此多的食品安全問題出現(xiàn)呢？歸根到底，我認為是利益驅(qū)使，道德的缺失以及我國相關(guān)法律的不健全?，F(xiàn)行中國食品安全標(biāo)準(zhǔn)10年以上標(biāo)齡的占1/4，個別甚至已超20年未修訂。歷史沉疴、行業(yè)利益、交叉繁瑣的行政程序造成了中國食品安全標(biāo)準(zhǔn)的落后。部分食品安全標(biāo)準(zhǔn)不夠科學(xué)也是食品安全問題的一個原因。

出路：食品安全問題是關(guān)系到每個人切身利益的問題，我國現(xiàn)在的食品安全現(xiàn)狀不容樂觀。要想徹底杜絕食品安全問題的發(fā)生，第一，政府要高度重視，加大人力物力財力的投入，成立專門的食品安全監(jiān)管機構(gòu)，從田園到餐桌全面監(jiān)管，建立健全的食品安全法律法規(guī)，對食品安全違法行為予以重典；第二，要加強食品生產(chǎn)加工企業(yè)本身的自律，樹立食品生產(chǎn)經(jīng)營企業(yè)是食品安全第一責(zé)任人的觀念；第三，加大食品安全的宣傳力度，讓全社會都參與到食品安全工作中來，發(fā)動所有消費者對食品安全進行監(jiān)督；第四，取消一些專供食品的特權(quán)行為，無論貧富貴賤，讓所有人吃到的食品都是同一來源。

第三篇：談?wù)剬λ囆g(shù)家的看法

談?wù)剬λ囆g(shù)家的看法

計算機科學(xué)系軟件開發(fā)與項目管理

49號 王云 藝術(shù)概論是一門研究藝術(shù)活動基本規(guī)律的課程，是闡述藝術(shù)的基本性質(zhì)、藝術(shù)活動系統(tǒng)以及藝術(shù)種類特點為宗旨的科學(xué)體系。是高校藝術(shù)院校學(xué)生必修的基礎(chǔ)理論課程之一。藝術(shù)概論是對藝術(shù)活動進行分析、研究，以揭示藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律，指導(dǎo)人們按照藝術(shù)的特殊規(guī)律進行藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞，提升人們的藝術(shù)修養(yǎng)，充分發(fā)揮藝術(shù)的各種功能的學(xué)科。

一種文化現(xiàn)象，大多為滿足主觀與情感的需求，亦是日常生活進行娛樂的特殊方式。其根本在于不斷創(chuàng)造新興之美，借此宣泄內(nèi)心的欲望與情緒，屬濃縮化和夸張化的生活。文字、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影等任何可以表達美的行為或事物，皆屬藝術(shù)。

藝術(shù)家指具有較高的審美能力和嫻熟的創(chuàng)造技巧并從事藝術(shù)創(chuàng)作勞動而有一定成就的藝術(shù)工作者；既包括在藝術(shù)領(lǐng)域里以藝術(shù)創(chuàng)作作為自己專門職業(yè)的人，也包括在自己職業(yè)之外從事藝術(shù)創(chuàng)作的人。是一個原于自然，發(fā)于心靈的藝術(shù)作品創(chuàng)作者。藝術(shù)家，這個好聽的名詞，不知使多少人陶醉？也不知讓多少人悲傷？更不知多少人為之付出終生的心血而沒有實現(xiàn)為自己身邊的人得到幸福的機會，但它還是在不斷的吸引那些為藝術(shù)而藝術(shù)的癡情浪子。

藝術(shù)家并不是單純的創(chuàng)造藝術(shù)品的人，他們要做的是通過創(chuàng)造藝術(shù)品來表達人你的內(nèi)心境界。藝術(shù)家往往能創(chuàng)造出一些優(yōu)秀的作品，而優(yōu)秀的書法作品都是處在欣賞的主流，不可能被遺忘，更不會被漠視。同時作品中的創(chuàng)造精神等因素，又能夠給予效仿者許多啟示。人都有本質(zhì)力量，藝術(shù)通過對個別的顯現(xiàn)，讓不同時空場景的人，超越了自身經(jīng)歷與時空的限制，體驗到了許許多多個別的生命、個別的情感，使現(xiàn)實生活在藝術(shù)作品的美感中得到豐富。

