第一篇：如何寫讀書心得報(bào)告

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如何寫讀書心得報(bào)告

一、前言

讀書報(bào)告是讀完書后的心得報(bào)告。并不是東抄一句，西抄一句，而是必須把握書中要點(diǎn)，再以自己的話句重加組織所整理出來(lái)的文章。它必須具備兩個(gè)必要條件：

(ㄧ)要讀書：沒讀書，信口開合，言之無(wú)物，不能稱為讀書報(bào)告。

(二)要有心得：心得，批評(píng)，意見整理，創(chuàng)見。

二、讀書報(bào)告的類型：

感發(fā)型：以個(gè)人的直覺，以表明對(duì)該書的印象與感受。

論述型：析論該書之內(nèi)容旨趣、結(jié)構(gòu)、技巧、并評(píng)鑒其價(jià)值、地位影響。擷摘型：

比較型：

源流型：

三、寫作前的準(zhǔn)備

(一)培養(yǎng)適當(dāng)?shù)淖x書方法與技術(shù)

先做綱要筆記。

將原書的序言、導(dǎo)論、目次先看一遍，然后分章節(jié)將要點(diǎn)記下。

如有批評(píng)或心得應(yīng)隨時(shí)記下。

重新綜覽筆記，然后將全書的內(nèi)容大意，扼要而有系統(tǒng)的介紹并加以評(píng)論。

(二)選擇閱讀的書籍

老師指定

學(xué)生自訂

老師指定范圍，學(xué)生自訂

(三)確立寫作的范圍與內(nèi)容

(四)搜集、參閱有關(guān)該書的任何其它資料

四、讀書報(bào)告的寫作規(guī)格

書目：

將選讀之書名、作者、出版處所、年月、版次，分項(xiàng)填寫于題目左方（行 文橫寫時(shí)）。如為翻譯書籍，除譯者姓名外，應(yīng)再寫出原文書名、著者姓名。全書提要：

可經(jīng)由書前序文、緒文或書后跋、后記等，介紹者寫作該書之緣由及時(shí)代背景，并將該書之結(jié)構(gòu)重點(diǎn)，逐一介紹。（勿超過(guò)全文三分之一）

重點(diǎn)介紹作者及著書之時(shí)代背景。

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全書之題旨大意

心得評(píng)論：

感發(fā)

說(shuō)明該書之精神與特色

論述

批判

結(jié)語(yǔ)：

提出問(wèn)題

表達(dá)期許

歸納主要意見。

附注：

引用資料，應(yīng)注明出處，不可掠人之美。例如：

注1 ：梅棹忠夫著，余阿勛、劉焜輝合譯，《知識(shí)誕生的奧秘》（臺(tái)北晨鐘，民59），頁(yè)67-68。

注2 ：同注1，頁(yè)72-79。

參考書目：

寫作報(bào)告中，曾參閱哪些書籍、雜志、或其它數(shù)據(jù)，均應(yīng)于報(bào)告后列出書名、作者。如為雜志，更應(yīng)列出期刊名稱及期別。

例如：梅棹忠著，余阿勛、劉焜輝合譯《知識(shí)誕生的奧秘》，向日葵新刊1，臺(tái)北晨鐘出版社，民國(guó)五十九年，共147頁(yè)。

五、其它應(yīng)注意事項(xiàng)：

架構(gòu)井然有序，層次條理清晰。

行文簡(jiǎn)潔明了，造句暢達(dá)易讀。

批評(píng)態(tài)度客觀，立論要講證據(jù)。

懇切發(fā)掘疑問(wèn)，培養(yǎng)洞視創(chuàng)見。

心得報(bào)告格式

讀書心得報(bào)告的格式，一般說(shuō)來(lái)，有下列幾項(xiàng)：

一、書名

二、著者

三、出版項(xiàng)

四、頁(yè)數(shù)

五、內(nèi)容大意

六、讀后心得

七、評(píng)語(yǔ)

八、附注

如何寫讀書心得報(bào)告

一、前言

讀書報(bào)告是讀完書后的心得報(bào)告。并不是東抄一句，西抄一句，而是必須把握書中要點(diǎn)，再以自己的話句重加組織所整理出來(lái)的文章。它必須具備兩個(gè)必要條件：

(ㄧ)要讀書：沒讀書，信口開合，言之無(wú)物，不能稱為讀書報(bào)告。

(二)要有心得：心得，批評(píng)，意見整理，創(chuàng)見。

二、讀書報(bào)告的類型：

感發(fā)型：以個(gè)人的直覺，以表明對(duì)該書的印象與感受。

論述型：析論該書之內(nèi)容旨趣、結(jié)構(gòu)、技巧、并評(píng)鑒其價(jià)值、地位影響。擷摘型：

比較型：

源流型：

三、寫作前的準(zhǔn)備

(一)培養(yǎng)適當(dāng)?shù)淖x書方法與技術(shù)

先做綱要筆記。

將原書的序言、導(dǎo)論、目次先看一遍，然后分章節(jié)將要點(diǎn)記下。

如有批評(píng)或心得應(yīng)隨時(shí)記下。

重新綜覽筆記，然后將全書的內(nèi)容大意，扼要而有系統(tǒng)的介紹并加以評(píng)論。

(二)選擇閱讀的書籍

老師指定

學(xué)生自訂

老師指定范圍，學(xué)生自訂

(三)確立寫作的范圍與內(nèi)容

(四)搜集、參閱有關(guān)該書的任何其它資料

四、讀書報(bào)告的寫作規(guī)格

書目：

將選讀之書名、作者、出版處所、年月、版次，分項(xiàng)填寫于題目左方（行 文橫寫時(shí)）。如為翻譯書籍，除譯者姓名外，應(yīng)再寫出原文書名、著者姓名。全書提要：

可經(jīng)由書前序文、緒文或書后跋、后記等，介紹者寫作該書之緣由及時(shí)代背景，并將該書之結(jié)構(gòu)重點(diǎn)，逐一介紹。（勿超過(guò)全文三分之一）

重點(diǎn)介紹作者及著書之時(shí)代背景。

全書之題旨大意

心得評(píng)論：

感發(fā)