藝術(shù)家就是通過藝術(shù)來表現(xiàn)人類內(nèi)心的感悟或情感的人。藝術(shù)家的貢獻往往在與記錄了某一時期的代表性的人類意識形態(tài)，或是開創(chuàng)了具有劃時代意義的意識形態(tài)，或是創(chuàng)造了新的藝術(shù)表現(xiàn)方式。

藝術(shù)家是打破社會常規(guī)的先行者，他們?yōu)槲覀兯囱?，在藝術(shù)家的思想里世俗的條條款款在他們眼里是阻礙自己活躍思維的絆腳石，這不得不讓他們?nèi)ゴ蚱瞥良乓丫玫氖浪滓?guī)范，在平常人看來那正是他們想沖破思想枷鎖、體味靈魂自由的最高境界，藝術(shù)家做了他們一輩子也做不到的事，藝術(shù)家憑借豐富的情感世界，體會到了常人無法感受法的人生甘苦和常人一輩子不會有的坎坷經(jīng)歷，這些都讓藝術(shù)家的地位超越了他的時代，也是他們?yōu)槭裁茨荛L存于世心中并一直影響世人的原因。藝術(shù)家也是他那個社會文化風(fēng)尚的風(fēng)向標(biāo)，是屬于他那個社會的整個社會文化氛圍、人文精神的杰出代表，使整個社會文化底蘊的突出體現(xiàn)，在我看來藝術(shù)家的細想不屬于他個人，他屬于他那個社會的整體

藝術(shù)家傾情于藝術(shù)，將自己的情感流露于藝術(shù)。他們始終在尋找、撿拾他對人生的感悟，哪怕是一點點的痕跡、一瞬間的錯覺、一剎那的記憶，都將它們烙在自己的書法作品中。喜怒哀樂都是生命的風(fēng)景，也都是藝術(shù)作品。藝術(shù)成了文化的一種形式，一種唯美的形式。

正如王羲之和顏真卿，他們是進行書法創(chuàng)作的主體。對書法的熱愛、豐富的生活經(jīng)歷以及對生活的敏銳而深刻的洞察力早就了他們獨特的審美感受能力、創(chuàng)造性的想象、豐富的情感和嫻熟的藝術(shù)表現(xiàn)技巧。對人生的嚴(yán)肅態(tài)度、對人類命運的巨大責(zé)任感是他們的主要道德品格。他們同時也是思想家。他們血肉豐滿的書法作品形象表現(xiàn)出他們深邃的思想。真是因為心的投入，使他們的書法作品有了生命力。時隔千百年后，我們?nèi)阅軓闹械玫矫赖母惺埽玫桨参?，得到精神的鼓舞，感受虛靜恬淡的心境體驗和一個時代的趣味。

我認為藝術(shù)家是進行藝術(shù)創(chuàng)作的主體。豐富的生活經(jīng)驗和對生活的敏銳而深刻的洞察力是藝術(shù)家必須具有的素質(zhì)。對人生的嚴(yán)肅態(tài)度、對人類命運的巨大責(zé)任感是藝術(shù)家的主要道德品格。藝術(shù)天賦對于藝術(shù)家來說，也是十分重要的。成功的藝術(shù)家總是具有某種突出的藝術(shù)天賦。偉大的藝術(shù)家是人類靈魂的工程師。因此，藝術(shù)家應(yīng)該是具有較高思想修養(yǎng)和良好藝術(shù)修養(yǎng)的人。藝術(shù)家的思想在藝術(shù)作品中是通過血肉豐滿的藝術(shù)形象表現(xiàn)出來的，這就比抽象的理論更富有生動性。藝術(shù)家對社會實踐具有極大的反作用力。這種反作用力主要是通過藝術(shù)家所創(chuàng)作的藝術(shù)品來實現(xiàn)的。它既可能給人以心靈的安慰，也可能給人以精神的鼓舞；既可能給人以虛靜恬淡，也可能給人以騷動不安；既可能使一個民族的精神穩(wěn)固和加強，也可能使它解體和渙散；既可能提高一個時代的趣味，也可能敗壞一個時代的趣味；既可能對一定的社會起“潤滑”作用，也可能對一定的社會起“磨擦”作用。如果說，科學(xué)家給自然以秩序，倫理學(xué)家給社會以秩序；那么，優(yōu)秀的藝術(shù)家則給精神以秩序，在一個想象的空間里，給整個宇宙以最后的自由與和諧。

綜上所述；從哲學(xué)的生活對待人生，從哲學(xué)的態(tài)度對待藝術(shù)，從哲學(xué)的思想對待創(chuàng)作。同時，理性認識中國的儒、佛、道與人類生活中的真正意念，才是一個藝術(shù)家的終生追求目標(biāo)。

第四篇：談?wù)剬Υ髮W(xué)語文的看法

語文是一門博大精深的學(xué)科。生活的任何內(nèi)容都離不開語文。語文是一幅美麗的圖畫，它有優(yōu)美的線條和斑斕的色彩，既道出了語文的復(fù)雜性，也說明了語文的重要性。葉圣陶先生曾經(jīng)說過：“語文天生重要?！笨梢娬Z文的重要性是不言而喻的。學(xué)習(xí)語文，需要有學(xué)習(xí)興趣，好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。這學(xué)期我們開了大學(xué)語文這門課，總體感覺還不錯。如果說高中語文的學(xué)習(xí)過程中，許多東西是你平時為了應(yīng)試而不得不去學(xué)，那么到了大學(xué)，學(xué)習(xí)語文不再有應(yīng)試的壓力了。暫時放下平日課業(yè)的繁重，我完全是抱著一種享受的態(tài)度來的，在這里，你可以用自己的思維去想問題，沒有人再來評論你的對錯，因為那些呆板的標(biāo)準(zhǔn)是為了應(yīng)試而制定的。海闊憑魚躍，天高任鳥飛，充分發(fā)揮你的思維吧，在大學(xué)語文的課堂。學(xué)習(xí)所得中，感觸最大的是詩歌。詩歌的特點是最富有抒情性。如白居易的《長恨歌》表現(xiàn)唐玄宗和楊貴妃的悲情故事，在唐玄宗思念楊這種適于抒情的地方，用了“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲暮鼓初長夜，耿耿星河欲曙天?！眮肀硎?。詩歌的藝術(shù)手法之一是象征。感覺自己還存在著問題：對現(xiàn)代詩歌的鑒賞能力偏弱。高中時為了應(yīng)試，老師大篇幅的來講古代詩歌，使得自己看到詩歌就會定向的往古代人的思想去想。什么被貶，思親，愛國之類的。針對這個問題，我認為：我可以多讀一些現(xiàn)代詩歌當(dāng)作消遣。讀得多了，對作者的主旨，情感，思想等方面把握的也會準(zhǔn)一些。

總之，學(xué)習(xí)大學(xué)語文是非常有必要的。于知識層面，我可以繼續(xù)拓展知識視野，進一步開掘認知潛力，養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)裝的思維品性。于精神層面，我們可以題為人類精神，心理及人格，促使我們不斷提升精神境界。如果大學(xué)生不重視對語文的學(xué)習(xí)，何談對傳統(tǒng)文化的繼承。大學(xué)語文課程作為高校重要的基礎(chǔ)課程，在提高人才培養(yǎng)質(zhì)量和加強素質(zhì)教育方面具有重要作用。人文素質(zhì)教育是傳授人文知識、培養(yǎng)人文精神的教育，大學(xué)語文教學(xué)與學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)關(guān)系密切，有助于培育和提高大學(xué)生的人文精神，使他們在氣質(zhì)、修養(yǎng)、人格等方面得到提升。上課，能夠?qū)W到很多不同的東西，這些東西，讓我加深了對書中，一些名家的認識，我懂得了他們的故事，我懂得了他們的心酸。《大學(xué)語文》讓我學(xué)習(xí)到的更多的是對人性的認識，而不是空洞的理論以及說教。而這些是我在別的書本上學(xué)不到的。我以為，學(xué)習(xí)大學(xué)語文，首先是為了培養(yǎng)我們對美的感受力，陶冶我們的性情，提高我們的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。而文學(xué)藝術(shù)在激發(fā)人的精神的豐富性、保存和發(fā)展人對世界的多樣性想象方面，是其他東西不可替代的。在這個消費主義和功利主義喧囂塵上的時代，人們的生活與心靈越來越粗糙化和粗鄙化，而文學(xué)藝術(shù)可以潤澤我們的靈魂。大學(xué)語文就是一門帶領(lǐng)大家賞析文學(xué)經(jīng)典的課程，在賞析的過程中，我們可以陶冶情趣，提升境界，徹悟生命。