說(shuō)明該書之精神與特色

論述

批判

結(jié)語(yǔ)：

提出問(wèn)題

表達(dá)期許

歸納主要意見。

附注：

引用資料，應(yīng)注明出處，不可掠人之美。例如：

注1 ：梅棹忠夫著，余阿勛、劉焜輝合譯，《知識(shí)誕生的奧秘》（臺(tái)北晨鐘，民59），頁(yè)67-68。

注2 ：同注1，頁(yè)72-79。

參考書目：

寫作報(bào)告中，曾參閱哪些書籍、雜志、或其它數(shù)據(jù)，均應(yīng)于報(bào)告后列出書名、作者。如為雜志，更應(yīng)列出期刊名稱及期別。

例如：梅棹忠著，余阿勛、劉焜輝合譯《知識(shí)誕生的奧秘》，向日葵新刊1，臺(tái)北晨鐘出版社，民國(guó)五十九年，共147頁(yè)。

五、其它應(yīng)注意事項(xiàng)：

架構(gòu)井然有序，層次條理清晰。

行文簡(jiǎn)潔明了，造句暢達(dá)易讀。

批評(píng)態(tài)度客觀，立論要講證據(jù)。

懇切發(fā)掘疑問(wèn)，培養(yǎng)洞視創(chuàng)見。

書名：丑丑

范例舉隅(中文)

著者：周芬伶

出版項(xiàng)

出版年：民國(guó)八十年二月十日初版

出版地：北市八德路三段１２巷５１弄３４號(hào)

出版者：九砍出版社

頁(yè)數(shù)：１２６頁(yè)

內(nèi)容大意：

這是一本「童書」，書寫一群告別童年的小女孩。主角吟秋，大家叫牠丑丑，曾經(jīng)是個(gè)很沒自信的孩子，常覺得自己是只丑小鴨，因此而傷心地躲進(jìn)衣柜里。直到參加芭舞班，認(rèn)識(shí)了很有自信的好朋友，及一名她可以去幫助的伙伴，漸漸開朗，但她生命中最重要的人，是和她最親近的家人－五姑婆，一個(gè)瘦小，不美的老婦。

故事進(jìn)行到最后，是芭蕾發(fā)表會(huì)及五姑婆的去世。吟秋穿著五姑婆在病重為她縫制的一件不是舞衣的衣服上臺(tái)，跳脫出小孩子愛美的膚淺，而表現(xiàn)出愛及寬容。五姑婆的死，是吟秋適應(yīng)很久的事，最后，她寫了封信給姑婆，小女孩，終究是成長(zhǎng)到了接受「死亡」了！

充滿了溫馨及純真！

心得評(píng)論：

每一次我哭，在體會(huì)吟秋的蛻變過(guò)程中，常常感動(dòng)得不能自已，她是一個(gè)很平凡的孩子，也許放眼望去，那靜靜待在角落的孩子，就有些和吟秋一樣的故事，我在這本注音符號(hào)及炭筆插圖的故事中，印證了「愛與寬容」！那是美化一切的動(dòng)力。

人們就有和「美」貼近的時(shí)候，才能聽見自己的聲音，看見自己的影子，才能從對(duì)自己迷失中走出來(lái)，在成長(zhǎng)的路上，最大的困擾，往往就是不知何去何從！但是過(guò)來(lái)的忠告就像是排印的鉛字盤，反寫的字不是所有的迷途羔羊，都能正確解讀，吟秋借著「心」的領(lǐng)會(huì)，而再彷徨，勇敢地告別童年，那我們呢？

一個(gè)人若要建立起一套自己的生活方式及生命哲學(xué)，光靠科學(xué)是不夠的！當(dāng)我們對(duì)于理性及外在形式太過(guò)了解之后，都終將回歸到怠性而內(nèi)在的生命探掘，去事尋找一種力量讓自己活得光明而舒坦！

僅得執(zhí)著，是吟秋教我的那一件事，其實(shí)，執(zhí)著真的是條崎嶇的不歸路，路上了就得克服面前即將的遍體鱗傷，因?yàn)閭从肋h(yuǎn)比夢(mèng)想深刻而尖銳，所以漸漸圓融而有彈性成了一般生命潮流；我們不能要求每個(gè)人都得執(zhí)著，正如我們不能要求每個(gè)戰(zhàn)士都死在戰(zhàn)場(chǎng)上，但是，如果你身邊，有個(gè)如此義無(wú)反顧去捍衛(wèi)，去執(zhí)著的人，請(qǐng)多給一些支持，這是二十一世紀(jì)，一個(gè)變是唯一永恒的世紀(jì)……請(qǐng)向這些生命勇者致意──即使相信自己的堅(jiān)持是正確的，去堅(jiān)持仍然是件辛苦的事──如果我們都可以體會(huì)這個(gè)道理！

成長(zhǎng)并不是將原形按照一定的比例放大；是隨著人生的起伏，對(duì)每個(gè)人做不同程度的，不同方式的扭曲，和吟秋一起成長(zhǎng)，是件我想和大家分享的心情！

結(jié)語(yǔ)：

蝴蝶只要展翅紛飛，生命的姿趣就得到了充份的發(fā)揮，但是人類生活的價(jià)值，是必須努力爭(zhēng)取，用心學(xué)習(xí)的，「成長(zhǎng)」從來(lái)就不是一件容易的事！

第二篇：讀書心得報(bào)告

讀書心得報(bào)告

書名：你在做什麼？

張老師出版社

作者：威廉?葛拉瑟等著

譚智華、李瑞玲合譯

?你在做什麼？?這本書可說(shuō)是一本啟蒙我心靈的書籍，在每個(gè)個(gè)案當(dāng)中，治療師運(yùn)用現(xiàn)實(shí)療法來(lái)幫助案主面對(duì)並解決其所面臨的危機(jī)，迷途的青少年、婚姻挫敗者、以及深陷在家庭危機(jī)之痛苦絕望的各種案例，他們經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)療法的協(xié)助，一個(gè)個(gè)從悲觀沮喪的困境當(dāng)中掙脫出來(lái)，找到適合自己的發(fā)揮方式，並肯為自己的行為負(fù)起責(zé)任，而那種激勵(lì)和成功讓我心中產(chǎn)生莫大的震撼和感動(dòng)。