這篇心得體會，雖然不長，但是，卻道不盡我對《大學(xué)語文》的喜愛。如今，短短一個學(xué)期的《大學(xué)語文》學(xué)習(xí)，就快要結(jié)束了，快樂的時光總是過得特別快，但是，我相信，這短短半個學(xué)期《大學(xué)語文》的學(xué)習(xí)一定會成為我大學(xué)生活中最難忘的一段記憶。

當(dāng)然，想在短短的大學(xué)語文課內(nèi)就達到培養(yǎng)美感、陶冶情趣的目的，是不現(xiàn)實的。然而，這就如同培育花木，只要在它們的根部培上了肥沃的泥土，它們就能漸漸地從中汲取養(yǎng)份，抵抗病蟲害，蓬勃生長。古今中外的文學(xué)經(jīng)典就如廣袤豐腴的土，為一代又一代青年的成長提供了豐厚的養(yǎng)料。

第五篇：談?wù)剬χ袊贁?shù)民族理論的理解和看法

談?wù)剬χ袊贁?shù)民族理論的理解和看法

通過學(xué)習(xí)中國少數(shù)民族理論這門課程讓我了解了許多關(guān)于少數(shù)民族的理論和知識。鞏固和發(fā)展社會主義民族關(guān)系，對于構(gòu)建社會主義社會具有很重要的現(xiàn)實意義。我們所說的和諧社會，是五十六個民族共同參與的。只有鞏固和發(fā)展平等，團結(jié)，互助，和諧的社會主義民族關(guān)系，促進各民族共同繁榮，一個真正的社會主義和諧社會才能建立起來。

中國作為統(tǒng)一的多民族國家有悠久的歷史；從秦漢至清滅亡，不論封建王朝如何更迭，不論哪個民族是統(tǒng)治民族，中國都是一個統(tǒng)一的多民族的國家。我國各民族和由多民族組成的國家，都是在各個歷史時期中逐步形成和發(fā)展的。歷史上的疆域是不斷變遷的，有時統(tǒng)一，有時分裂，但是我國的疆域大體上還是穩(wěn)定的。我國疆界早在漢代，由于匈奴、鮮卑的內(nèi)附，就包有北至漠北與外興安嶺的廣闊地域；由于南粵的臣服，而囊括南至南海的遼闊地區(qū)；由于西域各國的歸降，西域都護府的建立，而管轄西域之地；由于夫余、挹婁的內(nèi)附，使疆界東至于海上；由于在西南夷地區(qū)設(shè)置郡縣，將版圖擴展到怒江以西至伊洛瓦底江流域。歷代王朝大體保持了這個疆域。我國今天的多民族國家正是從這個傳統(tǒng)發(fā)展而成。中國傳統(tǒng)疆域是由南部水田農(nóng)業(yè)區(qū)、北方旱地農(nóng)業(yè)區(qū)與北部草原游牧區(qū)組成的。我國歷史上畜牧民族和農(nóng)業(yè)民族之間，自然形成了經(jīng)常和密切的經(jīng)濟文化交流，這是我國形成統(tǒng)一多民族國家的經(jīng)濟基礎(chǔ)。正是這個經(jīng)濟基礎(chǔ)，促使我國各族共同締造了多民族的國家。盡管多次分裂，最終仍歸于統(tǒng)一，每次統(tǒng)一的版圖大體相近。邊疆少數(shù)民族地區(qū)有時受中原王朝直接統(tǒng)治，有時受間接統(tǒng)治，但各民族間的聯(lián)系并未因此中斷，仍然在相互依存中共同發(fā)展。

建國近六十年來，中國的民族關(guān)系總的來說還是比較和諧的。這與中國的基本國情（有兩千多年歷史的大一統(tǒng)國家、廣泛的民族混居和族際融合、漢族占總?cè)丝诘陌俜种攀陨?、漢族在經(jīng)濟和社會發(fā)展方面占有明顯優(yōu)勢、中央政府對少數(shù)民族的扶助與優(yōu)惠政策）及具體政策的實施效果相關(guān)。特別是五十年代在少數(shù)民族地區(qū)實行的“土改”和“民主改革”運動，使那一代少數(shù)民族民眾從心里感激共產(chǎn)黨和中央政府，當(dāng)時到少數(shù)民族地區(qū)工作的漢族干部的政治素質(zhì)、政策水平和為人民服務(wù)的精神成為凝聚各

族團結(jié)的有力紐帶。自八十年代批判“文革”和實行“改革開放”政策以來，共產(chǎn)主義意識形態(tài)的影響開始淡化，無論是少數(shù)民族民眾還是漢族干部都出現(xiàn)了“代際更新”的現(xiàn)象，五十年代建立起來的傳統(tǒng)感情紐帶也開始出現(xiàn)變化。

中國各民族成長的過程同時也就是各民族之間相互滲透、相互促進的過程。任何民族都不是孤立的地發(fā)展演變的。每一個民族都必須與周圍的民族發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系，民族關(guān)系對每一個民族的形成、發(fā)展都產(chǎn)生重大影響，有時甚至起到?jīng)Q定性作用。各民族間相互依存、相互交融，共同締造和發(fā)展了統(tǒng)一多民族的偉大祖國，也使各民族得到發(fā)展和進步

偉大的中華民族是由以漢族為主體的56個民族構(gòu)成的文化共同體，其中每一個民族對中華民族文化的形成和發(fā)展，都作出了其他民族無法替代的偉大貢獻，并在各自特殊的歷史條件和文化背景下創(chuàng)造了獨具特色的文明，其中包括審美與文學(xué)藝術(shù)及其理論思想。在中華民族文化共同體中，我國少數(shù)民族及其先民的文學(xué)藝術(shù)理論思想，是中華文學(xué)藝術(shù)理論思想當(dāng)然的組成部分和重要方面。全面挖掘、整理、翻譯和研究我國少數(shù)民族文藝?yán)碚撍枷胫?，更能完整地展現(xiàn)中華文藝?yán)碚撍枷氲挠凭谩⒕詈投鄻拥娘L(fēng)貌。

中華民族理論是根據(jù)馬克思主義關(guān)于民族和民族問題的基本原理以及民族問題的基本原則，結(jié)合我國民族的實際，在長期的實踐中解決民族問題的基本原則，結(jié)合我國民族的實際，在長期的實踐中創(chuàng)立和發(fā)展起來的具有中國特色的民族理論，尤其在黨的十一屆三中全會以來的中國特色社會主義建設(shè)的實踐中，這一理論獲得了里程碑的意義的創(chuàng)新。馬克思主義民族理論的中國化，是這一理論的最大品格。

當(dāng)然我們學(xué)習(xí)的知識遠不止這些內(nèi)容，還有包括中國少數(shù)民族經(jīng)濟，中國少數(shù)民族教育，中國少數(shù)民族宗教信仰，中國少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，中國少數(shù)民族語言文字和中國少數(shù)民族文化的當(dāng)代發(fā)展等內(nèi)容。對這些知識的系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，讓我們學(xué)會了如何正確對待，理解與民族有關(guān)的問題。學(xué)無止盡，在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們還要加強這方面知識的學(xué)習(xí)；歷身踐行，我們還要將所學(xué)的理論知識付諸實踐。