在閱讀這本書期間，嘗詴將現(xiàn)實(shí)療法中的八個(gè)理論基礎(chǔ)：

(1)建立共融關(guān)係(2)現(xiàn)在你在做什麼(3)你所做的對(duì)你有幫助

(4)擬定計(jì)畫(5)承諾

(6)沒有藉口(7)不處罰(8)永不放棄

運(yùn)用在洞悉生活中，面對(duì)我的生涯、工作、家庭，進(jìn)而我開始能感受得到自己的改變與成長(zhǎng)，變得積極、主動(dòng)、有信心，不再是畏縮、依賴、自卑的我，甚至我也開始學(xué)會(huì)在周遭朋友遇到困難時(shí)，扮演支持者的角色，協(xié)助他們重新面對(duì)自己，發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的真正需求，進(jìn)而主動(dòng)計(jì)畫，突破他們所遭遇的困境。

序中，鄭石巖先生有一段話：?我喜歡用現(xiàn)實(shí)療法來(lái)助人，是因?yàn)樗芟穸U宗的篤實(shí)力行，強(qiáng)調(diào)存在的現(xiàn)實(shí)。它不教人回溯或體驗(yàn)過(guò)去的感覺，而是協(xié)助人面對(duì)真實(shí)的現(xiàn)在、負(fù)起責(zé)任，中肯的回應(yīng)自己的環(huán)境與挑戰(zhàn)。?對(duì)於這段話，讓我想起佛家的把握當(dāng)下，每個(gè)人過(guò)去多多少少有不負(fù)責(zé)任、逃避現(xiàn)實(shí)的行為，但是只要從現(xiàn)在開始，把握當(dāng)下，承擔(dān)自己應(yīng)負(fù)起的責(zé)任，勇於面對(duì)現(xiàn)實(shí)及迎接生活的挑戰(zhàn)，則人人皆可成佛。而佛家當(dāng)中所謂的承擔(dān)，正等同於現(xiàn)實(shí)療法理論精髓－負(fù)起責(zé)任?，F(xiàn)實(shí)療法最讓人感動(dòng)的，亦即是那回歸現(xiàn)實(shí)生活，求取改善與成功的理念，因?yàn)閭€(gè)體獲得了成功的經(jīng)驗(yàn)，也因此能漸漸擺脫自覺無(wú)能、否定等負(fù)面信念，進(jìn)而得到自尊。

在讀完二十五個(gè)個(gè)案之後，我認(rèn)為現(xiàn)實(shí)治療理論的步驟一：?建立共融關(guān)係?，是輔導(dǎo)諮商過(guò)程當(dāng)中，最基本也是最重要的，同時(shí)亦是最困難的部分，想要幫助一個(gè)人或改變一個(gè)人是很不容易的，除非能了解對(duì)方的內(nèi)在世界，也尌是讓當(dāng)事人覺得有人關(guān)心他、愛他與接納他，在獲得愛與歸屬感的需求滿足之後，促使當(dāng)事人因此減少知覺上的誤差，進(jìn)而引導(dǎo)他願(yuàn)意討論困難所在，以及審視自己內(nèi)心在世界的需求。在諮商的馬拉松賽跑之中，才能踏入另一個(gè)邁向成功的里程碑。

無(wú)條件關(guān)懷、真誠(chéng)一致的接納，似乎是每個(gè)諮商理論所強(qiáng)調(diào)且重視的，但現(xiàn)實(shí)療法不同於其他理論的是，Glasser不將當(dāng)事人的情感部分與過(guò)去的歷史視為治療的重點(diǎn)，而是把重點(diǎn)專注於當(dāng)事人的優(yōu)點(diǎn)特質(zhì)與潛力上，特別是那些與解決當(dāng)事人當(dāng)前難題有關(guān)的特質(zhì)上。Glasser讓案主確實(shí)自省，知道自己在做什麼，使他拋棄過(guò)去不負(fù)責(zé)任的行為，施展?jié)摿?，並改以積極的態(tài)度及實(shí)際的方法，處理每天的生活事件。而案主能因生活上成功經(jīng)驗(yàn)的獲得，逐漸提升自我評(píng)價(jià)，重建自尊與自信之時(shí)，個(gè)體便開始能以正向成熟的智慧，克服或改變生活中所遭遇的問(wèn)題，即使是曾經(jīng)認(rèn)為最艱難的部分。

?你在做什麼？?書中第十九章－寂寞的十七歲之案例：

(1)諮商師以朋友般的共融關(guān)係，引導(dǎo)一位因有?自殺傾向?和?憂鬱?，而被學(xué)

校諮商員轉(zhuǎn)介來(lái)接受心理治療的十七歲高中生鵬文，談?wù)撍钪蟹e極正

向的話題，藉由朋友角色間的談話，提醒他一些既有的成功經(jīng)驗(yàn)，以及證

明他是有能力的事實(shí)。

(2)在諮商時(shí)，我們的任務(wù)在於努力了解當(dāng)事人的問(wèn)題，因?yàn)槿绱瞬拍苷页霎?dāng)

事人真正的需求，但是有時(shí)候這是一件很難的事，因此在處理個(gè)案之時(shí)，我想我們可以先找出當(dāng)事人做到的事，當(dāng)他做了有意義的事之後，往往能

發(fā)現(xiàn)自己真正的需求是什麼。如同個(gè)案中，諮商師鼓勵(lì)鵬文：將他要接受

諮商的事情告訴雙親，詴著與數(shù)學(xué)班的一位女孩說(shuō)話，及週末欣賞音樂(lè)時(shí)

將百葉窗打開等，引導(dǎo)當(dāng)事人去做某些事。實(shí)踐行動(dòng)的計(jì)畫，使鵬文逐漸

開放自己去獲得友誼，以愛與自我價(jià)值的行動(dòng)來(lái)代替憂鬱和寂寞的感覺。(3)在晤談當(dāng)中，諮商師不斷以?我的行為會(huì)造成什麼後果？?、?我想要的是

什麼？?、?我要怎樣才能讓情況好轉(zhuǎn)？?等問(wèn)題，引導(dǎo)當(dāng)事人明白他的行

為是自己所選擇的，讓當(dāng)事人自覺應(yīng)該為自己的行為負(fù)責(zé)，亦即是當(dāng)他在想到?死?的同時(shí)，至少也應(yīng)該花時(shí)間想想?做?的部分，想想過(guò)去那些充滿

希望的感覺，全是由於他努力所致。改變了對(duì)自殺意念的看法之後，鵬文

便不再以憂鬱、自殺等不能滿足需求的方法來(lái)控制外在世界，取而代之的是－責(zé)任，以積極實(shí)際的行為方式來(lái)滿足其需求。

在這本書中有三分之一的個(gè)案，將現(xiàn)實(shí)療法運(yùn)用在教育上。人需要成功的認(rèn)同，感受自我價(jià)值。而教師在教導(dǎo)學(xué)生，必須了解學(xué)生的自我價(jià)值遭受破壞時(shí)，常面臨孤獨(dú)是學(xué)習(xí)失敗的主因，學(xué)生的道德規(guī)範(fàn)價(jià)值觀念或者對(duì)錯(cuò)行為，與他是否能滿足實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值有關(guān)。因此若要改變學(xué)生的行為，必須透過(guò)有效的行動(dòng)計(jì)畫，來(lái)滿足愛與被愛、隸屬、權(quán)力和娛樂(lè)等需求，才能協(xié)助學(xué)生心智發(fā)展。

我們目前教育最大障礙是：(1)學(xué)校教育製造太多失敗者

(2)學(xué)校教育忽略培養(yǎng)學(xué)生愛與自我價(jià)值感。

共融關(guān)係是成功認(rèn)同的要素，一般教師有一錯(cuò)誤的觀念，以為學(xué)生的失敗，是因?yàn)槿狈W(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，進(jìn)而想以外在壓力提高學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，但在另一方面，學(xué)生卻不能在學(xué)校生活中得到成功的經(jīng)驗(yàn)，無(wú)法擁有成功的生活，他們所有的指示挫敗的痛苦、生氣與退縮等失敗認(rèn)同。因此現(xiàn)實(shí)療法主張，教師應(yīng)與學(xué)生充分建立共融關(guān)係，學(xué)生唯有在教師的愛與關(guān)心之下，才能朝成功認(rèn)同去努力，同時(shí)如果學(xué)校再不提供成功體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，則學(xué)生將一直在失敗的惡性循環(huán)之中。所以倘若我們能趁早讓孩子在教育中充分參與互動(dòng)獲得成功的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)有效滿足自己的行動(dòng)，而不再被貼上?失敗者?的標(biāo)籤，則待其出社會(huì)之後，我們的孩子才能發(fā)揮成功的社會(huì)角色，而不再只是一個(gè)只會(huì)為社會(huì)製造問(wèn)題的挫敗者。

在閱讀完?你在做什麼？?之後，對(duì)於Glasser那明白清楚、易於了解的基本敘述與步驟、在大多數(shù)情形下，不論遇到的是什麼問(wèn)題接通用的基本原則，深感喜愛與偏好，同時(shí)最後對(duì)現(xiàn)實(shí)療法與傳統(tǒng)心理分析學(xué)派及個(gè)體心理學(xué)派之差異，做了以下分析：

Glasser雖然是受傳統(tǒng)心理分析訓(xùn)練的心理醫(yī)師，但後來(lái)在臨床經(jīng)驗(yàn)中，Glasser發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)心理分析學(xué)派的某些觀點(diǎn)是他所不贊同，而該觀點(diǎn)如下：

(1)傳統(tǒng)心理治療堅(jiān)信心理疾病是存在的，而且能依診斷分類的結(jié)果來(lái)實(shí)施治

療。

(2)傳統(tǒng)心理治療認(rèn)為探討患者過(guò)去的生活，亦即尋找問(wèn)題的根源是治療的重

要部份。他們認(rèn)為只要患者了解病因，便能改變他的生活型態(tài)，進(jìn)而解決

其心裡困擾。

(3)傳統(tǒng)心理治療認(rèn)為患者應(yīng)將對(duì)引起他困擾的人物的態(tài)度轉(zhuǎn)移到治療者身 上。經(jīng)由治療者此轉(zhuǎn)移行為的解釋，患者能了解自己過(guò)去，並放棄不當(dāng)?shù)?態(tài)度與學(xué)習(xí)新的行為。

(4)傳統(tǒng)心理治療強(qiáng)調(diào)患者必須能洞察其潛意識(shí)，行為才會(huì)有所改變。他們認(rèn)

為潛意識(shí)的心理衝突比意識(shí)層面的問(wèn)題重要。解釋轉(zhuǎn)移現(xiàn)象、釋夢(mèng)、自由

聯(lián)想均是治療所常用的方法。

(5)傳統(tǒng)心理治療深信偏差行為是心理疾病所致，而心理疾病患者沒有能力控

制這些行為，所以無(wú)需負(fù)責(zé)任何道德責(zé)任。一旦患者痊癒，自然能依社會(huì)

規(guī)範(fàn)行事。

(6)傳統(tǒng)心理治療認(rèn)為患者了解過(guò)去及問(wèn)題的潛意識(shí)根源之後，自己便能學(xué)習(xí)

好的行為方式，所以他們不重視行為的教導(dǎo)。

於是Glasser脫離心理分析學(xué)派，自創(chuàng)現(xiàn)實(shí)療法。Glasser的現(xiàn)實(shí)治療法所持的論點(diǎn)則為：

(1)現(xiàn)實(shí)治療學(xué)派不贊成心理疾病的觀點(diǎn)，因此治療者不會(huì)和不負(fù)責(zé)的患者建

立共融關(guān)係。

(2)現(xiàn)實(shí)治療的重點(diǎn)是現(xiàn)在的行為而且朝向未來(lái)。已發(fā)生在患者身上的事不能

改變，而過(guò)去也不能限制患者的未來(lái)，所以治療時(shí)不涉及患者過(guò)去的歷史。(3)現(xiàn)實(shí)治療以治療自身而不是以患者轉(zhuǎn)移的人物來(lái)和患者建立共融關(guān)係。(4)現(xiàn)實(shí)治療者不挖掘潛意識(shí)的衝突所在的問(wèn)題的根源?；颊呷粢詽撘庾R(shí)的動(dòng) 機(jī)做行為的藉口時(shí)，治療者無(wú)法和他有共融的關(guān)係。

(5)現(xiàn)實(shí)治療強(qiáng)調(diào)行為的道德責(zé)任。當(dāng)面對(duì)正確和錯(cuò)誤的行為時(shí)，可強(qiáng)化共融

關(guān)係。在傳統(tǒng)心理治療中卻認(rèn)為區(qū)別患者行為的對(duì)與錯(cuò)時(shí)，將阻礙轉(zhuǎn)移關(guān)

係的形成。

(6)現(xiàn)實(shí)治療者的工作不在幫患者減輕不負(fù)責(zé)行為所帶來(lái)的苦痛，而是在於增

進(jìn)其忍受生活痛苦的力量，以及享受因負(fù)責(zé)的行為所帶來(lái)的快樂(lè)。(7)現(xiàn)實(shí)治療法教導(dǎo)患者以較好的行為去滿足其需求。如果不能幫助患者學(xué)習(xí)

較滿意的行為方式，便無(wú)法維持共融關(guān)係。然而傳統(tǒng)心理治療，則不認(rèn)為

教患者學(xué)習(xí)好的行為是治療的一部分。

Glasser自認(rèn)其現(xiàn)實(shí)療法和Alferd Alder的個(gè)體心理學(xué)有許多淵源關(guān)係。再者，Glasser的觀念主要受Abraham Maslow以及存在主義的影響，而這二者均受到阿德勒的影響，因此現(xiàn)實(shí)療法在觀念上自然與個(gè)體心理學(xué)有許多相通之處：

(1)現(xiàn)實(shí)治療的人際共融關(guān)係、歸屬感的需求、負(fù)責(zé)的行為等觀點(diǎn)均和個(gè)體身

心理學(xué)的社會(huì)興趣有相同的意義。

(2)現(xiàn)實(shí)治療重視個(gè)體身心關(guān)係，戕調(diào)個(gè)體身心健全之後，身體的不適即可

消除。此點(diǎn)與個(gè)體心理學(xué)所重視的?整體?的人的觀點(diǎn)相同。(3)二者同樣重視教育性與預(yù)防性的助人工作?，F(xiàn)實(shí)治療法主張治療者是個(gè)教

育者，而個(gè)體心理學(xué)派亦常利用當(dāng)眾示範(fàn)的方法教導(dǎo)當(dāng)事人，尌有如同

Glasser常當(dāng)眾以角色扮演來(lái)教當(dāng)事人一般。

(4)二者均重視親職教育。個(gè)體心理學(xué)強(qiáng)調(diào)父母教養(yǎng)方式對(duì)孩子自卑感的影

響，現(xiàn)實(shí)療法亦主張父母應(yīng)提供孩子培養(yǎng)?成功認(rèn)同?的教養(yǎng)環(huán)境。亦即兩

者均強(qiáng)調(diào)父母必須能滿足孩子的愛、價(jià)值感與歸屬的需求。(5)個(gè)體心理學(xué)的中心概念是每個(gè)人均有其獨(dú)特的知覺，此知覺影響著人的行

為、思想與情緒。Glasser亦主張行為是主觀的知覺產(chǎn)物。

(6)Glasser認(rèn)為個(gè)體的內(nèi)在世界是其生活經(jīng)驗(yàn)的累積，人即根據(jù)此內(nèi)在世界

去和外在環(huán)境交互作用，但每個(gè)人的內(nèi)在世界並非都是真實(shí)的或符合現(xiàn)實(shí)的，有如阿德勒學(xué)派中所謂的?設(shè)想的概念?。，(7)尌現(xiàn)實(shí)治療的八個(gè)步驟而言：Ａ〃在?建立共融關(guān)係?之後，接著幫當(dāng)事人

找出其目的所在，亦即提醒當(dāng)事人了解他們的行為是目標(biāo)導(dǎo)向的。Ｂ〃在?現(xiàn)在做什麼?的階段，讓當(dāng)事人檢視其此時(shí)此刻的行為，也尌是只有當(dāng)前

的行為能影響問(wèn)題的解決與否。Ｃ〃在?評(píng)估行為?階段，讓當(dāng)事人評(píng)價(jià)其 行為對(duì)於解決問(wèn)題是否有幫助，以便洞察其行為責(zé)任。Ｄ〃在?擬定計(jì)畫? 步驟中，二種學(xué)派均主張行動(dòng)促使當(dāng)事人改變的重要因素，只是?洞察? 問(wèn)題根源並不能解決問(wèn)題，行動(dòng)成功與否則和計(jì)畫是否周詳有關(guān)。Ｅ〃? 承諾?階段，主要在鼓勵(lì)當(dāng)事人下決心去實(shí)踐計(jì)畫。任何新的計(jì)畫總含有 冒險(xiǎn)的意味，當(dāng)事人必須有勇氣去面對(duì)困難。Ｆ〃?沒有藉口?階段，Glasser 和Alder均認(rèn)為藉口是在逃避責(zé)任，若接受當(dāng)事人的藉口，等於是對(duì)當(dāng)事 人沒有信心，認(rèn)為他沒有能改變。Ｇ〃?沒有處罰?階段，當(dāng)事人若沒完成 計(jì)畫不可給予處罰，不過(guò)如Alder所言，當(dāng)事人應(yīng)承受其行為的自然後果，他才能從行為後果的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)的行為方式。Ｈ〃 ?不放棄?階段，有如Alder所強(qiáng)調(diào)?鼓勵(lì)?，二者均是幫助當(dāng)事人改變所不可或缺的。

兩種治療學(xué)派最大不同處在於對(duì)當(dāng)事人的?過(guò)去?所持觀點(diǎn)，雖然二者均認(rèn)為洞察本身並不能促使當(dāng)事人改變，但是個(gè)體心理學(xué)派認(rèn)為當(dāng)事人對(duì)過(guò)去的生活史的態(tài)度之洞察是很重要的，那些態(tài)度是導(dǎo)致不當(dāng)?shù)纳钅繕?biāo)和信念之根源。再者，個(gè)體心理學(xué)派重視當(dāng)事人生活型態(tài)的有關(guān)資料，因這些資料有助於當(dāng)事人對(duì)問(wèn)題的洞察。Glasser雖然排斥個(gè)體心理學(xué)所重視的資料，但他強(qiáng)調(diào)人的所有行為－思考、情感和行動(dòng)中－最容易改變的是?行動(dòng)?部分，這個(gè)改變則和洞察無(wú)關(guān)，因此Glasser並不探索當(dāng)事人的早期資料，也不用釋夢(mèng)的方法來(lái)治療當(dāng)事人。

我想不論現(xiàn)實(shí)治療和個(gè)體心理學(xué)之異同如何，其在心理治療領(lǐng)域均經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，二者理論和方法上具互補(bǔ)之功效，因此對(duì)於身處教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的我，將本著現(xiàn)實(shí)療法的精神，並適時(shí)依學(xué)生或個(gè)案之需求，引用其他學(xué)派的精髓方法，來(lái)協(xié)助他們找出健康滿意的方式，同時(shí)亦讓自己在當(dāng)中持續(xù)學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。

第三篇：如何撰寫讀書心得報(bào)告

如何撰寫讀書心得報(bào)告

一、甄選入學(xué)的考試內(nèi)容

1.筆試：學(xué)科能力測(cè)驗(yàn)

?時(shí)間：約每年1月底~2月初

?考試科目：國(guó)文、英文、數(shù)學(xué)、社會(huì)（歷史、地理、公民）、自然（物理、化學(xué)、生物、地科），皆為高一~高二範(fàn)圍

?放榜：約考完後1個(gè)月

2.指定項(xiàng)目甄試：

?方式：各校自辦

?內(nèi)容：資料審查（成績(jī)單、自傳、讀書計(jì)畫、獎(jiǎng)狀、研究報(bào)告）、口試、實(shí)

作、小論文寫作、團(tuán)體討論……

二、讀書報(bào)告的要點(diǎn)

讀書報(bào)告是讀完書後的心得報(bào)告。並不是東抄一句，西抄一句，而是必須把握書中要

點(diǎn)，再以自己的話句重加組織所整理出來(lái)的文章。它必須具備兩個(gè)必要條件

1.要讀書：沒讀書，信口開河，言之無(wú)物，不能稱為讀書報(bào)告2.要有心得：心得、批評(píng)、意見整理、創(chuàng)見

三、讀書報(bào)告的類型

1.感發(fā)型：以個(gè)人的直覺，以表明對(duì)該書的印象與感受

2.論述型：析論該書之內(nèi)容旨趣、結(jié)構(gòu)、技巧、並評(píng)鑑其價(jià)值、地位影響

四、寫作前的準(zhǔn)備

(一)培養(yǎng)適當(dāng)?shù)淖x書方法與技術(shù)

1.先做綱要筆記

2.將原書的序言、導(dǎo)論、目次先看一遍，然後分章節(jié)將要點(diǎn)記下

3.如有批評(píng)或心得應(yīng)隨時(shí)記下

4.重新綜覽筆記，然後將全書的內(nèi)容大意，扼要而有系統(tǒng)的介紹並加以評(píng)論(二)選擇閱讀的書籍

1.老師指定

2.學(xué)生自訂

3.老師指定範(fàn)圍，學(xué)生自訂

(三)確立寫作的範(fàn)圍與內(nèi)容

(四)蒐集、參閱有關(guān)該書的任何其它資料

五、參賽文章內(nèi)容格式

1.相關(guān)書訊：關(guān)於所閱讀書籍的一些相關(guān)訊息，至少二百字

?可經(jīng)由書前序文或書後跋、後記等，介紹作者寫作該書之緣由及時(shí)代背景?可將該書之結(jié)構(gòu)重點(diǎn)，逐一介紹

2.內(nèi)容摘錄：請(qǐng)摘錄書中有意義之文字，一百字以上，三百字以內(nèi)，務(wù)需註明

摘錄文字出處之頁(yè)碼

3.我的觀點(diǎn)：此部份即為分享文章的主要內(nèi)容，需至少一千字?說(shuō)明該書之精神與特色?感想?批判

4.討論議題：請(qǐng)針對(duì)書籍內(nèi)容至少提出一個(gè)相關(guān)的討論議題

六、參考範(fàn)例

一、相關(guān)書訊

本書作者乙武洋匡一出生即被醫(yī)生判定為原因不明的「先天性四肢切斷」，也就是一般人說(shuō)的「天生沒手沒腳」，但他說(shuō)：「殘障只是我身體的特徵，沒有必要為身體上的特徵而苦惱?！段弩w不滿足》是乙武洋匡以生活化的語(yǔ)句，描寫他從幼稚園到目前生活的自傳，成為他代表性的暢銷之作，因他那樂(lè)觀進(jìn)取的生活態(tài)度，使得各地紛紛掀起了一股

乙武炫風(fēng)，也為低迷的社會(huì)帶來(lái)一股希望的泉源。

二、內(nèi)容摘錄：下列文字摘自《五體不滿足》

人就像一滴水，一滴水如果落到大海裡，渺小得無(wú)人察覺它的存在。可是大海，就是由這每一滴水組成的。人也是一樣，現(xiàn)在的你，或許覺得少一個(gè)人，也沒有什麼大不了的。然而，這個(gè)世界就是由每一個(gè)人組成的。如果這麼想，你就會(huì)覺得每一個(gè)人都有他的價(jià)值，是寶貴的「生命」。（p.154）←請(qǐng)注意：「p.154」用英數(shù)小寫。

三、我的觀點(diǎn)

綜觀整個(gè)社會(huì)，雖說(shuō)這是個(gè)二十一世紀(jì)的高醫(yī)療、高科技世代，但社會(huì)上仍有許多身心殘障或患有特殊疾病的人，因求助無(wú)門而自怨自艾，怨恨老天爺為何如此折磨我？埋怨父母親為何給自己如此的一副身體？但如果他們能夠換個(gè)角度想一想，與其怨天尤人度過(guò)一生，何不像「乙武洋匡」一般活出生命的色彩，我想雖然這些身心障礙的人，在身體的某些機(jī)能異於常人，但相信只要肯走出心理障礙的陰霾，在能力上不一定就會(huì)輸於手腳健全的人。

我覺得決定一個(gè)身心障礙的人，將來(lái)的一生是充當(dāng)一個(gè)和常人平起平坐的樂(lè)觀主義者，還是一位只肯在黑暗中哭泣好像明天就要世界末日似的之悲觀主義者，和周遭的家人親友用什麼眼光來(lái)看待他異於常人的部分，尤其是父母的教導(dǎo)關(guān)懷最為重要，如果雙親能夠從小就將他看待為一個(gè)正常的小孩，給他一個(gè)健康的概念「別人能做的，你也一定辦得到」，讓他獨(dú)立自主的成長(zhǎng)發(fā)育，而不只一味地仰賴父母、依賴他人。

在今日相信你曾經(jīng)聽過(guò)許多小孩或青少年說(shuō)：「白做工的，反正我也做不好」「做了也沒用，反正我都那麼笨了」等諸如此類的話，也相信你曾經(jīng)在電視報(bào)導(dǎo)中看到一些飆車的青少年說(shuō)「我無(wú)聊??！除了飆車我又不知道自己能做些什麼」其實(shí)不管你是個(gè)四肢健全或身心殘障者，在這個(gè)社會(huì)裡都是不可或缺的一個(gè)個(gè)體，只是你必須知道自己在人群中扮演的是什麼角色，而且不管這個(gè)角色是紅花、還是綠葉，都必須好好詮釋這角色，所以無(wú)論你是怎樣的一個(gè)人，最重要的必須要「超越自己」「肯定自己」「創(chuàng)造自己」。不知大家曾注意到不論在街角、廟會(huì)、或市場(chǎng)裡，常常會(huì)有身心障礙者向你請(qǐng)求，希望你能伸出援手，當(dāng)然出於人的憐憫心和同理心，會(huì)給他們些許的幫助，但換個(gè)觀點(diǎn)想想，如果我們都狠下心來(lái)，不給他們?nèi)魏蔚膸椭?，那他們或許會(huì)因此而想辦法靠自己的勞力來(lái)賺取生活所需，而不只是消極地認(rèn)為我是殘障者，沒有能力做任何的事，別人「理所當(dāng)然」要幫助我，如果這些身心障礙的人能夠因此在工作中認(rèn)同自己、肯定自己，不再認(rèn)為殘障是個(gè)缺陷的自卑想法，相信這個(gè)社會(huì)定會(huì)出現(xiàn)更多像乙武洋匡一樣殘而不廢的佼佼者。

四、討論議題

很多母親在產(chǎn)檢時(shí)，得知自己的小孩是個(gè)手腳不完全的小孩，常下意識(shí)地認(rèn)為要墮胎，不然小孩來(lái)到這人間，對(duì)家人對(duì)社會(huì)都會(huì)是個(gè)累贅，對(duì)小孩本身也只有受苦受難的份罷了。而醫(yī)生也會(huì)如此建議，當(dāng)然這樣的想法對(duì)小孩是不公平的，而要以如何的處理方式和以何種觀點(diǎn)來(lái)思考，才是最兩相得宜的呢？

第四篇：如何撰寫讀書心得報(bào)告

●如何撰寫讀書心得報(bào)告

一、前言

讀書報(bào)告是讀完書后的心得報(bào)告。并不是東抄一句，西抄一句，而是必須把握書中要點(diǎn)，再以自己的話句重加組織所整理出來(lái)的文章。

它必須具備兩個(gè)必要條件：

1、要讀書

沒讀書，信口開河，言之無(wú)物，不能稱為讀書報(bào)告。

2、要有心得

心得，批評(píng)，意見整理，創(chuàng)見。

因此，讀書心得報(bào)告就是讀完一本或相關(guān)的幾本書后，經(jīng)過(guò)整理思考而寫下的感想。撰寫的過(guò)程分成下列各步驟：

→選定項(xiàng)目

→研擬初步大綱

→收集資料

→整理資料

→擬定詳細(xì)大綱

→撰寫報(bào)告

二、讀書報(bào)告的類型

1、感發(fā)型：個(gè)人的直覺，以表明對(duì)該書的印象與感受。

2、論述型：析論該書之內(nèi)容旨趣、結(jié)構(gòu)、技巧、并評(píng)鑒其價(jià)值、地位影響。

3、擷摘型：摘引書中若干具有代表性之片段，夾敘夾議，籍以表彰該書之精神特質(zhì)。

4、比較型：將該書與同類著作作一比較，衡量其得失優(yōu)劣。

5、源流型：評(píng)價(jià)該書所涉及學(xué)科之淵源流變，然后具體剖析該書在學(xué)術(shù)范圍之創(chuàng)獲貢獻(xiàn)。

以上類型可隨需要交互使用，不必拘泥。

三、寫作前的準(zhǔn)備

(一)培養(yǎng)適當(dāng)?shù)淖x書方法與技術(shù)

1、先做綱要筆記。

2、將原書的序言、導(dǎo)論、目次先看一遍，然后分章節(jié)將要點(diǎn)記下。

3、如有批評(píng)或心得應(yīng)隨時(shí)記下。

4、重新綜覽筆記，然后將全書的內(nèi)容大意，扼要而有系統(tǒng)的介紹并加以評(píng)論。

(二)選擇閱讀的書籍

讀書報(bào)告格式及范文(3):

2、學(xué)生自訂；

3、老師指定范圍，學(xué)生自訂。(三)確立寫作的內(nèi)容與范圍

1、基本認(rèn)知 讀書 心得的內(nèi)容，一般可分為客觀描述與主觀批評(píng)。客觀描述的重點(diǎn)在於所描述的書及其作者，如該書的-解決時(shí)間：2008-7-25 00:09

六盤水是東南西北的哪？其他詳細(xì)的也說(shuō)說(shuō)！

提問(wèn)者： 503313659a一級(jí)

2008-7-24 21:11

我來(lái)評(píng)論>>

提問(wèn)者對(duì)于答案的評(píng)價(jià)：``````````` 相關(guān)內(nèi)容

貴州省六盤水市有灑志鄉(xiāng)平橋村一組嗎？

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貴州省六盤水市六枝特區(qū)有灑志鄉(xiāng)平橋村一組嗎？

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貴州省六盤水市盤縣紅果開發(fā)區(qū)有烏江片片魚火鍋店沒有？

2010-8-28 ?

請(qǐng)問(wèn)，我是在貴州省六盤水市，公共英語(yǔ)如何報(bào)名

2010-9-3

貴州省六盤水市鐘山區(qū)中小學(xué)教師招考考試題型和復(fù)習(xí)資料誰(shuí)知道？ 2010-8-16

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如何短信提問(wèn)？

來(lái)百度推廣六盤水市

?2010 Baidu 百度知道開放平臺(tái)

第五篇：讀書心得報(bào)告1

《陽(yáng)光心態(tài)》讀后感

通過(guò)學(xué)習(xí)《陽(yáng)光心態(tài)》這本書，使我了解了什么是陽(yáng)光心態(tài)，陽(yáng)光心態(tài)就是積極、健康、自信、進(jìn)取、樂(lè)觀的心態(tài)，是一種用微笑來(lái)面對(duì)生活，用感恩的心來(lái)面對(duì)一切的心態(tài)。每天用微笑來(lái)面對(duì)別人，笑一笑讓自己煩惱少些，心情也會(huì)舒暢些！簡(jiǎn)單地說(shuō)，陽(yáng)光心態(tài)就是成功學(xué)+阿Q精神。具體說(shuō)陽(yáng)光心態(tài)的內(nèi)涵包含四個(gè)方面：首先，不能改變環(huán)境就適應(yīng)環(huán)境。其次，不能改變別人就改變自己。第三，不能改變事情就改變對(duì)事情的態(tài)度。第四，不能向上比較就向下比較。在這我想談一下自己讀這本書后的體會(huì)：

第一、要學(xué)會(huì)欣賞每個(gè)瞬間，要熱愛生命，相信未來(lái)一定會(huì)更美好。有人壓力一大就去算卦，聰明人不算卦。算卦的目的是要算一個(gè)好的未來(lái)，萬(wàn)一算了一個(gè)差的未來(lái)怎么辦？你就慘了，不是你的未來(lái)差而是你自己努力把它變差。要相信通過(guò)努力，自己的未來(lái)沒有問(wèn)題。

第二、要學(xué)會(huì)忘記、諒解、寬容。不原諒等于給了別人持續(xù)傷害你的機(jī)會(huì)。有一個(gè)人養(yǎng)一條狗，名字叫放下，另外一個(gè)人也養(yǎng)了一條狗，名字叫開心。時(shí)刻提醒自己要塑造陽(yáng)光心態(tài)。

第三、利用現(xiàn)有的資源把事情做成。敞開心扉擁抱這個(gè)世界，為你的選擇全力以赴,你不會(huì)后悔。

第四、金錢的價(jià)值在于使用，人的生命價(jià)值在于被需要。成功的企業(yè)家最終走向慈善家。

《笑談大先生》讀后感

這大先生即是魯迅，其實(shí)魯迅對(duì)任何一個(gè)人特別是我們都是印象深刻的。因?yàn)閺倪M(jìn)入初中以來(lái)，語(yǔ)文課本就有幾篇魯迅的文章，使我們現(xiàn)在一看見魯迅的文章就避而遠(yuǎn)之。所以有一句話我們學(xué)生一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人，這或許就是過(guò)多的魯迅文章對(duì)我們影響。但這本書徹底顛覆我原來(lái)對(duì)魯迅古板嚴(yán)肅的想法。

書中收錄了八篇陳丹青的演講稿，從不同角度分析魯迅，我也不知道原來(lái)魯迅的一生并沒有想象中的無(wú)趣，不但不無(wú)聊而且令我對(duì)魯迅產(chǎn)生了更多的好奇。第一篇稿子講述了作者欣賞魯迅的兩大原因一是好看，二是好玩。其實(shí)魯迅的照片我們是見多不怪了，第一眼我個(gè)人也沒有覺得這是一個(gè)好看的人，但至少很耐看，后來(lái)見了更多文人的照片發(fā)現(xiàn)其實(shí)那個(gè)時(shí)代魯迅還真的是如陳丹青所說(shuō)很好看。文中描述魯迅的臉是一張非常不買賬，又非常無(wú)所謂，非?？幔址浅４缺?，看上去一臉的清苦、剛直、坦然，骨子里卻透著風(fēng)流與調(diào)皮。

《氣球上的五星期》讀后感

最近，我看了一本書，這本書就是法國(guó)的凡爾納先生寫的，名字叫《氣球上的五星期》。這本書中蘊(yùn)含了一些道理。作者在這本書中寫了19世紀(jì)上旬，許多探險(xiǎn)家、地理學(xué)家、旅行家雖然對(duì)非洲進(jìn)行了艱難而卓絕的探險(xiǎn)，留下了許多珍貴的資料和地圖，卻始終無(wú)法探明東經(jīng)14度與33度之間的非洲地區(qū)；而就在此時(shí)，英國(guó)旅行家塞繆爾·弗格森決定核實(shí)前人探險(xiǎn)的成果，對(duì)非洲這個(gè)地區(qū)進(jìn)行考察。雖然遭到眾人的懷疑，他還是伙同他的朋友肯尼迪和他的仆人喬從非洲的桑給巴爾出發(fā)，乘坐他自行設(shè)計(jì)的熱氣球，向北一路經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的艱難險(xiǎn)阻，最后終于到達(dá)了法國(guó)駐塞內(nèi)加爾河的屬地，從而完成了前人未竟的事業(yè)，打破了眾人的猜測(cè)和疑惑。

這本書最讓我印象深刻的是他們?nèi)艘黄馂榱艘粋€(gè)目的地或目標(biāo)而努力的幾十個(gè)事件：他們面對(duì)著被野人、野獸襲擊、面對(duì)著拯救一個(gè)法國(guó)傳教士而被野人阻擋的困難、面對(duì)著沒水可喝和面對(duì)著熱氣球缺少氫氣的情況下，團(tuán)結(jié)著，把困難化險(xiǎn)為夷。團(tuán)結(jié)，便是這次探險(xiǎn)的關(guān)鍵詞。